第一篇：中國的感恩祭祀故事

中國的清明節是世界上早的感恩節。

春秋戰國時，驪姬想讓他的兒子當國王，就將太子申生殺了。申生的一個弟弟重耳知道后，也怕殺自己，就帶領一些大臣出逃了。后來，重耳因吃不上飯被餓暈了，一個叫介子推的大臣就把自己腿上的肉割下來，燒熟了喂重耳。重耳終于活了過來。

17年后，重耳當上了晉文公，分封有功之臣。他忽然想起了介子推，就三顧茅廬去請他，可他卻背著老母上綿山了。晉文公聽了大臣的話，在綿山的樹林外三面點火，一面留給介子推出來，介子推還是不出來，被燒死在山上。死時，手里還攥一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

介子推施恩不圖報的品德感動了晉文公。于是，晉文公親自為他送葬，祭祀。并把這一天定為寒食節。把綿山改為介山。

第二年，晉文公又去介山祭祀，發現介子推死時抱的那棵被燒焦的大柳樹長出了新枝，又結合介子推詩中的清明，把祭祀的日子改為清明節，年年祭奠介子推。另外，晉文公報恩的精神也很教育人。

我們國家是文明古國，禮儀之幫，幾千年來都沒有忘記個節日，祭祀面擴大了。成為全國性的祭祀活動。

我有今天，要感謝爸爸、媽媽、奶奶、姥姥、姥爺、老師，和一切關心我的人。

第二篇：《祝福》與中國祭祀文化

《祝福》與中國祭祀文化

摘要：華夏五千年孕育了豐富多樣的中國文化，其組成部分之一的就是中國的祭祀文化。對于不同地區、不同人群、不同習慣，自然而然的演變出來的文化不盡相同，但最終它們根據當地種族而歸于一體。而對于中國的祭祀文化我們知道的是它是由中華文明演化而成的一種反映民族特點和風貌的民族文化。在中國祭祀文化的傳承、發展中人的力量不可或缺，但是它又跟我們人類有些什么具體的關系呢？在魯迅的《祝福》中，我們可以窺見一些中國祭祀文化對百姓的影響或兩者的關聯。在《祝福》中祭祀文化不僅僅是人們對未來或過去的期盼或紀念，更以此體現了在當時社會的壓迫下人們生活的艱辛和人們對祭祀文化的畸形理解以及對他人的迫害，其深刻地反映了中國當時的社會與現實，并給予我們更為深層的反思。

關鍵詞：《祝福》，中國祭祀文化，傳承，反思。前言：

祥林嫂是一個沒有春天的女人，她先是在春天里死了丈夫，接著她在春天里死了兒子，最后她又在魯鎮的祝福聲中死在寒冷的冰雪地里。而其死之悲哀追根究底源于中國傳統的祭祀文化。而那個時代的然們在祭祀文化的洪流中都不能幸免，因此，本文將對《祝福》中祥林嫂的死及中國的祭祀文化進行簡單的聯系、分析。

一、《祝福》的“死”

魯迅的小說《祝福》里寫到了很多人的死，有祥林嫂前夫的死，祥林嫂第二任丈夫的死，祥林嫂兒子的死，以及祥林嫂的死。而在這一系列死亡之中的祥林嫂的死最為令人印象深刻。

祥林嫂這個人是封建社會舊時代背景下中國底層勞動婦女的最為典型代表，雖然她勤勞淳樸、堅強善良，但是在那個封建禮教以及封建思想充斥的舊社會里，即使是再堅強樂觀善良的人也無法被救贖，更何況祥林嫂在她的最后一根稻草——她的兒子死后已無承受任何痛苦之力。她的命運在不斷的遭受封建舊社會的摧殘與壓迫下，最后只能是被封建舊社會所吞噬、扼殺。她也曾不斷地掙扎與抗掙，但是在沉重的封建禮教和封建思想對她的種種迫害面前，卻是無法估量的，到頭來也只能讓她帶著重重的無法釋懷的矛盾和遺憾離開人世。

