第一篇：倫理學(xué)：電影《代孕媽媽》后

談《代孕媽媽》后想法

如今社會，代孕媽媽的需求越來越高，不管其倫理學(xué)基礎(chǔ)與道德多么脆弱，來自各個方面的爭議如此之多，結(jié)果仍然抵擋不住需求的潮流。

電影《代孕媽媽》中，很明朗地展現(xiàn)出在美國這樣的國家，并沒有很排斥代孕這一道德事件，而是存在專門做這門行業(yè)的公司。影片中，代孕媽媽安吉與其男友制造懷孕假象來欺騙當(dāng)事人凱特，雖然電影最后呈現(xiàn)的是完美的結(jié)局，但是退一萬步想，如果這樣的事情發(fā)生在現(xiàn)實生活中又是怎樣的呢？我們現(xiàn)在假想一下，如果安吉確實懷了凱特的孩子，并且精心孕育最后完成分娩，那么她是不是也對這個孩子產(chǎn)生一定的感情呢，并且不愿意離開？況且，這個受精卵的精子提供者也未知，等將來孩子成長起來發(fā)現(xiàn)自己居然沒有父親而是有兩個母親，孩子又會承受多大的社會壓力呢？更何況這是一筆金錢交易，最后牽扯到得利益是怎么樣誰也無法預(yù)料。

這一系列的問題就涉及到倫理學(xué)問題，特別是以營利為目的代孕，帶來一些棘手的社會倫理問題將導(dǎo)致人倫關(guān)系、尤其是家庭關(guān)系復(fù)雜化，甚至產(chǎn)生混亂，同時它顛倒了道德秩序。比如，誰是孩子的母親是代孕的婦女還是養(yǎng)育孩子的婦女?盡管如今醫(yī)療科技在快速演進(jìn)，我們可以通過法律規(guī)定“養(yǎng)育孩子的婦女是母親”，但對“代孕母親”和孩子所造成的心理影響，是無可估量的。

準(zhǔn)確來說，在我國，代孕是不受法律保護(hù)的。此外，將生育行為與金錢掛鉤，不僅侵犯了婦女尊嚴(yán)，而且降低了婦女人格，貶低其地位。婦女以收取酬金為目的而出讓其子宮為他人生育孩子，就會使人將其看作為生育機(jī)器，從而成為他人奴役的工具。而且，這種“協(xié)議”也是非法的，從根本上違反了平等原則?，F(xiàn)實中很多“代孕”協(xié)議中明碼標(biāo)出生育男孩、女孩的不同價格，是一種典型的性別歧視。在我國一些農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，重男輕女、“男尊女卑”的世俗偏見還有一定市場，認(rèn)為只有男孩子才可延續(xù)家族的血脈，這種觀念使不少家庭不擇手段的去獲得一個男孩。

這么看來，代孕媽媽的出現(xiàn)，無論是從道德上、法律上還是醫(yī)學(xué)上都是備受爭議的話題。代孕媽媽的出現(xiàn)，很可能影響家庭的穩(wěn)定性，因此我認(rèn)為在醫(yī)療科技的快速發(fā)展下，不容忽視的道德觀、倫理觀還是應(yīng)該有的。

第二篇：代孕媽媽觀后感

《代孕媽媽》這部電影如果單純從電影的方面來看，不鬧騰，不激烈，甚至是有點平庸，劇情俗套且狗血，不過卻不失為一部讓人輕松愉快的喜劇電影。但是從另一個方面來說，這部電影卻用一種輕松愉快的方式成功地向人們展示了當(dāng)今社會的一種現(xiàn)狀——代孕。

我想大多數(shù)人對于代孕都有所耳聞，隨著人工生殖科技的迅速發(fā)展，七十年代以來，歐美各國陸續(xù)開始有人委托代理孕母懷孕生子，以完成生兒育女的愿望，代孕在國外已經(jīng)成為了解決不孕癥的一種臨床選擇。

但隨之而來的關(guān)于代孕的倫理學(xué)之爭卻越演越烈，代孕改變了傳統(tǒng)生育方式，對傳統(tǒng)的生育觀和法度都提出了挑戰(zhàn)。正如我們能從影片中知道的，代孕的出現(xiàn)使得生孩子也變成了一種謀生的手段，子宮幾乎成為了一些女人賺錢的工具，這明顯是違背倫理道德的。雖然代孕幫助了不育者實現(xiàn)生育和養(yǎng)育孩子的愿望，但是其具有的嚴(yán)重的社會危害性，涉及社會、道德、法律等的一系列問題都不容忽視。

