第一篇：寂寞天柱山（范文模版）

寂寞天柱山

現在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，這實在是不應該的。

我曾驚奇地發現，中國古代許多大文豪、大詩人都曾希望在天柱山安家。他們走過的地方很多，面對著佳山佳水一時激動，說一些過頭話是不奇怪的；但是，聲言一定要在某地安家，聲言非要在那里安度晚年不可，而且身處不同的時代竟不謀而合地如此聲言，這無論如何是罕見的。

唐天寶七年，詩人李白只是在江上路過時遠遠地看了看天柱山，便立即把它選為自己的歸宿地：“待吾還丹成，投跡歸此地。”過了些年，安祿山叛亂，唐玄宗攜楊貴妃出逃蜀中，《長恨歌》《長生殿》所描寫過的生生死死大事件發生在歷史舞臺上，那個時候李白到哪里去了呢？原來他正躲在天柱山靜靜地讀書。唐代正在漫漫艷情和浩浩狼煙間作艱難的選擇，我們的詩人卻選擇了天柱山。當然，李白并沒有煉成丹，最終也沒有“投跡歸此地”，但歷史還是把他的這個真誠愿望留下了。

想在天柱山安家的愿望比李白還要強烈的，是宋代大文豪蘇東坡。蘇東坡在四十歲時曾遇見過一位在天柱山長期隱居的高人，兩人飲酒暢敘三日，話題總不離天柱山，蘇東坡由此而想到自己在顛沛流離中年方四十而華發蒼蒼，下決心也要拜謁天柱山來領略另一種人生風味。“年來四十發蒼蒼，始欲求方救憔悴。他所若訪潛山居，慎勿逃人改名字。”這便是他當時隨口吟出的詩。后來，他在給一位叫李惟熙的友人寫信時又說：“平生愛舒州風士，欲卜居為終老之計。”他這里所說的舒州便是天柱山的所在地，也可看作是天柱山的別稱。請看，這位游遍了名山大川的旅行家已明確無誤地表明要把卜居天柱山作為“終老之計”了。他這是在用誠懇的的語言寫信，而不是作詩，并無夸張成分。直到晚年，他的這個計劃仍沒有改變。老人一生最后一個官職竟十分巧合地是“舒州團練副使”，看來連上天也有意成全他的“終老之計”了。他欣然寫道：

青山只在古城隅，萬昊歸來卜筑居。把到天柱山來說成是“歸來”，分明早已把它看成了家。但如所周知，一位在朝野都極有名望的六十余歲老人的定居處所已不是他本人的意向所能決定的了，和李白一樣，蘇東坡也沒有實現自己的“終老之計”。

與蘇東坡同時代的王安石是做大官的人，對山水景物比不得李白、蘇東坡癡情，但有趣的是，他竟然對天柱山也抱有終身性的迷戀。王安石在三十多歲時曾做過三年舒州通判，多次暢游過天柱山，后來雖然宦跡處處，卻怎么也丟不下這座山，用現代語言來說，幾乎是打上了一個松解不開的“情結”。不管到了哪兒，也不管多大年紀了，他只要一想到天柱山就經常羞愧：

相看靈禿無歸計，一夢東南即自羞!

這兩句取自他《懷舒州山水》一詩，天柱山永遠在他夢中，而自己頭發禿謝了也無法回去，他只能深深“自羞”了。與蘇東坡一樣，他也把到天柱山說成是“歸”。

王安石一生經歷的政治風浪多，社會地位高，但他總覺得平生有許多事情沒有多大意思，因此，上面提到的這種自羞意識總是一而再、再而三地浮現于心頭：

看君別后行藏意，回顧潛樓只自羞。

只要聽到有人要到天柱山去，他總是送詩祝賀，深表羨慕。“攪轡羨君橋此路”，他多么想跟著這位朋友一起縱馬再去天柱山啊，但他畢竟是極不自由的，“宦身有吏責，觴事遇嫌猜”，他只能把生命深處那種野樸的欲求克制住。而事實上，他真正神往的生命狀態乃是：

野性堪如此，潛山歸去來。

還可以舉出一些著名文學家來。例如在天柱山居住過一段時間的黃庭堅此后總是口口聲聲“吾家潛山，實為名山之福地”，而實際上他是江西人，真正的家鄉離天柱山還遠得很。

再列舉下去有點“掉書袋”的味道了，就此打住吧。我深感興趣的問題是，在華夏大地的崇山峻嶺中間，天柱山究竟憑什么贏得了這么多文學大師的厚愛？

很可能是它曾經有過的宗教氣氛。天柱山自南北朝特別是隋唐以后，佛道兩教都非常興盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此傳經，至今三祖寺仍是全國著名的禪宗古剎；在道教那里，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大師都曾在這學過道。這兩大宗教在此交匯，使天柱山一度擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對于高品位的中國文人來說，佛道兩教往往是他們世界觀的主干或側翼，因此這座山很有可能成為他們漫長人生的精神皈依點。這種山水化了的宗教，理念化了的風物，最能使那批有悟性的文人暢意適懷。例如李白、蘇東坡對它的思念，就與此有關。

也可能是它所蘊含的某種歷史魅力，早在公元前一零六年，漢武帝曾到天柱山祭祀，封此山為南岳，這次祭山是連偉大的歷史學家司馬遷也跟隨來了的。后來，天柱山地區出過一些讓一中國人都難以記懷的歷史人物，例如赫赫大名的三國周瑜，以及“小喬初嫁了”的二喬姐妹。這般風流倜儻，又與歷史的大線條連結得這般緊密，本是歷代藝術家恒久的著眼點，無疑也會增加這座山的誘惑。王安石初到此地做定局時曾急切詢部當地百姓知道不知道這里出過周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但這種寂寞可能更加增添了誘惑。一般的文人至少會對喬氏姐妹的出生地發生興趣：“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂芙蓉。只今冷落遺故址，令人千古思余風。”（羅莊：《潛山古風》）

