第一篇：中國歷史上十大名菜做法和典故（最終版）

中國歷史上十大名菜做法和典故

中國菜已經歷了四五千年的發展歷史。它由歷代宮廷菜、官府菜及各地方菜系所組成，主體是各地方風菜。其高超的烹飪技藝和豐富的文化內涵，堪稱世界一流。

1、東坡肉

東坡肉屬浙菜菜系，以豬肉為主要食材。菜品薄皮嫩肉，色澤紅亮，味醇汁濃，酥爛而形不碎，香糯而不膩口。東坡肉是杭州名菜，其色、香、味俱佳，深受人們喜愛。慢火，少水，多酒，是制作這道菜的訣竅。一般是一塊約二寸許的方正形豬肉，一半為肥肉，一半為瘦肉，入口香糯、肥而不膩，帶有酒香，色澤紅亮，味醇汁濃，酥爛而形不碎，十分美味。

菜品起源：

相傳為北宋詩人蘇東坡(四川眉山人)所創制。東坡肉的最早發源地是湖北黃岡。1080年蘇東坡謫居黃岡，因當地豬多肉賤，才想出這種吃肉的方法。

“東坡肉”最早在徐州創制，《徐州古今名饌》記載，蘇軾任徐州知州時，黃河決口，蘇軾身先士卒，和全城百姓筑堤保城。徐州人民殺豬宰羊，上府慰勞，蘇軾推辭不掉，便指點家人燒成紅燒肉回贈給老百姓，百姓食后，都覺得肥而不膩、酥香味美，便稱之為“回贈肉”。蘇軾貶謫黃州時，作有煮肉歌：“黃州好豬肉，價賤如糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。人們開始競相仿制，并戲稱為“東坡肉”。蘇軾二任杭州知州時，因疏浚西湖有功。大家抬酒擔肉給他拜年，蘇軾便命將豬肉和酒燒好后給民工吃，家人誤聽為黃酒和豬肉同燒，大家吃后反而覺得更加酥香味美。“東坡肉”美名便慢慢傳遍全國。

追本窮源，蘇軾的這種紅燒肉最早在徐州的創制，在黃州時得到進一步提高，在杭州時聞名全國。

2、水晶肴肉

水晶肴蹄，又名水晶肴肉，是江蘇鎮江的一款名菜，迄今已有300多年的歷史。水晶肴蹄成菜后肉紅皮白，光滑晶瑩，鹵凍透明，猶如水晶，故有“水晶”之美稱。食用時，具有瘦肉香酥、肥肉不膩、酥香嫩鮮等特點，佐以姜絲和鎮江香醋，更是別有一番風味。有詩贊曰：“風光無限數今朝，更愛京口肉食燒，不膩微酥香味溢，嫣紅嫩凍水晶肴。”

肴肉傳說：

肴肉傳說在鎮江還流傳著一個美麗的傳說：有一次張果老接到王母娘娘的請柬，請他去瑤池赴蟠桃宴。半路上，張果老忽然嗅到一股奇異的香味，仔細一看，原來是水晶肴肉散出的香味，不由饞蟲撓心，便變成一個老頭買了一些，飽餐一頓，繼續上路。快到瑤池時，忽然對赴蟠桃宴沒了興趣，心想水晶肴肉如此好吃，何必再赴蟠桃宴，于是掉轉毛驢，打道回府了。

3、臘味合蒸

臘味合蒸是湖南傳統名菜之一，是取臘肉、臘雞、臘魚于一缽，加入雞湯和調料，下鍋清蒸而成。徐睿稱，臘味是湖南特產，主要有豬、牛、雞、魚、鴨等品種，將三種臘味一同蒸熟即為“臘味合蒸”，吃時臘香濃重、咸甜適口、柔韌不膩，是用來送飯的首選。

“臘味合蒸”以各種臘熏制品同蒸，風味獨特，是湘菜中傳統風味名菜。此菜臘香濃重，咸甜適口，色澤紅亮，柔韌不膩，稍帶厚汁，且味道互補，各盡其妙。

相關典故：

臘味合蒸是湘菜中的一道名菜，它的成名相傳還與一位乞丐有關。從前，在湖南一小鎮上有家飯館，店主劉七為逃避財主逼債流落他鄉，以乞討為生。一日來到省城，因時近年關，人家就把家里腌制的魚肉雞拿點給他。劉七見天色已晚，早已饑腸轆轆，便把臘魚、臘肉、臘雞等略一洗凈，加上些許調料裝進蒸缽，蹲在一大戶人家屋檐下，生起柴火蒸開了。

此時大戶人家正在用餐，且席上嘉賓滿座。酒過三巡，菜已上足，忽又飄來陣陣勾鼻濃香。主人忙問家童，還有何等佳肴，快快端來。家童明知菜全上完，怎有遺漏？但還是跑進廚房，真的聞到一股濃香從窗外飄來。他趕緊打開后門觀看，只見一乞丐蹲在地上，剛掀開熱氣騰騰的蒸缽蓋，準備受用。

家童二話不說，上前端起蒸缽就走。劉七一急，緊追而來。一客人見剛出爐的蒸缽，忙伸箸夾進嘴里，連說好吃。卻說此客人乃當地富翁，在長沙城里開一大酒樓。于是當面問明劉七身份，帶他回去在自家酒樓掌勺，掛出“臘味合蒸”菜牌，果然引得四方食客前來嘗鮮。從此“臘味合蒸”作為湘菜留傳下來。

4、飛龍湯

飛龍又名榛雞，產于興安嶺。飛龍湯是將榛雞脫毛去掉內臟后，用高湯煮熟即可，湯中不需放任何調料以保持湯原汁原味。飛龍湯肉質鮮美，營養豐富，適合用作滋補湯品。

飛龍(榛雞)是盛產于興安嶺山林中的一種較小的飛禽。鄂倫春人用飛龍氽湯的方法有兩種。一種是將洗凈剁成小塊的飛龍肉放進已加鹽的沸水中煮，約二分鐘就須將湯從吊鍋子里倒出來，再放上一點'俄歐特'-野蔥末后即可食用。另一種是先將鹽末撒在飛龍肉上，待吊鍋子水滾開時，一手拿著飛龍，另一只手不停地用勺子將吊鍋子里的沸水掏出來澆在飛龍肉上，邊澆邊轉，燙至六分熟時，再將整個飛龍連同野蔥末一塊放進鍋里，在沸水中煮十來秒鐘就可倒出食用。無論是那一種氽法，事前都必須把吊鍋子擦洗干凈，使其不沾一點油性。為了使飛龍湯保持原有的鮮味，不得加入任何調料或醬油。

菜品特點：

“飛龍湯”是東北的“食中珍品”。在東北民間，曾有“天上龍肉，地上驢肉”的說法。所謂龍肉，指飛龍肉而言。相傳，飛龍是曾受過封的一種專給皇帝進貢的山珍，世上罕見，其肉細嫩，味鮮美，早在14世紀就聞名于世。

此菜湯清見底，湯中紅、白、綠、黑四色相間，其味鮮咸異美。此菜以飛龍(榛雞)為主要原料，配以口蘑，湯呈乳白色，味極鮮美。三味同食，極富營養，是滋補之美味湯菜。

5、無為熏鴨

無為熏鴨是沿江菜最具代表性的菜品之一，也是享譽中外的徽菜傳統名菜。它又名無為板鴨，距今已有兩百多年的歷史。據無為縣志記載：“民俗婚筵多用鵝，后改為鴨”，至今當地還留傳著這樣的風俗。

無為熏鴨，已有二百多年歷史。據傳，清乾隆三十九年，安徽無為縣廚師采用先熏后鹵的獨特方法烹制鴨子，成菜色澤金黃油亮，滋味鮮美可口，其制法與口味均獨具一格，因而全縣聞名，故稱“無為熏鴨”。后來傳至各地，到清末已聞名全省，銷往各地，成為安徽省人們最喜愛的特色菜肴之一。

菜品特點：

用肥鴨熏制而成。成菜色澤金黃，皮脂厚潤，肉質鮮嫩，氣味芳香，別有風味。

菜肴簡介無為熏鴨名貫古今、盛譽不衰的原因為二：一是鴨好，無為縣地處長江沿岸，乃半丘陵半圩之地勢，鴨以在野外放養，多食小魚、小蝦等活食，收稻后，鴨于水稻田里覓食，故鴨成長快、體服壯、肉嫩、脂厚；二是制法精良，操作細，成品體形完美，色澤金黃油亮，皮酥肉嫩，味鮮醇，并有煙熏幽香。若醮醋食用，風味尤佳。

無為熏鴨最初的由來還跟朱元璋有關系。原來明太祖朱元璋小的時候家窮，給人家放牛。但是東家不給他吃飽肚子，所以一群放牛童聚在一起，便干起捉野鴨子的活計來了。他們不敢帶回家去吃，就在野外割些茅草，架起火來熏烤。有時烤不熟，便埋在火灰里，等第二天扒出來，鴨肉又香又爛，好吃極了。后來，這一做法在民間流傳開來，并由安徽省無為縣賣牛肉的回民馬常有發揚光大，還摸索出用鋸末熏鴨的獨特制作工藝，從此無為的馬常有清真熏鴨生意做大了，而“無為熏鴨”成了風靡全國的地方風味食品。

6、麻婆豆腐

麻婆豆腐是中國八大菜系之一的川菜中的名品。主要原料由豆腐構成，其特色在于“麻、辣、燙、香、酥、嫩、鮮、活”八字，稱之為八字箴言。

麻婆豆腐，是清同治初年成都市北郊萬福橋一家小飯店店主陳森富(一說名陳富春)之妻劉氏所創制。劉氏面部有麻點，人稱陳麻婆。她創制的燒豆腐，則被稱為“陳麻婆豆腐”，其飲食小店后來也以“陳麻婆豆腐店”為名。1909年成都通俗報社出版的《成都通覽》(清·傅崇矩著)已將此店及“陳麻婆之豆腐”，列入與包席館正園、鐘湯圓等店齊名的23家“成都之著名食品店”。《錦城竹枝詞》、《芙蓉話舊錄》等書對陳麻婆創制麻婆豆腐的歷史均有記述。清末詩人馮家吉《錦城竹枝詞》云：“麻婆陳氏尚傳名，豆腐烘來味最精，萬福橋邊簾影動，合沽春酒醉先生”。麻婆豆腐由于名聲卓著，已流傳全國，乃至日本、新加坡等國家。

