第一篇：論世紀老人季羨林

論世紀老人--季羨林

摘要：2007年初步了解季羨林先生，慢慢地又走進這位國學大師。他坎坷的學習經歷，為他在寫作方面打下基礎。他的散文創作在文壇上有很高成就盡管一生中挫折不斷，但他有著鍥而不舍的研究精神，在學術領域上作出了偉大的貢獻。季先生的一些文學著作，把真情傳遞與人，讓我學到了許多道理。

關鍵詞：季羨林 先生 研究 文章 散文

初了解季羨林先生是在2007年。他是2006年度感動中國的人物之一。開始知道了這位國學大師的一些生平事跡。

不久，我看到一篇文章，是季羨林的《清塘荷韻》①，文章情感樸素真摯，蘊涵哲理，如同芳香四溢，讓人回味。文章描繪了種荷，盼荷，賞荷的過程，流露出了對荷花的喜愛之情。之后，這篇文章就在我的腦海里留下了深刻的印像。

覺得季羨林真是非同凡響，于是開始關注季羨林。走進季羨林，了解季羨林。

1911年8月6日出生于山東省清平縣（現并入臨清市）。1946年，他由德國留學回國，被聘為北京大學教授，創建東方語文系。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長。他讀了一輩子書，研究了一輩子學問，在許多領域都取得了

重大的成就。語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的貢獻，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典，其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》。

季羨林早期就讀于德國一所大學，并獲得了瓦爾德施米特著名教授的博士學位。在德國大學里，教授是至高無上的，不肯輕易收博士生，一旦收留，對博士生的論文要求又高又嚴。季羨林在論文寫作過程中很是下了一番功夫。待論文寫成后，他又經過一年多的努力，完成了一篇很長的緒論，自我感覺良好。當他把緒論交給教授時，不但沒有得到夸獎，反而被退了回來，徹底給否定掉了。教授對他說：“你的文章費勁很大，引書不少。但都是別人的意見，根本沒有你自己的創見。看上去面面俱到，實際毫無價值。”在這劇烈的打擊面前，他悟出了這樣的道理：“沒有創見，不要寫文章。”

季先生讀書治學的做法也很平常，使用的是笨辦法，是從基礎做起的。通常情況下，他是用比較大張的紙，把材料寫上。有時候隨便看書，忽然發現有用的材料往往順手拿一些手邊能拿到的東西，比如通知、請柬、信封、小紙片之類，把材料寫上，再分類保存。今天寫上一點，明天寫上一點，久而久之，資料多到能夠寫成一篇了，移到紙上，就是一篇完整的文章。他的這些做法既動腦又動手，更有價值，扎扎實實從一點一滴做起，認真積累資料，在吃透材料的基礎上，深入研究問題，再科學運用材料。《中印文化關系史論叢》(論文集)；《<羅摩衍那>初探》(理論)；《天竺心影》((散文集)；《季羨林選 2

集》(散文集)；《朗潤集》(散文集);《季羨林散文集》，所有這些，并不是作者一時之作，而是他慘淡經營多年的結果。

在季先生90年代的作品中，《二月蘭》②展現出真情，創造出令人難忘，發人深思的藝術境界。突出了，先生自己所說的：“形式似散，經營慘淡”。做到這樣的“形散而實不散”并非易事。先生的每一篇散文，幾乎都有自己獨具匠心的結構。特別是一些令人難忘的短小篇章，其結構總是讓人想起一支奏鳴曲，余音裊裊。先生寫景文章之一《富春江上》③就是如此。除了結構，先生散文的語言特色是十分重視在淳樸恬淡，在先生筆下，燕園的美實在令人心醉。“凌晨，在熹微的陽光中，初升的太陽在長滿黃葉的銀杏樹頂上抹上了一縷淡紅”（《春歸燕園》④）。

季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》⑤，又完成了《牛棚雜憶》⑥一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。

在我看來，不論在何種環境下，只要有這種鍥而不舍的鉆研精神，明確方向與目標，并持久以恒，堅定的走下去，勝利的“果實”就會向你招手。時代在發展，學無止境，只有永不滿足，才能不斷有新的收獲，有所發現，有所前進。

