第一篇：余秋雨散文八大妙招

余秋雨散文的八大招數

余秋雨散文集《文化苦旅》問世以來，名聲鵲起，受到海內外華人的廣泛好評和關注，他相繼又推出了《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》，開創了余氐大文化散文的新路子，不僅對當代散文創作產生了重大影響，而且他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學術界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。在文學退潮的時候，他的散文大多是暢銷書，特別是《文化苦旅》十年來穩居暢銷書行列，盜版書也居前茅，余的所有文學作品都被盜版。余秋雨是學者出身的作家，又是作家中有影響的學者，還是目前為止旅行最多的文化人，他不僅走遍了華夏大地，還游遍了亞歐大陸，可稱為華夏第一學人。他閱歷較豐富，出生浙東鄉村，在上海受過良好教育，下放農場勞動，文革曾卷入石一歌寫作組，小試鋒芒，后潛心教學，成為年輕的戲劇文學理論家。又被推上學院院長的位子，體會了官場春秋。九十年代辭官“下海”，專心文化研究和散文創作。其散文結論宏大，知識淵博，古今中外，直逼人性。他將厚重的歷史用華麗的語言、生動的故事，優美的風光，風趣的議論包裝起來，一下成了最暢銷的文化食品，不僅在文學學術界，更受到大眾的喜愛。其作品多次獲得海內外文學大獎。但有趣的是余秋雨又是一個爭議最多的作家，近年來，他受到批評也是空前的，有從質問余秋雨為什么不懺悔；有人評說余秋雨的散文程式化，虛假化；有人抨擊余秋雨好為人師，處處以學者、導師身份說教，是矯情，狂妄。可以說出現了一種“余秋雨現象”。

筆者也是余秋雨散文的愛好者，既不同意一些批評者對余秋雨的帶有情緒化的批判，甚至是人身的攻擊。也不認為余的散文就是西方如來寶座上的真經，完美無缺。余秋雨真的成了導師？他只是文化拓荒者，文化建設者。他是個性情中的學者，他是個行呤詩人，他的作品總體是他人格的真誠表露。要想客觀評價余秋雨，只能從其作品入手，作一客觀入理入情的分析，才能服人服已，推動文學創作和文學批評。

中國的散文創作從春秋的諸子百家至今天已有二千多年的歷史，出現了許多散文大家，莊子和孟子，司馬遷，唐宋八大家等；留下了無數的佳作，《古文觀止》只是一個側面；湧現了風格不同的流派，什么性靈，什么公安，什么風花雪月，什么匕首投槍；寫散文無非是敘述、描寫、抒情、議論幾種手法，無非講究情景交融、形神相聚，形散神不散。散文的定義又是無界定的，除了詩歌、戲劇、小說，幾乎包羅萬象。散文是最好寫的，小學生都會，但散文又是最難寫的，難在寫出新意，寫出真情。散文沒有什么情節，吸引讀者也是難的，但余秋雨的散文一度席卷大江南北，海峽兩岸，余秋雨的散文好在什么地方？余秋雨的散文有什么特點？余秋雨靠什么打動讀者？這是我讀余秋雨常常思索的。武林高手一般都有絕招，八仙過海，各顯神通。武林界有十八般兵器，刀槍劍戟，樣樣精通的人是很少的。我感覺，余秋雨的散文運用了多種手法，其來源都有師傳，但經其組合，形成了一種新的套路，我稱之為余氐套路，從《文化苦旅》到《行者無疆》，余秋雨的散文一般運用了八大招數。

一、傳經覓道的主題先行

文學創作是意為氣先，還是氣為意先，是個因人而異的問題，有人是有了情感傾瀉的欲望，引發了創作的沖動，也有人是想通過創作傾吐心中的“塊壘”，闡述思想或疑惑。余秋雨的寫作目標很明確，是意在氣先。他在創作《文化苦旅》時，先有一個蒙眬的主旨：遠祖廢墟，當代愁慮；一已筆觸，世間話語。他要在歷史轉型的時刻，帶著當代人的愁慮，走向春秋戰國，走向魏晉，走向漢唐，走向蘇東坡，走向十萬進士。一句話，他要勾通古今中外，他要吞吐萬里河山，他要梳理中國文化的脈絡，他要重建廢墟上的文明。

如果說在文化苦旅中還不十分明顯，還保留了一些真摯樸實的情感，平易近人的作風，而到《山居筆記》中，主題先行更明確更突出了，尋根覓道的味道更重了。余在自傳中說，“我借東北的流放者來討論中國文化的生存災難；（流放者的土地）借蘇東坡的遭遇來討論社會災難與群體生命的關糸（蘇東坡突圍）；借岳麓書院來討論文化應該如何來救助愚昧的災難（千年庭院）。”《山居筆記》就是探討中國文化與社會災難的文化論文集，只不過用文學著意地包裝，精心地打扮。

他后來寫《千年一嘆》和《行者無疆》更直言不諱，考察人類各大文明的遺址，比較中華文明與古代其它文明的異同。對于歐亞文明的考察，使他得出了關于中華文明之所以千年不蓑的八點感想。

但在文學創作中，主題先行也會在作品創作中帶來困惑，留下遺憾。余秋雨從學術跳到文學創作時，也有過深深的困惑與苦惱，“好的文學作品是一個充滿質感的感覺糸統，因此必需避免邏輯結論。”“在散文寫作中，邏輯結論就像鐵柵欄，把世界的無限春色都關在外邊了。”（借我一生）余秋雨把學術引進散文，把散文寫成論文，雖然是個不錯的開拓，但過多的書脂氣破壞了天然平易的散文意境，刻意地借助文學的手段去宣揚某種思想，推行某種文化或價值觀，必定會損壞散文的文學本質。他的后幾部作品的成就都沒有達到《文化苦旅》的水平，這恐怕是個主要原因。

二、親身游歷的山水與名勝 余秋雨的散文表面是山水游記，實質是文化尋根。山水只是背景，只是表象。他要從山水中尋找生命的真蒂，文化的根源。他的文章如其說是寫出來的，不如說是走出來的，誠如他在《千年一嘆》自序中說的，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關注生命；與精細相比，我更傾情粗糙。”

山水文化在中國有著優秀的傳統，從屈原到司馬遷，從謝靈運到蘇東坡，許多好文章都是作者親身游歷有感而發，也歷來為讀者喜愛。余秋雨繼承了這一優良傳統，在余秋雨筆下，莫高窟的神秘，月牙泉的陰美，陽關的粗放，三峽的秀麗，洞庭湖的開闊，廬山的詩情畫意，不僅是優美的自然風光，也是文章的不可缺少的背景。