陳麻婆豆腐(人們人習慣于稱之為麻婆豆腐)始創于清朝同治元年(1862年)，開創于成都外北萬福橋邊，原名；陳興盛飯鋪。店主陳春富早歿，小飯店便由老板娘經營，女老板面上微麻，人稱'陳麻婆'，當年的萬福橋是一道橫跨府河，不長卻相當寬的木橋。兩旁是高欄桿，上面是抓魚，繪有金碧彩畫的橋亭，橋上常有販夫走卒，推車抬轎下苦力之人在此歇腳、打尖。光顧；陳興盛飯鋪；的主要是挑油的腳夫。這些人經常是買點豆腐、牛肉，再從油簍子里舀些菜油要求老板娘代為加工。日子一長，陳氏對烹制豆腐有了一套獨特的烹飪技巧。烹制豆腐色香味俱全。不同凡響，深得人們喜愛，陳氏所烹豆腐由此揚名。清朝也有相當的文字記述，可佐證其對民眾的吸引力之大。清末就有詩為證：麻婆陳氏尚傳名、豆腐烘來味最精，萬福橋邊簾影動，合沽春酒醉先生。文人騷客常會于此。有好事者觀其老板娘面上麻痕便戲之為陳麻婆豆腐。此言不脛而走遂為美談。飯鋪因此冠名為：陳麻婆豆腐。

據《成都通覽》記載陳麻婆豆腐在清朝末年便被例為成都著名食品。由于陳麻婆豆腐歷代傳人的不斷努力，陳麻婆川菜館雖距今一百四十余年盛名長盛不衰。并揚名海內外，深得國內外美食者好評。

菜品特點：

色澤淡黃，豆腐嫩白而有光澤。有人用“麻、辣、燙、鮮、嫩、香、酥、活”等八個字來形容這道菜，頗為形象地概括了它的特點。現在國內外的川菜館都以經營此菜來招攬顧客。據說近年來，日本有家食品公司還將麻婆豆腐制成罐頭遠銷世界各地。

麻：指豆腐在起鍋時，要灑上適量的花椒末。花椒要用漢源進貢朝廷的貢椒，麻味純正，沁人心脾。

如若別地花椒，麻味卡喉，令人氣緊，誰還會有食欲，誰敢再夾豆腐？三十年代初，軍閥割踞混戰，漢源花椒告罄，店鋪除向外縣重價購買漢椒外，還在鋪門貼出告示聲明無上好花椒，麻婆豆腐寧停不賣。這一坦白經營作法，在同業中傳為美談。

辣：是選用龍潭寺大紅袍油椒制作豆瓣，剁細煉熟，加以少量熟油海椒烹膾豆腐，又辣又香。

燙：就是起鍋立即上桌，聞不到制豆腐石膏味，冷浸豆腐的水銹味，各色佐料原有的難聞氣味，只有勾起食欲的香味。

酥：指煉好的牛肉餡子，色澤金黃，紅酥不板，一顆顆，一粒粒，入口就酥，沾牙就化。

嫩：指的是豆腐下鍋，煎氽得法，色白如玉，有楞有角，一捻即碎，故住宅大多用小勺舀食。

鮮：指全菜原料，俱皆新鮮，鮮嫩翠綠，紅白相宜，色味俱鮮，無可挑剔。

活：是陳麻婆豆腐店的一項絕技：豆腐上桌，寸把長的蒜苗，在碗內根根直立，翠綠湛蘭，油澤甚艷，仿佛剛從畦地采摘切碎，活靈活現，但夾之入口，俱皆熟透，毫無生澀味道。

抗日戰爭中，大眾飯店普及，不少飯鋪都能做出麻婆豆腐；江南內遷成都不少餐館，也都掛出麻婆豆腐菜名，論手藝、論火工可謂有麻婆豆腐功夫，論原料、論配料自然各有麻辣口味，唯獨全市沒有一家能把蒜苗顯活這一關闖過。南打金街、江南館街的浙江、江蘇館子，為了做好麻婆豆腐，曾用重金聘請陳麻婆豆腐店當家廚師陳三師去，當了三天提調，傳授蒜苗炒活的技巧，還登了報紙。在飲食業中為川菜贏來了聲譽。

7、東安子雞

東安子雞，因用剛開鳴的小公雞烹制而成，故名。本菜特色是：用嫩母雞和紅辣椒煸、燒而成。菜色呈紅白綠黃四色相映，雞肉肥嫩，味道酸辣鮮香。

東安子雞是湖南的傳統名菜，它始于唐代，相傳唐玄宗開元年間，湖南東安縣城里，有一家3個老年婦女開的小飯館，某晚來了幾位經商客官，當時店里菜已賣完，店主提來兩只活雞，馬上宰殺洗凈，切成小塊，加上蔥、姜、辣椒等佐料，經旺火，熱油略炒，加入鹽、酒、醋燜燒后，澆上麻油出鍋，雞的香味撲鼻，吃口鮮嫩，客官吃后非常滿意，事后到處宣揚，小店聲名遠播，各路食客都慕名到這家小店吃雞，于是此菜逐漸出名，東守縣縣太爺，風聞此事，也親臨該店品嘗，為之取名為“東安雞”流傳至今已有一千多年的歷史，成為湖南最著名的菜肴。

相關典故：

唐玄宗開元年間，有客商趕路，入夜饑餓，在湖南東安縣城一家小飯店用餐。店主老嫗因無菜可供，捉來童子雞現殺現烹。童子雞經過蔥、姜、蒜、辣調味，香油爆吵，再烹以酒、醋、鹽燜燒，紅油油、亮閃閃，鮮香軟嫩，客人贊不絕口，到處稱贊此菜絕妙。知縣聽說后，親自到該店品嘗，果然名不虛傳，遂稱其為“東安子雞”。這款菜流傳至今上千年，成為湖南名菜。

傳說，北伐戰爭勝利后，國民革命軍第八軍軍長唐生智在南京設宴款待賓客，席中有“東安雞”一菜，賓客食后贊不絕口。郭沫若《洪波曲》載：抗日戰爭時期，唐將軍在長沙水陸洲的公館里，曾設宴招待了他，其間也有東安子雞這道菜。1972年2 月美國總統尼克松訪華，毛澤東主席宴請尼克松時，曾用東安雞等湘菜招待他，尼克松吃得很高興，邊吃邊贊賞，回國后。還大肆贊揚“東安雞”味美可口，久食不厭。

8、西湖醋魚

“西湖醋魚”是浙江杭州傳統風味名菜。此道菜選用西湖鯤魚作原料，烹制前一般先要在魚籠中餓養一兩天，使其排泄腸內雜物，除去泥土味。烹制時火候要求非常嚴格，僅能用三四分鐘燒得恰到好處。燒好后，再澆上一層平滑油亮的糖醋，胸鰭豎起，魚肉嫩美，帶有蟹味，味道鮮嫩酸甜。肉滋別具特色。其年代可追溯到宋朝，可謂是歷史悠久。

“西湖醋魚”又叫“叔嫂傳珍”。

相傳古時有宋姓兄弟兩人，滿腹文章，很有學問，隱居在西湖以打魚為生。當地惡棍趙大官人有一次游湖，路遇一個在湖邊浣紗的婦女，見其美姿動人，就想霸占。派人一打聽，原來這個婦女是宋兄之妻，就施用陰謀手段，害死了宋兄。惡勢力的侵害，使宋家叔嫂非常激憤，兩人一起上官府告狀，企求伸張正氣，使惡棍受到懲罰。他們哪知道，當時的官府是同惡勢力一個鼻孔出氣的，不但沒受理他們的控訴，反而一頓棒打，把他們趕出了官府。回家后，宋嫂要宋弟趕快收拾行裝外逃，以免惡棍跟蹤前來報復。臨行前，嫂嫂燒了一碗魚，加糖加醋，燒法奇特。宋弟問嫂嫂：今天魚怎么燒得這個樣子？嫂嫂說：魚有甜有酸，我是想讓你這次外出，千萬不要忘記你哥哥是怎么死的，你的生活若甜，不要忘記老百姓受欺凌的辛酸之外，不要忘記你嫂嫂飲恨的辛酸。弟弟聽了很是激動，吃了魚，牢記嫂嫂的心意而去，后來，宋弟取得了功名回到杭州，報了殺兄之仇，把那個惡棍懲辦了。可這時宋嫂已經逃遁而走，一直查找不到。有一次，宋弟出去赴宴，宴間吃到一道菜，味道就是他離家時嫂嫂燒的那樣，連忙追問是誰燒的，才知道正是他嫂嫂的杰作。原來，從他走后，嫂嫂為了避免惡棍來糾纏，隱名埋姓，躲入官家做廚工。宋弟找到了嫂嫂很是高興，就辭了官職，把嫂嫂接回了家，重新過起捕魚為生的漁家生活。

古代有人吃了這道菜，詩興大發，在菜館墻壁上寫了一首詩：'裙屐聯翩買醉來，綠陽影里上樓臺，門前多少游湖艇，半自三潭印月回。何必歸尋張翰鱸(譽西湖醋魚勝過味美適口的松江鱸魚)，魚美風味說西湖，虧君有此調和手，識得當年宋嫂無。'詩的最后一句，指的就是'西湖醋魚'創制傳說。

9、北京烤鴨

北京烤鴨是具有世界聲譽的北京著名菜式，用料為優質肉食鴨北京鴨，果木炭火烤制，色澤紅潤，肉質肥而不膩。北京烤鴨分為兩大流派，而北京最著名的烤鴨店也即是兩派的代表。它以色澤紅艷，肉質細嫩，味道醇厚，肥而不膩的特色，被譽為“天下美味”而馳名中外。

歷史緣由：

相傳，烤鴨之美，是源于名貴品種的北京鴨，它是當今世界最優質的一種肉食鴨。據說，這一特種純北京鴨的飼養，約起于千年前左右，是因遼金元之歷代帝王游獵，偶獲此純白野鴨種，后為游獵而養，一直延續下來，才得此優良純種，并培育成今之名貴的肉食鴨種。即用填喂方法育肥的一種白鴨，故名“填鴨”。不僅如此，北京鴨曾在百年以前傳至歐美，經繁育一鳴驚人。因而，作為優質品種的北京鴨，成為世界名貴鴨種來源已久。

明初年間，老百姓愛吃南京板鴨，皇帝也愛吃，據說明太祖朱元璋就“日食烤鴨一只”。宮廷里的御廚們就想方設法研制鴨饌的新吃法來討好萬歲爺，于是也就研制出了叉燒烤鴨和燜爐烤鴨這兩種。叉燒烤鴨以“全聚德”為代表，而燜爐烤鴨則以“便宜坊”最著名。金陵烤鴨是選用肥大的草鴨為原料，凈重要求在2.5公斤左右。

據說，隨著朱棣篡位遷都北京后，也順便帶走了不少南京宮廷里烤鴨的高手。在嘉靖年間，烤鴨就從宮廷傳到了民間，老“便宜坊”烤鴨店就在菜市口米市胡同掛牌開業，這也是北京第一家烤鴨店。而當時的名稱則叫“金陵片皮鴨”，就在老“便宜坊”的市幌上還特別標有一行小字：金陵烤鴨。

在1864年，京城名氣最大的“全聚德”烤鴨店也掛牌開業，烤鴨技術又發展到了“掛爐”時代。它是用果木明火烤制并具有特殊的清香味道，不僅使烤鴨香飄萬里而且還使得“北京烤鴨”取代了“南京烤鴨”，而“金陵片皮鴨”只能在港澳、深圳、廣州等南方幾個大城市的菜單上才能見到。