祥林嫂的死因值得我們后人去深究，于是就有了很多學者對之做出的大量研究，追隨這些學者、專家的腳步，對祥林嫂的死，我們無法將矛頭再簡簡單單地指向任何一人，在文中刻畫的幾個人物，祥林嫂的婆婆、魯四老爺、四嬸、夫家的堂伯、柳媽、“我”、魯鎮的人等文中所有的人都是與祥林嫂的死有關聯。生活在祥林嫂身邊的人，誰也無意逼死祥林嫂，但又無可置疑的是這些人把祥林嫂逼上了絕路。中國人世代奉行“三綱五常”、“三從四德”、崇敬神明等封建文化，它毒害了所有的人，而這些人轉過身去又在不自覺的迫害別人，他們不約而同得織成了一張無形的封建文化大網，吞噬著祥林嫂這一類善良的、不幸的社會底層弱者。因此我們首先得說說祥林嫂的婆婆，只保護自己的家，自私自利，是一個精明又心機頗重的女人、專橫貪婪的封建家長，作為封建社會里的典型的婆婆這一代表人物出現。她只把祥林嫂當個賺錢的工具，有利用價值時就剝削她的勞動力，沒用了也要創造出最后一點價值——忽視祥林嫂的意愿強行將她賣到偏僻的村莊以獲取六千錢的彩禮錢，而祥林嫂只有服從，沒有話語權。這就是封建社會下的婆婆能力。再說魯四老爺，他與魯鎮同姓，又被稱為“老爺”，說明他是地方的權威人物、最高統治者，掌控著魯鎮。他的理學老監生的身份，更暗示了魯鎮沉浸在他禮教的籠罩之中。他迂腐、保守、頑固，是封建地主階級知識分子的典范，也是個堅決捍衛封建思想、反對改革的老古董。不僅如此，他還是一個偽善的人，他不僅僅是從肉體上折磨祥林嫂，更是從精神上壓迫著祥林嫂，他從心底里鄙視祥林嫂，他書房里掛著的“事理通達心氣平和”的對聯的另一聯已經消失不見，他想要表明他的附庸風雅。可那脫落的一聯是“品節詳明德性堅定”，這便暗示他是個無品節缺德性的人。接著說說四嬸，四嬸是個戴有色眼鏡的人，起初見祥林嫂是個安分勤勞的人，不管魯四老爺的討厭就將她留下，后來又因為祥林嫂的不干凈、不吉祥處處針對祥林嫂。祥林嫂于她來說只是建立在祥林嫂能干活、身份干凈的基礎上才有用處的，典型的封建剝削統治階級思想。而她夫家的堂伯徹頭徹尾就是個小人，為了一點小錢他幫助祥林嫂的婆婆抓走祥林嫂將她賣了，為了一點小利他在賀老六死后搶奪屋子，全然不顧祥林嫂母子的死活。柳媽是個受封建迷信思想毒害很深的人，她同情祥林嫂但又把她視為不祥的人奚落，她想從封建禮教上找出能幫到祥林嫂的法子但卻事與愿違，這將祥林嫂推向更悲慘的絕境之中。俗話說無心插柳柳成蔭，柳媽對祥林嫂的精神迫害，是由于她對迷信的執著造成的，她的無知的善良建議，使得祥林嫂最后的精神壁壘被摧毀。而且柳媽這個人物之所以叫柳媽，就是用“柳”來代表著極強的生命力、代表著強大的封建思想，插在哪里就能在哪里生長。揭示了封建迷信思想易生存、傳播、普及的特點以及當時的社會迷信程度之深。柳媽這個名字本身就表明作者對封建的民眾愚昧無知的深惡痛絕。鎮上的人對于祥林嫂的悲劇先是有一點兒可憐之情，可是這種可憐之情也不過是短短一瞬，魯鎮的人們更多的是將其當成一種飯后談資或是一種無聊生活的調味料。“我”目睹了祥林嫂的悲劇人生，看著祥林嫂一步一步陷入了無法自拔的絕境，但是“我”卻有無力拯救，雖然“我”具有進步的思想，是一個小資產階級的知識分子，但是面對祥林嫂的苦難，“我”的只是卻無法救贖她，這說明這個時代的知識分子是軟弱無能的。“我”同情、可憐祥林嫂卻無法給祥林嫂以任何的幫助，只能在嘆息聲中麻痹自己。

就是這樣的一群冷漠、無知、麻木了的中國典型舊社會的愚人圍繞在祥林嫂身邊才增添了祥林嫂的痛苦。但是我相信在封建思想毒害下的祥林嫂不是唯一的不幸的人，其他人也有著他們無法言明的悲痛人生，畢竟在封建文化之中誰也不能幸免。可別人的一個兩個和祥林嫂的一群比起來，無疑是不足為道的。最終祥林嫂死了，顯而易見的結果卻又透著深刻的不尋常。

二、中國祭祀文化

中華民族有著悠久的歷史，其文化也是博大精深的，作為一個名族最重要的東西，非文化莫屬，然而文化是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。文化的本質屬性就是非強制性的影響力，對一種文化要從思想、行為、表象三個層面切入，層層分析。