當然，還會有其他可能。

但是在我看來，首要條件還是它的自然風景。如果風景不好，佛道寺院不會競相在這里筑建，出了再大的名人也不會叫人過多地留連。那么，且讓人們進山。

２

我們是坐長途汽車進天柱山的，車上有十多個人，但到車停下以后一看，他們大多是山民和茶農，一散落到山岙里連影子也沒有了，真正來旅游的只是我們。

開始見到過一個茶莊，等到順著茶莊背后的山路翻過山，就再也見不到房舍。山外的一切平泛景象突然不見，一時涌動出無數奇麗的山石，山石間掩映著叢叢簇簇的各色林木，一下子就把人的全部感覺收服了。我在想，這種著名的山川實在是造物主使著性子雕鏤出來的千古奇跡。為什么到了這里，一切都變得那么可心了呢？在這里隨便選一塊石關搬到山外去都會被人當作奇物供奉起來，但它就是不肯勻出去一點，讓外面的開闊地長久地枯燥著，硬是把精華都集中在一處，自享自美。水也來湊熱鬧，不知從哪兒跑出來的，這兒一個溪澗，那兒一道瀑布，貼著山石幽幽地流，歡歡地濺。此時外面正是炎暑炙人的盛夏，進山前見過一條大沙河，渾濁的水，白亮的反光，一見之下就平添了幾分煩熱；而在這里，幾乎每一滴水都是清澈甜涼的了，給整個山谷帶來一種不見風的涼爽。有了水聲，便引來蟲叫，引來鳥鳴，各種聲腔調門細細地搭配著，有一聲、沒一聲，搭配出一種比寂然無聲更靜的靜。你就被這種靜控制著，腳步、心情、臉色也都變靜。想起了高明的詩人、畫家老是要表現的一種對象：靜女。這種女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，沒有一處不妥貼的，于是妥貼成一種難于言傳的寧靜。德國哲學家萊辛曾在《拉奧孔》一書中嘲笑那種把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分開來逐個描繪的文學作品，這是嘲笑對了的。其實風景也是一樣，我最不耐煩有的游記作品對各項自然風景描摹得過于瑣細，因此也隨之不耐煩書店里的《風景描寫辭典》之類。站在天柱山的谷岙里實在很難產生任何分割性的思維，只覺得山谷抱著你，你又抱著山谷，都抱得那樣緊，逮不到一絲遣字造句的思維。猛然想起黃庭堅寫天柱山的兩句詩：

哀懷抱絕景，更覺落筆難。

當然不是佳句，卻正是我想說的。

長長的山道上很難得見到人。記得先是在一處瀑布邊見到過兩位修路的民工，后來在通向三祖寺的石階上見過一位挑肥料的山民，最后在霹靂石邊上見一位蹲在山崖邊賣娃娃魚的婦女。曾問那位婦女：整個山上都沒有人，娃娃魚賣給誰呢？婦女一笑，隨口說了幾句很難聽懂的當地土話，像是高僧的偈語。色彩斑斕的娃娃魚在瓶里停佇不動，像要從寂寞的亙古停佇到寂寞的將來。

山道越走越長，于是寧靜也越來越純。越走又越覺得山道修筑得非常完好，完好得與這個幾乎無人的世界不相般配。當然得感謝近年來的悉心修繕，但毫無疑問，那些已經溶化為自然景物的堅實路基，那些新橋欄下石花蒼然的遠年橋墩，那些指向風景絕佳處的磨滑了的石徑，卻鐫刻下了很早以前曾經有過的繁盛。無數的屋檐曾從崖石邊飛出，磬鈸聲此起彼伏，僧侶和道士們在山道間拱手相讓，遠道而來的士子們是指指點點，東張西望。是歷史，是無數雙遠去的腳，是一代代人登攀的虔誠，把這條山道連結得那么通暢，踩踏得那么殷實，流轉得那么瀟灑自如。

如果在荊莽叢中劃開一條小路，一次次低頭曲腰地鉆出身子來，麻煩雖然麻煩，卻絕不會寂寞；今天，分明走在一條足以容納浩浩蕩蕩的朝山隊伍的暢亮山道上，卻不知為何突然消失了全部浩浩蕩蕩，光剩下了我們，于是也就剩下了寂寞，剩下了惶恐。

進山前曾在一堵墻壁上約略看過游覽路線圖，知道應有許多景點排列著，一真排到最后的天柱峰。據說站在天池邊仰望天柱峰，還會看到一種七彩光環層層相套的“寶光”。但是，我們走得那么久了，怎么就找不到路線圖上的諸多景點呢？也許根本走錯了路？或者倒是抄了一條近路，天柱峰會突然在眼前冒出來？人在寂寞和惶恐中什么念頭都會產生，連最后一點意志力也會讓位給僥幸。就在這時，終于在路邊看到一塊石頭路標，一眼看去便一陣激動：天柱峰可不真的走到了！但定睛再看時發現，寫的是天蛙峰，那個蛙字遠遠看去與柱字相仿。

總算找到了個像樣的景點。天蛙峰因峰頂有巨石很像一雙青蛙而得名。與天蛙峰并列有降丹峰和天書峰，一峰峰登上去，遠看四周，云翻峰涌，確實是大千氣象。峰頂有平坦處，舒舒展展地仰臥在上面，頓時山啊、云啊、鳥啊，都一起屏息，只讓你靜靜地休憩。汗收了，氣平了，懶勁也上來了，再不想挪動。這兒有遠山為墻，白云為蓋，那好，就這樣軟軟地躺一會兒。

有一陣怪異的涼風吹在臉上，微微睜開眼，不好，云在變色，像要下雨，所有的山頭也開始探頭探腦地冷笑。一骨碌起身，突然想起一路無避雨處，要返回長途汽車站還有漫長的路途。不知今天這兒是否還會有長途汽車向縣城發出？趕快返回吧，天柱峰在哪兒，想也不敢去想了。

后來，等我們終于趕回到那幅畫在墻上的游覽線路圖前才發現，我們所走的路，離天柱峰還不到三分之一。許許多多景點，我們根本還沒有走到呢。

３

我由此而不能不深深地嘆息。

論爬山，我還不算是一個無能者，但我為何獨獨消受不住天柱山的長途和清寂呢？我本以為進山之后可以找到李白、蘇東坡他們一心想在山中安家的原因，為什么這個原因離我更加遙遠了呢？

也許不能怪我。要不然堂堂天柱山為何游人這般稀少呢？

據說，很有一些人為此找過原因。有人說，雖然漢武帝封它為南岳，但后來隋文帝卻把南岳的尊稱轉讓給了衡山，它既被排除在名山之外，也就冷落了。對這種說法只可一笑了之。因為天柱山真正的興盛期都在撤消封號之后，更何況從未被誰封過的黃山、廬山不正熱鬧非凡？

也有人認為是交通不便，從合肥、安慶到這里要花費半天時間。這自然也不成理由，那些更其難于抵達的地方如峨嵋乃至敦煌，不也一直熙熙攘攘？

我認為，天柱山之所以能給古人一種居家感，一個比較現實的原因是它地處江淮平原，四相鉤連，八方呼應，水陸交通暢達，雖幽深而無登高之苦，雖奇麗而無柴米之匱，總而言之，既寧靜又方便，但是，正是這種重要的地理位置，險要而又便利的生存條件，使它一次次成了兵家必爭之地，成了或要嚴守、或要死攻的要塞所在。這樣，它就要比其他風景勝地不幸得多。不間斷的兵燹幾乎燒毀了每一所寺院和樓臺，留下一條挺像樣子卻又無處歇腳的山路，在寂靜中蜿蜒。

我敢斷定，古代詩人們來游天柱山的時候，會在路邊在寺廟道院里找到不少很好的食宿處，一天一天地走過去，看完七彩寶光再灑灑脫脫地逛回來。要不然，怎么也產生不了在這兒安家的念頭。

因此，是多年的戰爭，使天柱山喪失了居家感，也使它還來不及為現代游人作應有的安排。

空寂無人的山岙，留下了歷史的強蠻。

４

天柱山一直沒有一部獨立的山志，因此我對它的歷史滄桑知之不詳。約略可說的只是??