北京烤鴨三大吃法：

第一種吃法：據說是由大宅門里的太太小姐們興起的。她們既不吃蔥，也不吃蒜，卻喜歡將那又酥又脆的鴨皮蘸了細細的白糖來吃。此后，全聚德的跑堂一見到女客來了，便必然跟著烤鴨，上一小碟白糖。

第二種吃法：甜面醬加蔥條，可配黃瓜條、蘿卜條，用筷子挑一點甜面醬，抹在荷葉餅上，放幾片烤鴨蓋在上面，再放上幾根蔥條、黃瓜條或蘿卜條，將荷葉餅卷起，真是美味無比。

第三種吃法：蒜泥加甜面醬，也可配蘿卜條等，用荷葉餅卷食鴨肉也是早年受歡迎的一種佐料。蒜泥可以解油膩，將片好的烤鴨蘸著蒜泥、甜面醬吃，在鮮香中更增添了一絲辣意，風味更為獨特。不少顧客特別偏愛這種佐料。

10、清蒸武昌魚

“武昌魚”產于湖北省鄂州市(古時稱武昌)，俗稱團頭魴。據《武昌縣志》載：魴，即鳊魚，又稱縮項鳊，產樊口者甲天下。是處水勢回旋，深潭無底，漁人置罾捕得之，止此一罾味肥美，余亦較勝別地。”同時，以“鱗白而腹內無黑膜者真。”

“清蒸武昌魚”是選用鮮活的樊口團頭魴為主料，配以冬菇、冬筍、并用雞清湯調味。成菜魚形完整、色白明亮、晶瑩似玉；魚身綴以紅、白、黑配料，更顯出素雅絢麗。特點：肉質鮮嫩，營養豐富。

武昌魚得名于三國。東吳甘露元年(公元二六五年)，末帝孫皓欲再度從建業(南京)遷都武昌。左丞相陸凱上疏勸阻，疏中引用了“寧飲建業水，不食武昌魚”這兩句“單謠”。于是武昌魚便始有其名。不過當日所說的武昌魚，可能不是專指樊口鳊魚，但在武昌所產的魚中以樊口蝙魚為上，故后來就將其美名歸于武昌。歷代名流學者都有贊賞，它的名聲也越來越著。

“武昌魚”即武昌一帶所產之淡水魚。品種包括鳊、鯖、草、鰱等，其中尤以武昌梁子湖所產的樊口鳊魚最為珍貴。樊口鳊魚又有長春鳊、三角鳊和團頭舫等品種，其中團頭魴是武昌獨產。“武昌魚”早在1700 多年前的三國時期，已飲譽大江南北。以武昌大中華酒樓最著稱。代表名英“清蒸武昌魚”、“海參武昌魚”、“油燜武昌魚”等更是膾炙人口。特別是毛澤東主席“才飲長沙水，又食武昌魚”的著名詩句發表后，更使武昌魚馳名中外。

菜品特點：

“清蒸武昌魚”是選用鮮活的樊口團頭魴為主料，配以冬菇、冬筍、并用雞清湯調味。成菜魚形完整、色白明亮、晶瑩似玉；魚身綴以紅、白、黑配料，更顯出素雅絢麗。?

第二篇：中國歷史上十大傲骨

中國歷史上十大傲骨 十，不食周粟：

傲骨指數：★

伯夷、叔齊都是殷代孤竹國國君之子。國君死后，兄弟二人互相推讓，誰也不肯繼承王位，最后雙雙棄國而逃。后來姜子牙告訴他們商亡周立，伯夷、叔齊當時掩面大哭，遂進入首陽山隱居，決心不食周粟，以野菜為糧。后有一婦人對他們說：“子義不食周粟，此亦周之草木也，”兄弟二人聽后什么也不吃，后來活活餓死在首陽山。

九：陶淵明不為五斗米折腰

傲骨指數：★★中國古代有不少因維護人格，保持氣節而不食的故事。“陶淵明不為五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。

陶淵明最后一次做官，是義熙元年（405年）。那一年，已過“不惑之年”（四十一歲）的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣：“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻殷勤。”說完，就辭掉官職，回家去了。陶淵明當彭澤縣令，不過八十多天。他這次棄職而去，便永遠脫離了官場。

陶淵明因“不為五斗米折腰”，而獲得了心靈的自由，獲得了人格的尊嚴，寫出了一代文風并流傳百世的詩文。在為后人留下寶貴文學財富的同時，也留下了彌足珍貴的精神財富。他因“不為五斗米折腰”的高風亮節，成為中國后代有志之士的楷模。

八：蘇武牧羊

傲骨指數：★★★

在中國有一個流傳廣泛的故事，就是蘇武牧羊的故事。這個故事講述蘇武在極端惡劣的環境下，不畏強權，仍然保持了崇高的民族氣節。

蘇武是公元前一世紀中國漢朝人。當時中原地區的漢朝和西北少數民族政權匈奴的關系時好時壞。公元前100年，匈奴政權新單于即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領一百多人，帶了許多財物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務，準備返回自己的國家時，匈奴上層發生了內亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，并被要求背叛漢朝，臣服單于。

......單于知道無論軟的，還是硬的，勸說蘇武投降都沒有希望，但越發敬重蘇武的氣節，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，于是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見蘇武說：“既然你不投降，那我就讓你去放羊，什么時候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。”

......在貝加爾湖，蘇武牧羊達十九年之久。十幾年來，當初下命令囚禁他的匈奴單于已去逝了，就是在蘇武的國家，老皇帝也死了，老皇帝的兒子繼任皇位。這時候，新單于執行與漢朝和好的政策，漢朝皇帝立即派使臣把蘇武接回自己的國家。

蘇武在漢朝京城受到熱烈歡迎，從政府官員到平民百姓，都向這位富有民族氣節的英雄表達敬意。兩千多年過去了，蘇武崇高的氣節成為中國倫理人格的榜樣，成為一種民族文化心理要素。七，李白：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”

傲骨指數：★★★★

李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現。“功成身退”是支配他一生的主導思想。

李白留給后世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了他一生的心路歷程，是盛唐社

會現實和精神生活面貌的藝術寫照。李白一生都懷有遠大的抱負，他毫不掩飾地表達對功名事業的向往。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳書懷》、《書情贈蔡舍人雄》等詩篇中，對此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時代就喜好任俠，寫下了不少游俠的詩，《俠客行》是此類詩的代表作。在長安3年經歷的政治生活，對李白的創作產生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現實，發生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩，于是，便寫下了《行路難》、《古風》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優美詩篇，借以表達出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的詩歌作品中占有不小的數量，被世世代代所傳誦，其中《夢游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想象的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據。

李白作為一個熱愛祖國、關懷人民、不忘現實的偉大詩人，也十分關心戰爭這一重要問題。對保衛邊疆的將士予以熱情的歌頌（如《塞下曲》），對統治者的窮兵黷武則給予無情的鞭撻（如《戰城南》、《丁都護歌》等）。李白還寫了不少樂府詩，描寫勞動者的艱辛生活，表達對他們的關心與同情（如《長干行》、《子夜吳歌》等）。

李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統一。李白的詩富于自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長安時，“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”這樣一些詩句都是極富感染力的。

六：阮籍傲骨指數：★★★★★

阮籍的父親 阮瑀曾任曹魏丞相，為“ 建安七子”之一。阮籍崇尚道教，他本人以瀟灑和不拘禮節而出名。常常待在家里讀書，數月不出，或者堺游，數月不歸。此外他嗜酒成性，往堀大醉。為了避禍，阮籍做人非常小心 司馬懿召他為從事中郎，封關內侯。司馬懿死后 司馬師繼續用他為從事中郎。后來司馬昭想讓阮籍的女兒作為司馬炎的王妃，阮籍為了避免這場婚事，醉堭十天，別人無法與他通話，最后司馬栭取消了這個打算。司馬昭派鐘會問阮籍對世事的看法，來試探他，但頮籍總是大醉，無法發表任何看法。司馬昭想進為晉王，但假意推脫，他的士僚就讓阮籍寫一篇《勸進文》，阮籍不栿，又采取了喝酒大醉的手段來推脫，最后被逼迫得沒有辦法，立地寫了一文《勸進文》，連改都沒有改，而且文蠞清壯，當時被非常看重。因此，即使沖撞其他官僚，也受到司馬昭的保護.五，徐悲鴻：人不可有傲氣但不可無傲骨

傲骨指數：★★★★★★

“人不可有傲氣，但不可無傲骨”是國畫大師徐悲鴻先生的座右銘。是他光輝一生的寫照。徐悲鴻在洋人面前沒有絲毫奴顏媚骨。他20歲成名，被法國猶太富翁看中，專邀他到“哈同花園”畫像，在優厚的待遇面前，他斷然拒絕，保持了“江南布衣”的本色；在赴法留學專攻美術期間，他遭到了洋學生的歧視，被誣為“生就的當亡國奴的材料”，徐悲鴻面對挑釁，義正詞嚴地予以回擊，并以虛心好學換來了一個個優異成績，折服了對手，表現了崇高的民族氣節；回國后，徐悲鴻不為高官厚祿所誘惑，也不被政治上的高壓所屈服，堅決拒絕為蔣介石畫像。他堅持走自己的路，用自己高超的技藝為祖國服務，為中華民族爭光

傲骨，不動聲色，虛懷若谷的自然(科學)流露，很難讓人看得見，摸得著，是“人不可貌相，海水不可斗量”的真實寫照；傲氣，是嘩眾取寵，盛氣凌人的表演，舉手投足，惟妙惟肖，是“不

可一世，趾高氣揚”的最好注釋。有傲骨的人，只會使人感到親近，感到和藹，感到一種力量和尊嚴；有傲氣的人，卻會使人疏遠，難以接受。或敬而遠之，或躲而避之，使人感到壓抑和難堪。傲骨是一種氣質，一種風度，一種人格，一種素養，一種知識和道德綜合后的存在，是人格中很高檔次的境界。

四：文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青！傲骨指數：★★★★★★★

在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和奸佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為后部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘后，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出“社稷為重，君為輕”。他并不對帝王愚忠，而只無條件地忠于國家和民族。

1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死后留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發現的“衣帶詔”（孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。

三：吉鴻昌：“我是中國人！”

傲骨指數：★★★★★★★★

1931年秋，吉鴻昌擔任第二十二路軍總指揮的時候，曾被迫出國作了一次考察。出國之前，已是震撼中外的“九·一八”事變之后，日本帝國主義侵占了我國的東北三省。蔣介石為了阻撓吉鴻昌的抗日活動，立逼他“攜眷出國”，作“軍事考察”，而實際上是奪去了吉鴻昌的軍權，將他流放國外。

吉鴻昌來到了美國紐約，一次，他穿著整齊的軍裝，率領一行從屬人員走在街上，突然有人攔住他故意問道：“你是日本人吧？！”吉鴻昌叫翻譯回答說：“不，我是中國人！”對方聽了搖搖頭表示不相信地說：“中國人？東亞病夫，不可能有這樣魁梧、高大的軍人??”