代孕的好處是確實存在的，其弊端也是顯而易見的，我們不能嚴(yán)防死堵，也不能任其發(fā)展。我們應(yīng)該思考如何運(yùn)用法律和道德的雙重約束力，使得代孕以一種合法合理的方式存在于陽光下，或者尋求其他的方法來實現(xiàn)不孕不育的夫妻想要孩子的愿望。畢竟人的幸福是第一位的。

第三篇：淺談代孕問題

淺談代孕問題

竺可楨學(xué)院混合1403班

鄒遙

不管是在過去還是現(xiàn)在，在國內(nèi)還是國外，都有一種名為“代孕”的服務(wù)，它出現(xiàn)的本意是滿足不孕夫婦生育子女的愿望。然而，這種代孕服務(wù)卻陷入了一陣又一陣爭議的**之中，不管是從道德的角度還是法律的角度，不管是在法學(xué)界內(nèi)部還是在人民群眾之中。有的認(rèn)為它是在將女性身體和嬰兒商業(yè)化，有的人卻認(rèn)為它是在保護(hù)人權(quán)；有的認(rèn)為它有利于不孕夫婦的家庭穩(wěn)定，有的人卻認(rèn)為這是生物技術(shù)帶給人類的災(zāi)難。如此種種，褒貶不一。我們檢索各種華文的論文資料庫，就會發(fā)現(xiàn)不管是在法學(xué)、哲學(xué)還是倫理學(xué)領(lǐng)域，都有不少論文是以代孕為題材的。因此，不管是從法律的角度還是從道德的角度，如何看待代孕服務(wù)都值得我們深思。

一、代孕的定義

所謂代孕，是指女性代替他人懷孕生子的行為。在這里，稱該女子為“代孕母親”，而“他人”多數(shù)是醫(yī)學(xué)上鑒定無法生育者。在很多人眼中，這種行為類似于濫觴于中國古代，在當(dāng)代也還存在的“借腹生子”現(xiàn)象，但實質(zhì)上“借腹生子”只是代孕行為的一種。而且本文討論的重點，不是這種借腹生子。

二、代孕的類型

目前，關(guān)于代孕可以做出如下幾種分類：

1．按照配子來源：基因代孕和妊娠代孕。前者指的是，在受精卵中也包含代孕母親的配子，換言之，它不僅借腹，還借卵，受精的方法傳統(tǒng)上只能依靠性行為，隨著生物技術(shù)的發(fā)展，體外受精早就成為可能。這種代孕行為往往不可避免存在法律和道德爭議。后者指的是在所孕育的受精卵中不存在代孕母親的配子，可以包含委托夫妻的配子或者捐獻(xiàn)者的配子。換言之，它只是借腹而已。這種代孕是隨著生物技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是試管嬰兒技術(shù)的誕生而誕生的。這在一定程度上避免了傳統(tǒng)借腹生子的道德困境，可是卻帶來了更加嚴(yán)重的法律困境。因為這種代孕方式實現(xiàn)了胎卵分離，沖擊著傳統(tǒng)的“母親”這一定義，造成了立法上以及法律執(zhí)行上的難題，包括如何進(jìn)行母子關(guān)系的認(rèn)定、代孕合同的標(biāo)的物到底是什么等充滿爭議的話題。

2．按照受精方式：體外授精代孕和傳統(tǒng)代孕，前者是指將配子培養(yǎng)成的受精卵或者精子植入代理孕母體內(nèi)，懷孕生子；后者是指將孕婦的卵子與非孕婦丈夫的精子以性行為的方式授精。后一種代孕方式明顯侵害代孕者的利益，違返公序良俗，理應(yīng)不具有法律效力。同時，即使是在國外允許代孕的國家，也不允許這類“借腹生子”的代孕方式。上文已經(jīng)說過，本文所討論的，不是這種代孕。