余秋雨描寫風景的手法多種多樣，在《三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉和屈原故里，讓讀者對三峽有個全景的感觀。

在《沙原隱泉》中用特寫的手法描繪沙山和月牙泉，“夕陽下的綿綿沙山是無與倫比的天下美景。光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁，像用一面巨大的篩子篩過了。”那種自然造化的神秘與神奇使我非常向往，我還沒去過敦煌，沒見識過沙海與月牙泉。

《柳候祠》中用的是白描手法，“祠為粉墻灰瓦，回廊構架。中庭植松柏，東廂是碑刻。所立石碑，皆為后人憑吊紀念文字。”簡潔自然，平實樸素。

余的寫景有的是實寫，有的是虛寫，最有特色的是用虛實結合法描繪都江堰的水勢，“忽然，天地間開始有些異動，一種隱隱隱約約的騷動，一種還不太響 卻一定是非常響的聲音，充斥周際。如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急于趨附。不知是自己走去還是還是被它吸去的，終于陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩蕩，大地震抖。”這段寫水的文字虛實結合，妙不可言，我去過都江堰，真的感受到了余秋雨筆下的那種震撼與神奇。

余秋雨通過游覽不僅介紹了大好河山，還考察了風俗人情。他不是簡單的將風景介紹給讀者，而是融入了他的思考，他的獨特的眼光，讓沒去過的人想去看看，去過的人有了新的感受和發現，不由感嘆一聲，啊！游山玩水還有學問。

余秋雨的游走雖然也經歷過艱苦，甚至風險，但與張謇、玄奘、徐霞客相比，又是昂貴的，豪華的，他以一知名學者的身份，游走四方，有現代交通工具，有朋友接待，（有時還有妻子陪伴）有專家講解，能盡情飽覽景區的風光，廣泛收集文史資料，這不是一般的游客所能享受的。更別提由鳳凰衛視組織的亞洲和歐洲的專題文化考察。豐富多彩的風景名勝是余散文中最重要的原素，也是最吸引讀者的原因之一。

三、流傳千古的名人達客

中國山水文化是文人鼓吹出來的，文人大多官場不得意，于是游走山水，將一腔濟世為民的豪情，將一已的喜怒哀樂都潑灑在山水上，景以人名，人以景傳，山水名人于是融為了一個不可分割的整體，代代傳承，余秋雨深得其中真蒂，他在苦旅中，與一個個歷史名人進行了剖心置腹的交談，進行了人生真蒂的探討。

在《陽關雪》中，他與王維一起詠嘆“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”在柳候祠里，他撫摸柳宗元塑像，歌詠柳州八記。在都江堰傍，他驚嘆工程的雄偉，仰視李冰父子的神廟。在岳陽樓上，他與范仲淹一道觀賞八百里洞庭，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在《蘇東坡突圍》里，他對這位大師近乎頂禮膜拜，為他的被小人攻擊、損毀憤怒不已，為中國人不懂得愛惜自己的大情由而傷心感嘆。在《哀希臘》里，他與埃斯庫羅斯、索福克勒斯、蘇格拉底、希羅多德、柏拉圖一起漫步在愛琴海邊，探討人類文明的起源。在印度塔克西拉的國際佛學院，他拜會了一千多年前的老鄉法顯和玄奘。總之，余秋雨是喜愛名人的，他的旅行都有名人相伴，一點也不寂寞。他的文章幾乎可以開列出一個古今中外名人錄。

余秋雨寫名人有幾種手法。一是當小傳寫，如寫蘇東坡，基本反映了他的人生經歷，名人與情景與主題結合得比較好，特別是蘇東坡在黃州創作前后赤壁賦的經歷。一是充任思想評說的論據與背景，如《青云譜隨想》里的畫家八大山人、徐文長等。一是當商標用，某某名人來此一游，有記在此，增加文章的厚重感，如《廬山》里的司馬遷、慧遠、陸修凈、陶淵明、謝靈運、李白等。還有些完全是世俗的做法，風景本無名，全靠名人撐，像《狼山腳下》里寫到的駱賓王，與狼山有什么關糸，歷史上還是個謎，他的墓是真是假也不清楚，至于張謇是個現代名人，是南通人，還說得過去。但有多少人知道狼山呢？狼山我去過，確實沒什么看的，狼山只是余散文中的背景與道具。

名人有影響力，名人有故事，名人有崇拜者，名人是文章的大料，但名人引多了，寫多了，會給人拉大旗的感覺，也會有些副作用，連余秋雨也感受到了，“天底下的名山名水多是文人鼓吹出來的，但鼓吹得過于響亮了，就會遲早引來世俗的擁擠，把文人所吟詠的景致和情懷擾亂，于是山水與文人原告的對應關糸不見了，文人也就不再擁有此山此水。看來，這是文人難于逃脫的悲哀。”（廬山）不知余秋雨先生是否也是在評說自己？

四、精心裁剪的史料和名人詩文

余秋雨的散文有著豐厚的文史底蘊，那一條條精心裁剪的史料，那一段段中外名人的詩文，支撐著文章的骨架，引導讀者進入古今中外的歷史畫廊，帝王將相的文功武治，文人騷客的詩詞文章，清朝流人的人生苦難，十萬進士的科考歷程，使讀者開眼界，長見識，讓沉寂在二十五史的人物故事、歷史流變輕松地走進了普通讀者的心靈，“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，過去也有專家學者寫科普性的歷史文章，但用大散文的形式解讀歷史文化，余秋雨是第一人。

在〈一個王朝的背影〉里，看似寫承德避暑山莊，實質在探討清王朝由康熙、乾隆盛世到清末蓑敗的歷史，引用的史料不光是明實錄，清史稿，還有皇家檔案，讀到康熙敘說“用鳥槍弓矢獲虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，狼九十六只，野豬一百三十三只，哨獲之鹿已數百。”我感到震驚，有這樣體魄和勇氣的皇帝肯定會大有作為。余在敘說清初的文字獄中，不經意地引用了李顒、黃宗羲、顧炎武、呂留良等一串文化人，使我對仕人由反抗異族入侵到皈依新王朝了新的認識。

在《風雨天一閣》里，我們隨著作者的腳步也一步步走進天一閣，走進中國文化古籍的殿堂，余先生給我們上了中國的私家藏書的啟蒙課，教材很豐富，有《天一閣藏書記》、有《范氐家譜》，有中國藏書史，有四庫全書成書的經過，有黃宗羲在天一閣讀書做學問的記載，一個天一閣，卻記載著中國古代文化的歷程。