又一次，他到紐約的一家郵局寄送東西，那里的工作人員又明知故問地說：“你是哪國人？”吉鴻昌大聲說道：“我是中國人！”對方奚落地說：“地圖上已經找不到中國了。” 接連受到這樣的嘲笑和侮辱，使吉鴻昌異常氣憤，甚至連飯也吃不下去了。當吉鴻昌的妻子和屬下勸慰他的時候，他嚴肅地說：“侮辱我吉鴻昌本人，我并不在乎，但是我們是代表中國到美國才考察的，受侮辱的是我們整個國家，整個民族啊！”堅決地表示：“下次外出時，就帶上‘我是中國人’的牌子，讓外國的朋友們都知道中國人是有血性的，有五千年文明史的中華民族一定會重新振興起來了！”

果然，他用草板紙自制了一個約半尺長的長方形牌子，用毛筆寫著“我是中國人”幾個大字，并在下邊注上英文。當他掛著牌子走在大街上的時候，引起很多人的注目，但吉鴻昌總是挺著胸膛，昂首闊步地穿過圍觀的人群，顯示出中華民族的驕傲。

二，魯迅：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

傲骨指數：★★★★★★★★★

中國現代偉大的文學家和翻譯家和新文學運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。

1902年去日本留學，原學醫，后從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。

1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。

1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。1918—1926年間，陸續創作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集，表現出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上杰出的作品之一。

1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通輯，南下到廈門大學任教。1927年1月到當時革命中心廣州，在中山大學任教。“四一二”事變以后，憤而辭去中山大學的一切職務。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進化論幻想。

1927年10月到達上海。

1930年起，魯迅先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟等進步組織，不顧國民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動運動。

1936年初“左聯”解散后，積極參加文學界和文化界的抗日民族統一戰線。

從1927—1936，創作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅的一生，對中國的文化事業作出了巨大的貢獻；他領導和支持了“未名社”、“朝花社”等進步的文學團體；主編了《國民新報副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步的文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文學，批判地繼承了祖國古代文化遺產，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。

一．毛澤東：糞土當年萬戶候

傲骨指數：★★★★★★★★★★

毛澤東，從湖南到井岡山．再從井岡山到延安．從延安到北京．南征北戰創建了人民當家做主的中華人民共和國；一百多年來．第一個喊出了，中國人們從此站起來了．中華民族從此不再受人奴役了！毛澤東把畢生精力奉賢給了自己的祖國和他所熱愛的人民；毛澤東一心想著“為人民服務”；毛澤東兩袖清風一身正氣。毛澤東遠比彼得大帝和華盛頓更偉大。毛澤東是中華民族引以自豪的英雄！毛澤東是光照千秋萬代的民族之魂！

第三篇：中國歷史上十大忠臣

中國歷史上十大忠臣

中華上下五千年歷史，英雄輩出，人才濟濟，有功蓋千秋的賢帝，也有出將入相的能臣;有殘暴昏庸的暴君，也有遺臭萬年的奸人。他們大多都記載史冊，任憑后人評論他們的是非功過。歷史上有這么一類人，忠君衛國，敢諫直言，心系社稷，憂國憂民，但他們最后都不能善終，每每回想他們的故事，都會為他們高尚的氣節敬仰折服的同時，也為他們不公的命運哀婉嘆息。

1.關龍逢

夏王朝從公元前21世紀建國，到了公元前16世紀，最后一個君王夏桀。夏桀生活奢侈，荒淫無道。他竭盡民力，修筑王宮，又常常強迫人民打仗。據史書記載，當時有施族部落敗，有施氏向桀王獻一美女，名叫妹喜（又叫未喜或妹嬉）。夏桀很是寵愛，晝夜與其飲樂，對妹喜言聽計從，常常為此不理朝政。

夏桀的暴虐無道，百姓十分怨眼。夏桀卻不以為然，還十分狂妄地把自己比作永遠不落的太陽。百姓咒罵他說：“時日曷喪，予及汝皆亡！”意為“你這個太陽還不快點完蛋！我們愿意和你同歸于盡！”

對于夏桀的暴行，作為夏朝的大夫，賢臣關龍逢實在看不下去。據檔案館文獻史料記載：關龍逢也稱豢龍，是古代豢龍部族的后代。他多次向夏桀進諫，要他關心百姓與國家，但夏桀根本聽不進去。經過長期思考之后，關龍逢決定以獻黃圖進諫。關龍逢想借此說明形勢危急，夏桀應多關心朝政。關龍逢獻了黃圖，故意立而不去。夏桀看到關龍逢的樣子，心里很不耐煩，就說：“你還有什么惑眾的妖言要說？”關龍逢怒目而視。夏桀早就對這人絮絮叨叨、凈說難聽話的關龍逢厭惡極了，什么也不問便把黃圖燒毀，接著喊來兵士把關龍逢囚禁起來，不久就殺了。

夏桀殺了關龍逢，更加肆無忌憚。而商民族日益興盛起來，一舉滅了夏朝，夏桀和妹喜一同逃奔到安徽南巢（今安徽巢湖）死于亭山。

他應該是這類人的鼻祖吧。

2.比干

比干，子姓，沫邑人（今衛輝市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏歷四月初四日），卒于公元前1029年。一生忠君愛國倡導“民本清議，士志于道。”為殷商貴族商王太丁之子，名干。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。干從政40多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。商末帝辛紂王暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年63歲。

比干已經成了這類人的代名詞。

3.伍子胥

春秋末期吳國大夫，軍事家、謀略家。名員，字子胥。春秋時楚國人。屬今監利縣人，縣城大車站外有其雕像。封于申地，故又稱申胥。伍子胥性剛強，青少年時，即好文習武，勇而多謀。周景王二十三年(前522),因遭楚太子少傅費無忌陷害，父、兄為楚平王所殺，被迫出逃吳國，發誓必傾覆楚國，以報殺親之仇。入吳后，知公子光有大志,乃助其刺殺吳王僚,奪取王位,得進用為“行人”(掌朝覲聘問之官),與謀國政。輔佐吳王闔閭修法制以任賢能，獎農商以實倉廩，治城郭以設守備。又舉薦深通兵學的孫武為將，選練兵士，整軍經武，使吳成為東南地區一強國。與孫武等佐闔閭統領大軍沿淮水西進，由楚防備薄弱的東北部實施大縱深戰略突襲，直搗楚腹地，以靈活機動的戰法，擊敗楚軍主力于柏舉(今湖北麻城東北，一說今漢川北)，并展開追擊，長驅攻入楚都郢(今荊沙江陵西北)，終成破楚之功(見柏舉之戰)。闔閭死后，繼事吳王夫差。二十六年，吳、越夫椒之戰，越慘敗幾于亡國,夫差急于圖霸中原圖霸中原，欲允越求和之時，伍子胥預見到兩國不能共存之勢,又洞察越王句(勾)踐圖謀東山再起之心,力諫不可養癰遺患,而應乘勢滅越。夫差不納，坐視越國自大。三十六年，及見夫差欲率大軍攻齊，越王句踐率眾朝賀，再度勸夫差暫不攻齊而先滅越，以除心腹之患，又遭夫差拒絕。知夫差昧于大勢而不可諫，吳國必為越國所破滅，為避禍而托子于齊國鮑氏，反遭太宰伯嚭誣陷，被逼自殺。伍子胥死前囑咐五國大將軍公孫雄挖出他的眼珠懸掛在吳國都城的東門樓上，來觀看越寇怎樣進入都城，滅掉吳國。死后僅十年，越滅吳，終應其言。

伍子胥一生命運多舛，年輕時背井離鄉，后率別國軍隊攻打自己的國家，鞭尸自己的先王，這種“叛徒”的滋味我想也只有伍子胥自己能夠體會。終其畢生的精力和智慧輔助吳國，然而風燭殘年之際，招來夫差的猜忌，本有機會逃跑，伍子胥卻仰天長嘆“我該逃往何方？我已經老了，落葉歸根，楚國已經不會收留我了，吳國也要拋棄我，天下之大，卻沒有我的容身之處！”。我想伍子胥應該是這十個人中最為可悲和可敬的一位。

4.商鞅

商鞅（約前390年—前338年），戰國時期政治家，思想家,著名法家代表人物。衛國國君的后裔，公孫氏，故稱為衛鞅，又稱公孫鞅，后封于商，后人稱之商鞅。周顯王十三年（前356年）和十九年（前350年）先后兩次實行變法，變法內容為“廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰斗，實行連坐之法”。這時太子犯法，商鞅曰：“法之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔與老師公孫賈。秦孝公十六年，太傅公子虔復犯法，商鞅施以割鼻之刑。變法日久，秦民大悅。秦國道不拾遺，山無盜賊。前340年，率秦趙軍敗魏國公子昂將軍，魏割西河之地與秦，將人民遷居至大梁，此時梁惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封于商十五邑。

商君之法太過刻薄寡恩，設連坐之法，制定嚴厲的法律，增加肉刑、大辟，有鑿頂、抽肋、鑊烹之刑。秦國貴族多怨。趙良勸說商君積怨太深，宜“歸十五都，灌園于鄙”、“不貪商、于之富，不寵秦國之教”，商鞅不聽。前338年，秦孝公崩，惠文王太子駟即位，太子虔告商鞅謀反，商鞅逃亡至邊關，欲宿客舍，結果因未出示證件，店家害怕“連坐”不敢留宿，自是“作法自斃”;欲逃往魏國，魏人因商鞅曾背信攻破魏帥，亦不愿收留。后來商鞅回到商邑，發邑兵北出擊鄭國，秦國發兵討之，殺鞅于鄭國黽池，死后被秦惠王處“車裂之刑”于彤，滅商君之族。