3．按照是否有報酬：無償代孕和有償代孕。其中，無償代孕包括代孕母親不收取任何報酬的代孕和只收取必要的合理補(bǔ)助的代孕。而在有償代孕中，代孕母親往往收取大量的報酬。在某些不禁止代孕的國家（比如印度），通過盈利性的中介機(jī)構(gòu)形成了具有市場化特征的代孕模式，我們稱之為商業(yè)代孕。

我們要注意的是，在有些學(xué)者對代孕的討論中，為了論證自己的理論，可能對代孕進(jìn)行縮小解釋。不管是將代孕簡單歸結(jié)為“借腹生子”以反對代孕，還是將代孕解釋為妊娠代孕，都沒有準(zhǔn)確完整地把握問題的實質(zhì)。

三、國外對代孕的處理方式

考察世界各主要國家，可以發(fā)現(xiàn)它們對于代孕，主要有一下幾種態(tài)度，包括完全允許、限制允許和完全禁止。

1、完全允許型 目前，完全允許代孕的國家少之又少，印度就是一例。作為世界上極少的開放了商業(yè)代孕的國家，印度形成了完整的代孕產(chǎn)業(yè)鏈，除本國人之外，也會有發(fā)達(dá)國家的夫婦到印度來尋求代孕服務(wù)，目的是規(guī)避國內(nèi)的代孕限制以及高昂的代孕費(fèi)用。從事代孕行業(yè)的大多數(shù)是貧窮婦女，她們代孕的收入往往超過她們從事其他職業(yè)幾十年的收入，但更多的批評者認(rèn)為，商業(yè)代孕構(gòu)成了對印度婦女權(quán)益和人格的侵害。

2、限制允許型

所謂限制允許型，顧名思義，就是代孕的批準(zhǔn)和實施都要受到政府監(jiān)管。實行這種方法的國家和地區(qū)主要有英國、南非、澳大利亞、韓國、泰國、中國香港等。其中英國的做法是把代孕當(dāng)做收養(yǎng)來處理。英國法律將母親定義為懷孕孩子的婦女，因此認(rèn)為任何代孕協(xié)議沒有強(qiáng)制力，必須在代孕母親放棄對孩子的親權(quán)的情況下，委托夫妻才可以取得對孩子的親權(quán)。同時，英國法律規(guī)定形成受精卵的配子中必須至少一方是委托夫婦的配子，并且禁止商業(yè)代孕。而在南非，獲得法律支持的代孕必須是妊娠代孕，代孕母親及其丈夫的配子不可以用于代孕中，但是第三方捐獻(xiàn)者的配子可以。代孕行為必須得到法院的批準(zhǔn)，同時禁止代孕母親獲得超出合理支出的酬勞。澳大利亞自從2000年以來修改了相關(guān)法律，支持非商業(yè)性的代孕。香港也在2002年通過了相關(guān)法律，允許了非商業(yè)性的代孕，但只允許妊娠代孕。

3、完全禁止型

所謂完全禁止型，顧名思義，就是禁止一切代孕。其中，歐洲的德國、法國、意大利，亞洲的日本、中國均屬于這一類型，但無一例外均存在著地下代孕。同時，這些國家想要代孕的夫婦往往會選擇海外代孕，但是不一定能夠得到本國法律的承認(rèn)。比如日本的向井亞紀(jì)代理孕母事件。

除了這三種之外，還有一個特例：美國。作為一個聯(lián)邦制國家，美國關(guān)于代孕的法律主要由各州制定，在美國的各州中，有26個州允許代孕；5個州和哥倫比亞特區(qū)特區(qū)認(rèn)為代孕是犯罪；其他19個州認(rèn)為代孕協(xié)議無效，并禁止有償代孕協(xié)議，但并不反對自愿的代孕。

四、中國完善代孕相關(guān)法律的必要性

中國目前完全禁止代孕行為，但是規(guī)定十分簡單。中國涉及到代孕的沒有專門法律，只有衛(wèi)生部頒布一條行政法規(guī)：《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》，規(guī)定：“禁止以任何形式買賣配子、合子、胚胎，醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員不得實施任何形式的代孕技術(shù)。”可是中國的代孕現(xiàn)象并沒有消失?，F(xiàn)實中，代孕網(wǎng)站“遍地開花”，百度“代孕”可以找到一大串結(jié)果，現(xiàn)實中也發(fā)生了很多有關(guān)代孕的糾紛，但是沒有代孕行為停止的跡象。據(jù)《健康大視野》這一雜志的報道，在長三角、珠三角、環(huán)渤海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)都有代孕公司存在，并且具有公司的規(guī)模和管理方式。為什么代孕禁而不止？主要原因是法律規(guī)定的不完善。