《流放者的土地》是反映清末流人流放東北的悲慘歷史的。作者在文章里就說明使用了謝國禎的《清初東北流人考》和李興盛的《東北流人史》、《研堂見聞雜記》。還有當初流放寧古塔的流人的文集，如方拱乾《寧古塔志》、吳振臣《寧古塔記略》、張縉彥《寧古塔山水記》、楊賓《柳邊記略》、英和《龍沙物產詠》。所用史料之豐富令人折服。在文中作者還適時引入詩文，丁介的兩句詩：南國佳人多塞北，中原名士半遼陽。說明當時讀書人多被流放。戴梓的“同是冰天謫戌人，敝裘短褐益相親。”使人感受到流放的讀書人患難與共、渴望友情的心態。增加了文章的情感和力度。

在《三峽》中，作者引用了余光中詠嘆李白的詩，舒婷《神女峰》的詩，與三峽風光相互映襯，大放光彩。

在《道士塔》中，他引用了一位青年詩人寫給火燒圓明園的額爾金勛爵的詩，表達了當代中國人對那段屈辱歷史的憤怒和反思。

余秋雨把散文當學術做，他有著與他同時代人少有的優勢，他不無自豪地說，中學畢業時就熟讀了屈原、莊子，能熟練地背誦幾十篇范文，在文革中他因病在家鄉一個山中圖書館瀏覽了四庫全書，萬有文庫，對中國古代文化典籍有了全面的研讀。后來他又攻讀了西方文化典籍，可以說是學貫中西。他引用史料有兩種方式，一般是化作自己的語言，娓娓道出；一種是直接引用原文，增加文章的信度和力度。

不過余秋雨“掉書袋”的手法也引起專家學者的非議，不深刻不全面不準確，還時不時出現誤差或紕漏，有人專門咬文嚼字，寫專著批駁，余先生很不服氣，用調侃的口氣說，我是在喝茶，你卻要與我討論茶的分子式，不是一回事。我有些不同看法，余先生的茶不光是自己品味，是泡給讀者喝的，那么讀者有權利品說，你這茶正宗不正宗，或者說泡法對不對，余先生為什么不能改進一下，讓讀者喝到更淳正清香的好茶呢？

五、生動有趣的故事傳說

小說是靠故事和情節來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者 的，在散文中適當地穿插故事，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。

在《十萬進士》里，他引用了《唐摭言》中的一個讀書人的故事。這個名叫公乘億的人，為了科考，在京城滯留了十多年，家鄉音訊不通，家鄉傳說他死于京城，其妻來京城奔喪，但兩人相見不相識，經故人提醒，兩人才抱頭痛哭。這個故事比所有的評說更能揭示科考制度的殘酷與無情。

讀《五城記》印象不深，但蘭州那個馬師傅那叫人難以忘懷。當一個名演員因冤獄坐牢，無一人探望，連妻子都離他而去，只有這位馬師傅去看望他，連續二十年不斷。當那位演員平反后，重新走紅名震全城的時候，馬師傅卻不管他用什么方式來表示感謝和報答時，馬師傅全不接受，只是在他每天來吃牛肉面時，投以輕輕一笑。馬師傅的為人代表了西北漢子的大度仁義與無私，這個人物與蘭州一樣深深留在我的記憶里。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學，她每天要翻山越嶺上學，當她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。”盡管這個問題鄉間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。

《信使》和《酒公墓》基本是在講故事，是靠故事來支撐文章的。

在《廬山》一文中他講述了虎溪三笑的故事；在《狼山腳下》中他講述了駱賓王與宋之問夜晚對詩的故事；在《西湖夢》里他講述了林和靖的故事；在《酣睡寒風中》他講述了文革中造反派將不愿出早操的學生連床抬到操場上示眾的故事，讓人忍俊不禁，哈哈一笑。

余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。

六、滔滔不絕議論夾抒情的敘述模式

在散文中運用議論和抒情的的手法很正常，也很必要。許多散文大師都有妙用議論和抒情的佳作，畫龍點睛，升華主題。像朱自清的《荷塘月色》、《背影》，楊朔的《荔枝蜜》，秦牧的《土地》，史鐵生的《我與地壇》。而余秋雨散文中的敘述很獨特，敘述中夾著議論，議論中又不泛抒情，知性與感性揉和在一起，且篇幅很大，在議論中滲入強烈的感情色彩，成了余氐散文的重要特點。

在《道士塔》中，敘述了王道士將珍貴的敦煌文物廉價地賣給外國傳教士后，作者感嘆不已，“完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉，但是他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。?..這是一個巨大的民族悲劇。”

在〈流放者的土地〉里，他贊嘆苦難中的友誼，“我敢斷言，在漫長的中國封建社會中，最珍貴、最感人的友誼必定產生在朔北和南荒的流放地，產生在那些蓬頭垢面的文士們中間。其它那些著名的友誼佳話，外部雕飾太多了。”

在〈蘇東坡突圍〉里，他用詩化的語言傾瀉對大師的同情及對小人的憎惡，“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把韁繩重重一抖，于是大師和有中國特色成了罪惡的化身。一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師押在被告席上，而法官和原告，大多是一群擠眉弄眼的小人。”有人嘲笑余這段文字太 矯情，做作。我認為是余真實的情感和思想。他父親在文革中被整十年，叔叔在文革中因喜愛紅樓夢被批判而自殺。自己也受到小人的告密被審查，他在多處文字中對小人痛加批駁，由自己的經歷聯想到蘇東坡的人生磨難而發感嘆，甚至有些夸張，但這是他內心世界真實的想法。至于比喻是否形象準確，是否為讀者接受，那是另一回事。

在〈柳候祠〉中作用一段詩化的語言為中國的文人作了全方位的評介“唯有在這里，文采華章才從朝報奏摺中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官抗爭，這普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝庭萬萬沒有想到，正是發配南荒的御批，點化了民族的精靈。”這段文字哪是敘述，哪是議論，哪是抒情，如果用作高考題目，還真的有難度，這就是典型的余秋雨話語模式。

余秋雨的許多評論富有哲理，而且有語不驚人誓不休的雕飾，“理性的啟蒙，良知的傳遞，文明的呼吁，能在多大程度上阻止這類恐怕的災難”，表達了對納粹行為及思想的警醒，也包括對中國文革中的狂枉與愚昧的反思。（落伍的瘋狂）“人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成，以功業找友情則友情亡。”（關于友情）肯定人的情感是生存立命的基礎。“人類偉大而又無奈。只要時時仰望太空，面對曠野，就會什么也不在乎了，最后只剩下兩個字：善和美。”（關于善良）呼喚真善美是人類走向文明永久的課題。余的過多的議論夾抒情使文章顯得啰嗦，有些地方也有嬌情做作。