南宋末年，義民劉源在天柱山區率十萬軍民結寨抗元達十八年之久，失敗后天柱山遭到掃蕩，劉源本人則犧牲在天柱峰下；

明朝末年，張獻忠與官軍多次以天柱山為主戰場進行慘烈的搏斗，佛光寺等寺院都付之一炬，僅在崇禎十五年九月的一次戰斗中，張獻忠的起義軍戰死十余萬人，天柱山地區“尸橫二十余里”；

以后，朱統钅奇又以天柱山為據點抗清復明，余公亮也在這里聚眾造反。他們都失敗了，天柱山又一次受到血與火的蕩滌；

天柱山成為最大的戰場是在清代咸豐、同治年間，太平天國的將領陳玉成在此與清兵撕殺十幾年，進進退退、燒燒殺殺，待太平天國失敗后再去打點這個舊戰場，金山寺廟幾乎都已不復存在；

??

是的，天柱山有宗教，有美景，有詩文，但中國歷史要比這一切蒼涼得多，到了一定的時候，茫茫大地上總要現出圓目怒睜、青筋賁張的主題，也許是拚死掙扎，也許是血誓報復，也許是不用無數尸體已無法換取某種道義，也許是舍棄強暴已不能驗證自己的存在，那就只能對不起宗教、美景和詩文了，天柱山乖乖地給這些主題騰出地盤。

它本該早就徹底荒蕪，任蛇蝎橫行、豺狼出沒，但總還有一些人在戰場廢墟上低頭徘徊，企圖再建造一點大體可以稱作文明或文化的什么，例如直到本世紀二十年代還有一個妙高和尚棲息在馬祖洞旁的草庵里日夜開荒積糧，又四方化緣，竟以多年精力重建起寺院，實在是創造了個人意志力的驚人奇跡。但這又有什么用呢？本世紀依然兵荒馬亂，油漆嶄新的殿宇很快又在戰火中頹圮。現在，戰爭停息已有很多年了，這兒，也許可以比較長久地改換一個主題？

終于又想起李白、蘇東坡、王安石他們了。在我們遼闊的土地上，讓這樣的文人能產生終老之計的山水，總應該增加一些而不是減少吧。冷漠的自然能使人們產生故園感和歸宿感，這是自然的人化，是人向自然的真正挺進。天柱山的盛衰升沉，無疑已觸及到這個哲學和人類學的本原性問題。蘇東坡、王安石本是不錯的哲學家，天柱山寺廟的僧侶中一定也隱伏過許多玄學大師，他們在山間漫步沉思的時候，是否也曾碰撞到這些問題的邊緣？王安石一直嘆息在這里沒有人能與他談學問，他是否也想摩挲一下這方面的玄機？

至于我，現今也到了蘇東坡所說“年來四十發蒼蒼”的年歲，浪跡四野，風塵滿身。當然不會急著在這里覓地建房，但走在天柱山的山道上，卻時時體會著“萬里歸來卜筑居”的滋味。我不是也一直在尋找嗎？

好像尋找的人還相當的多。耳邊分明響起比我年輕的人的懇切歌聲：“我想有個家??”

是的，家。從古代詩人到我們，都會在天柱山的清寂山道上反覆想到的一個遠遠超出社會學范疇的哲學命題：家。

選自“文化苦旅”

第二篇：余秋雨《寂寞天柱山》鑒賞

1現在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，這實在是不應該的。

我曾驚奇地發現，中國古代許多大文豪、大詩人都曾希望在天柱山安家。他們走過的地方很多，面對著佳山佳水一時激動，說一些過頭話是不奇怪的;但是，聲言一定要在某地安家，聲言非要在那里安度晚年不可，而且身處不同的時代竟不謀而合地如此聲言，這無論如何是罕見的。

唐天寶七年，詩人李白只是在江上路過時遠遠地看了看天柱山，便立即把它選為自己的歸宿地：“待吾還丹成，投跡歸此地。”過了些年，安祿山叛亂，唐玄宗攜楊貴妃出逃蜀中，《長恨歌》《長生殿》所描寫過的生生死死大事件發生在歷史舞臺上，那個時候李白到哪里去了呢?原來他正躲在天柱山靜靜地讀書。唐代正在漫漫艷情和浩浩狼煙間作艱難的選擇，我們的詩人卻選擇了天柱山。當然，李白并沒有煉成丹，最終也沒有“投跡歸此地”，但歷史還是把他的這個真誠愿望留下了。

想在天柱山安家的愿望比李白還要強烈的，是宋代大文豪蘇東坡。蘇東坡在四十歲時曾遇見過一位在天柱山長期隱居的高人，兩人飲酒暢敘三日，話題總不離天柱山，蘇東坡由此而想到自己在顛沛流離中年方四十而華發蒼蒼，下決心也要拜謁天柱山來領略另一種人生風味。“年來四十發蒼蒼，始欲求方救憔悴。他所若訪潛山居，慎勿逃人改名字。”這便是他當時隨口吟出的詩。后來，他在給一位叫李惟熙的友人寫信時又說：“平生愛舒州風士，欲卜居為終老之計。”他這里所說的舒州便是天柱山的所在地，也可看作是天柱山的別稱。請看，這位游遍了名山大川的旅行家已明確無誤地表明要把卜居天柱山作為“終老之計”了。他這是在用誠懇的語言寫信，而不是作詩，并無夸張成分。直到晚年，他的這個計劃仍沒有改變。老人一生最后一個官職竟十分巧合地是“舒州團練副使”，看來連上天也有意成全他的“終老之計”了。他欣然寫道：

青山只在古城隅，萬昊歸來卜筑居。把到天柱山來說成是“歸來”，分明早已把它看成了家。但如所周知，一位在朝野都極有名望的六十余歲老人的定居處所已不是他本人的意向所能決定的了，和李白一樣，蘇東坡也沒有實現自己的“終老之計”。

與蘇東坡同時代的王安石是做大官的人，對山水景物比不得李白、蘇東坡癡情，但有趣的是，他竟然對天柱山也抱有終身性的迷戀。王安石在三十多歲時曾做過三年舒州通判，多次暢游過天柱山，后來雖然宦跡處處，卻怎么也丟不下這座山，用現代語言來說，幾乎是打上了一個松解不開的“情結”。不管到了哪兒，也不管多大年紀了，他只要一想到天柱山就經常羞愧：

相看靈禿無歸計，一夢東南即自羞!

這兩句取自他《懷舒州山水》一詩，天柱山永遠在他夢中，而自己頭發禿謝了也無法回去，他只能深深“自羞”了。與蘇東坡一樣，他也把到天柱山說成是“歸”。

王安石一生經歷的政治風浪多，社會地位高，但他總覺得平生有許多事情沒有多大意思，因此，上面提到的這種自羞意識總是一而再、再而三地浮現于心頭：

看君別后行藏意，回顧潛樓只自羞。

只要聽到有人要到天柱山去，他總是送詩祝賀，深表羨慕。“攪轡羨君橋此路”，他多么想跟著這位朋友一起縱馬再去天柱山啊，但他畢竟是極不自由的，“宦身有吏責，觴事遇嫌猜”，他只能把生命深處那種野樸的欲求克制住。而事實上，他真正神往的生命狀態乃是：

野性堪如此，潛山歸去來。

還可以舉出一些著名文學家來。例如在天柱山居住過一段時間的黃庭堅此后總是口口聲聲“吾家潛山，實為名山之福地”，而實際上他是江西人，真正的家鄉離天柱山還遠得很。

再列舉下去有點“掉書袋”的味道了，就此打住吧。我深感興趣的問題是，在華夏大地的崇山峻嶺中間，天柱山究竟憑什么贏得了這么多文學大師的厚愛?