首先，這條規(guī)定只懲罰醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，而不懲罰委托夫婦以及代孕母親這樣的雙方當(dāng)事人，也不追究代孕中介的法律責(zé)任。這是有原因的。第一，根據(jù)中國傳統(tǒng)觀念，“不孝有三，無后為大”，在實際的案例中，社會大眾往往同情委托夫婦。第二，由衛(wèi)生部制定的一條規(guī)章顯然很難懲罰醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)以外的其他法律主體。

其次，這條規(guī)定并沒有對和代孕相關(guān)的其他問題作出規(guī)定。如代孕母親和胎兒權(quán)益的保護(hù)、親權(quán)的認(rèn)定等。盡管代孕行為目前是被禁止的，但是在實際生活中會有發(fā)生，出于保護(hù)弱勢群體的目的也應(yīng)該制定相關(guān)法律。

綜上所述，中國目前需要對代孕行為作出明確的法律規(guī)定。不管是禁止還是允許，都必須有明確、完善的法律條文作為依據(jù)，而不是繼續(xù)采用目前的“鴕鳥政策”。僅僅一條衛(wèi)生部的規(guī)定，無法面對復(fù)雜的社會現(xiàn)狀。目前有一批學(xué)者呼吁代孕合法化，而也有一批學(xué)者出于公序良俗或者其他方面的考慮而反對。下面就將論證，適當(dāng)開放無償?shù)娜焉锎惺呛侠淼摹?/p>

五、無償妊娠代孕合法化的依據(jù)

1、無償妊娠代孕不會對人格尊嚴(yán)構(gòu)成侵犯 從康德哲學(xué)的角度來說，“人的尊嚴(yán)”的依據(jù)在于“人是理性的生物，值得被尊重”。而尊重人的尊嚴(yán)的表現(xiàn)在于 “人是一切的目的，而不是手段。”中國憲法也規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。”“國家尊重和保障人權(quán)。”這其實是康德哲學(xué)的法理化。

首先，有人從代孕母親的身體權(quán)這一角度對代孕合法化提出反駁，他們認(rèn)為代孕行為實際上是購買或者租用代孕母親子宮來實現(xiàn)委托夫婦擁有孩子的愿望，因此把人當(dāng)做了手段。可是實際上，妊娠代孕的標(biāo)的不是代孕母親某一個身體部分（沒有占有或使用代孕母親的卵子），而是將受精卵在代孕母親的子宮中培育長大這一行為，而因此不構(gòu)成對子宮的購買或租用。畢竟，如果說代孕母親利用自己的子宮提供培育胎兒長大這一服務(wù)就構(gòu)成了對子宮的出租或販賣，那么用裝修工人用手提供室內(nèi)裝修服務(wù)等等非常正常的行為不也販賣了手嗎？因此，妊娠代孕并不構(gòu)成對代孕母親身體權(quán)的侵犯。

同時，也有人使用涉嫌買賣嬰兒作為反對代孕的依據(jù)。并且舉出美國的M baby案例。“母 親”最準(zhǔn)確的定義應(yīng)當(dāng)是提供卵子的一方，因為卵子提供了遺傳基因，因此基因代孕面臨著較大的法律和道德風(fēng)險。而相比之下，妊娠代孕面臨的風(fēng)險較小。因為代孕母親自身并不提供卵子，也就沒有和嬰兒的親緣關(guān)系，妊娠代孕的標(biāo)的物同樣也不是嬰兒，不可能構(gòu)成買賣；同時在代孕過程中沒有超過合理補(bǔ)助范圍的經(jīng)濟(jì)交往，所以也不構(gòu)成買賣。

綜上所述，可以考慮適當(dāng)放開妊娠代孕的無償代孕，因為它并沒有侵犯婦女的身體權(quán)，也沒有買賣嬰兒，沒有侵犯到人格尊嚴(yán)；而基因代孕則爭議較大，要審慎而行。2．無償妊娠代孕符合公序良俗