《莫記窟》一共有四段，第二段用主要篇幅寫敦煌壁畫的歷史與特色，從漢到元，看似夾敘夾議，實是議論為主，文字華麗內容空泛，游離于文章之外。還有不少地方余的議論給人一居高臨下的感覺，顯示作者無所不知、無所不解、無所不感的智者和導師地位，這也許與余先生的經歷有關，教授學者，常常在課堂上傳道授業解惑，也自然地流露在文章中。但正如余自己所說，在文章中作者與讀者是平等的，是心的交流，愛的傳遞，對讀者說教那怕是對的，讀者也不會買賬。

七、華麗典雅繪聲繪色的的語言

語言是文章的載體，最能體現作者的文學功底，表現作者的文風和個性。余秋雨的散文語言總體表現為華麗典雅重視色彩講究韻律韻律善用修辭的特點。

描寫月牙泉，“它是這樣的清澈和寧謐，它是這樣的纖廋和婉約。” 形容都江堰，“它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤，節節延伸，延伸的距離并不比長城短。”不長的文字中使用了清澈、寧謐、纖廋、婉約、突兀、浸潤等帶有濃厚文言色彩的詞語，典雅華麗。

余的用詞喜愛色彩，“這兒應該有幾聲胡茄和羌笛，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。”（陽關雪）

“天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。”“那青褐渾厚的色流，應該是北魏的遺存。??色流中很難找到紅色了,那該是到了元代了。”（莫高窟）“光與影以最暢直的線條流瀉著分割，金黃和黛赭都純凈得毫無斑駁。”（沙漠隱泉）

余也許是受了敦煌壁畫的影響，赤橙黃綠青藍紫，用豐富的色彩來裝飾文字，來突出典雅。

講究韻律，注意節奏，余是研究文學藝術理論的，深知節奏的抑揚頓挫、會增加文章的美感，讀來朗朗上口，如《夜雨詩話》、《三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。余在修辭運用上更是得心應手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設問、反問等無處不在，極大地增加了文章的感染力。

“廢墟就是建筑的黃葉。”（比喻）

水流“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至。”（比喻加排比）“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。”（擬人）“他們由由高邁走向苦呤，由苦呤走向無聲。中國，還留下了幾個詩人？”（反問）

余文用得最多的是排比，“這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”（白發蘇州）用一串排比形象地表現了蘇州的風俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長洪大波，山崩海嘯，氣勢宏大，極富感染力。

余的語言也有平實樸素的一面，如在《家在龍華》描寫好友用了“人越來越瘦，學術論文越發越多，臉色越來越難看，文章越寫越漂亮。”沒有什么華麗的詞藻，但同樣感人。

還有寫在農場的大學生被迫交書焚書的場景，“火是當夜就點起來了的。書太多，燒了好久，火光照亮了松棱鎮上的千年古松。”沒有一句評說，卻震撼人心。我真怕余在此再發議論，面對這焚書的場面所有的語言都是多余的。

余秋雨刻意追求獨特的語言風格，豐富了散文的語言創作。但也留下一些過于雕琢過于花哨甚至有些空泛、生澀的毛病。在五城記中品說蘭州，“對立的風味和諧著，給西北高原帶來平撫，給長途旅人帶來蔚藉。”，平撫是什么意思，讓人不知所云。還有西湖夢里概括西湖“它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了飄渺。” 盛大到了飄渺，生澀費解，這是感性西湖的升華還是哲學的夢囈？

八、突破傳統又成套路的文體結構

散文是最自由開放的文體，但在一段時間內，南楊（楊朔）北秦（秦牧）的散文進了教科書，成了榜樣或是模式，一為抒情性散文的代表，一代知識型散文的代表，還有軍旅作家劉白羽以行走創作為特色，散文創作也形成幾種模式，阻滯了散文創作的多元化和豐富多彩。余秋雨的散文一問世，對這些散文文體是一個突破，也是個創新。散文可以寫軍國大事，敘三教九流，嘆風花雪月，呤詩詞歌賦，品吃喝玩樂，但用散文解讀歷史品說文化詮釋經典卻是余的創作。一般學者把余的散文稱大文化散文，雖然沒有學理的支持，但也形象。那么余的大文化散文有那些套路，文體上有什么特點呢？概括為以下幾點：長篇大論的體式，跨越時空的視角，傳統文人的心歷沖突，自然山水的人文解讀，西方文化分析的手法，知性與感性合一的敘述語言。具體表現為“四大”，大題材，大篇幅，大視野，大結構。

余的散文題材宏大，領域眾多，政治（一個王朝的背影探討清王朝的功過）經濟（遙望山西敘說山西票號的興蓑）文化（千年庭院走進書院文化的收藏）藝術（莫高窟和青云譜隨想探尋藝術的流變）科考（十萬進士品說科舉制度的利弊）旅游（品味山水風光的內涵），幾乎無所不包，最終歸結在文化上，歸結為兩大主題，中國文化與社會災難，中國文化的精神歸宿。

余的散文篇幅大，《文化苦旅》和《山居筆記》中的文章一般都有五六千字，短的也有二三千字，長的有一二萬字。余在介紹《山居筆記》的創作時說，每篇文章都很長，平均要花四五十個完整的工作時間。《千年一嘆》和《行者無疆》 的文章要短些，那是受電視實播和報紙連載的局限，用日記體搶出來的。

與《古文觀止》上的散文比，（古文觀止上的文章平均每篇只有六七百字），與中國一些著名作家的散文比，余的散文真的稱得上是大散文。

余的散文視野大，古今中外，天馬行空，像西游記里的孫悟空，沒有時空的限制。從地域看，余不僅走篇了中華大地，而且游歷了歐亞大陸，長江黃河三山五岳都被他調遣，關山大漠名勝古跡都任他敘說。世界古代文明的發祥地，文藝復興的故鄉都進入了他的筆端。從時間講，他喜歡窮本溯源，莫高窟壁畫，都江堰水利，天一閣藏書，三峽風光都是從古到今，洋洋灑灑，尉為大觀。

余的散文結構宏大，一般都分為幾節，基本形成套路。開始是淡淡一筆引起敘說的對象，繼而描寫風光或人物，然后穿插史料或者講述故事，引出心中的困惑或疑慮，生發一串串的聯想，再運用文化分析的手法，去咬去問去感去嘆，最后下一個情緒化的結論或是丟下幾句發人思索的名言警句，蕭灑地與讀者拜拜。