很可能是它曾經有過的宗教氣氛。天柱山自南北朝特別是隋唐以后，佛道兩教都非常興盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此傳經，至今三祖寺仍是全國著名的禪宗古剎;在道教那里，天柱山的地理位置使它成為“地維”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大師都曾在這學過道。這兩大宗教在此交匯，使天柱山一度擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對于高品位的中國文人來說，佛道兩教往往是他們世界觀的主干或側翼，因此這座山很有可能成為他們漫長人生的精神皈依點。這種山水化了的宗教，理念化了的風物，最能使那批有悟性的文人暢意適懷。例如李白、蘇東坡對它的思念，就與此有關。

也可能是它所蘊含的某種歷史魅力，早在公元前一零六年，漢武帝曾到天柱山祭祀，封此山為南岳，這次祭山是連偉大的歷史學家司馬遷也跟隨來了的。后來，天柱山地區出過一些讓一中國人都難以記懷的歷史人物，例如赫赫大名的三國周瑜，以及“小喬初嫁了”的二喬姐妹。這般風流倜儻，又與歷史的大線條連結得這般緊密，本是歷代藝術家恒久的著眼點，無疑也會增加這座山的誘惑。王安石初到此地做定局時曾急切詢部當地百姓知道不知道這里出過周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但這種寂寞可能更加增添了誘惑。一般的文人至少會對喬氏姐妹的出生地發生興趣：“喬公二女秀所鐘，秋水并蒂芙蓉。只今冷落遺故址，令人千古思余風。”(羅莊：《潛山古風》)

當然，還會有其他可能。

但是在我看來，首要條件還是它的自然風景。如果風景不好，佛道寺院不會競相在這里筑建，出了再大的名人也不會叫人過多地留連。那么，且讓人們進山。

2我們是坐長途汽車進天柱山的，車上有十多個人，但到車停下以后一看，他們大多是山民和茶農，一散落到山岙里連影子也沒有了，真正來旅游的只是我們。

開始見到過一個茶莊，等到順著茶莊背后的山路翻過山，就再也見不到房舍。山外的一切平泛景象突然不見，一時涌動出無數奇麗的山石，山石間掩映著叢叢簇簇的各色林木，一下子就把人的全部感覺收服了。我在想，這種著名的山川實在是造物主使著性子雕鏤出來的千古奇跡。為什么到了這里，一切都變得那么可心了呢?在這里隨便選一塊石關搬到山外去都會被人當作奇物供奉起來，但它就是不肯勻出去一點，讓外面的開闊地長久地枯燥著，硬是把精華都集中在一處，自享自美。水也來湊熱鬧，不知從哪兒跑出來的，這兒一個溪澗，那兒一道瀑布，貼著山石幽幽地流，歡歡地濺。此時外面正是炎暑炙人的盛夏，進山前見過一條大沙河，渾濁的水，白亮的反光，一見之下就平添了幾分煩熱;而在這里，幾乎每一滴水都是清澈甜涼的了，給整個山谷帶來一種不見風的涼爽。有了水聲，便引來蟲叫，引來鳥鳴，各種聲腔調門細細地搭配著，有一聲、沒一聲，搭配出一種比寂然無聲更靜的靜。你就被這種靜控制著，腳步、心情、臉色也都變靜。想起了高明的詩人、畫家老是要表現的一種對象：靜女。這種女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，沒有一處不妥貼的，于是妥貼成一種難于言傳的寧靜。德國哲學家萊辛曾在《拉奧孔》一書中嘲笑那種把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分開來逐個描繪的文學作品，這是嘲笑對了的。其實風景也是一樣，我最不耐煩有的游記作品對各項自然風景描摹得過于瑣細，因此也隨之不耐煩書店里的《風景描寫辭典》之類。站在天柱山的谷岙里實在很難產生任何分割性的思維，只覺得山谷抱著你，你又抱著山谷，都抱得那樣緊，逮不到一絲遣字造句的思維。猛然想起黃庭堅寫天柱山的兩句詩：

更多相關文章推薦閱讀：

1.余秋雨《曠野》閱讀答案

2.余秋雨《藏書憂》閱讀答案

3.余秋雨歷史文化散文的藝術真諦

4.余秋雨《千年一嘆》的讀后感

5.余秋雨散文莫高窟

6.余秋雨散文我等不到了

7.余秋雨《門孔》閱讀練習及答案

8.余秋雨《中年當家的滋味》原文欣賞

9.余秋雨《戲劇理論史稿》簡介

10.余秋雨《中國文脈》介紹

哀懷抱絕景，更覺落筆難。

當然不是佳句，卻正是我想說的。

長長的山道上很難得見到人。記得先是在一處瀑布邊見到過兩位修路的民工，后來在通向三祖寺的石階上見過一位挑肥料的山民，最后在霹靂石邊上見一位蹲在山崖邊賣娃娃魚的婦女。曾問那位婦女：整個山上都沒有人，娃娃魚賣給誰呢?婦女一笑，隨口說了幾句很難聽懂的當地土話，像是高僧的偈語。色彩斑斕的娃娃魚在瓶里停佇不動，像要從寂寞的亙古停佇到寂寞的將來。

山道越走越長，于是寧靜也越來越純。越走又越覺得山道修筑得非常完好，完好得與這個幾乎無人的世界不相般配。當然得感謝近年來的悉心修繕，但毫無疑問，那些已經溶化為自然景物的堅實路基，那些新橋欄下石花蒼然的遠年橋墩，那些指向風景絕佳處的磨滑了的石徑，卻鐫刻下了很早以前曾經有過的繁盛。無數的屋檐曾從崖石邊飛出，磬鈸聲此起彼伏，僧侶和道士們在山道間拱手相讓，遠道而來的士子們是指指點點，東張西望。是歷史，是無數雙遠去的腳，是一代代人登攀的虔誠，把這條山道連結得那么通暢，踩踏得那么殷實，流轉得那么瀟灑自如。

如果在荊莽叢中劃開一條小路，一次次低頭曲腰地鉆出身子來，麻煩雖然麻煩，卻絕不會寂寞;今天，分明走在一條足以容納浩浩蕩蕩的朝山隊伍的暢亮山道上，卻不知為何突然消失了全部浩浩蕩蕩，光剩下了我們，于是也就剩下了寂寞，剩下了惶恐。

進山前曾在一堵墻壁上約略看過游覽路線圖，知道應有許多景點排列著，一真排到最后的天柱峰。據說站在天池邊仰望天柱峰，還會看到一種七彩光環層層相套的“寶光”。但是，我們走得那么久了，怎么就找不到路線圖上的諸多景點呢?也許根本走錯了路?或者倒是抄了一條近路，天柱峰會突然在眼前冒出來?人在寂寞和惶恐中什么念頭都會產生，連最后一點意志力也會讓位給僥幸。就在這時，終于在路邊看到一塊石頭路標，一眼看去便一陣激動：天柱峰可不真的走到了!但定睛再看時發現，寫的是天蛙峰，那個蛙字遠遠看去與柱字相仿。