現(xiàn)實中，中國以代孕協(xié)議違反公序良俗而認(rèn)為代孕無效。我國《民法通則》第7條規(guī)定，“民事活動應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益”。這就是我國法律的公序良俗原則。事實上，由于法律屬于社會意識，它的制定與修改也必須向社會現(xiàn)狀低頭。

首先，基因代孕容易被理解為 “借腹生子”，就算利用體外受精也會受到相當(dāng)一部分社會成員的反對，因為這顯然屬于婚外生育?？墒窃趯⒛赣H定義為卵子提供者的情況下，無償妊娠代孕得到的嬰兒天然地屬于委托夫婦，顯然不屬于婚外生育，也不違反計劃生育政策。社會上，對于妊娠代孕的道德爭議也不大。

同時，公序良俗也包括“為他人提供善意的幫助”?！安恍⒂腥裏o后為大”的觀念依然存在于某些社會成員的心中，對于社會中的少數(shù)不孕夫婦和失獨(dú)并且年齡已經(jīng)不適合生育的婦女，他們擁有屬于自己的孩子的愿望也應(yīng)該得到社會主流意見的認(rèn)可。開放無償妊娠代孕有利于維護(hù)這些不孕不育家庭的穩(wěn)定，從而緩和家庭和社會矛盾。既然社會中對于無償妊娠代孕的道德爭議不大，那就應(yīng)該表示出對這些弱勢群體的理解和寬容，適當(dāng)開放代孕。

其次，有償?shù)拇惺遣豢尚械模绕涫巧虡I(yè)代孕。以印度為例。印度擁有一套完整的商業(yè)代孕產(chǎn)業(yè)鏈，各種實例顯示，印度婦女多數(shù)是在貧困生活的壓力下做出了成為代孕母親的選擇，在成為代孕母親的那一刻，她們的權(quán)利已經(jīng)不可避免地受到了侵害。同時，富裕的外國人到印度來尋求代孕，不可避免地構(gòu)成了對發(fā)展中國家婦女的剝削，對她們?nèi)烁竦奈耆?。?yīng)該說，這種做法有違公序良俗。因此法律應(yīng)該禁止有償代孕，尤其是禁止以營利為目的的商業(yè)代孕，同時取締盈利性代孕中介，讓非營利性的代孕中介處在政府的有效監(jiān)控之下。

最后，代孕行為的履行過程也充滿了爭議，往往被認(rèn)為違反公序良俗。第一點，雙方之中任何一方的違約都有可能對另一方構(gòu)成巨大傷害。例如，在代孕過程中，或者分娩之后，委托夫婦一方如果因為各種原因而終止協(xié)議，代孕母親和孩子的權(quán)益就會受到侵害。第二點，在傳統(tǒng)含義上，母親的角色也包含十月懷胎這一個過程。如果按照代孕合同的要求，代孕母親分娩后一定要放棄親權(quán)，不顧代孕母親自身對嬰兒的情感，這種做法有違人的天性。第三點，某些代孕合同往往要求代孕者在代孕過程中要受到委托夫婦的限制甚至監(jiān)視，比如代孕之初不能發(fā)生性行為、忍受委托夫婦定期檢查、按照委托夫婦的要求飲食起居。但是，我們要注意到，如果說維持目前的現(xiàn)狀，那么在不受政府管理的地下代孕市場，這些問題不會得到解決。相反，如果允許無償妊娠代孕，將代孕納入政府的管理之下，那么這些問題的解決都只是技術(shù)性的問題，只要在法律條文中進(jìn)行明確規(guī)定即可。比如學(xué)習(xí)英國，擴(kuò)大代孕母親的自主權(quán)，承認(rèn)代孕合同不具有強(qiáng)制力，在認(rèn)定代孕母親具有撫養(yǎng)嬰兒的能力的情況下，可以允許她可以自主決定嬰兒的歸屬；在禁止了有償代孕之后，也不會發(fā)生代孕母親迫于經(jīng)濟(jì)壓力而強(qiáng)迫自己割舍胎兒的現(xiàn)象。