余秋雨散文突破了傳統散文的框架，顛覆了周作人林語堂的“休閑模式”，“楊朔的說教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氐散文應運而生，又將文化大散文推向困境，走向蓑微，預示著文化大散文的終結，因為散文本質上是最個性化最直逼人心靈的文體，一旦僵化，就自然失去其生命力。但余氐散文對散文創作的貢獻在當代文學創作史上是不可否認的，其弊端和局限也值得認真分析和消解。` 8

第二篇：余秋雨經典散文

篇一：余秋雨經典語錄 最經典、最火熱35句引導語：余秋雨先生潛心文學創作，數部大作獨領風騷，把五四之后退居小說之后的散文在當今文學體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個性風格鮮明獨特，文文化底蘊深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學者散文，稱得上是當代散文的頂峰和極巔。——語錄大全網整理收集余秋雨作品中最經典句子21句，分享給讀者了，不要錯過！

1、我們始終都在練習微笑，終于變成不敢哭的人。

2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學會珍惜，小心翼翼。

3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

4、文化人不要在地域上敏感。

5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。

6、文學一進入考場已經不可能是真正意義上的創作。

7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。

8、有山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷。

9、藝術家有國籍，但藝術無國界。

10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。

11、沿途的風景，我只能邊走邊忘。

12、歷史的結論，往往由孩子們決定。

13、絕大多數人在年輕時代就被塑造定型，難以精采了。

14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰爭。——《美的無奈》

15、還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。——《廢墟》

16、有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。

17、文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業家的出現。

18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。——《關于謠言》

19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。這真是一個可怕的雪球。——《關于謠言》

21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

22、我們的歷史太長、權謀太深、兵法太多、黑箱太大、內幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預計太險，因此，對一切都‘構思過度’。

23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個讓你心甘情愿傻傻相伴的人。

24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

26、我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。

27、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。——《流浪的本義》

28、有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結局；有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習慣了。

29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。

30、文化不是一種職業，而是一種人格。很多從事文化職業的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經濟都可以說，關鍵是你有沒有文化人格。

31、小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發現遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。———很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去。”

32、廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。——《廢墟》

33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執念不放，不說罷了。我也有千回百轉，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。

34、與其被謠言壓死，不如發出光亮把謠言驅逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負責的心。——《關于謠言》

35、一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個人。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。篇二：論余秋雨的散文

畢 業 論 文

題目：

學 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏

學 號： 1144001406132 專 業： 漢語言文學 年 級： 11春

指導教師： 洪文宜

二0一三年 四 月二十七日 目 錄

內容摘要................................................3 一 體裁的創新?? 4 二 對小說藝術形態的借鑒? 4

1、完整生動的故事情節?4

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象5 三 散文創作中的“戲劇表現”??? 5

1、戲劇形態與散文形態的相互融合5

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強調“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻?8 內容提要

二十世紀九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的五個方面進行分析探討，第一，體裁的創新；第二，對小說藝術形態的借鑒；第三，散文創作中的“戲劇表現”；第四，強調“崇高”第五，文化的滄桑感。當代文壇群星璀燦，優秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

關鍵詞：余秋雨；文化散文；創新；文化滄桑；崇高。

一、體裁的創新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項背，當代散文家也大都難有其深刻內涵。這種風格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學術性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我個人的閱讀感受是，它融文學、美學、哲學、史學，以及其他學科為一體，因而頂饑，解渴，且養人。”“這自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進得去，出得來。體會這一點，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說出了余秋雨散文的特點。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當時機，以嶄新的姿態，為散文帶來了新的輝煌。

二、對小說藝術形態的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：

1、完整生動的故事情節小說是靠故事和情節來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當地穿插故事，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學，她每天要翻山越嶺上學，當她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。”盡管這個問題鄉間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

三、散文創作中的“戲劇表現”

余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個方面：

1、戲劇形態與散文形態的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動性的特點。而傳統散文為了體現主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節塑造，非常到位。特別是生動的細節描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫以及歷史與現實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強篇三：余秋雨散文賞析

目錄

內容摘要及關鍵詞????????????????????????????2

一、選取大題材，大場景，表現大主題???????????????????2

（一）選取大題材，大場景，表現大主題的根源???????????????2

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2

（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現???????????2

（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響???????????3

二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3

三、余秋雨散文的問題性?????????????????????????4 參考文獻????????????????????????????????5 開題報告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色

內容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風靡一時，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽為“學者散文”、“文化散文”，在當代中國文壇獨樹一枝，獨領風騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領會到了獨特的藝術魅力，可以從三個方面談談我的感受：

（一）選取大題材，大場景，表現大主題，給人以心靈上強烈的震撼；

（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；

（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創性的“問題散文”。

關鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化

一、選取大題材，大場景，表現大主題

（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現大主題的根源

散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規，從大題材，大場景之中去表現大的主題，這就是文學的創新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。創新是一個國家進步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創新，文學藝術也如此，需要打破常規，有新的突破，讓文學的長河之中涌現出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術上的創新，打破常規，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發展的潮流。

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨

余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創新了文學形態，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統文化深刻的研究和一種高度的歷史責任感，才能對中國傳統文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。

（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現

余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發現這種取材立意在其文集中的表現。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去“當家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。可悲的人啊！他根本沒有想到他在刷粉的同時，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思。《陽關雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發蘇州》、《江南小鎮》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態人情的大背景之中。《風雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領略了一種大的主題。

（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響

改革開放幾十年來，由于生存狀態的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現當今的散文家，應了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現大主題的散文。

余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。

二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息

中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個朝代的史書都可以講是一部部優秀的散文集。可見，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負有強烈的歷史責任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負面因素糾結而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。

我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史聯系在一起，表現出沉重的使命感和責任感，令人深思。

余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進行思考。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境。《鄉關何處》試圖闡述千古難解的鄉關情節，表達面對鄉關的困惑。這一個又一個的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數年的時間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價值之所在。

在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮之間。余秋雨創造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現實之間，現實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底，豐富的文化感悟力和藝術表現力，借助于人類文學的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。

三、余秋雨散文的問題性

從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀80年代的“問題報告文學”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創作，出版閱讀都疲軟的態勢下，余秋雨的散文“獨領風騷”已近十年。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結于他的散文的問題性，形成了獨創性的“問題散文”。

余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個王朝的背影》是敘述了清政府政權由盛轉衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點：他提及到了許多切合人們實際的問題，讓人去思考、探究。