注釋：

①《清塘和韻》：《季羨林散文集》1986，北京大學出版社 ②《二月蘭》：《季羨林選集》(散文集)1980，香港文學研究社 ③《富春江上》：《季羨林散文集》1986，北京大學出版社 ④《春歸燕園》：《季羨林散文集》1986，北京大學出版社 ⑤《羅摩衍那》：《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學 ⑥《牛棚雜憶》: 《牛棚雜憶》是季羨林老先生對其在文革時

期的一本回憶錄

參考文獻：

1.《讀人生》：季羨林 2008 華藝出版社

3.《季羨林散文集》：季羨林 1986 北京大學出版社

第二篇：季羨林《季羨林論人生》經典語錄

季羨林《季羨林論人生》經典語錄 作者季羨林簡介：

季羨林是國際著名的文學家、史學家、翻譯家，精通英語、德語、梵語等外國語言，被譽為國學大師、國寶等。2009年7月11日，這位學富五車的學者逝世，是中國乃至世界的遺憾。他留下了許多寶貴的著作和研究成果，影響著很多人。

《季羨林論人生》簡介：

此書是季羨林這位學術大師結合自身九十多年的人生經歷，總結出對生活的態度和對人生的感悟。全書共分五卷，分別是：故鄉明月、清塘荷韻、山中逸趣、人生感悟、閱盡滄桑。全書由數十篇散文和游記組成，可以說是一本季老先生的自傳，表現了他文字表達的功底，以及敏銳的觀察能力，寫出了一種睿智、淡然的人生態度。

季羨林《季羨林論人生》經典語錄：

思鄉之病，說不上是苦是樂，其中有追憶，有惆悵，有留戀，有惋惜。流光如逝，時不再來。在微苦中實有甜美在。——《月是故鄉明》

有誰沒有手呢？每個人都有兩只手。手，已經平凡到讓人不再常常感覺到它的存在了。——《一雙長滿老繭的手》

這回憶像是一團絲，愈抽愈多。它甜蜜而痛苦，錯亂而清晰。在我一生中給我印象最深的三雙長滿老繭的手，現在似乎重疊起來化成一雙手了。——《一雙長滿老繭的手》

天地萌生萬物，對包括人在內的動植物等有生命的東西，總是賦予一種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴展蔓延的力量，這種力量大到無法抗御。只要你肯費力來觀摩一下，就必然會承認這一點。——《清塘荷韻》

那時荷花大概會在冰下冬眠，做著春天的夢。它們的夢一定能夠圓的。“既然冬天到了，春天還會遠嗎？”——《清塘荷韻》

人這個萬物之靈卻偏偏有了感情，有了感情就有了悲歡。這真是多此一舉，然而沒有法子。人自己多情，又把情移到花，“淚眼問花花不語”，花當然“不語”了。——《二月蘭》

什么叫“悲”？什么又叫“歡”？我想得到答復。我走上了每天必登臨幾次的小山，我問蒼松，蒼松不語；我問翠柏，翠柏不答。我問三十多年來親眼目睹我這些悲歡離合的二月蘭，這也沉默不語，兀自萬朵怒放，笑對春風，紫氣直沖霄漢。——《二月蘭》

一別竟八載，多少次倚閭悵望，眼淚和血流，迢迢玉宇，高處寒否？為母子一場，只留得面影迷離，入夢渾難辨，茫茫蒼天，此恨曷極！——《一條老狗》

這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。——《聽雨》 黃昏真像一首詩，一支歌，一篇童話；像一片月明樓上傳來的悠揚的笛聲，一聲繚繞在長空里殼唳的鶴鳴；像陳了幾十年的紹酒；像一切美到說不出來的東西。說不出來，只能去看；看之不足，只能意會；意會之不足，只能贊嘆。然而卻終于給人們關在門外了。——《黃昏》