總算找到了個像樣的景點。天蛙峰因峰頂有巨石很像一雙青蛙而得名。與天蛙峰并列有降丹峰和天書峰，一峰峰登上去，遠看四周，云翻峰涌，確實是大千氣象。峰頂有平坦處，舒舒展展地仰臥在上面，頓時山啊、云啊、鳥啊，都一起屏息，只讓你靜靜地休憩。汗收了，氣平了，懶勁也上來了，再不想挪動。這兒有遠山為墻，白云為蓋，那好，就這樣軟軟地躺一會兒。

有一陣怪異的涼風吹在臉上，微微睜開眼，不好，云在變色，像要下雨，所有的山頭也開始探頭探腦地冷笑。一骨碌起身，突然想起一路無避雨處，要返回長途汽車站還有漫長的路途。不知今天這兒是否還會有長途汽車向縣城發出?趕快返回吧，天柱峰在哪兒，想也不敢去想了。

后來，等我們終于趕回到那幅畫在墻上的游覽線路圖前才發現，我們所走的路，離天柱峰還不到三分之一。許許多多景點，我們根本還沒有走到呢。

3我由此而不能不深深地嘆息。

論爬山，我還不算是一個無能者，但我為何獨獨消受不住天柱山的長途和清寂呢?我本以為進山之后可以找到李白、蘇東坡他們一心想在山中安家的原因，為什么這個原因離我更加遙遠了呢?

也許不能怪我。要不然堂堂天柱山為何游人這般稀少呢?

據說，很有一些人為此找過原因。有人說，雖然漢武帝封它為南岳，但后來隋文帝卻把南岳的尊稱轉讓給了衡山，它既被排除在名山之外，也就冷落了。對這種說法只可一笑了之。因為天柱山真正的興盛期都在撤消封號之后，更何況從未被誰封過的黃山、廬山不正熱鬧非凡?

也有人認為是交通不便，從合肥、安慶到這里要花費半天時間。這自然也不成理由，那些更其難于抵達的地方如峨嵋乃至敦煌，不也一直熙熙攘攘?

我認為，天柱山之所以能給古人一種居家感，一個比較現實的原因是它地處江淮平原，四相鉤連，八方呼應，水陸交通暢達，雖幽深而無登高之苦，雖奇麗而無柴米之匱，總而言之，既寧靜又方便，但是，正是這種重要的地理位置，險要而又便利的生存條件，使它一次次成了兵家必爭之地，成了或要嚴守、或要死攻的要塞所在。這樣，它就要比其他風景勝地不幸得多。不間斷的兵燹幾乎燒毀了每一所寺院和樓臺，留下一條挺像樣子卻又無處歇腳的山路，在寂靜中蜿蜒。

我敢斷定，古代詩人們來游天柱山的時候，會在路邊在寺廟道院里找到不少很好的食宿處，一天一天地走過去，看完七彩寶光再灑灑脫脫地逛回來。要不然，怎么也產生不了在這兒安家的念頭。

因此，是多年的戰爭，使天柱山喪失了居家感，也使它還來不及為現代游人作應有的安排。

空寂無人的山岙，留下了歷史的強蠻。

4天柱山一直沒有一部獨立的山志，因此我對它的歷史滄桑知之不詳。約略可說的只是……

南宋末年，義民劉源在天柱山區率十萬軍民結寨抗元達十八年之久，失敗后天柱山遭到掃蕩，劉源本人則犧牲在天柱峰下;

明朝末年，張獻忠與官軍多次以天柱山為主戰場進行慘烈的搏斗，佛光寺等寺院都付之一炬，僅在崇禎十五年九月的一次戰斗中，張獻忠的起義軍戰死十余萬人，天柱山地區“尸橫二十余里”;

以后，朱統钅奇又以天柱山為據點抗清復明，余公亮也在這里聚眾造反。他們都失敗了，天柱山又一次受到血與火的蕩滌;

天柱山成為最大的戰場是在清代咸豐、同治年間，太平天國的將領陳玉成在此與清兵撕殺十幾年，進進退退、燒燒殺殺，待太平天國失敗后再去打點這個舊戰場，金山寺廟幾乎都已不復存在;

……

是的，天柱山有宗教，有美景，有詩文，但中國歷史要比這一切蒼涼得多，到了一定的時候，茫茫大地上總要現出圓目怒睜、青筋賁張的主題，也許是拚死掙扎，也許是血誓報復，也許是不用無數尸體已無法換取某種道義，也許是舍棄強暴已不能驗證自己的存在，那就只能對不起宗教、美景和詩文了，天柱山乖乖地給這些主題騰出地盤。

它本該早就徹底荒蕪，任蛇蝎橫行、豺狼出沒，但總還有一些人在戰場廢墟上低頭徘徊，企圖再建造一點大體可以稱作文明或文化的什么，例如直到本世紀二十年代還有一個妙高和尚棲息在馬祖洞旁的草庵里日夜開荒積糧，又四方化緣，竟以多年精力重建起寺院，實在是創造了個人意志力的驚人奇跡。但這又有什么用呢?本世紀依然兵荒馬亂，油漆嶄新的殿宇很快又在戰火中頹圮。現在，戰爭停息已有很多年了，這兒，也許可以比較長久地改換一個主題?

更多相關文章推薦閱讀：

1.余秋雨《曠野》閱讀答案

2.余秋雨《藏書憂》閱讀答案

3.余秋雨歷史文化散文的藝術真諦

4.余秋雨《千年一嘆》的讀后感

5.余秋雨散文莫高窟

6.余秋雨散文我等不到了

7.余秋雨《門孔》閱讀練習及答案

8.余秋雨《中年當家的滋味》原文欣賞

9.余秋雨《戲劇理論史稿》簡介

10.余秋雨《中國文脈》介紹

終于又想起李白、蘇東坡、王安石他們了。在我們遼闊的土地上，讓這樣的文人能產生終老之計的山水，總應該增加一些而不是減少吧。冷漠的自然能使人們產生故園感和歸宿感，這是自然的人化，是人向自然的真正挺進。天柱山的盛衰升沉，無疑已觸及到這個哲學和人類學的本原性問題。蘇東坡、王安石本是不錯的哲學家，天柱山寺廟的僧侶中一定也隱伏過許多玄學大師，他們在山間漫步沉思的時候，是否也曾碰撞到這些問題的邊緣?王安石一直嘆息在這里沒有人能與他談學問，他是否也想摩挲一下這方面的玄機?

至于我，現今也到了蘇東坡所說“年來四十發蒼蒼”的年歲，浪跡四野，風塵滿身。當然不會急著在這里覓地建房，但走在天柱山的山道上，卻時時體會著“萬里歸來卜筑居”的滋味。我不是也一直在尋找嗎?