綜上所述，無償妊娠代孕符合公序良俗，尊重了少數(shù)不孕夫婦和失獨(dú)夫婦的愿望，可以在規(guī)范的監(jiān)管下適當(dāng)開放。

六、總結(jié)和補(bǔ)充

對于目前的中國國情而言，無償妊娠代孕爭議較少，可以學(xué)習(xí)一些其他國家的經(jīng)驗，進(jìn)行有限制的適當(dāng)開放，主要包括：開放無償妊娠代孕并且進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)控；形成受精卵的配子必須來源于委托夫婦；擴(kuò)大代孕母親的自主權(quán)。這樣既尊重了少數(shù)群體需要有自己的孩子的愿望，也有利于將原本處于地下的代孕市場透明化，置于政府的有效監(jiān)管之下。這并不是鼓勵代孕。相反，不孕夫婦領(lǐng)養(yǎng)福利院的孩子更加應(yīng)該受到鼓勵。

參考：

《代孕：在法理與倫理之間——兼及公序良俗原則的社會變遷》 李斌

《在法律與現(xiàn)實之間——關(guān)于代孕的法律思考》 曾彩琳

《中國代孕規(guī)制的模式選擇》 王貴松

第四篇：代孕媽媽孕前應(yīng)做什么檢查（定稿）

做為代孕媽媽或者準(zhǔn)備做代孕媽媽的你知道在代孕之前是需要做多項檢查的嗎？主要都是針對自己身體的，也是為了讓日后孩子的身體好，這些檢查就像結(jié)婚前的體檢一樣必不可少。

1、糖尿病、高血壓

有這些病癥的代孕婦，最好是要在代孕之前好好檢查自己的身體，如果醫(yī)生說最好不要做的話，那么就聽從醫(yī)囑。高血壓患者容易使得血流量不足，導(dǎo)致代孕胎兒流產(chǎn)或早產(chǎn)。

2、艾滋病

這個還真不是歧視各位病患，主要是代孕婦媽媽是艾滋，那么孩子基本上也就是艾滋了，你不希望自己的孩子生下來就是一個有病癥的吧。

3、甲亢

這個本來有些人是會有的，但是最主要的是懷孕會使得這個情況加重。讓本來并不嚴(yán)重的甲亢變成嚴(yán)重甲亢。

當(dāng)然還有一些其他的病癥也都是需要做檢查的，這兒每個地方的標(biāo)準(zhǔn)不同，對于我們來說最無語的有些人明明就有問題可是還要讓自己成為害群之馬。

第五篇：代孕媽媽的權(quán)益是否能得到保障

代孕媽媽的權(quán)益是否能得到保障

2014級刑事法2班馮曦銳

在看完有關(guān)無錫胚胎案的視頻后，我不由得開始思考，在社會生活中，既然代孕市場規(guī)模還是比較龐大的，那代孕媽媽的存在也是有一定的合理性的。那么，當(dāng)代孕媽媽的權(quán)益受到侵犯（如視頻中的代孕媽媽“小梅”，在代孕的孩子流產(chǎn)后不能得到應(yīng)有的報酬，或者是如視頻中代孕媽媽生下的孩子有生理缺陷，委托代孕的夫婦反悔后需要代孕媽媽自己撫養(yǎng)等情況）時，代孕媽媽們的利能不能得到保障呢？

代孕改變了傳統(tǒng)生育方式，對傳統(tǒng)的生育觀和法度都提出了挑戰(zhàn)。生育權(quán)是人類維護(hù)人口生產(chǎn)不斷延續(xù)的一項自然權(quán)利，隨著人類社會不斷進(jìn)步發(fā)展，生育權(quán)已由一種自然權(quán)利演進(jìn)為法律上的一種權(quán)利。生育權(quán)已成為公民的一項民事權(quán)利，它是國家基于保障人口質(zhì)量和控制人口數(shù)量，通過立法予以確認(rèn)的。

生育權(quán)最早出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，是為當(dāng)時女權(quán)主義者要求的“自愿成為母親”的權(quán)利。它具體包括三項權(quán)利：