黃昏永遠不存在在人們的心里的。只一掠，走了，像一個春宵的輕夢。——《黃昏》

年，像淡煙，又像遠山的晴嵐。我們握不著，也看不到。當它走來的時候，只在我們的心頭輕輕地—拂，我們就知道：年來了。——《年》

我希望，大家都能拿出“衣帶漸寬終不悔”的精神來從事做學問或干事業，這是成功的必由之路。——《成功》

我的腦筋還在，我的思想還在，我的感情還在，我的理智還在。我不甘心成為行尸走肉，我必須干點事情。——《八十述懷》

我知道，未來的路也不會比過去的更筆直、更平坦。但是我并不恐懼。我眼前還閃動著野百合和野薔薇的影子。——《八十述懷》

我生平優點不多，但自謂愛國不敢后人，即使把我燒成了灰，每一粒灰也還是愛國的。——《一個老知識分子》

走運時要想到倒霉，不要得意過頭：倒霉時，要想到走運，不要垂頭喪氣。心態始終保持平衡，情緒始終保持穩定，此亦長壽之道也。——《走運與倒霉》

第三篇：假如你是一位世紀老人

假如你是一位世紀老人,見證了羅布泊的百年滄桑,你將向人們訴說什么？

我今年整整100歲了，小時候，家就住在羅布泊湖畔，那時候，羅布泊碧波萬頃，我跟小伙伴常常撐小船在湖面上轉悠呢。我們看野鴨在水面嬉耍，我們聽小鳥在空中歌唱，啊，那時候，陽光那么明媚，天空多么美麗，湖面多么廣闊!聽老人說，塔克拉瑪干沙漠多么可怕，那還遠著呢，我們這里可是神仙住的地方。一排排胡楊林，像綠色的長城，遍地綠草，牛馬成群，夏熟時節，田野里翻滾著金黃的麥浪，家家過得挺殷實，新疆是個好地方，咱羅布泊也是個好地方。

可是好景不長，我25歲那年，就是1925年吧，國民黨政府不知為什么，偏要將塔里木河改道，讓河水向北流入孔雀河匯入羅布泊。那年頭，我年輕力壯，也被拉去當河工，又打壩，又開河。塔里木河改道了，我們莊上斷了水，風沙飛揚，田沒法種了，日子沒法過了，只得離開世世代代居住的家園。新疆解放了，將塔里木河河道改了過來，聽說我老家那一帶又好了一陣。你問我如今羅布泊為什么消失得無影無蹤，唉，那會兒人傻呀，根本不知道什么生態不生態，建設邊疆，熱情是挺高的，隊伍浩浩蕩蕩開來，地質隊又發現了塔里木河流域地下許多礦藏，開墾農田，開礦辦廠，好不熱鬧，耕地要水，開礦要水，這里修水庫，那里修引水渠，河水嘩嘩流淌，流向農田，流向礦山，真有欣欣向榮的氣象。可想不到，塔里木河下游遭了殃，羅布泊水域一天天縮小，最后完全枯干了。前不久，我給考察隊當向導，到過小時候住的地方，那里連棵草也不見，連只鳥也不見，更不要說胡楊林了，望著成片倒塌的胡楊林，我心疼啊，那胡楊樹我也親手栽過，祖祖輩輩的汗水都白流了!望著茫茫沙漠，我心疼啊，我蹲下去抓了把黃沙，對考察隊員說，你們想像不到吧，80年前，這里曾是我童年的樂園啊。

四、課文最后提到青海湖水面下降和月牙泉瀕臨干涸兩個例子，說明悲劇仍在繼續。你還知道哪些類似的例子？試寫一封公開信，呼吁人們行動起來，制止生態惡化。

第四篇：民進世紀老人—雷潔瓊（小編推薦）

民進世紀老人

百年光輝人生

——追憶民進創始人雷潔瓊的百年人生

2011年1月9日17時38分，中國民主促進會創始人之一和卓越領導人，我國著名社會學家、法學家、教育家，杰出的社會活動家雷潔瓊在北京溘然長逝，走完了她106載的傳奇人生。這是一位覽盡中華百年風云，見證民族滄桑巨變的偉大女性。她代表著一個時代，她是中國人民在共產黨的領導下爭取民族獨立和振興、人民解放和幸福、國家富強和民主的見證人。”

作為我國著名社會學家、法學家、教育家的雷潔瓊，一生充滿了傳奇色彩:她于1905年9月出生于廣州的一個讀書人家。祖籍是著名僑鄉廣東臺山。父親雷子昌曾考取過清朝舉人，因受到維新改良主義的影響，思想頗為開明，主張婦女受教育和經濟獨立。雷潔瓊在孩提時代，就接受了這樣的教育；而最壞也是最好的時代的背景，則讓她少了一些女性的細膩，多了一些俠女的氣概。