中國的祭祀文化是中華文明演化而匯集成的一種反應民族特征和風貌的民族文化，是各種思想文化、觀念形態的總體表現，它是中華民族幾千年文化的結晶。在中國，祭祀就是通過固定的儀式向神靈致以敬意，并且用豐厚的祭品供奉它，請求神靈幫助人們實現靠人力難以達成的愿望，這是人類早期近乎本能的文化行為，在世界各民族的文化歷史上祭祀文化都占有很大比重。中國的祭祀文化可以追溯到非常久遠，從目前發掘到的甲骨文和陶瓷、青銅器皿中都能找到祭祀的相關內容。中國古代的祭祀主要分為天神、地祇、人鬼三大類別《(周禮》)，各有各的含義，各有各的特色。

但總的來說，中國祭祀包括祭祀神靈和祭祖。

祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種：一是食物，從研究文字的起源角度也會發現，表示“祭祀”的字多與飲食有關。在諸多食物中，又以肉食為最。古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品；二是玉帛，神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛；三是人，以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”；四是血，血是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好象血有一種神奇的力量。

祭祖奉祀的對象一般是創該鄉里村落宗族的最上祖：始祖（—世祖）、二世祖、三世祖、四世祖等，傳宗接代較多的可至七、八世祖。遠祖的裔孫多，覆蓋面廣，只能由各支系、分支系派代表參祭。鄉里大，同宗族人口多，傳代又多的，也有以宗族支系（房份）為單位舉行祭祖的。祭祖有春秋兩祭與一年一祭兩種情況，由各宗族自定。舉祭地點大都在宗祠進行，少數在祖墓行祭。而中國現在大多數進行的就是此種祭祀。

三、《祝福》與中國祭祀文化

（一）《祝福》中的祭祀文化

魯迅的這篇小說以《祝福》為名，首先就帶我們見識了魯鎮那一場最為盛大的祭祀大典。濃厚的祭祀文化色彩及味道漫布在小說的字里行間，“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香。”這就是魯鎮的祝福（祭祀大典）了，空氣中彌散著的爆竹氣息宣揚著熱鬧的節日氣氛，人們競相致敬盡禮，迎接著福神，借以拜求來年一年的好運氣，這不僅是魯鎮居民一年中的大事件，更是家家如此，年年如此。而魯四老爺家作為魯鎮的名門望族，這祭祀活動的事情就更是意義非凡，什么殺雞、宰鵝、買豬肉，還要用心仔仔細細地洗，連女人的臂膊都在水里浸得通紅，所有的人都為這日的盛大的歡慶而穿梭忙碌著。同時這祭祀卻是最為講究的，是分了三六九等的。能進行祭拜的只能是鎮上的男人，就連四嬸這樣的貴婦人也只能做裝好祭品、和傭人將桌子抬到堂屋中央的瑣事；男工們殺雞宰鵝，吃素不殺生的女人們只洗器皿，而像祥林嫂這樣不干凈、不吉祥的女人除了燒燒火之外，便沒有其他的事情可以做。“祝福”的時刻漸漸臨近，“我”在極熱烈的爆竹聲中驚醒，“看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了”，連綿不絕的爆竹聲和漫天飛舞的雪花就在這祭祀活動的空氣中降臨到魯鎮，似乎是作者說的那樣是預備給魯鎮的人的幸福。小說在振聾發聵的鞭炮聲中開始，也在震耳欲聾的鞭炮聲里落幕，濃重的祭祀文化色彩也在這鞭炮聲、火藥味和歡愉聲中彌漫開來。“祝福”是魯鎮每一年重中之重的大事，但于此同時也是每年必做的、極其平常普通的事。魯迅先生致力于通過客觀的生活現象來發掘生活的本質，在他筆下勾畫出的這一幅魯鎮民俗風情畫中，中國的祭祀文化也躍然在我們眼前。