（1）生育決定權(quán)；（2）選擇生育方式的權(quán)利；（3）對生育嬰兒的性別進(jìn)行選擇的權(quán)利。

對于那些不愿生育或者不能生育者，他們可以此為據(jù)采用人工生育方式進(jìn)行生育，不管目的如何，只要在合理范圍內(nèi)，都可以視為生育權(quán)的正當(dāng)行使。因此，我認(rèn)為代孕行為是代孕媽媽行使生育決定權(quán)的結(jié)果。一個人若享有生育的權(quán)利，必然同時享有此三項權(quán)利，即便代孕者沒有對胚胎做任何基因上的貢獻(xiàn)。但若對代孕生育的性質(zhì)不加分析而一概予以否認(rèn)甚至加以禁止，將會侵犯委托人的生育權(quán)利和代理母親的生育權(quán)。如果代孕者與孩子存在直接的基因關(guān)系，法律更應(yīng)保障代孕者的生育自由?？傊?，代孕生育是人類利用醫(yī)學(xué)科技來實現(xiàn)生育權(quán)的方式，它不僅幫助了不育者實現(xiàn)生育和養(yǎng)育孩子的愿望，而且他們擁有了享受天倫之樂的可能。

但從現(xiàn)實生活的角度看，中國對代孕相關(guān)程序不是很明確。對于代孕行為，雖然法律沒有做出明文的禁止性規(guī)定，但我國衛(wèi)生部兩個行政法規(guī)———《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類精子庫管理辦法》都規(guī)定:禁止代孕和買賣精子、卵子、受精卵。規(guī)定雖然對醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供代孕界定了非法性，對于代孕媽媽和代孕中介、以及代孕本身而言，并沒有相關(guān)約束條款也沒有法律約束力，也無法規(guī)范代孕市場。

“代孕”技術(shù)的實施具有嚴(yán)重的社會危害性，涉及社會、道德、法律等一系列問題，與現(xiàn)行的法律、法規(guī)、倫理和社會道德相違背。我國明令禁止任何形式的代孕技術(shù)，并且在相關(guān)規(guī)定中，人類輔助生殖技術(shù)只是針對不孕不育者本身，不需要借助第三方即代孕媽媽懷孕。雖然代孕是有一定的社會和醫(yī)學(xué)需求的，很多女性因為子宮因素?zé)o法生育（如視頻中逝去的供卵者），這些人可能只能通過代孕技術(shù)完成心愿。但是，代孕技術(shù)的特殊性，使得該技術(shù)給社會、患者家庭帶來巨大的隱患，與我們的倫理道德規(guī)范相違背。而且，法律也不允許實施代孕技術(shù)，一旦患者因為代孕技術(shù)產(chǎn)生的糾紛，將沒有法律的支持，注定是沒有保護(hù)。因為國家法律對于代孕問題處于灰色地帶，沒有明確的規(guī)定，所以當(dāng)代孕媽媽們的利益得到侵害時，她們是沒有辦法通過法律的途徑解決問題，去維護(hù)自己的權(quán)益的。如同《法學(xué)導(dǎo)論》教材中提到的那樣：法律并不能有效地干預(yù)或解決所有的社會問題。法律的確是有局限性的。但我認(rèn)為，代孕既然在社會中存在，即有合理性。如同視頻中的情況一樣，有些時候因為在法律沒有規(guī)定的情況下，雙方的利益有沖突，或者說像代孕媽媽的權(quán)益受到侵害，因為法律沒有規(guī)定所以沒有辦法得到維護(hù)，這樣的情況在生活中是有很多的。我們的法律雖然有局限性，但是我們需要隨著時代的發(fā)展走，法律也需要隨著時代的發(fā)展逐漸去完善。我想我們需要盡可能的去減少如視頻中反映出來的這樣的沒有法律規(guī)定而難以解決的情況發(fā)生，讓我們的社會生活變得更加的有法可依起來。

希望有一天我們的理想，我們的希望能照進(jìn)現(xiàn)實，能讓更多的人的應(yīng)有的權(quán)益得到法律的保障，能幫助更多的人解決問題，讓社會變得更好。

（Ps．我想了想，沒有辦法按照張老師的要求，一兩百字就把道理闡述出來。我覺得一兩百字或許能把百度百科或者維基百科的資料概括出來，但是沒有辦法一兩百字結(jié)合資料和看過視頻后的感受把自己觀點提出了并且說清楚。我盡力了～～字多，不知道太長您看不看，會不會看完。如果您看完了，實在是辛苦您了～～）