1919年五四運動，年僅14歲的雷潔瓊，滿懷家國情懷，奔走在南國廣

州的街頭，登臺演講，振臂吶喊。19歲時遠赴美國，在南加州大學獲社會學碩士學位；一二·九運動中，她與學生一起冒著凜冽寒風并肩前進，是燕京大學唯一參加游行的女老師。

抗日戰爭勝利后，中國處于歷史大轉折關頭。1945年12月30日，在中國共產黨的影響和幫助下，雷潔瓊及丈夫嚴景耀與馬敘倫、王紹鏊、周建人等共26人，在上海中國科學社召開第一次會員大會，正式宣告中國民主促進會成立。從此，他們夫婦二人共同為民進的事業嘔心瀝血，并開始了同中國共產黨風雨同舟、肝膽相照的合作。

1946年6月，發生了震驚全國的南京“下關慘案”，雷潔瓊作為上海請愿團最年輕的代表，血灑現場、身負重傷。1949年9月，她參加第一屆全國政協全體會議，并出席開國大典。新中國成立以后，雷潔瓊與嚴景耀夫婦二人和全國人民一道在百廢待興的土地上建設人民民主的新中國。新中國成立后，她歷任北京市副市長、民進中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等要職。此外，她還參與了香港、澳門特別行政區基本法的起草工作，并于1997年赴港見證香港回歸祖國的歷史瞬間。

雷潔瓊長期活躍在中國政壇和學術界，但是人們對她的家庭卻知之甚少。其實，她的丈夫嚴景耀不僅是著名的社會人類學家、法學家，而且也是中國民主促進會創始人之一。嚴景耀出生在浙江省余姚縣。1934年，他獲得美國芝加哥大學犯罪學博士學位，是中國歷史上第一個犯罪學博士。共同的理想和追求，使嚴景耀和雷潔瓊走到了一起。建國后，嚴景耀出任燕京大學政治系主任，同時兼任北京大學法律系教授。1976年1月12日，他因突發腦溢血而溘然長逝，享年71歲。

雷老為多黨合作事業和民進的發展殫精竭慮。她參與創建中國民主促進

會，帶領廣大民進會員，積極履行職能，不斷開創民進工作的新局面，投身于新中國的建國大業和建設事業。民進中央常務副主席羅富和說：“雷老永遠站在我們隊伍的前列，永遠激勵和指引著我們在正道上前行。”

她心系民進，心愛祖國，為中國革命和建設，為社會主義現代化建設傾注了無數心血。她是當代中華兒女的楷模，是中國人民非常尊敬和愛戴的世紀革命老人。她一生追求民主、平等、自由，她堅定跟隨中國共產黨，終生為共產主義事業而奮斗。她把寶貴的人生全部獻給了黨、國家和人民，她是全國各族人民的驕傲，也是全體民進會員的驕傲。在她一個多世紀的人生經歷中，她見證了20世紀中國的歷史變遷。她親歷過下關慘案，曾和毛澤東一起商談過建國大事，出席過開國大典。她參與起草香港特區基本法和澳門特區基本法。74歲任北京市副市長。

作為著名社會學家、法學家、教育家、社會活動家，始則為國家和平獨立、人民免于涂炭而奮斗；繼則為國家富強、人民幸福而盡力；直到晚年，仍對婦女、兒童和教育事業時時關心。雷老矢志不渝地堅持以自己的學識報效國家、服務人民，崇高的思想品格則堪稱世人典范。她的一生不僅為中國的民主事業而奮斗，也為教育工作孜孜不倦地耕耘。參與籌建中國政法大學就是雷潔瓊。雷老從教70余年，即使是在她擔任領導職務，從事政務活動非常繁忙之際，也仍擔任北大教授、博士生導師。雷潔瓊曾親自到北京廣渠門宏志班看望那里的孩子們，并親筆題寫“宏志班”三個字。她認為要解決所有貧困孩子的讀書問題，要靠全面貫徹《教育法》。只要長期堅持實施全民義務教育，中國人的整體素質就會一代比一代強。