（二）祥林嫂之死與祭祀文化的淵源

接著再來說祥林嫂的死，如果只是簡單的世態炎涼，祥林嫂不會死得那么悲慘，真正殺死祥林嫂的劊子手是封建禮教下的舊社會，具體上來說就是上文提到的封建社會下誕生的一種名叫祭祀文化的怪物。并且從上文的分析可以看出：被迫改嫁只是其悲劇的開始。再嫁被認為是“敗壞風俗”，夫權視之為奇恥大辱，這使她負竇娥之冤，永遠生活在恥辱之中。祥林嫂的悲劇，都是因此更為深重。她自己也深受封建思想的毒害對自己再嫁深負罪惡之感，她所生活的地方也為她的死提供了一個最恰當的環境：小說開頭的關于“祝福”氣氛的描寫，說明這是一個鬼神觀念統治的地方。她對再嫁的罪惡感，導致她產生了對鬼神的強烈懼怕。她想擺脫、想贖罪這樣的罪惡感，自然乞求于迷信。她捐了門檻，自以為擺脫了罪惡，卻仍然不被接受。于是她如白天出穴游行的老鼠，最后死于這可怕的社會。因而從很大程度上說是祥林嫂被鬼神宗教觀念殘害致死的，即為封建統治的合理性辯護的、極端野蠻、荒誕的意識形態，是被神權所害死的。在魯四老爺家，魯四老爺所代表的封建禮教封建思想，阻斷了她的生路，把她變成了一個木偶人，直至把她逼向死亡，而這依靠的是封建政權。因而我們說她死于她生存的社會環境。是當時這個封建社會的宗法制度用政權、神權、夫權幾條繩索把祥林嫂活活地勒死的。她就是封建文化的祭祀品。

魯鎮的人可以說都不是兇手，又可以說都是兇手。迫害祥林嫂的人們，他們的行為都是自覺或不自覺地受封建觀念的驅使。祥林嫂是封建思想的犧牲品，魯鎮上的人包括魯四老爺也都是封建思想的犧牲品。許壽裳說《祝福》不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。魯迅先生用他那犀利的筆，從魯鎮的生活領域揭示了封建社會中祭祀文化可怕的程度。而祥林嫂作為小說的靈魂人物，她貫穿于“祝福”這個祭祀活動的始終，她積極參與，自然而然地她的悲劇也隨著“祝福”活動的展開而展開。守寡又失子的祥林嫂再次回到了魯四老爺家，但祭祀用的東西她都不能觸碰，否則祖先就是吃了不干凈的東西的。此時的祥林嫂變成了想要積極參與而不得之人，她在這場“祝福”祭祀活動中無疑地處于被奴役、被輕視的地位，鎮上的人們也都對她進行嘲笑、厭棄。深信鬼神的柳媽又用死后的酷刑來嚇唬她，勸她到土地廟去捐一條“給千人踏，萬人跨”的門檻，以作自己的替身，以“贖了這一世的罪名”。

于是她抱著一線希望，默默地勞作，直到她用一年的勞動報酬捐了門檻，她才神氣舒暢、眼光有神起來，好像自己已經贖清了罪孽，可以重新做人了。但是祥林嫂精神上的枷鎖卻越來越牢固，她已陷入了悲哀，精神已完全麻木了，明顯地失去了對生活所有的希望。后來當她向“我”咨詢時，沒有精采的眼睛卻突然發光，這發光是在她長期煎熬的思慮中而萌發出的一絲絲希望，希望死后能免去那些更大的苦痛與恐怖，這就從骨髓里體現出封建禮教思想給她帶來的迫害——不僅要考慮現在，還要考慮來生；不僅要考慮生時，還要考慮死后。如此一來，祥林嫂的死也就是毋庸置疑了。最后，祥林嫂在“祝福”這一祭祀文化活動舉行的這一天毫無希望地慘死在了街頭。

祥林嫂從一個善良勤勞、堅韌樸實的勞動婦女，變成一個對生活失去希望，只求死后平安的麻木呆滯之人，最后落得祝福之日寂寞地橫死街頭的結局，這都是“祝福”所賜。可見祭祀文化帶來的“后遺癥”對她產生了多大的影響。

四、中國祭祀文化的傳承與反思

在歷史發展的遠遠激流中，我們了解到的文化是多不勝數的，但它的分支眾多而且最終的流傳下來的卻是為數不多的。面對歷史文化，我們都自覺或自然地遵循了一個原則，那就是——取其精華，去其糟粕，批判地繼承。中國的祭祀文化博大精深，是經過世代的先人實踐傳承下來的，這是我們歷史的見證，是我們文明的見證，是我們對于先人的緬懷。這對我們來說是一筆價值不菲的財產，我們要懂得珍惜，好好地繼承其優良的傳統，分清祭祀文化中的精華和糟粕，要能夠取其精華去其糟粕。祭祀文化具有歷史性、現實性和發展性，它是中華民族發展進步的源泉，如今的我們應以祭祀文化為基石，不斷開拓進取。對于符合社會發展的祭祀文化，對于它積極向上的方面，應該保持、發揚和傳承，而對于違背了社會發展需要的內容，落后的，腐朽的部分，我們就必須毫不留情地加以改造或剔除。