將商鞅入此列有些牽強，因為他主要是因他國之事而被殺的，但考慮他為秦國的強大做出了巨大的貢獻，最后又慘死于秦君之手，故忝之。

5.晁錯

晁錯，潁川（今河南禹州）人。漢文帝時為太子家令，有辯才，號稱“智囊”。漢景帝時為內史，后升遷御史大夫。曾多次上書主張加強中央集權、削減諸侯封地、重農貴粟。在文帝朝，晁錯除了輔佐太子外，還對當時國家大事發表意見，提出建議。這些意見和建議，大都切合實際，見識深刻，不但在當時起了積極作用，而且對以后也產生了深刻的影響。如《言兵事疏》、《守邊勸農疏》、《貴粟疏》和《舉賢良對策》等，都是當時杰出的政論文。對地方諸侯王危害西漢王朝的問題，晁錯與賈誼的看法是一致的。因此，晁錯曾多次上書文帝，提出削諸侯和改革法令的建議。文帝雖沒有采納他的建議，但十分賞識他的才能。當時，太子劉啟很贊成晁錯的建議，而袁盎和不少大臣、功臣則持反對態度。申屠嘉死后，景帝提升御史大夫陶青為丞相，提升晁錯為御史大夫。從此晁錯位列三公，這是景帝二年(前155年)的事。晁錯位高權重，就向景帝再提削藩的建議，這就是有名的《削藩策》。這個《削藩策》一提出來，立即在朝廷內引起極大震動。景帝三年(前154年)正月，吳王劉濞首先在都城廣陵(今江蘇揚州市)起兵叛亂，并向各諸侯王國發出了宣言書，以“清君側”為名，攻擊晁錯“侵奪諸侯封地，專以劾治污辱諸侯為事，不以諸侯人君之禮對待劉氏骨肉，所以要舉兵誅之”等等。同月，膠西王劉印帶頭殺了朝廷派到王國的官吏;接著膠東王劉雄渠、苗川王劉賢、濟南王劉辟光、楚王劉戊、趙王劉遂，也都先后起兵，共同向西進攻。這就是歷史上著名的“吳楚七國之亂”。袁盎對景帝說：“吳楚所發書信，說是晁錯擅自抓住諸侯過錯，削奪封地，因此以反為名，要殺晁錯，恢復原來封地就罷兵。當今之計，只有斬晁錯，派使者宣布赦免吳楚七國，恢復被削奪的封地，就可以不流血而統統罷兵。”景帝沉默了好久，然后說：“且看真實情況如何，假如真象你所說的那樣，為了對得起天下，我不會愛惜某一個人。”這實際上是同意袁盎的主張，準備以犧牲晁錯的性命來乞求吳楚等國退兵了。誅殺晁錯完全是一種突然襲擊：景帝派中尉到晁錯家，傳達皇帝命令，騙晁錯說讓他上朝議事。晁錯穿上朝服，跟著中尉上車走了。車馬經過長安東市，中尉停車，忽然拿出詔書，向晁錯宣讀，這個忠心耿耿為漢家天下操勞的晁錯，就這樣被腰斬了。忠臣無罪，慘遭殺害，這真是一個悲劇啊!

晁錯與其他人有所不同，他處于西漢初期“文景之治”的盛世，死于明君景帝之手確實讓人為其鳴不平，只能說他是政治斗爭的犧牲品罷了。

6.范增

范增（公元前277年～公元前204年）是居（今中國南部安徽省桐城南）人，秦朝（公元前221－公元前206年）末期農民戰爭中霸王項羽的主要謀士。秦末農民起義爆發后，秦二世二年（即公元前208年），范增投靠了項羽的叔叔項梁，勸說他立楚王的后裔為楚懷王，以此號召天下百姓。在項梁陣亡后，他跟隨項羽，成為他的重要謀士，后來封位歷陽侯，項羽尊稱他為“亞父”。公元前206年，范增跟隨項羽攻入關中，勸項羽趁機消滅劉邦以絕后患，但沒有被采納。劉邦后來赴鴻門宴，范增幾次暗示項羽除掉劉邦，項羽猶豫不決，范增又讓項莊舞劍，想尋機刺殺劉邦，又因為項伯也出來舞劍從中作梗，除掉劉邦的計劃落空，最后劉邦逃脫。后來，劉邦被困在滎陽（今中國中部河南滎陽東北），項羽勝利在望時，沒想到劉邦用了陳平的離間計，使范增受到項羽猜忌，遇事不再和他商議，范增一氣之下辭官回鄉，但走到半路就病死了。沒有了范增的輔佐，項羽終于兵敗，自刎于烏江。

范增是唯一一個沒有死在帝王刀下的人，但西楚霸王項羽從初期叱咤風云，英雄無敵的輝煌，到后來四面楚歌，烏江自刎的結局，這種對比的巨大反差，更讓人清楚范增之與項羽的重要性，我們常常為項羽的英雄末路感到扼腕嘆息，從一個側面也反映出范增的懷才不遇，恨鐵不成鋼的心境。所以與其說范增是病死的，不如說是項羽傷透了“亞父”的心，被活活氣死的。

7.岳飛

岳飛（1103～1142）字鵬舉，相州湯陰人（河南），為宋朝名將。事母至孝，家貧力學。其母親在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此為一生處世的準則。北宋宣和中，以敢戰士應募，隸留守宗澤部下，屢破金兵，宋高宗手書「精忠岳飛」四字，制旗賜之。又破李成，平劉豫，斬楊么，累官至太尉，授少保兼河南北諸路招討使。公元1129年，金兀朮渡江南進，攻陷建康，岳飛堅持抵抗，于次年收復建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收復鄭州、洛陽等地，兩河（淮河、黃河）義軍紛起響應，復欲進軍朱仙鎮，惜宰相秦檜力主和，乃一日降十二金字牌，召還。1141年(紹興十一年)，他遭誣告“謀反”，被關進了臨安大理寺(原址在今杭州小車橋附近)。監察御史萬候*（音末期屑)親自刑審、拷打，逼供岳飛。與此同時，宋金政府之間，正加緊策劃第二次和議，雙方都視抗戰派為眼中釘，金兀術甚至兇相畢露地寫信給秦檜：“必殺岳飛而后可和。”在內外兩股惡勢力夾擊下，岳飛正氣凜然，光明正大，忠心報國。從他身上，秦檜一伙找不到任何“反叛朝廷的證據，但岳飛卻仍于紹興十一年農歷除夕夜，被趙構“特賜死”，殺害于臨安大理寺內，年僅三十九歲。岳飛部將張憲、兒子岳云亦被腰斬于市門。岳飛父子及張憲死于奸臣昏君之手，激起了抗金軍隊和老百姓的強烈憤怒，韓世忠當面質問秦檜，秦檜支吾其詞“其事體莫須有(也許有)。”韓世忠當場駁斥：“莫須有’三字，何以服天下?”民族英雄岳飛，就在“莫須有”的罪名下，含冤而死。臨死前，他在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個大字。這是悲憤的呼喊!

岳飛馳騁沙場的英雄形象和含冤屈死的結局我想我們每個人都能耳熟能詳，由于當時狹隘的民族意識，把金朝當作外族看待，致使岳飛的形象進一步的得到升華。但其忠貞不屈慘死于“莫須有”的罪名之下，足以讓其名垂青史，萬世受后人敬仰。秦檜也永遠的釘在了歷史的恥辱柱之上。

8.方孝孺

方孝孺（1357-1402），字希直，一字希古，號遜志，曾以“遜志”名其書齋，蜀獻王替他改為“正學”，因此世稱“正學先生”。福王時追謚文正。浙江寧海人（寧海古古稱緱城，故時人稱其為“緱城先生”），明代大臣、著名學者、文學家、散文家、思想家。師從“開國文臣之首”的翰林學士（正五品）宋濂，歷任陜西漢中府學教授（從九品1392-1398），翰林侍講（正六品1398-1399），侍講學士（從五品，1399-1400），直至按照《周禮》更定官制，將侍講學士和侍讀學士（皆為從五品）合并為文學博士，并升任文學博士（正五品，1400-1402）。建文年間（1399-1402）擔任建文帝的老師，主持京試，推行新政。在“靖難之役”期間，拒絕為篡位的燕王朱棣（即成祖）草擬即位詔書，剛直不屈，孤忠赴難，被株10族。

方孝孺是建文帝最親近的大臣他也視建文帝為知遇之君，忠心不二，明成祖的第一謀士姚廣孝曾跪求朱棣不要殺方孝孺，否則“天下讀書的種子就絕了”，明成祖答應了他。南京陷落后，方孝孺閉門不出，日日為建文帝穿喪服啼哭，明成祖派人強迫他來見自己，方孝孺穿著喪服當庭大哭，叫人反復勸他歸順，不聽明成祖要擬即位詔書，大家紛紛推薦方孝孺，遂命人將其從獄中召來，方孝孺當眾嚎啕，聲徹殿庭，明成祖也頗為感動，走下殿來跟他說：“先生不要這樣，其實我只是效法周公輔弼成王來了。”方反問：“成王安在？”明成祖答：“已自焚。”方問：“何不立成王之子？”成祖道：“國賴長君。”方說：“何不立成王之弟？”成祖道：“此朕家事！”并讓人把筆給方孝孺，說：“此事非先生不可！”孝孺執筆，疾書“燕賊篡位”數字，擲筆與地，且哭且罵:“死即死耳，詔不可草。”朱棣發怒說：“汝不顧九族乎？”孝孺奮然作答：“便十族奈我何！”罵聲益厲。

朱棣氣急敗壞，恨其嘴硬，叫人將方孝孺的嘴角割開，撕至耳根。孝孺血涕縱橫，仍噴血痛罵，朱棣厲聲道：“汝焉能遽死，當滅十族！”朱棣一面將關至獄中，一面搜捕其家屬，逮解至京，當其面一一殺戮。孝孺強忍悲痛，始終不屈。胞弟孝友臨刑時，孝孺淚如雨下，孝友從容吟詩：“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊回家山。”孝孺亦作絕命詩一首：“天將亂離兮孰知其由，奸臣得計兮謀國用猷，忠臣發賁兮血淚交流，以此殉君兮抑又何求，嗚乎哀哉兮庶不我尤。”

最終，朱棣就在九族之上又加一族，連他的學生朋友也因此而受牽連。這就是亙古未有的“滅十族”，總計873人全部凌遲處死！行刑的日期長達7日之久！入獄及充軍流放者達數千。

方孝孺的死也比較特別，他侍奉于一個賢明的君王，卻死在另一個偉大的君王之下，在同樣都是朱姓的明朝，這樣的結果很難讓人判斷他的行為是否正確？說愚忠不對，說刻板不準，但他為了氣節和信仰被“滅十族”，而且全部是凌遲處死，讓人明白什么叫“士為知己者而死”的內涵。

9.于謙

于謙(1398-1457)，明錢塘(今浙江杭州)人，字廷益，號節庵。永樂進士，宣德初授御史，曾隨宣宗鎮壓漢王朱高煦之叛。出按江西，頌聲滿道。五年(1430年)，以兵部右侍郎巡撫河南、山西。正統十一年(1446年)遭王振等迫害下獄論死。后因兩省百姓官吏乃至藩王力請復任。十四年土木之變，明英宗被瓦剌俘獲，他力排南遷之議，堅請固守，進兵部尚書。代宗立，整飭兵備，部署要害，親自督戰，率師二十二萬，列陣北京九門外，破瓦剌之軍。加少保，總督軍務。也先挾英宗逼和，他以社稷為重君為輕，不許。也先以無隙可乘，被迫釋放英宗。英宗既歸，仍以和議難恃，擇京軍精銳分十團營操練，又遣兵出關屯守，邊境以安。其時朝野多事，乃獨運征調，悉合機宜，號令明審，片紙行萬里外無不惕息。他憂國忘身，口不言功，自奉儉約，所居僅蔽風雨，但性固剛直，頗遭眾忌。天順元年(1457年)英宗復辟，石亨等誣其謀立襄王之子，被殺，棄尸街頭，家人發配邊疆。成化初，復官賜祭，弘治二年(1489年)謚肅愍。萬歷中，改謚忠肅。