雷老是歷屆副委員長中年紀最長的一位晚年,雷潔瓊盡管年逾百歲,但思維依然清晰。從1985年到1993年，雷潔瓊出任香港基本法起草委員會委

員和澳門基本法起草委員會副主任。作為國家領導人和著名法學家，她為兩個基本法的起草工作殫盡竭慮。盡管年事已高，但她仍然親赴港澳，廣泛聽取各界人士的意見，進行民主協商。她還參加了香港特別行政區區旗、區徽評選委員會的工作。

雷潔瓊是我國著名的教育家。她從青年時代走上講臺，一直到霜染華發，從教70多年，為新中國的教育事業投入了極大的精力和心血。令人驚奇的是即使在她擔任全國人大常委會副委員長，政務活動十分繁忙期間，她依然擔任北京大學社會學系教授、博士生導師。多年來雷潔瓊一直為加強教育、依法辦教育奔走疾呼，她先后參與了義務教育法、教師法、教育法等法律的制定，并奔波于大江南北多次參與對這些法律的執法檢查。“雷老的一生充分證明：一個知識分子，只有把自己與祖國的命運結合在一起，才能真正實現個人的價值，也只有在奉獻國家、為人民服務的過程中，才能贏得祖國和人民的尊敬與愛戴。”民進中央主席嚴雋琪說。

雷潔瓊生活平淡而簡樸，膝下無子女，一直同侄女在一起生活。即使是長期陪伴在她身邊的侄女雷浣妍大學畢業后要被分配到云南艱苦邊疆中學教書，她也從沒想過靠關系把侄女留在身邊。“回憶她、懷念她，最重要的是用她作為明亮的鏡子反照自己，凈化自身。走她所走的路，鞠躬盡瘁，死而后已，這是對她最好的紀念。”曾經擔任過民進中央主席的許嘉璐用這番話表達對世紀老人雷潔瓊的敬意

這位106歲高齡溘然而逝的老人，調皮地說自己并不會養生，其實對長壽而言，一個寬廣的心胸最為重要。雷潔瓊幼年時身體不好，體弱多病，所以她特別注意鍛煉身體，騎自行車、游泳、騎馬、打球，她樣樣都學。曾有記者追問其養生之道，雷老的回答是九個字“不抽煙，不喝酒，不鍛煉”。

她一日三餐定時定量，不喜大魚大肉，且煙酒不沾，青菜、雜糧則每日吃。早飯吃些小米、玉米面粥等雜糧；中午常吃面條或米粉；晚餐才吃一點米飯炒菜。她從不吃補品，即使外出參加宴會，也不多進食，更不飲酒加上心平氣和，生活規律化，這就是雷潔瓊健康長壽的一大要訣。

懿行美潔，高山仰止。滿頭銀絲的雷潔瓊在走過了和一個世紀一樣長的歲月之后，平靜而安詳，她的每一張照片都在微笑，他關心人，愛護人，時刻以微笑對人，淡淡的笑意始終駐留在她的嘴角、眉梢。雖曾久居政壇，位高權重，而雷潔瓊晚年卻說：“說到底，我只是一個老教師。在所有的稱呼中，我最喜歡教授這個頭銜。我雖然做過一些社會工作，但我一直沒有離開過教師崗位。”

民進中央主席嚴雋琪評價說：雷潔瓊在106年的人生歷程中，經歷了近現代祖國從衰弱到奮起、從新生到繁榮、從積貧積弱到全面建設小康社會的全過程。她把自己的全部心血都獻給了祖國和人民，在她的人生軌跡中始終貫穿了一條紅線——愛國、愛人民、愛真理、愛社會主義、愛中國共產黨。她曾在《我的幸福觀》一文中寫道：“不斷地追求，不斷地奉獻，從而得到滿足和快樂，這就是我最大的幸福。”

斯人已逝，風范長存。星移斗轉，往事歷歷。雷潔瓊曾說過：“民主黨派要多奉獻，少索取。年輕一代要在老一輩傳統的基礎上，創造出新的方法來發展民進。”回顧學習民進先哲的高尚思想和品德，滋潤心靈，純化情操，將激勵我們沿著歷史前進的方向不斷前行。有了民進先賢精神力量的支撐，我們的心靈將永遠是充實的。