好像尋找的人還相當的多。耳邊分明響起比我年輕的人的懇切歌聲：“我想有個家……”

是的，家。從古代詩人到我們，都會在天柱山的清寂山道上反覆想到的一個遠遠超出社會學范疇的哲學命題：家。選自“文化苦旅”

更多相關文章推薦閱讀：

1.余秋雨《曠野》閱讀答案

2.余秋雨《藏書憂》閱讀答案

3.余秋雨歷史文化散文的藝術真諦

4.余秋雨《千年一嘆》的讀后感

5.余秋雨散文莫高窟

6.余秋雨散文我等不到了

7.余秋雨《門孔》閱讀練習及答案

8.余秋雨《中年當家的滋味》原文欣賞

9.余秋雨《戲劇理論史稿》簡介

10.余秋雨《中國文脈》介紹

第三篇：天柱山導游詞

親愛的朋友們，非常高興見到大家，首先，讓我代表我們安徽旅行社對大家的到來表示最誠摯的歡迎；然后，我來做個自我介紹吧，我叫王萍，大家叫我萍萍就行，正好也借我的名字預祝大家本次的旅程平平安安！

大家都知道安徽省簡稱“皖”，皖有怎樣的來歷呢？皖又有什么意思呢？“皖”在古書上與“睆”通用，是明亮而美好的意思。我們天柱山地區自古以來山青水秀好風光，這樣美麗的地方，周天子封了一個名符其實的名稱叫“皖國”。治理皖國的是一位大夫，他施以仁政，很有政績，后人為紀念他，尊稱他為皖公，在天柱山建了皖公廟。天柱山也隨之稱為皖公山，又叫皖山，流經天柱山下的大河稱為皖水，皖水注入長江的下一段叫做皖江。自周朝至今，“皖”的歷史已有近3000年。安徽省以“皖”這樣一個既具有悠久歷史、又含有美好寓意的字眼作為省份簡稱。我們登上天柱山后，可以一睹渾然天成、惟妙惟肖的“皖公神像”——他可是安徽的“老祖宗”喲！

潛山無處不是風景，無處不是文化。它與1982年被國務院公布為首批國家重點風景名勝區之一，1992年列為國家森林公園，2000年被評定為國家4A級旅游區和全國文明森林公園。李白曾贊美天柱山“奇峰出奇云，秀水含秀氣”，清晰地道出了天柱山景區的雄偉和秀麗！

下面，請大家隨我進入景區！

這兒是三祖寺景區，它是天柱山人文景點最集中、文化品位最高的一個文化精品景區。我們將在這里感受到天柱山神秘的宗教文化和帝王文化，觀賞到具有歷代書法藝術長廊之稱的國家重點文保單位摩崖石刻群。

野人寨

這一帶沿河布局的半邊街叫野寨街。野寨是“野人寨”的簡稱。這樣依山傍水、風景如畫的地方怎么取名“野人寨”呢？這里有兩個動人的傳說：一說是很早以前，這一帶常有野人出沒，傷害人畜。當時的一位縣令決心犧牲自己，解救民眾。他帶上好酒好菜，深入野人洞中，陪野人喝酒，命人用生鐵水將洞口凝住，和野人同歸于盡。其二，說是在南宋末年，本地土豪劉源率十萬義兵在天柱山抗元。他自號“劉野人”，在谷口扎的第一寨命名“野人寨”。劉源抗元前后十八年，最后被內奸出賣壯烈犧牲。后人為紀念他，野人寨的名字延用至今。

我們現在來到了三祖寺前的廣場。舉目望去，紅墻黛瓦的寺院建筑掩映在綠樹翠竹之中。整個山形宛如一只振翅欲飛的彩鳳，覺寂塔就建在鳳冠上，東西兩側逶迤的山崗呈環圍合抱之勢，恰如鳳翼護衛著莊嚴佛地。

三祖寺，全稱“三祖山谷乾元禪寺”，是中國禪宗三祖傳經布法的場所，在中國佛教發展史上占有十分重要的地位。1983年，國務院批準公布為全國漢族地區重點開放寺廟。

追溯三祖寺的歷史，要向諸位介紹一下天柱山的宗教文化。天柱山靈絕山水加上歷代帝王的加封，使之成為仙山寶地。《道經》說司命真君居住天柱山，山中有司命洞府。天下名山分為36洞天72福地，天柱山列為第十四洞天，第五十七福地。因此，歷代佛道兩教都視天柱山為寶山，爭相據為己有。在三祖鳳形山，就有佛道爭山斗法的故事。

公元505年，梁武帝的國師寶志和尚與江南云游方士白鶴道人都奏請梁武帝，將鳳形山賜之于己，建觀造剎，傳經布道。武帝知道他們都有很高的法術，都不得罪，命他們各顯靈通，以物為記，得者而居。這寶志和尚就是我們民間流傳的濟公**，他是建康（今南京）道林寺的高僧，有名的瘋和尚，手持錫杖，他說：“貧僧以錫杖卓地為記。”白鶴道人手持拂塵，他的拂塵可以化為白鶴，他說：“貧道以鶴止處為記。”說畢，白鶴道人將手中拂塵拋向空中，頓時化為一只白鶴，振翅飛向鳳形山。寶志見狀，將手中錫杖擲向空中，頓時化為一條銀色巨龍，尾隨白鶴而去。白鶴飛到鳳形山上空，正要斂翅落地，忽見身后巨龍飛來，嚇得掉頭向東飛去，落在白鹿崗上，寶志的錫杖深深卓入鳳形山。當他收起錫杖，卓土處立刻涌出一股甘泉，這就是位于寺后的卓錫泉，又名“卓錫井”。寶志便在鳳形山開山建寺，梁武帝賜名為“山谷寺”。白鶴道人在白鹿崗上建起白鶴觀，宋徽宗賜名“真源萬壽宮”。唐宋時期，天柱山佛道兩教盛極一時，寺觀達百余座，房屋3600余間，史稱“三千道人八百僧”。從寶志和尚開山算起，三祖山谷寺到2005年已歷時1500周年。

進了山門，大家看到殿堂兩邊，站立著5.5米高的“金剛力士”各一尊。佛教漢化后，這兩尊像按《封神榜》中的“哼”、“哈”二將的形象來塑造的。

穿過山門殿，步上“通天階”。三祖寺因山勢陡峭，一路上去，有360級臺階。大家不妨從現在開始數一數，“通天階”高差15米（60級）。

迎面就是天王殿，是供奉彌勒佛和四大天王以及韋馱塑像的殿堂，是中國漢族地區佛教寺院的重殿之一。天王殿是純磚無梁結構，尖頂六角，也稱“六角無梁殿”。殿內兩邊，供奉著四大天王塑像。他們是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，掌管風調雨順之職，是佛教的護法神。殿正中，供奉著彌勒的銅像，是按照五代后梁時的布袋和尚的形象塑造的。

彌勒的背后，是韋馱菩薩銅像，手持金剛杵，注視著每一個行人。他是守護釋迦牟尼的神將。三祖寺的韋馱是金剛杵駐地的，表示不接待，凡游方僧到寺應斟酌而行。如果是韋馱合掌捧杵的，則表示接待，凡游方僧到寺皆蒙供養。