在祝福中，我們能看到中國祭祀文化的明顯痕跡，祭祀先人、崇拜神明等等。可在祝福中，祭祀文化是受到批判的，但為什么呢？首先，肯定不是它自身的不好，祭祀文化是經歷了長時間的考驗后留下的，必有它的過人之處，其次我們的祭祀文化是不斷繼承發展的。文化的社會性和發展性很重要，而在祭祀文化所處的時代的社會性質里，而“祝福”的時代背景就是愚昧無知、麻木無情的。“祝福”本身是表達美好祝福或期待的，而那個時代賦予他的只是對人們的種種束縛。在其發展性質中，所改變的只是我們認為的加上去的定義，與其說是批判社會的不公不如說是要批判人性的無知。

說到底對于祭祀文化的傳承，一方面，我們不能離開祭祀文化，空談文化創新，另一方面，要體現時代的精神風貌，是文化創新的中國追求。因而現在的中國除了極少部分的種族、人群還在進行祭祀神靈，大部分人只進行祭祀祖先的活動。而且我們不盲目相信追隨，在祭祀神靈的活動中也極為科學化人性化的只采取食物祭祀，并且在所有的祭祀文化活動中盡量減少污染和浪費以避免引發更大的災害。

五、結束語

中國的祭祀文化作為華夏文明的一個重要組成部分，必將隨著華夏民族的繁衍，而一代一代地傳承下去。魯迅先生的《祝福》只是為我們描述了在封建舊社會的環境下，被封建主義異化了的偽祭祀文化，刻畫了祥林嫂——一個在封建禮教的浸染下一步步走向絕境的封建禮教祭祀品的形象。同時也告訴我們，舊社會時期的祭祀文化實際上只是封建禮教的一個縮影，舊時代的祭祀是架在人們頭頂的一把精神枷鎖。而在新時代，我們摒棄了舊時期封建祭祀文化的糟粕，秉承了祭祀文化的本質精神，將其作為中華文明的正能量文化加以利用，使其發揮其應有的價值。畢竟，“祥林嫂”的時代已經結束，而真正的祭祀文化則將被永久傳承。

參考文獻：

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【4】《食部字所蘊含的古代文化闡釋》[I]，魏曉艷，曲阜師范大學，2009年4月。

【5】《“祝福”習俗及其詮釋》[J]，劉春燕、夏婭美，2007年5月。

【6】《淺論<祝福>中的民俗文化》[I]，李佩英，湖南民族學院學報，2010年10月。

【7】《試論<祝福>與中國祭祀文化》[I]，謝建德，文學教育，2011年8月。

第三篇：感恩故事

感恩故事

1.漢時韓信，年輕時很貧苦常餓著肚子。有一個漂母，很同情韓信，便不斷給他飯吃。韓信很是感激，說將來必定重謝。漂母很是不高興，表示并不希望韓信將來報答她的。后來韓信封為楚王，想起漂母的恩惠，更送她黃金千兩。

2.美國的羅斯福總統就常懷感恩之心。據說有一次家里失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊后，忙寫信安慰他。羅斯福在回信中寫道：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現在很好，感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”對任何一個人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。

3.一個貧困的男孩為了積攢學費，挨家挨戶地推銷商品。傍晚時他疲憊萬分，饑餓難耐。走投無路的他敲開一扇門。開門的是一位美麗的年輕女子，遞給了他一杯熱牛奶。男孩從此對人生鼓起了勇氣。許多年后，他成了一位外科大夫。.一天，一位婦女被轉到了那位著名的外科大夫所在的醫院。大夫救了她的命。無意中，大夫發現那位婦女是給過他牛奶的女子！他決定為她做點什么。一直為手術費發愁的婦女辦理出院手續時，在手術費用單上看到的是這樣七個字：手術費：一杯牛奶。

4.曾經有兩個很要好的朋友在沙漠中行走，在途中吵了一架，其中一個人打了另個人一巴掌，那個人很傷心于是他就在沙里寫道：“今天我朋友打了我一巴掌”他們繼續行走，來到一塊沼澤里`那個人睬到沼澤里面，另一個人去救他他很高興于是拿了一塊石頭，在上面寫道：“今天我朋友救了我一命”那個人道：“當別人對我有誤會時，就應該把它記在最容易遺忘的地方而當朋友有恩與我，就應該把它記在不容易消失的地方，風吹雨打也忘不了”