中國文化向來以文章乃“經國之大業，不朽之盛事。”，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動性，我認為無非不在于以下幾個方面： 第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現，但大多數只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發個人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個人的觀察聯想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當今社會之中存在的問題。

第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應該運向何處？災難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應該平整還是應該保存？對卑鄙的小人應該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現實、歷史問題、大眾情感的聯系疏遠，很難引起讀者的共鳴。

第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產生的原因。何以在中國出現這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態勢，甚至對唐宋，明清，對科舉進行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學家和文化人類學家的“田野作業”，一路“苦旅”一路“筆記”，經風歷雨，“霜冷長河”。在上世紀末，余秋雨總結文化，回顧歷史，多方面透視民族的災難以溫良的文風，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設意義的創造。

從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為“學者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學者散文”、“文化散文”。

參考文獻： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。[2]愚士，《余秋雨現象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網站。[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網站。[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。[10]周鑒銘，《新時期文學》，云南教育出版社，1986年版。

第三篇：余秋雨散文

雪

美麗的雪花飛舞起來了。我已經有三年不曾見著它。

去年在福建，仿佛比現在更遲一點，也曾見過雪。但那是遠處山頂的積雪，可不是飛舞的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點灑下來幾顆，沒有落到地面的時候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點，并不會飛舞。一到地面，它立刻融成了水，沒有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時的模樣。這樣的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺得索然。“福建下過雪”，我可沒有這樣想過。

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來，而是被空氣從地面卷起來的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天釀蜜時期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無聲。但在它飛舞的時候，我們似乎聽見了千百萬人馬的呼號和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時又似乎聽見了兒女的竊竊私語聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂的鳥歌聲……它所帶來的是陰沉與嚴寒。但在它的飛舞的姿態中，我們看見了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽，靜默的晚霞……它沒有氣息。但當它撲到我們面上的時候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態；夜間，它發出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云…

山居筆記> 酣睡在寒風中

“文革”中有一件小小的趣事，老在我的記憶里晃動。

那時學校由造反派執掌，實行軍事化管理，每天清晨全體師生必須出操。其實當時學校早已停課，出完操后什么事也沒有了，大家都作鳥獸散，因此，出操是造反派體驗掌權威儀的唯一機會。

老師們都是驚弓之鳥，不能不去；像我們這批曾經對抗過造反派、現在已成甕中鱉而家里又有很多麻煩事的學生也不能不去；只有幾個自稱“逍遙派”的同學堅持不出操，任憑高間喇叭千呼萬喚依然蒙頭睡覺。這很損造反派的臉面，于是在一次會上決定，明天早晨，把這幾個人連床抬到操場上示眾。

第二天果然照此辦理，嚴冬清晨的操場上，呼呼拉拉的人群吃力地抬著幾張聳著被窩的床出來了。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來的事情就麻煩了，難道強迫這些“逍遙派”當眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場了，簡直就像老爺一樣。于是造反派頭頭下令，“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風，那邊是溫暖的被窩，真是讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺得情景不對，只得再下一個命令：“示眾結束，抬回去！”那些溫暖的被窩又樂顛顛地被抬回去了。后來據抬的同學抱怨，這些被抬進抬出的人中，至少有兩個從頭至尾沒有醒過。

由這件往事，我想起很多道理。

示眾，只是發難者單方面的想法。如果被示眾者沒有這種感覺，那很可能是一個享受。世間的懲罰可分直接傷害和名譽羞辱兩種，對前者無可奈何，而對后者，地實在是一個相對的概念。

一個人要實現對另一個人的名譽羞辱，需要依賴許多復雜條件，當這些條件未能全然控制，就很難真正達到目的。

這就是為什么許多常受圍攻的人名譽未倒，而那些批判專家勞苦半輩子都未能為自己爭來任何好名譽的原因了。

讓他們站在寒風中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂得酣睡。抬來抬去，抬進抬出，辛苦了。

閑讀梧桐

余秋雨

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃和草地的中央，在曲徑通幽的那個拐彎口，整日整夜地與我們對視。

它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長發，披肩掩面，甚至遮住了整個身軀。我猜想，當初它的身邊定然有許多的樹苗和它并肩成長，后來，或許因為環境規劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質好，頑強地堅持下來。它從從容容地走過歲月的風雨，高大起來了。閑來臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢里驚醒，聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。于是無眠，想起家信。想起母親說起的家譜，想起外祖父風雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風獻給桑梓教育事業，放棄了幾次外聘高就的機會。然而，在那史無前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說畫師的技藝有多高，只是堅信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯翩，伴以風雨大作，了無睡意，就獨自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發現，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯覺，根本就沒有下雨，只有風，粗暴狂虐的北風。這時，最讓我“心有戚戚”的便是不遠處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風過處，是葉葉枝枝互相簇擁顫起的呼號，時而像俄羅斯民謠，時而像若有若無的詩歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來，紅日滿窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹黃葉。推開窗欞，讀到的樹，竟是一個顯山露水的甲骨文字；沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。我的心像是被誰擱上了一塊沉重的冰，無法再幻作一只鳥，向那棵樹飛去了。這一夜的風呵，就凋零了滿樹的生命!而風又奈你何，墜落的終要墜落，無須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個冬季抗爭!

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧靜和虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺上，撲進一闕蓬松的陽光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上

第四篇：余秋雨散文摘錄

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白發把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。

2、進入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。

3、錯選了一種可能也便失落了其他可能。

---《關于年齡》

4、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。---《最后的課程》

5、李白時代的詩人，既熾戀著四川的風土人物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉就在何處，水在哪里，道路就在那里。

---《三峽》

6、與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。他們是男人，是已經長大的男人，再多情也不應該把女友的耳畔當作他們唯一的講臺，男人的講臺理應在更大的空間。

---《這樣的男人》

7、人們容易發現一目了然的小偷小盜，而對于一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發現，反而實利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》

8、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。

9、其實，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡單的直奔事實。

10、真實老被嗤笑，因此杰出者總是數量不大。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實》

11、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊。

12、不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現代生活各自獨立、萬象共存，東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點，也不必向鄰居說明自己沒有獨占風水的企圖。

做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創造都是對原有模式的背離、對社會適應的突破、對民眾習慣的挑戰，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。

13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進化。

---《燈下回信》

14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實的山河間，秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點和終點。

15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。

16、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。

---《收藏昨天》

17、據說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她們便躲進屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。

---《與平庸一起棲宿》

18、簡樸不等于寒磣。在這里，總統的排場鬧得越大越沒有對象。歷來的統治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會化作春水來環繞歡唱。