出了天王殿，我們向東面看，大池內有一個大龜，名叫黿鼉。它本是龍王的太子，善于負重，《西游記》里載唐僧四人過河的就是它。

大雄寶殿

現在我們來到大雄寶殿，這是一座歇山式殿宇，朱檐紅墻，琉璃黃瓦。殿門楣上，懸掛著趙樸初題書的“大雄寶殿”匾額。大雄寶殿是佛教寺院的主殿、正殿。“大雄”為佛的德號，意謂佛有大力，能降四魔。這座大殿是在明清兩代大雄寶殿舊址上新建的，朱柱紅墻，琉璃黃瓦，飛檐翹角，氣勢巍峨。大殿正中，供奉一尊漢白玉釋迦牟尼佛像，高達5.5米，兩旁是其弟子迦葉和阿難。這三尊塑像計重11噸，為安徽省境內寺廟所罕見。釋迦牟尼塑像前，是釋迦太子像。大殿兩廂，供置十八羅漢塑像。在印度是十六羅漢，在中國作十六羅漢傳記的慶友為十七羅漢，翻譯十六羅漢傳記的陳玄奘為十八羅漢。他們有的怒目、有的微笑；有的降龍、有的伏虎。奇形怪狀、栩栩如生。大殿后側，東西分別供奉文殊騎獅、普賢坐象的塑像。文殊騎獅，表示智慧威猛；持劍，表示智慧銳利。普賢的白象為六牙，原為菩薩所化，表示威靈。他們的道場分別是山西五臺山和四川峨眉山。他們是中國佛教四大菩薩中的二位，另兩位菩薩是觀世音和地藏，他們的道場分別在浙江普陀山和安徽九華山。

釋迦牟尼的塑像背后，是“海島觀音”大型立體浮雕，這是一幅濃縮中國佛教諸佛菩薩的全圖。請看，正中是觀音站在龍背上的塑像。她的背后，最上一層，是“三世佛”。這是以空間劃分的，即東方凈琉璃世界的藥師佛；中間娑婆世界的釋迦牟尼佛和他兩大弟子迦葉、阿難；西天極樂世界的阿彌陀佛。兩邊是藥師佛兩大弟子日光菩薩和月光菩薩。中間一層，正中一尊是地藏菩薩和他的兩大弟子道明和尚、閔長者，兩邊是觀音的兩大弟子善財童子和龍女。還有四大天王，海鬼夜叉，海中擺渡人等。他們普渡眾生，脫離苦海。

現在我們來到法堂。按佛教規制，法堂應建在大雄寶殿的后面。三祖寺由于山勢所阻，就把法堂建在禪堂的位置上。法堂是供僧人講經說法和舉行戒行的場所。法堂內，供奉著緬甸仰光妙明法師贈送的一尊高40厘米玉石釋迦牟尼佛像。法堂四壁，懸掛著省內外，海內外許多名家書、畫、聯，供游人品賞。

打擊看，這是 “三祖洞”。三祖洞內有一方石雕三祖畫像。他身材板實，肩披袈裟，雙手捻珠。他那寬闊飽滿的前額，慈祥和藹的雙目、微微佝僂的身軀，表明他學識淵博，睿智非凡，且又飽經風霜，歷盡艱難。在這里向大家介紹一下僧璨這位佛教發展史上的偉大人物。三祖寺是最具影響的禪宗圣地，受到歷代帝王的封賜，是海內外信眾的朝圣之地。“解縛”石往西，有個“摩圍泉”，北宋詩人黃庭堅寓居舒州時，最愛飲此泉水，于山谷處筑室讀書。他不但親筆為摩圍泉勒石題名，而且還以“山谷道人”、“摩圍老人”自號。后人為紀念他，就在石牛古洞處建造了“涪翁亭”。

好了，大家接下來可以自由活動一段時間，不過記住十五分鐘后在此集合！

第四篇：天柱山導游詞

**山導游詞

各位游客大家好，我是**旅行社的導游王萍，大家可以叫我小王或者王導。首先，我代表**旅行社歡迎大家來**山游玩。坐在我右手邊的是馬師傅，馬師傅有多年的駕駛經驗，大家可以把放心交給他，開心交給我。當然，如果你在旅途中有任何需要幫助的地方，都可以找我和馬師傅，我們將會盡全力幫助大家。最后，祝大家有一個愉快的**山之旅。

在到達景區之前先讓我為大家介紹一下**山景區，**山風景區位于**省**縣境內，主景區面積82.46平方千米，劃分為八大景區，分別是三祖寺景區，虎頭崖景區，九井河景區，馬祖庵景區，主峰景區，大龍窩景區，后山景區和**河景區，各個景區都有自己的特點和風光，有名景點更是有400多處。李白曾贊美**山奇峰出奇云，秀山含秀氣，這句話便道出**山雄偉和秀麗兼備，既有北山的陽剛，又有南嶺的秀美。

我們現在經過的這條路就是**大道了，大家朝前看，那兒有一座高大的門樓建筑，它就是**山的標志性大門古****山，這六個大字是已故的中國佛教協會會長趙樸初先生題寫的。至于為什么又稱古**呢？這得從公元前106年說起，當時漢武帝南巡登臨**山，筑壇祭岳，同行的司馬遷在《史記》中記載道：登禮潛之**山，號為**，到公元589年，隋文帝為開拓南疆，改封湖南**為**，從此**山一古**之名傳之后世。從此**山的古**之名便一直傳頌至今。

好了各位游客，現在我們已經到達接待中心的接待站了，請大家帶好隨身物品，關好門窗，跟我一起下車去游覽**山美景吧。

首先我們進入的是**山的南哨三祖寺景區，三祖寺景區是**山人文景點最集中、文化品位最高的一個精品景區。在這里我們將感受到**山神秘的宗教文化和帝王文化，觀賞到具有歷代書法藝術長廊之稱的國家重點文物保護單位摩崖石刻群。

這一帶沿河布局的半邊街叫野寨街。野寨是野人寨的簡稱。這樣依山傍水、風景如畫的地方為什么取名野人寨呢？這是因為這里有兩個動人的傳說：一說是很早以前，這一帶常有野人出沒，傷害人畜。當時的一位縣令決心犧牲自己，解救民眾。他帶上好酒好菜，深入野人洞中，陪野人喝酒，命人用生鐵水將洞口凝住，和野人同歸于盡。其二，說是在南宋末年，本地土豪劉源率十萬義兵在**山抗元。他自號劉野人，在谷口扎的第一寨命名野人寨。好了，大家可以在這拍照留戀。

接下來我們要去的是三祖寺，這里是三祖寺前的廣場，舉目望去，紅墻黛瓦的寺院被掩映在綠樹翠竹之中，整個山形就像一只振翅欲飛的彩鳳，覺寂寺就建在鳳冠上，東西兩側迤邐的山崗呈環圍合抱之勢，就像鳳翼護衛著這莊嚴佛地。常言道：遠看山包寺，近看寺包山。三祖寺的全稱是：三祖山谷乾元禪寺，是禪宗三祖傳經布道的場所，在中國佛教發展史上占有十分重要的地位。1983年被國務院批準為全國漢族地區重點開放寺廟。

剛才我們說到禪宗三祖，現在我們來到的就是三祖洞，大家可以看到這洞內有一方石雕，這就是三祖僧璨的畫像。他身材板實，肩披袈裟，雙手捻珠，大家仔細觀察可以看到他那寬闊飽滿的前額，慈祥和藹的雙目，不難想象他不僅是一個學識淵博、睿智不凡的得道高僧，那微微佝僂的身軀也說明了他一生飽經風霜，歷盡艱難。