第四篇：感恩故事

感恩的心{演講稿}

一道美味的食物有人嘗了一小口就給另一個人，這是誰和誰？有人吃的之剩下一小口才給另一個人，這又是誰和誰？答案其實很簡單，前者是父母與孩子，后者是孩子與父母。父母嘗了一小口只是為了知道那食物是否燙嘴、走味，然后才放心地讓孩子去吃。孩子想到應當與父母分享的時候總是之剩下一小口，因為這時他再也吃不下去了，也只有父母才會無怨地接受這一切，并夸獎孩子孝順。

太多，有太多含辛茹苦的 父母把無私的愛奉獻給了我們，我們的同學又是怎樣做的？我們常常會為一個陌生人的幫助而感激涕零，卻忽略了父母給予我們細小瑣碎而又無微不至的關懷。有些同學不僅不對父母感恩，還要以愛相挾從而滿足自己自私的欲望，當父母無法滿足他們的要求時，不孝的子女甚至會產生怨恨之心，抱怨不止。正因為缺少感恩之心，讓很多人變得消極冷漠，才會讓人感覺這個社會上多了一份凄涼。

還有的同學說父母不了解自己，不知道自己的任何喜好，其實不然。不妨試試，制作一份關于我們所有喜好的調查讓父母填填。你也許就會知道是你不了解父母，還是父母不了解自己。這學期我班就做了一次這種調查，結果是95%的家長填對了孩子一半一上的喜好，而只有5%的孩子天隊了父母一半以上的喜好。看到這樣的結果，我們應當反思。

還有這樣一件事：開學初班主任便布置了這樣的任務：回家親自給自己的父親或母親洗一次腳，然后寫出自己內心的感受。看似簡單，但對于我們這些嬌生慣養、被父母伺候慣了的“皇帝”“公主”來說，伺候父母一次卻是難于上青天。這以前從未做過的事好多同學都不知該怎么做，更別說寫出自己的感想了。有些同學說編唄！這一方案立馬被推翻，老班是過來人，假的她肯定會識破，到時候可就慘了！又有同學提議說，從作文書上抄一篇不就得了。有人便馬上反駁道，萬一抄重復了，全班都得遭殃，大家都得挨批。一時間，大家都沒了辦法，有人建議找老班通融，改成送禮物，沒想到被老班一口否決，這下大家都是窮途末路，再無花招可使，無可奈何，大家便都硬著頭皮去做。可沒想到，第二天來效果和第一天形成了極大的反差，同學之間互相訴說著，有的家長激動地落了淚；有的家長有些不好意思，還連忙推托，直聽到說這是作業時，才肯配合孩子；有些家長不住夸贊自己的孩子，說孩子長大了，懂得體貼大人了，而我一貫嚴肅的父親的臉上也露出了久違的笑容。同學們都一時間感觸頗深……

有位作家曾經說過，當我們年輕的時候不懂事，當我們懂事的時候已不再年輕；世上有些東西可以彌補，但有些東西卻永遠無法補償。所以現在的我們，就要對父母多一份關心，盡一份孝心，讓我們在世上至少少留一件遺憾的事情。

我們一天天地長大，父母卻一天天地老了。他們的腰彎了，頭發白了，額上也有皺紋了，是我們吞噬了父母的青春，讓我們從現在做起吧，哪怕是給父母洗一次腳，做一頓可口的飯菜，端一杯清茶，也是我們做兒女的對父母的一點回報，一片孝心。

一個只有懂得孝敬父母的人，才能算是一個完整的人。因為有了父母才有了我們，才使我們有機會在這五彩繽紛的世界里體味人生的冷暖，享受生活的快樂與幸福。是父母機遇了我們生命，機遇了我們無微不至的關懷。兒女有了快樂，最為之開心的是父母；兒女有了苦悶，最為之牽掛的也是父母。舐犢情深，父母之愛，深如大海。所以，將來不管我們走到哪里，都要記住我們的父母。父母是我們今生最大的恩人，是值得我們永遠去愛的人。

同學們，不要讓那顆沐浴愛的心麻木，讓我們為所擁有的一切而抱一顆感恩的心吧！讓我們懷著感恩的心去成長、去生活、去面對困難、去回報我們的父母吧！

感恩故事+一杯開水與幾片面包的回報

在一個鬧饑荒的城市，一個家庭殷實而且心地善良的面包師把城里最窮的幾十個孩子聚集到一塊，然后拿出一個盛有面包的籃子，對他們說：“這個籃子里的面包你們一人一個。在上帝帶來好光景以前，你們每天都可以來拿一個面包。”

瞬間，這些饑餓的孩子仿佛一窩蜂一樣涌了上來，他們圍著籃子推來擠去大聲叫嚷著，誰都想拿到最大的面包。當他們每人都拿到了面包后，竟然沒有一個人向這位好心的面包師說聲謝謝，就走了。