雷潔瓊和丈夫嚴景耀

雷潔瓊和冰心兩位民進的世紀老人

第五篇：論該不該扶起摔倒的老人

論該不該扶起摔倒的老人i

摘要：當代信息發達，我們時不時能在各種媒體上看到好心人扶起老人卻被訛錢的事件。尤其在彭宇案發生之后，網絡上便開展了激烈的“該不該扶起摔倒老人”的大討論。本文主要以彭宇案為例，試圖說明，雖然法律并未規定見到摔倒的老人一定要扶起，但人類作為有道德有思想的主體，在保護自身利益不受損害的同時，是應該將摔倒老人扶起的。

關鍵詞： 彭宇案 社會 道德

2006年11月20日，一名老太太在南京市某公交站臺等車，不料被人碰倒骨折，醫院鑒定為8級傷殘，花費了不少醫藥費。老太太指認撞人者乃剛下車的彭宇，告到法院索賠13萬多元。這個事件一經媒體傳播便在全社會范圍內引發了“該不該扶起摔倒老人”的大討論，有人認為該扶起老人，樂于助人本來就是中華民族的美德；有人認為不該扶起老人，要是原本出于好意去攙扶老人反被指撞人并需要賠償費用，豈不是得不償失？

據江蘇省最高人民法院院長公丕祥透露，在二審期間雙方當事人已經達成協議并撤回上訴，最后案件已和解撤訴結案。但是，彭宇案的發生，仿佛是壓死中國社會道德這個大駱駝的一根稻草。看到摔倒的老人，有人就以害怕有彭宇一樣的遭遇為借口，只是圍觀卻不去攙扶。有網友評論道：“‘彭宇案’的一紙判決，讓中國水平倒退了30年。”夏學鑾教授認同道:“本來社會上就存在信任危機，這個判決加速了道德的倒退。這是制度對正義的粗暴，并已產生了示范效應。”這就是彭宇案的最大悲哀，它不僅引發了道德敗壞，害不幸成為了

1為道德敗壞辯護的工具。

對信任危機筆者深有體會。就如，筆者的親戚在驅車過程中看到了在道路上被車撞傷且傷勢嚴重的人，而當時肇事者已不翼而飛。他在看到后邊的車也停下后，才下車要求后邊的目擊者為他作證人，得到答應后方將傷員送往醫院。事后，筆者得知此事，便問道，假如沒有目擊證人是否會上前救助。對方遲疑了一會，便回答，不會。筆者追問，那就放任其不管讓其錯過最佳治療時間？對方回答，會打110求助，但不會上前幫忙，因為怕治療好后的遭遇事故者把罪賴到自己身上并要求賠償。若在沒有目擊者的情況下能做到打110求助而不是視若無睹卻也是無可厚非。

在這個信息爆炸的時代，人與人之間的面對面交流變少了，人與人變得陌生了，有時甚至連自家對面住著誰都一無所知。有些人，連鄰里間的一些小忙都變得不愿意幫，更何況遇上了陌生人呢？在學校里，每每提到安全問題，老師就很有可能是這么教育學生的：“不要和陌生人說話。”這是在現代社會下，人與人漸漸變得相互不信任的一個有力的證據。

而由不信任引發的道德問題隨著人們相互間不信任程度的加深也愈來愈嚴重。看到老人不敢不扶，其中有一點就是對老人的不信任，怕老人會賴上自己。其實真正會這樣做的老人又有多少呢？再有一點就是對道德的淡漠，一個真正有道德的人，在看到老人摔倒的時候應該首先想到的是怎么幫助老人才能使老人免于受傷害，而不是首先想著自己有可能會被老人訛上。