于謙挽狂瀾于既倒，讓奄奄一息的明朝重新得到了喘息之機，保衛了國家的尊嚴。于謙之死讓人頗感造化弄人。一國之君被敵國所俘，被迫退位，后又復辟成功，這在中國乃至世界上恐怕都是僅此一例，于謙由于此事有著千絲萬縷的聯系，于謙的死是必然的，誰讓他攤上了這千古一例呢？

10.袁崇煥

袁崇煥塑像

袁崇煥(1584～1630年)字元素，號自如。廣西藤縣人。萬歷四十七年(1619年)進士。授福建邵武知縣。時明軍在遼東與后金對峙，日趨被動。崇煥雖身為知縣，卻以天下為己任，以邊才自許。天啟二年(1622年)，入京朝覲，因御史侯恂之請，被破格擢為兵部職方司主事。不久﹐清太祖努爾哈赤奪占廣寧，大臣廷議守山海關，以防御京師。危急之際，崇煥單騎巡閱山海關內外，還朝備陳關上形勢和方略，請兵御守山海關。廷臣稱其才，升為僉事，監督關外軍。他力主坐鎮寧遠(今遼寧興城)，守關外以捍關內，身為大學士、薊遼督師孫承宗之倚重。修筑關外重鎮寧遠城，進兵備副使，再進右參政。后高第繼孫承宗任薊遼督師﹐崇煥拒絕執行高第撤守關內的命令﹐刺血為書﹐激勵將士﹐誓死守衛寧遠孤城。大敗后金十萬圍攻大軍﹐炮傷努爾哈赤﹐贏得明朝對后金作戰的第一次勝利(史稱“寧遠大捷”)，一掃明軍望敵而潰的暮氣，收復遼西大片土地。朝廷擢其為右僉都御史﹑遼東巡撫。時魏忠賢遣其黨羽劉應坤﹑紀用等出鎮遼東﹐他抗疏進諫﹐不納。七年，后金兵渡鴨綠江南下，他采取積極戰略，遣將修繕錦州﹑中左﹑大凌三城，破后金主力，取得寧錦大捷。戰后終因不附魏忠賢，被其黨所劾去職。熹宗崩，崇禎即位，魏忠賢被誅。朝臣紛請召袁崇煥還朝。崇禎元年(1628年)命為兵部尚書兼右副都御史﹐督師薊﹑遼，兼督登﹑萊﹑天津軍務。七月入都，帝召見平臺。他慷慨陳詞，計劃以五年時間恢復遼東，并疏陳方略，依靠遼東人民保衛遼東土地，筑城屯田，堅壁清野，待機而進攻，對當時遼東軍事形勢作了全面的估計和籌劃。到任后，即加強防守，收復失地，安撫流亡。殺皮島(今朝鮮椴島)守將毛文龍，整頓軍制，以嚴明紀律。翌年，清太宗皇太極避開其防守地區，率軍十萬取道喜峰口入關。崇煥聞訊自遼東千里馳援，十一月抵達薊州(今天津薊縣)﹐在后金攻占遵化﹑直抵北京城下的緊急關頭，率軍入衛京師，與后金兵鏖戰于廣渠門外，取得京師之捷。崇禎帝十二月初將袁逮捕入獄，以“袁崇煥咐托不效，專恃欺隱，以市米則資盜，以謀疑則斬帥”等罪名于三年八月碟（zhe）刑（分裂肢體）處死于西市，棄尸于市。

如果沒有袁崇煥，明朝可能至少提前十年被清朝滅亡，如果袁崇煥沒死，至少在他有生之年，皇太極的八旗鐵騎無法越過長城。但明朝一是強弩之末，病入膏肓，縱使崇禎是個有抱負的皇帝，縱使袁崇煥是個有作為的臣子，但他們都無法逆轉歷史的大潮。這里十位悲壯忠臣，明臣十占其三，明朝需要總結的教訓，實在是太多太多了??

第四篇：中國十大古曲的典故

中國十大古曲的典故

一、《高山流水》

《高山流水》的故事在公元前四世紀的春秋戰國時期就有流傳。

《列子·湯問》載：俞伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。一次，俞伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲，鐘子期贊賞地說：這是在表巍峨的高山。俞伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子，鐘子期又說：這是在演潺潺的流水。俞伯牙嘆道：閣下能聽出曲中意境，你所想即是我所想啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？于是二人成為人生知己。

《呂氏春秋》更有：鐘子期死后，俞伯牙摔琴斷弦，終身不再彈鼓琴之說。

二、《廣陵散》

《廣陵散》的背后，有聶政刺韓王和嵇康刑前奏《廣陵散》兩個典故。

《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》載，聶政是春秋戰國時期齊國著名的勇士。韓國的大臣嚴遂與韓相韓傀有仇隙，花重金買聶政刺殺韓傀。聶政因要贍養老母而拒絕。聶政母親離世后，聶政去見嚴遂，說：我是市井之徒，你是高官，你的禮遇，我自當回報。聶政只身前往韓國，刺殺了韓傀，又用劍將自己毀容后自殺。韓國懸賞查他來歷。聶政的姐姐聶榮聽說此事趕到韓國，說出了聶政的名字后哀慟而死。后來，晉﹑楚﹑齊、衛等國的人，都盛贊聶政“士為知己者死”的無畏氣概，又贊揚聶榮是烈女，不惜“絕險千里”，使聶政得以名揚天下。

《廣陵散》的曲段：井里（聶政故鄉）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的過程大致切合。

《廣陵散》能躋身十大古曲，也部分歸功于西晉“竹林七賢”中的名士嵇康。其因反對司馬氏的專政而慘遭殺害。《世說新語·雅量第六》載：嵇康受刑前，神氣不變，要來琴奏《廣陵散》。奏完后說：袁孝尼要向我學此曲，我沒教他，《廣陵散》從此將絕世了。之后《廣陵散》名聲大振，人們在理解這首樂曲時又多了一種蔑視權貴、憤恨不平的情緒。

三、《平沙落雁》

《平沙落雁》是十大名曲中唯一沒有典故的曲目。

這是一首展景抒懷的琴曲，現存的琴譜達五十余種。作者眾說不一。曲原為四段，在流傳的過程中發展成六段、七段、八段等不一。其最早的版本載于明代崇禎七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》這樣解題：表現秋高氣爽，風靜沙平，云程萬里，天際飛雁。借鴻鴣的遠志，寫逸士之心胸。??全曲節奏三起三落。開始似鴻雁飛來，在縹緲的云霄；后見雁行聞雁鳴，或隱或現，若往若來；想落時，回環顧盼，空際盤旋；將落時，息聲斜掠，繞場三圈；落下后，此呼彼應，三五成群；玩耍宿食時，子雁追隨母雁，雌雄相互禮讓。真能聽出這感覺呢。

四、《梅花三弄》

晉隋以來有《梅花三弄》笛曲，為東晉大將桓伊所作。后經唐代琴家顏師古改編為琴曲，流傳至今。曲名中“三弄”取泛音三段意。

《梅花三弄》的典故出自東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調》的傳說。《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕第二十三》里都曾記載了這段故事：王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過，王徽之與桓伊并不相識。這時船上一位客人道，“這是桓伊。”王徽之便命人對桓伊說：聽說你善吹笛，請為我吹一曲。桓伊此時已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船，為王徽之吹了“三弄梅花之調”，高妙絕倫。吹奏完畢，桓伊立即上車走了。賓主雙方沒有交談一句話。晉人之曠達不拘禮節、磊落不著形跡，可見一斑。

五、《十面埋伏》

《十面埋伏》表現的是公元前202年楚、漢兩軍垓下決戰的激烈戰況。

楚“霸王”項羽是諸侯爭霸期間一個英雄式人物，曾于巨鹿之戰，率軍五萬，破釜沉舟，大敗二十萬秦軍；彭城之戰，率軍三萬，千里突進，擊敗劉邦所率的數十萬聯軍。

漢王劉邦雖在楚漢戰爭前期屢屢敗北，但其知人善任，聯合諸侯，具有政治智慧和權謀。

垓下之戰是楚漢爭霸的最后決戰。三十萬漢軍圍住了十萬楚軍。漢兵高唱楚歌，楚兵軍心動搖。項羽無計可施，對虞姬唱道“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”虞姬和道：“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生。”拔劍自刎而死。項羽逃到烏江邊，面對滔滔江水，仰天長嘆道：“此天亡我，非戰之罪也。”也拔劍自殺。

后人寫垓下之戰，先有琵琶曲《楚漢》，后演化為《十面埋伏》和《霸王卸甲》兩個不同的版本。兩曲立意完全不同。《十面埋伏》的主角是劉邦，突出“十面埋伏”、“雞鳴山小戰”、“九里山大戰”，樂曲高昂激越、氣勢磅礴；《霸王卸甲》的主角是項羽，重在“楚歌”、“別姬”，樂曲沉雄悲壯，凄楚宛轉。前者是贊歌，后者則是挽歌。

六、《夕陽蕭鼓》

《夕陽簫鼓》的曲情來自《春江花月夜》的詩情。

《春江花月夜》詩的作者張若虛在初唐算不上是著名詩人，《全唐詩》里只有兩首張若虛的詩，除《春江花月夜》外，另外一首為《代答孤夢遠》。

《春江花月夜》詩在明代以后，方受重視，清末王闿運在《王志·論唐詩諸家源流》中評此詩說：張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調，孤篇橫絕，竟為大家。也有人稱《春江花月夜》為“孤篇冠全唐”的。

《春江花月夜》（唐）張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

七、《漁樵問答》

漁父做為“圣者”和“道”的化身，由來已久。

《莊子·雜篇·漁父》中曾記述了孔子和一個漁父的詳細對話，對話中漁父對孔子闡述了道家的無為之境，孔子嘆服，尊稱漁父為“圣者”。

《楚辭》的《漁父》一章也講了屈原被放逐后，游于江邊，與漁父問答的故事。故事中的漁父是一個欲引屈原“悟道”的先知。

古時，樵夫則被作為后知后覺者的象征。民間有漁樵耕讀四幅圖，樵圖畫的是漢武帝時的大臣朱買臣，早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開了他。

北宋有書《漁樵問對》，借漁樵對話消解古今興亡等話題。《三國演義》開篇詞中“白發漁樵江楮上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”也是在說漁樵問答。

《漁樵問答》也是一首琴歌。歌詞如下：

漁問樵曰：“子何求？”

樵答漁曰：“數椽茅屋，綠樹青山，時出時還；生涯不在西方；斧斤丁丁，云中之巒。”

漁又詰之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長莫達！”

樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒？況山木之為性也當生當枯；伐之而后更夭喬，取之而后枝葉愈茂。”

漁乃笑曰：“因木求財，心多嗜欲；因財發身，心必恒辱。”