步出三祖洞，接下來我們將游覽國家重點文物保護單位山谷流泉摩崖石刻，在游覽這里之前大家一定要記住不能在石刻上亂刻亂寫，破壞文物。

穿過竹林，前面看到的就是古潛陽十景中的兩景石牛古洞和山谷流泉，位于三祖寺西邊，旁邊有一股清泉沿石壁潺潺而下，清冽明亮，泠泠有聲，常年不枯，兩岸野花閑草相伴，環境十分優雅。自唐宋以來，更是吸引了大批游客，絡繹不絕。或撰文刻于石上，或賦詩鐫于山崖，留下不少佳作。

山谷流泉流經石牛洞，上段名潺潺溪，中段名石牛溪，傍青石牛而過，下段是具體的山谷流泉，經**橋下出口，注入潛河。在這全長400米河谷中及其兩面崖壁上，刻滿了自唐代以來1200余年間的摩崖石刻，這是考證1200多年間有關歷史的天然檔案館，又是直接欣賞歷代名家文采、書法的天然博物館，大家可以慢慢欣賞。

所謂石牛古洞，也是因為有個巨大的石頭形狀就像臥牛飲水，還有天然石印與牛蹄腳印相似，所以命名為石牛；古洞也是因為這里有石崖巍峨，藤蘿纏繞，松竹掩映，元代詩人吳德一副詩刻：石牛洞里詩無數，盡在煙云縹緲間。意境深遠，可以說是對山谷流泉摩崖石刻做出了一個精致的總結。

好了，游客朋友們，走到這里，我們的**山山之旅就要結束了，希望這次旅行可以讓大家對**山有一個更深入的了解，喜歡這里的風景和風土人情。非常感謝大家對我們工作的配合和支持，小王在途中有什么服務不周的地方，還請大家提出寶貴的意見，以便下次為大家更好的服務。

第五篇：天柱山導游詞

親愛的游客朋友們

大家好！歡迎大家來到山奇水秀人杰地靈的天柱山風景區。我是今天的導游，杰倫，大家可以叫我小倫。在這個風和日麗的日子，很榮幸能陪伴著大家一起去感受天柱山不可言傳的美。首先要謝謝大家對我的信任和支持，在接下來的兩天里，希望大家都能感受到我撲面而去的誠意。我將以我最大的努力，為大家提供讓媽媽都放心的周到服務。告訴大家一個秘密??表面上我是大家的導游員，但其實呢??好吧，我是一名導游員。不過我想告訴大家我的另一個身份，其實我是一個隱藏在民間的藝術家??我已經藝術家一個多星期了。

游客朋友們，我們現在正在前往天柱山南大門的盤山公路，天柱山的主景區主要分布在東關和西關兩處，西關重要的景觀有雄奇偉岸的天柱峰、清幽靜謐的神秘谷、明澈嫵媚的煉丹湖，還有著名的天外飛仙飛來峰，皖公神像，天柱松等等。而東關，有大天門，奇谷天梯，還有鵲橋，鸚哥石，回音臺等等。大天門有“一夫當關，萬夫莫開”之勢。奇谷云梯，是天柱山的棧道，信佛教的人站在上面顯得空靈；信道教的人站在上面感覺是修心養性；旅游人驚嘆驚險刺激，我站在上面呢，就覺得自己有恐高癥。我們今天主要從西關向久仰的天柱山發起進攻。

下面我想向大家正式介紹天柱山這位千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面的羞澀美女。天柱山位于安徽省安慶市潛山縣境內，是首批國家重點風景名勝區、國家森林公園、國家地質公園，是中國“最具潛力的十大風景名勝區”之一。今年端午節時正式榮膺國家AAAAA級風景區。景區面積100多平方千米。（近50個安徽大學新校區的面積。）

天柱山自昆侖山發脈，其支脈是大別山，蜿蜒伸入安徽境內形成霍山山脈。天柱山為霍山山脈主峰。因為她突出云霄，峭拔如柱，所以人們叫她天柱山。漢武帝時，被封為南岳，直到隋文帝為了開拓疆土，才把湖南衡山定為南岳，天柱山才被冷落下來，最后就像大家閨秀，雖然漂亮賢淑，但是整天藏在家里，卻不被大多數人知道。散文大家余秋雨在上世紀八十年代來到天柱山時，感慨寫下一篇《寂寞天柱山》，從李白、蘇東坡寫到王安石等等，最后關注到很多只要來過天柱山的人都會共同關注的核心，可能大家也已經產生了這樣的感覺：想在天柱山安一個家！

我為什么這么說呢，想當年王母娘娘的七仙女，也就是為了在天柱山和董永安一個家，才堅決舍棄了神仙的生活呢！這里真有這么好嗎？你看那邊的男同志都點頭了！哎呀呀，糟糕！被你們發現了！原來這里也是三國時第一美女小喬的故鄉啊。天柱山靈氣四溢，是美女的高產地喲。此情此景，不由得讓人詩興大發，我要為大家要作一首詩。“孔雀東南飛，五里一徘徊，在天愿作比翼鳥，夫妻雙雙把家還。”在天柱山，我們不一定會邂逅劉蘭芝與焦仲卿一樣的浪漫堅貞的愛情，但我們一定要將自己已有的愛情宣誓進行到底！

????【然后我們經過了，佛光、混元霹靂、天蛙峰，天柱山莊（吃午飯）等等，下午乘青龍澗索道直奔象鼻石，向天柱峰進軍】????

好了游客們，現在我們的位置就是觀景臺了。大家看西南方向，我們現在所望見的云霧繚繞的山峰就是飛來峰，海拔1424米，整座山峰為整塊巨石，峰頂有另一塊石，像從天外飛來，叫做飛來石，這座山峰也因此叫做飛來峰。無論是近觀,還是遠眺,它都像是一個仙人,穿著法衣,戴著冒子,端莊肅立,作法鎮妖.所以飛來峰又叫仙人戴帽。而正在我們對面的就是天柱山最高峰天柱峰了，海拔1489.8米，雄絕險峻，其頂端有石刻“中天一柱”“孤立擎霄”八個大字，每個字有近五米，氣勢磅礴。等我們攀上峰頂，抒發豪氣的同時，又能領略浩瀚的云海，時而如風平浪靜的湖水，時而像波濤詭異的大海，時而輕輕如絲絹，時而又怒氣沖云霄??身臨其中讓人唯一的想法就是：我還在人間不？換個角度，我們可以望見靜若處子的煉丹湖。煉丹湖像一面鏡子，水面煙霧裊裊，藍天群峰倒映湖底，美不勝收。山明凈、水明凈、心明凈，明凈天柱山。看那山、那水、那橋、那人??遠離都市喧鬧，給身心一份清涼！這不就是家的感覺嗎？

好了，游客們，下面就是大家自由活動，去征服擎天柱，和家人朋友一起暢享自然的時間了。請大家在游玩過程中一定要注意安全，攜帶好自己的隨身物品。我們將在兩個小時后，在這個地方集合。希望大家玩得盡興玩得愉快！那么現在就請將自己融進天柱山的美景里面吧。