但是有一個叫依娃的小女孩卻例外，她既沒有同大家一起吵鬧，也沒有與其他人爭搶。她只是謙讓地站在一步以外，等別的孩子都拿到以后，才把剩在籃子里最小的一個面包拿起來。她并沒有急于離去，她向面包師表示了感謝，并親吻了面包師的手之后才向家走去。

第二天，面包師又把盛面包的籃子放到了孩子們的面前，其他孩子依舊如昨日一樣瘋搶著，羞怯、可憐的依娃只得到一個比頭一天還小一半的面包。當她回家以后，媽媽切開面包，許多嶄新、發亮的銀幣掉了出來。

媽媽驚奇地叫道：“立即把錢送回去，一定是揉面的時候不小心揉進去的。趕快去，依娃，趕快去！”當依娃把媽媽的話告訴面包師的時候，面包師面露慈愛地說：“不，我的孩子，這沒有錯。是我把銀幣放進小面包里的，我要獎勵你。愿你永遠保持現在這樣一顆平安、感恩的心。回家去吧，告訴你媽媽這些錢是你的了。”她激動地跑回了家，告訴了媽媽這個令人興奮的消息，這是她的感恩之心得到的回報。

第五篇：感恩故事

故事一：結草銜環的故事

成語結草銜環來自于兩個傳說。結草：把草結成繩子，搭救恩人。銜環：嘴里銜著玉環，答謝恩人。

其一：春秋時期，秦國攻打晉國。兩國在陜西大荔交戰，秦國主將杜回經常是不坐戰車不騎馬帶領幾百人，下面削馬腿，上面砍大將英勇無敵。晉國大將魏顆在同秦軍杜回交戰中節節敗退，一直退到一片草地中間。杜回健步如飛，追殺過來。忽然間秦國主將杜回步履艱難，幾次踉踉蹌蹌好像要摔倒。魏顆覺得奇怪，仔細一看，原來有一位白發蒼蒼老人正伏在草叢中，把長長的茅草綁在一起，形成一道道絆索。杜回到了這里，就像陷入了羅網一樣。魏顆大喜，趕快驅車沖上前，把杜回捉住，主將被俘，秦軍大敗。當天夜里，魏顆夢見了白天用茅草絆倒杜回的老人。老人說：九泉之下的我今天用結草幫助你，是因為你沒有殺害我的女兒祖姬并且把她嫁給了一戶好人家。我是替我女兒祖姬報答你的大恩大德！你將會世世顯赫，子孫個個被封王封侯。原來，魏顆的父親有一個寵妾叫祖姬，但她沒有生養子女。父親每次外出打仗時都囑咐魏顆：“我如果死了，一定要找好人家把她嫁出去。”但他父親臨死時卻又對魏顆說：“我死后一定要她給我陪葬，使我死后有個伴。”父親死后，魏顆卻找了一好人家將祖姬嫁出了。魏顆的弟弟責怪哥哥沒有遵照父親臨終囑咐，魏顆說：“人在病重的時候，神智是昏亂不清的，我把她嫁出去，是按照父親神智清醒時的吩咐辦的。”

其二：東漢初年，有個楊寶九歲的時候，在華陰山北的樹林中見到一只被老鷹啄傷的小黃雀。它被螞蟻所困奄奄一息。楊寶見它可憐，便帶回家中放在衣箱內精心照料。黃雀只吃黃花，養了百天羽毛豐滿，傷也完全好了，楊寶就把它放了。當天晚上，楊寶做了一個夢，夢見有一個黃衣童子，口中銜著四個玉環，說：“我是西天王母娘娘的使者，因你懷著仁慈之心救了我。實在令我非常感激，為報大恩我送給你四枚白色玉環。它可保佑你的子孫位列三公，為官清正廉潔，處世行事象這玉環一樣潔白無瑕。”并祝愿楊寶子孫幾代都做大官。后來，楊寶的兒子、孫子、曾孫果然都做了大官，享盡了榮華富貴.根據這兩個傳說，人們概括出了“結草銜環”這個成語，用來比喻感恩報德，至死不忘。

參考：

1、《左傳.宣公十五年》

2、《后漢書·卷五十四楊震列傳第四十四》

故事二：

美國的羅斯福總統就常懷感恩之心。

據說有一次家里失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊后，忙寫信安慰他。

羅斯福在回信中寫道：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現在很好，感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”

對任何一個人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。

故事三：

《史記》說，韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。天天如此，從未間斷，韓信發誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈。這就是“一飯千金”成語的來歷。