樵曰：“昔日朱買臣未遇富貴時，攜書挾卷行讀之，一且高車駟馬驅馳，芻蕘脫跡，于子豈有不知？我今執柯以伐柯，云龍風虎，終有會期；云龍風虎，終有會期。”

樵曰：“子亦何易？”

漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟；五湖四海，任我自在遨游；得魚貫柳而歸，樂觥籌。”

樵曰：“人在世，行樂好太平，魚在水，揚鰭鼓髡受不警；子垂陸具，過用許極心，傷生害命何深！？”

漁又曰：“不專取利拋綸餌，惟愛江山風景清。”

樵曰：“志不在漁垂直釣？心無貪利坐家吟；子今正是巖邊獺，何道忘私弄月明？”

漁乃喜曰：“呂望當年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王日，載上安車赍闕京；嘉言讜論為時法，大展鷹揚敦太平。”

樵擊擔而對曰：“子在江兮我在山，計來兩物一般般；息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如得個紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”。

漁乃喜曰：“不惟萃老溪山；還期異日得志見龍顏，投卻云峰煙水業，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；嘆人生能有幾何歡。”

八、《胡笳十八拍》

《胡笳十八拍》是根據漢代以來流傳的同名敘事詩創作的琴曲，原詩作者一說為蔡文姬，但《后漢書·蔡琰傳》中未見記載，學界爭議頗大。

蔡琰，字文姬，陳留人。其父蔡邕，是東漢末年著名的文學家、書法家和音樂家。《后漢書·列女傳》稱蔡琰“博學而有才辯，又妙于音律”。并載：蔡邕夜半彈琴，弦斷。蔡琰說：是第二弦。蔡邕疑為碰巧，故意弄斷一弦考她，蔡琰答：第四弦。又說對了。

蔡琰的一生十分悲慘。早年隨父親亡命江湖；十六歲時嫁給河東衛仲道，不幸丈夫早死；二十三歲時為匈奴所擄，作匈奴左賢王妻達十二年之久，并生有兩個小孩；三十五歲時，魏王曹操感念好友蔡邕交情，得知蔡琰在匈奴，派使臣攜黃金千兩、白璧一雙，將蔡琰贖回，并安排她再嫁屯田都尉董祀，但兩個幼子卻不得不留在了匈奴。這段史實，被后人稱為“文姬歸漢”。蔡琰歸漢后，嘆自己命運多舛，母子天各一方，寫下了哀怨惆悵的《胡笳十八拍》。

除琴歌《胡笳十八拍》外，蔡琰還有《東都賦》、《悲憤詩》等文學杰作。

《胡笳十八拍》融入了匈奴樂器胡笳的元素。古樂府琴曲歌辭，一章為一拍，十八拍即十八章。

九、《漢宮秋月》

《漢宮秋月》本是一首琵琶曲。樂曲要表達的主題不是很具體，但大多認為是在表現古代受壓迫宮女幽怨悲愁的情緒和對愛情的渴望。

漢初時開國元勛多出身布衣，而后妃、宮女也多出身微賤。基于這一傳統，漢朝的宮女與嬪妃之間并不存在不可逾越的鴻溝。因而，每一位宮女都心存被皇帝寵幸的夢想，但這樣的機遇微乎其微。因而宮女之怨是個傳統話題。漢樂府中便有不少關于宮女之怨的題材，如《玉階怨》，《昭君怨》，《昭君悲》等。后來甚至形成了專門描述后宮的詩體，名為宮詞。唐朝張祜的一首五言絕句《宮詞》：“故國三千里，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前。”即是描述宮女哀怨的佳作。

《后漢書·南匈奴傳》載：王昭君在漢元帝時以良家女子身份入選后宮。后匈奴人呼韓邪來朝，漢元帝以五宮女賜他。王昭君入宮數年，不得見元帝，積悲怨，自愿出嫁匈奴。呼韓邪辭行前，漢元帝召來五女給他看。這時，漢元帝才發現王昭君豐容靚飾，光照漢宮，但不能失信與匈奴，只得準她外嫁。

從這段文字看，王昭君之所以自愿遠嫁匈奴，也是由于“積了悲怨”，與其在宮中冷清孤寂，還不如遠赴異域。

元末有雜劇《漢宮秋》，講的正是王昭君和親出塞的故事。或者《漢宮秋月》的創作靈感就源自《漢宮秋》也未可知。

十、《陽春白雪》

陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》。楚襄王問宋玉：先生有什么不為人知的德行么？為何大家不怎么稱譽你啊？宋玉答：有歌手來到楚國都城，起初他唱“下里巴人”，有數千人一起唱。當他唱“陽阿薤露”時，只有數百人一起唱。當他唱“陽春白雪”時，能一起唱的不過數十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧后，能一起唱的不過三四人而已。歌曲越高雅、越復雜，能一起唱的人自然越來越少。宋玉的答辯自然不是在談唱歌，他是在說：但凡世間偉大超凡者，往往特立獨行，其思想和行為往往不為普通人所理解。

現存琴譜中的《陽春》和《白雪》是兩首器樂曲，《神奇秘譜》在解題說：“《陽春》取萬物知春，和風淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。”現在，陽春白雪已被用作高深的、不通俗的文學藝術的代名詞。

第五篇：中國歷史上的十大清官

中國歷史上的十大清官（兩種說法）

中國古代十大清官譜

【狄仁杰】

（公元607-700），字懷英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政后，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任并州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁杰為官，如老子所言'圣人無常心，以百姓心為心'，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為'唐室砥柱'。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的17000多件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據此編出了許多精彩的傳奇故事，連荷蘭也有人以此為題材，編了一本《大唐狄仁杰斷案傳奇》。【包拯】

（公元999-1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，“竭忠死義”。包拯仕途的起點是知縣，后歷任知府、轉運使等地方行政長官；擔任過監察御史等監察大臣、戶部副史等掌理國家財政的高級官員、都部署等軍事要職；當過外交使節出使遼邦；最有名的是做過天章閣待制、龍圖閣直學士，他一生嚴于律己，身體力行，他在端州任知州，整頓吏治，打擊貪污，深受百姓歡迎，離任時當地精制一好硯相送，他都婉言謝絕，“不持一硯歸”；他一生鐵面無私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚和稱頌的主要內容。【況鐘】

（公元1383-1442），字伯律，號如愚，明朝江西靖安縣龍岡州人。況鐘一生出色政績在蘇州知府任上，他直接減輕官糧，實行折征的辦法減輕百姓負擔，穩定和發展經濟。同時，整肅吏治、端正風氣，注意清理冤獄，為民伸冤。他排了一個日程表，每天勘問一個縣的案，周而復始，從不間斷。在剛到任的八個月中，就清理了1500多件案子。經他審理過的案子，無論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。現在，只要一提起況鐘，人們立即就會想到《十五貫》故事里那位甘冒風險、敢于伸張正義、為民伸冤的清官。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學校、推薦賢才等造福一方的好事。況鐘任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實事，最后積勞成疾，病逝于蘇州任上。當地百姓為紀念況鐘，在他死后，蘇州和七個縣都建立了祠堂。【海瑞】

（公元1514-1587），字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時期。表面一片升平，其時危機四伏。海瑞年青時，便對社會問題表現了極大的關注。在戶部供職時，出于對國家財力的憂慮，為進諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死決心毅然上疏。這次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上后，海瑞即被入獄，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐階的勸說之下，才得以獲赦，官復原職，并逐步升至應天十府巡撫等職。之后，他為匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。縱觀海瑞為官，歷經嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進諫，雖是為了維護封建統治的根本利益，但他嚴于執法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發展生產，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風俗習慣，等，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。【寇準】 寇準罷宴

相傳在宋淳化年間，青年時代的寇準，得到宋太宗的信任，提升為參知政事。不久太宗又親自為寇準主婚，與趙匡胤宋皇后的幼妹、邢國公宋準的幼女宋娥成親。新婚期間，日日酒宴，夜夜歌舞。一天，寇準與宋娥正在歡宴，門官報說寇準的家鄉人要見，寇準忙讓來人進來。不一會，門官領來一個衣著破爛的老漢，寇準一看，十分驚慌，原來是自己的舅父趙午來到，寇準忙拉夫人宋娥上前拜見，侍女們忙搬來椅子讓老人上坐。老人坐定以后，兩眼發呆，隨即又大哭起來。寇準急問家中出了什么大事。問了半天，老人才長嘆一口氣，叫著寇準的小名，說：“牛娃子，我進了這相府，見你這么榮華富貴，又聽人說你整日歌舞酒宴，叫我不由得想起了我那可憐的老姐姐，她一輩子受苦受難，沒過一天好日子。”寇準聽舅父說起母親，慌忙跪倒在地，說：“都是外甥不好，得意忘形，忘了母親早年的苦楚。”

趙老漢擦了擦了眼淚，拍著寇準的肩膀說：“牛娃子，那年你爹去世，你才十歲，你娘晝夜紡線織布，供你讀書，我送你上華州會試，你穿的藍布袍子補丁褲子。你現在當了大官，又招了皇姨，從地下到天上了，歡樂幾天就是了。可你天天作樂，夜夜飲宴，你娘受過的苦，百姓們受的艱難你全忘光了嗎”

寇準忙給舅父叩頭，說：“舅父指教，甥兒得益不淺，母親去世時，我君命在身，忠孝不能兩全，是甥兒終生憾事。不過，母親的苦楚，甥兒實不敢忘。甥兒今為國家大臣，誓以上報宋王、下撫黎民為己任。”說罷，忙和宋娥勸舅父入席用飯。

老漢看著宴席上的山珍海味，硬是不入席，卻指著宴席說：“這一席飯夠咱家鄉一家人過幾個月哩你在京城里吃得這么好，可知道咱華州、同州今年大旱，顆粒未收，一斗米價漲到一千錢。現在還沒過年，已鬧起了饑荒，到明年春天，不知要餓死多少人呢想到這里，我怎么能吃下這樣好的飯呢”

寇準也曾聽說過家鄉有旱情，可是從地方官的奏折里，卻看不出災情的嚴重程度。聽舅父這么說，頓覺自己失職，愧對鄉里。他安排舅父住下，急忙回到大廳，吩咐撤了宴席，并以此為戒，永不夜宴。