---《生命的理由》

19、歷史的轉彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉折一定是修飾的結果，而修飾往往是歷史的改寫。

20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過來，真正傷害你的，也是一樣。

21、原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會挺直、敞亮、歡快，其實根本不是，正像幸福是一種接力賽，災難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結合在一起，不分彼此。

--《隱秘的河灣》

22、前輩學者身上有不少我們不必繼承的時代特征和個人特征，不少年長的文化人甚至打著文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白發和皺紋就失去警惕。

23、世間的大判斷，不分行業。

24、所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。

25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權利并不太多，但災難畢竟教會了我們嘲笑。---《我能聽到》

26、真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰。在中國，沒有先例就沒有說服力。

27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

28、每個人都會對人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無法預想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。

---《濕漉漉的落葉》

29、我平生見過的所有災難都來自于虛假，大家總把災難的起因解釋為邪惡。其實，以虛假為坐標，邪惡才有了粉墨登場的舞臺。---《那么走吧》 30、犯人未必是壞人，壞人未必進監獄。

31、最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》

32、看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。

---《我們是飛天的后人》

33、幾千年來中華文明到底有沒有必要一直走到底？硬是把腳印延續至今究竟是福是禍？要回答這個問題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們離去的原因。這就必須去遠山，地里的遠山和時間的遠山。請不要指責我不務正業。中國文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點，那就不妨說，世界本是一所文明的學校，今年是這所學校的盛大校慶，我們中國屬于最早入學的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰來批準。

---《選擇荒涼》

34、這是一場比賽，后來出現了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅持跑下來的卻不得已闖入了一個百米短跑賽場，起步不久的年親運動員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規則在衡量，這場比賽關乎現實生存尊嚴無法回避，也使遠途而來的選手略感委屈。但是委屈什么呢？尋找不到當初的賽場和選手，就什么也說明不了。

35、在踏訪的過程中漸漸明白，中華文化不像當初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實步履艱難，卻來自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強蠻、突進、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家。--《雨中的白發》

36、飛機追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。

37、也許我們沒有權利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機出現的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽。

38、漫步在奧林匹亞，我很少說話，領受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈的納入文明，并被全人類接受，實在是希臘永遠值得我們仰望的地方。

39、中華文明較少關注個體意義和肌體意義上的自我，在人際關系上做了太多文章。結果，真正的健全缺少標志，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強健，又悄悄衰老。

---《永恒的坐標》 40、如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣。因此，在絕大數情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒發生的路人，而不必去做那個預言災禍的星象家。

愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應該由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產生于將見未見那些從小知名的重要物項之時，年輕時候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個就少一個，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時沒有足夠的思想準備，把一種隆重的機遇浪費了。

---《畏怯巴特農》

42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點想念。

43、當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。我們現在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我們只知道它如何離開，卻不知道它如何到來；就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲的表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬畏。

45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的占據，永久是對千年風沙的接受和滑落。

無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙。

---《石筑的<易經>》

46、今天早晨一推窗，涌進滿屋子清涼。

47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調，最放縱的游弋熨帖者萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當，不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。

---《荒原滄海》

48、任何一種文明的復興，都以自我確認為前提，而廣泛的自我確認，又以溝通和普及為前提，說起來這也是中華文明強于埃及文明的一大優點。

---《文化以溝通為業》

49、圣潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。

50、在滴水寸草間都很難留下來的地方所留下來的一點點文明，竟然經由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質還是盜賊。---《海已枯而石未爛》

51、人折騰人、人擺布人、人報復人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明的發展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。

52、其實人折騰人的本事，要算中國最發達，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。

---《向誰爭奪》

53、我下到一個考古坑，仔細的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。

54、次出現在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬年。

---《鮮艷了一萬年》 55有時我們在路邊看見一叢綠草,便停步俯身下去,爭論著它屬于哪個種類,卻沒有人敢剝下根來仔細看,因為它太不容.我們站起身來搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛惜，愛惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛惜那傍晚搖曳于江面的蘆葦。

56、托爾斯泰說，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。

57、世間有太多不平事，有的國家你永遠需要仰望，有的國家你只能永遠同情。

---《幽默的笑意》

58、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競技場不再有人記得，但他們都還完好無損的存在著，只與清風明月為伴。

59、佩特拉以它驚人的美麗，對此（人類對文明的夸張、記載等）提出了否定。它說，人類有比常識更長的歷史，更多的活法，更險惡的遭遇，更寂寞的輝煌。

---《文字外的文明》 60、今天去巴比倫，光說這六個字，就有童話般的趾高氣揚。

61、我并不反對一切古跡復原，而對那些打上了強烈滄桑感的遺跡，萬不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個略似祖母年輕時代的農村女孩，當作老祖母在供奉。---《奇怪的巴比倫》

做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時隔三年，重新整理那些文字、重溫當年在文字間徜徉的愉悅心情，體會作者那些哲人一樣的思考和詩一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有些記憶伴隨成長永不磨滅，總有些人站在記憶的某個角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。

第五篇：余秋雨散文精選

導語：余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市），國際著名文化史學者、文學家、散文家、作家、我國當代著名藝術理論家。下面是由小編整理的關于余秋雨散文精選。歡迎閱讀！

余秋雨經典散文(一)

閑讀梧桐

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃與草地的中央，在曲徑通幽的那個拐彎口，整日整夜地與我們對視。

它要比別處的其他樹大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展;又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長發，披肩掩面，甚至遮住了整個身軀。我猜想，當初它的身邊定然有許多的樹苗與它并肩成長，后來，或許因為環境規劃需要，被砍伐了;或許就是它本身的素質好，頑強地堅持下來。它從從容容地走過歲月的風雨，高大起來了。閑來臨窗讀樹已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來信：寒潮來了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢里驚醒，聽到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂。于是無眠，想起家信。想起母親說起的家譜，想起外祖父風雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風獻給桑梓教育事業，放棄了幾次外聘高就的機會。然而，在那史無前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無緣見到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說畫師的技藝有多高，只是堅信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯翩，伴以風雨大作，了無睡意，就獨自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發現，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯覺，根本就沒有下雨，只有風，粗暴狂虐的北風。這時，最讓我“心有戚戚”的便是不遠處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風過處，是葉葉枝枝互相簇擁顫起的呼號，時而像俄羅斯民謠，時而像若有若無的詩歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來，紅日滿窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹黃葉。推開窗欞，讀到的樹，竟是一個顯山露水的甲骨文字;沒有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹挺干。我的心像是被誰擱上了一塊沉重的冰，無法再幻作一只鳥，向那棵樹飛去了。這一夜的風呵，就凋零了滿樹的生命!而風又奈你何，墜落的終要墜落，無須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個冬季抗爭!