從社會大環境來說，近些年中國的道德滑坡現象確實是較為嚴重的。尤其表現在食品行業中。毒奶粉、染色饅頭、瘦肉精火腿等無一不引起了社會的廣泛關注，不在食品里加點別的東西就不能獲利似的。在開放的市場中，有些企業竟然為了利益而至消費者的安全于不顧，實在令人發指。有網友調侃道：“被毒蛇咬了一口都沒事，原來我們已被中國制造弄得百毒不侵了。”確實有夸大之嫌，但也的確道出了消費者的心聲。上到企業，下到個人，道德滑坡的現象確實存在。1羽戈：道德危機之重與彭宇案之輕

http://news.ifeng.com/opinion/detail_2010_01/17/1337082_0.shtml

那么，大環境的道德滑坡現象就能作為我們見到摔倒在地的老人而不去攙扶的冠冕堂皇的理由了嗎？答案是，不能。

就個人道德發展方面來說，孔子認為：“知恥近乎勇。”所以，在見到別人有難卻不去幫忙的話，有道德的人就會感到羞恥，而沒有道德的人，因為和禽獸無異，并沒有羞恥心。孟子認為人性本善，因此道德培養的目標就是保持并發展原初的善。幫助他人，源于內心的一種善行，當你在幫助他人的時候，便會使心身充滿一種愉悅感，而這種愉悅感將是推動你繼續實行善的動力。人要保持高尚的道德，就必須修身養性。而荀子的觀點與孟子正好相反，他認為人性本惡，為了幫助人們獲得善性強調了要通過學習來提高善性的方法。同樣的是，孟子和荀子都認識到了學習和自省的重要性。作為一個有道德的人，就必須要通過不斷的學習與實踐來達到一個更高的境界。但在這個日益浮躁、快餐文化盛行的時代，又有多少人真正關注傳統文化呢？因而，該怎樣做才能重拾文化經典，弘揚中華民族傳統美德，是一個需要大力探討的問題。但是，它并不是本篇論述的重點。

就法律方面來說，我國的法律并沒有明文規定見到摔倒的老人要上前攙扶，可是社會發展至今，我們都應該有這個義務去扶起摔倒的老人。當然，我們也該看到，法律該做出一些相應的改變，用以保護救助者的權利不受損害。該不該強制規定見義勇為、危難相助為公民的義務，也是一個需要大量探討的話題。2就筆者認為，既然法律的作用是由外向內而道德的作用是由內向外的，那么這兩者就應該結合起來，以達到相輔相成的境界。但是，該如何制定法律法規才能最大化的保護施救者的權益不受傷害，也是一個難以解決的問題。

就社會道德發展來說，市場經濟的確給中國經濟發展帶來了騰飛，但隨著全球化的進程，西方的一些思想不斷沖擊著中國人脆弱的神經。如何重建中華傳統文化，以對抗西方文化的強烈入侵，揚我國威，這可不是一個將清明節等納入公休就可以解決的問題。將心比心，若等你老了之后，也不小心摔了一跤，而此刻圍觀眾多，卻沒有人上前幫忙，甚至連一句問候都沒有，那么你心里會是什么感受呢？若社會發展至此，那么人與人之間除了赤裸裸的金錢關系還剩下什么呢？這是不利于社會發展的，是與我國要建立的社會主義社會相背離的。若人人都有“老吾老以及人之老。幼無幼以及人之幼”的思想，將是社會的一大進步，將是推進社會和諧發展的一個強大動力。

另外，筆者想在單獨列出就想要救助老人的人來說，首先必須得具備一定的急救知識，若是老人摔倒后受傷，不具備急救知識可能會產生二次傷害。同時，要切實保護自身的權益，若是身旁無目擊者或周圍環境存在異常，不要貿然向前，打110報警或是120急救是比較好的處理方式。有人可能認為筆者在這里的論述與上面的觀點是矛盾的。其實不矛盾，以上觀點是強調在保護自我的前提下，再去救助他人。例如，一個有道德的人，若不會游泳，就算看到有人溺水，也不能跳下水去營救，因為那樣他自身的利益也得不到保障。若貿然跳下水去營救，此時要救的就不是一個人而是兩個人了。因而，此時大聲呼救或打119是一個較妥當的方法。

綜上論述，筆者認為，為了自身道德、社會道德的發展，在保證自身利益不受侵害的前提下，我們都應有義務去扶起摔倒的老人。

i 參考書目、論文：劉余莉 《儒家倫理學》 中國社會科學出版社 2011年張哲 《道德與法律的困境》西南政法大學碩士學位論文李鴻文 《別故意放大社會冷漠》 鳳凰網