第二天早朝，寇準將故里旱情如實奏給太宗，并請旨回陜西督賑和詢察民情。太宗準奏，他回到陜西以后，為家鄉人民辦了不少好事，還把關中的稅賦免征三年。

另一種說法：

在封建社會中，民間對好官稱為清官。在正式的典章史籍中，對好官一般不稱清官，而叫'循吏'、'良吏'、'廉吏'等等。中國是世界上最早建立官僚機構的國家，從司馬遷的《史記》開始，就出現了對官僚的類型化評價。好官的標準是什么？不同的時期有不同的側重點。司馬遷的標準是：行教、清廉、守法。在崇尚法家政治的戰國、秦及漢初，守法是最主要的好官標準。到了'獨尊儒術'時期，推行教化又成為好官的標準。但因教化的成效很難考核，從三國未年開始，根據司馬懿的思想，清、慎、勤成為正式的為官標準化，清官也就逐漸成為好官的代名詞。封建社會的清官，其實都是統治階級的代表，都是為維護封建統治服務的。只是，比之于貪官而言，他們畢竟對人民有益，為人民做過一些好事，對社會歷史起過一定的作用，也更為人民所稱道；他們廉潔奉公、公正執法的一面，對今天的法治建設與廉政建設，仍不乏學習、借鑒意義.古往今來，在我國歷史上有過不少清官廉吏，雖然他們所處的時代不同，但他們為官清正、廉潔自好的美德，歷來受到人們的贊頌。1.西門豹，春秋戰國時期魏國人。當時鄴地是魏都的重要門戶，且是戰略要地，但天災人禍不斷，民不聊生。魏王特派西門豹擔任鄴縣令，治理鄴地。西門豹到鄴地后，微服私訪，詢查百姓疾苦，利用“河伯娶媳婦”事件，智懲三老、廷椽和巫婆，用事實教育百姓，破除迷信。同時，修建漳河十二渠，治理漳河水患，發展農業生產，使鄴地百姓逐步富庶起來。西門豹為官一生，清正廉明，造福百姓，死后，鄴地百姓專門為他在漳水邊建造了祠堂，四季供奉。

2.趙廣漢，字子都，西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。其威名由此流傳，《漢書》本傳中就把擅長處理政務說成是他的天性。趙廣漢在擔任京兆尹時，表現出高度的責任心，處理各項公務，往往通宵達旦。并且善于思考，講究辦事效率。在其治理期間，京兆地區政治清明，官屬和百姓無不交口稱贊。但京兆尹的職責在于管理京城，因在天子腳下，日常處理政務容易得罪皇親國戚和當朝顯貴，所以，雖然趙廣漢算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斬的下場。趙廣漢任京兆尹期間，為官廉潔清明，威制豪強，深得百姓贊頌。

3.黃霸（？-公元前51），字次公，西漢時期淮陽陽夏（今河南太康）人。史學家班固評論說：“自從漢朝建立以來，要講治理百姓的官吏還是數黃霸第一。”黃霸還在年少時，就立下了做一名好官吏的志向。由于漢時并無科舉制度，漢武帝為緩解財政困難，發布詔令，凡是向國家貢獻財產的給官做。黃霸便用糧食換了一個卒史。從政后，奉公守法，以廉為本；體察民情，以勸課農桑為重。特別是黃霸斷案，崇尚仁政，反對酷刑；對疑案堅持從輕處理；主張對犯罪實行外寬內明，教化為先，把重點放在防患于未然上，所以，黃霸為官，百姓擁護，朝廷滿意，屬下悅服。黃霸也因此從一年俸二百石的小史，一直升到了朝廷的丞相。其中，以在當時的大郡--潁川郡任太守的政績最為突出。此前，潁川郡是一個豪強地主稱霸一方，百姓流離失所的地方，他到任后，大刀闊斧，布施恩德，安置流民，重視農桑，施行教化，經過幾年的精心治理，潁川出現了太平安定，吏治清明，生產發展，“田者讓畔、道不拾遺”的太平景象，皇帝因此下詔稱頌黃霸是良吏中的最優秀者。

4.徐有功（？-702），本名徐弘敏，唐朝長安人，是唐代最著名的專司審案的官吏。在古代，大多數官職都是行政司法混一的，只有在朝廷才有專門的審案官，但在官僚體系中地位極低，也難有作為。徐有功雖長期擔任專職審案官，卻因敢于嚴格守法，犯顏直諫，執正、平反成百上千冤案，救活人命多達萬人以上而名留青史。徐有功先后任過蒲州司法參軍、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）員外郎、郎中侍御史司刑少卿等職。徐有功為官之時，正值武周時期，上有武后作亂，下有酷吏網羅，執法守正彼為不易。由于徐有功前后執正大案六七百件，救活人命數以萬計，因而難免得罪酷吏、奸臣，頻遭彈劾、推審，但最終皆因找不出他貪贓或徇私枉法的證據，使他三次被控死罪，三次被赦，兩次被罷官又兩次復出，盡管如此，他仍持志不渝，不阿諛奉承，一心執法守正。也正因如此，使徐有功能成為歷史上罕見的一位名留青史的專職'法官'，被當時人譽為'自古無有'的好官。

5.狄仁杰（公元607-700），字懷英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政后，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任并州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁杰為官，如老子所言'圣人無常心，以百姓心為心'，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為'唐室砥柱'。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的17000多件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據此編出了許多精彩的傳奇故事，連荷蘭也有人以此為題材，編了一本《大唐狄仁杰斷案傳奇》。

6.陳希亮，字公弼，北宋時期眉州青神（今屬四川）人，原籍京兆（今陜西西安市）。他從進士及第開始，為官30余年，先后任過知縣、知州、知府、轉運史等地方官，也曾到首都開封府及朝廷任職，不論是在地方還是京城為官，陳希亮嫉惡如仇，不考慮個人的禍福進退，為平民百姓稱頌，使王公貴人害怕。后因辛勞過度而逝世，享年64歲。著名文學家蘇軾，自稱平生不為人作行狀墓碑，但他十分敬佩陳希亮的為人，擔心陳希亮的事跡失傳于后世，而破例寫下了《陳公弼傳》。

7.包拯（公元999-1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，“竭忠死義”。包拯仕途的起點是知縣，后歷任知府、轉運使等地方行政長官；擔任過監察御史等監察大臣、戶部副史等掌理國家財政的高級官員、都部署等軍事要職；當過外交使節出使遼邦；最有名的是做過天章閣待制、龍圖閣直學士，所以后人稱他為包待制、包龍圖、包學士。他在開封任知府雖僅一年多的時間，但死后，開封百姓卻在開封府署旁邊建了一座包公祠，以紀念和供奉他。包拯一生清廉簡樸，從不講究排場，即使做了大官，穿著仍與布衣時一樣；對貪污深惡痛絕，在給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。” 他一生嚴于律己，身體力行，他在端州任知州，整頓吏治，打擊貪污，深受百姓歡迎，離任時當地精制一好硯相送，他都婉言謝絕，“不持一硯歸”；他一生鐵面無私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚和稱頌的主要內容。

包拯在當時和后世都享有盛名，特別在死后，作為清官的典型形象，被不同體裁的文藝作品大肆渲染，使之帶有神奇色彩。隨著國際上文化交流的進展，包拯這個歷史人物和藝術形象還贏得了世界的聲譽。雖然史料中的包拯與藝術作品中的形象相差懸殊，但包拯的一生，既能得到封建最高統治者的賞識，也受到處于水深火熱中的下層人民的擁護和愛戴，作為清官確實是非常典型的。

8.況鐘（公元1383-1442），字伯律，號如愚，明朝江西靖安縣龍岡州人。況鐘一生出色政績在蘇州知府任上，他直接減輕官糧，實行折征的辦法減輕百姓負擔，穩定和發展經濟。同時，整肅吏治、端正風氣，注意清理冤獄，為民伸冤。他排了一個日程表，每天勘問一個縣的案，周而復始，從不間斷。在剛到任的八個月中，就清理了1500多件案子。經他審理過的案子，無論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。現在，只要一提起況鐘，人們立即就會想到《十五貫》故事里那位甘冒風險、敢于伸張正義、為民伸冤的清官。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學校、推薦賢才等造福一方的好事。況鐘任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實事，最后積勞成疾，病逝于蘇州任上。當地百姓為紀念況鐘，在他死后，蘇州和七個縣都建立了祠堂。

9.海瑞（公元1514-1587），字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時期。表面一片升平，其時危機四伏。海瑞年青時，便對社會問題表現了極大的關注。在戶部供職時，出于對國家財力的憂慮，為進諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死決心毅然上疏。這次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上后，海瑞即被入獄，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐階的勸說之下，才得以獲赦，官復原職，并逐步升至應天十府巡撫等職。之后，他為匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。縱觀海瑞為官，歷經嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進諫，雖是為了維護封建統治的根本利益，但他嚴于執法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發展生產，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風俗習慣，等，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。

10.湯斌（公元1627-1687），字孔伯，別號荊峴，晚又號潛庵，祖籍保南睢州（今睢縣）。主要政績在康熙朝，官至內閣學士、江寧巡撫、禮部尚書等。湯斌為官一生，除著書立說，發展理學學說外，幾乎所有精力都集中在河務和漕運的治理上，并注意為百姓減輕負擔、賑災救施、興利除害，從而始終躬身實踐儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的“民本”思想，為變“滿目榛荒，人丁稀少”為“盛世滋生人丁，永不加賦”做出了一定貢獻，其為官清廉，至死僅遺俸銀八兩，連買棺材的錢都不夠，真正可謂是一代清官。

從歷史上看，清官終極上干不過貪官，清官雖然誓死與皇帝一心，可到臨界點上皇帝與清官卻不一條心。人的欲望永遠大于實際上能把它填滿的填充物，這意味著在自然狀態下（即在沒有有效監督機制下），清官不可能比貪官多，清流的力量不可能比濁流的力量大。中國那么多代王朝，貪官下馬雖多，但是最后都是濁流毀滅了這個王朝，而不是清流拯救了這個王朝。所以清官與貪官的關系根本上講是獨虎對群狼的局面，勢單力薄，處于隨時可能被毀滅的情勢里。清官的最大力量源泉是朝廷，可是十個貪官好歹能讓一個朝廷成其為朝廷，一個清官卻絕對支撐不了一個朝廷。這就意味著皇帝不可能完全違背十個貪官的意志而為一個清官撐腰。從理論上講，皇帝也是人，他對享受的要求更高更多，貪欲更大，因而皇帝的氣味與貪官更接近。這意味著，清官的矛頭最 后必然刺向皇帝，也就是說，如果任由清官作為，最后必定傷及皇帝。如果皇帝完全由著清官，皇帝則損失多多，從本質上講，清官與皇帝不是同路人，不是利益共同體；中庸點講，清官是朝廷平衡權力的一條腿，極端的講，清官是皇帝之敵。人有人格，國有國格。格是什么？格是取向，是人生觀、世界觀、價值觀；格是規范，是規矩，是為人之本，是立身之道。而我又一直以為，在諸色人等之格中，“官格”當屬首重之列。

《論語》曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也”，又曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，都在講做人之道，當然，儒家學說更是歷代為官之道之圭臬。“修身、齊家、治國、平天下”，成為國人為人為官的信條，成為國人講世界觀、人生觀、價值觀的目標。無論是屈原、包拯、文天祥，還是范仲淹、諸葛亮，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“鞠躬盡瘁，死而后已”，還是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，歷史上的清官、廉官、勤官、績官、能官，都是講求官德官格的模范，他們以自身的愛國、為民、勤政、重義、忠誠等高格美德，在歷史的“凌煙閣”上鐫刻下了不朽的名字，他們為當時的人民奉獻了真誠和心血，他們為歷史的前進做出了不可磨滅的功績。