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧靜與虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無奈、悲哀起那個年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺上，撲進一闕蓬松的陽光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書上

余秋雨經典散文集 余秋雨1962年開始發表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國文脈》等。

《文化苦旅》是余秋雨的代表作。《文化苦旅》以余秋雨在全國各地的文化遺跡之地的游覽過程為線索，以深刻思想與極具震撼力的語言，揭示中國文化內涵，考問歷史與人生的深層意義。《文化苦旅》向讀者展示了余秋雨淵博的文學與史學功底以及豐厚的文化感悟力與藝術表現力，是當代散文領域的范例。

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學院的行政職務，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。有一次為了核對海南島某古跡一副對聯上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經濟得失來核算簡直荒誕不經，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”，為學嚴謹的態度可見一斑

余秋雨經典散文(二)

收藏昨天

經常有年輕朋友來信詢問一些有關人生的大問題，我總是告訴他們，你其實已經有了一位最好的人生導師，那就是你自己。

這并非搪塞之言。人生的過程雖然會受到社會與時代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個體生命。個體生命的完整性、連貫性會構成一種巨大的力量，使人生的任何一個小點都指向著整體價值。一個人突然地沮喪絕望、自暴自棄、挺而走險，常常是因為產生了精神上的“短路”，如果在那個時候偶然翻檢出一張自己童年時代的照片或幾頁做中學生時寫下的日記，細細凝視，慢慢誦讀，很可能會心情緩釋、眉宇舒展，返回到平靜的理性狀態。其間的力量，來自生命本身，遠遠大于旁人的勸解。

拿起自己十歲時候的照片，不是感嘆韶華易逝，青春不再，而長久地逼視那雙清澈無邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾經有過那么強的光亮，那么大的空間，那么多的可能，而這一切并未全然消逝;它告訴你，你曾經那么純凈，那么輕松，今天讓你苦惱不堪的一切本不屬于你。這時，你發現，早年自己的眼神發出了指令，要你去找回自己的財寶，把不屬于自己的東西放回原處。除了照片，應該還有其它更多的信號，把我們的生命連貫起來。

為此，真希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。其實，中國古代顯赫之家一代代修續家譜也是為了前后之間互相灌溉、互相滋潤，你看在家譜中呈現出來的那個清晰有序的時間過程是那么有力，使前代為后代而自律，使后代為前代而自強，真可謂生生不息。個人的生命也是一個前后互濟的時間過程，如能留諸記憶，定會產生一種回蕩激揚的動力循環，讓人長久受益。一個人就像一個家族一樣，是不是有身份、有信譽、有責任，就看是否能把完整的演變脈絡認真留存。

我們也許已經開始后悔，未能把過去那些珍貴的生活片段保存下來，殊不知，多少年后，我們又會后悔今天。如果有一天，我們突然發現，投身再大的事業也不如把自己的人生當作一個事業，聆聽再好的故事也不如把自己的人生當作一個故事，我們一定會動手動筆，做一點有意思的事情。不妨把這樣的事情稱之為“收藏人生的游戲”。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長線，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會再有腐臭與干涸的危險。

絕大多數的人生都是平常的，而平常也正是人生的正統形態。豈能等待自己杰出之后再記載?杰出之所以杰出，是因為罕見，我們把自己連接于罕見，豈不冒險?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗年月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負責地一天天走下去，走在記憶與向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現了滋味，出現了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經無所謂境界，世上第一等的境界都在平實的山河間。秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點與終點。

想到起點與終點，我們的日子空靈了又實在了，放松了又緊迫了，看穿了又認真了。外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。那么，就讓我們安下心來，由自己引導自己，不再在根本問題上左顧右盼。

左顧右盼，大漠荒荒，其實自己的腳印能踩出來的只是一條線。不管這條線多么自由彎曲，也就是這么一條。要實實在在地完成這一條線，就必須把一個個腳印連在一起，如果完全舍棄以往的痕跡，那么，誰會在意大地上那些零碎的步履?我在沙漠旅行時曾一次次感嘆：只有連貫，而且是某種曲線連貫，才會留下一點美，反之，零碎的腳印，只能是對自己與沙漠的雙重糟踐。

我最合適什么?最做不得什么?容易上當的彎路總是出現在何處?最能誘惑我的陷阱大致是什么樣的?具備什么樣的契機我才能發揮最大的魁力?在何種氣氛中我的身心才能全方位地安頓?……這一切，都是生命歷程中特別重要的問題，卻只能在自己以往的體驗中慢慢爬剔。昨天已經過去又沒有過去，經過一夜風干，它已成為一個深奧的課堂。這個課堂里沒有其他學生，只有你，而你也沒有其它更重要的課堂。

因此，收藏人生，比收藏書籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風與日麗，那就拿出來晾晾曬曬。

——讀《人生紀年》

余秋雨經典散文(三)

夜雨詩意

早年為了學寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應急寫詩時，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務時隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點意思。

翻來翻去，眼下出現了“夜雨”這一名目，那里的詩大多可讀。既然是夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也就失去了效能;又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開，詩句就不能不走向樸實，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱其中典范。

光聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會感受到往常的世俗喧囂一時澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠。

夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感與畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌與在一起，凝聚成對小天地中一脈溫情的自享與企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。

在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠。風不大，輕輕一陣立即轉換成漸瀝雨聲，轉換成河中更密的漣漪，轉換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風聲雨聲。你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。

夜雨是行旅的大敵。

倒不是因為夜間行路艱難，也不是因為沒有帶著雨鞋與傘。夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠、孤苦的處境，顧影自憐，構成萬里豪情的羈絆。

不是急流險灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭與、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強的意志，是沖出了夜雨的包圍。

如我無用之輩，常常會在大雨如注的夜晚，躲在鄉村旅店里，把地圖拿出來細細查看。目光在已經走過的千里之間來回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無數江河與高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒出息的惰怠心緒驅趕，我總會在夜雨中邀幾個不相識的旅人長時間閑談。

但是，真正讓心緒復歸的，完全不是這種談話，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮，讓人幾乎把昨夜忘卻;又不能完全忘卻，留下一點影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。

在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。

我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發的爭斗，夜雨曾破滅過兇險的陰謀。當然，夜雨也所折過壯闊的宏圖、勇敢的進發、火燙的情懷。

不知道歷史學家有沒有查過，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。