故事四：

黃舸，生于1988年10月30日，7歲時被確診為先天性進行性肌營養不良。據醫學專家介紹，這種病只能活到18歲，黃舸現在離醫學界同類患者最長生命記錄僅差兩年時間。

一個生命就要走到盡頭而只有十六歲的男孩，為了對他進行過幫助的人說聲謝謝，而不顧自己的身體已經進入倒計時和父親踏上了“感恩之旅”。疾病早已剝奪了黃舸站或坐的能

力。每天，父親必須小心翼翼地把他抱上輪椅，用繩子仔細地“固定”，以保證他不致滑落。父子倆從2003年開始走遍全國尋訪素未謀面的恩人。因為沒有錢，父親用一輛三輪摩托車載著兒子黃舸走過了82個城市，行程13000多公里，向30多位當年給他們匯款的恩人當面道了謝。

黃舸說：“坐著父親開的三輪車，到好心人的家門口親自說聲謝謝，送上一束鮮花表達我深深的謝意，是我最大的心愿。”這個心愿一直支持著他走到今天。

故事五：

陳毅為老母洗屎尿褲 20世紀60年代初，陳毅時任國務院副總理兼外交部長，日理萬機，公務繁忙。那年，陳毅62歲，他出國訪問歸來，得知老母病重，下了飛機就去看望。陳毅剛跨進家門，就看見老母讓身邊照顧她的保姆藏起了什么東西，忙問：“娘，你把什么東西藏在床下了？”母親眼看瞞不過去，只好如實告訴兒子藏起來的是她剛尿濕的褲子。陳毅聽了，動情地說：“娘，您久病在身，我不能在您身邊侍候您老人家，心里著實難受。這褲子我馬上拿去洗了，還藏著做啥子？” 好說歹說，保姆怎么也不讓陳毅洗，覺得讓這么大的官去洗屎尿褲子，多不好。母親也勸阻道：“你好不容易回家一趟，一進門就讓你洗臟褲子怎么行？” 陳毅說：“我不是說著玩的，您就允了吧。我小的時候，不知您多少次給我洗尿布屎褲。現在，兒子有機會為您老人家洗一洗臟褲，雖然不能報答您的養育之恩，也總算盡了一份孝心吧。” 不容在推辭，陳毅便躬下身從床拿出母親的尿褲和其他臟衣服，一起去洗得干干凈凈。

故事六：

4年前，19歲的龔奕文因腎功能衰竭接受了好心人捐助的一個腎；4年后，龔奕文因多器官感染病危，臨走前告訴媽媽要捐出眼角膜回報社會。2009年12月12日晚7點18分，龔奕文撇下愛她的親人，獨自一人去了沒有病痛的天堂，這距離她成為四川省紅十字眼庫角膜無償捐獻志愿者僅兩個小時。當晚8點55分，成都康橋眼科醫院醫生小心地取下了她的眼角膜，這是四川首例接受器官捐贈后又捐出器官的志愿者。

她走了留下一雙角膜

4年前曾患腎功能衰竭

4年前，龔奕文是成都衛校的一名學生，在一次體檢時竟被查出腎功能衰竭。治療一年后，奕文病情加重，醫生說必須做腎移植才能保命。一家人爭著為奕文配型，但都沒能成功，奕文只能等待其他腎源。20天后，華西醫院通知奕文，腎源找到了。

腎移植手術非常順利，奕文術后恢復得很好，又能像以前一樣活蹦亂跳了，還到處旅游。本以為上天會眷顧這個生命，不料今年8月，奕文生病后出現肺部感染。11月，情況越來越嚴重的奕文不得不住院治療。

10日晚，龔奕文躺在病床上，她微笑著輕輕拉住媽媽的手，“媽媽，我想捐出眼角膜。”龔華英震了一下，問為什么。奕文鄭重地告訴母親，她一直都記得，4年前她曾等待一個救命的腎，她知道一個器官對一個急需的病人是多么重要，“我的身體已經不行了，我的其他器官也可能沒有用了，我只能留下這雙角膜來回報社會。”看著女兒的眼睛，奕文的爸爸黃世政輕輕碰碰妻子，點頭答應了。

12日晚7點18分，華西醫院第三住院大樓內，一個年輕的生命殞落。23歲的龔奕文因多器官感染、重度營養不良、重度貧血、呼吸循環衰竭，停止了呼吸。她的母親龔華英強忍悲痛，請醫生通知四川省紅十字眼庫工作人員：“奕文走了，請他們來取角膜吧。”