第一篇：東方圣經(jīng)《道德經(jīng)》老子道德經(jīng)讀后感

東方圣經(jīng)《道德經(jīng)》老子道德經(jīng)讀后感？？？

2012-06-02 00:59 匿名 | 分類：小說 | 瀏覽2317次

道德經(jīng)讀后感，不要講很多的故事，要有很多感受

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2012-06-03 21:53

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到現(xiàn)在，在某些方面對《老子》的研究還沒有定論，《老子》之于研究者，一如它所說的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”

《老子》文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，也可以作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀點(diǎn)修正幾點(diǎn)內(nèi)容：1，我對上文“視角獨(dú)特”異議，應(yīng)該說《老子》的思想已經(jīng)擺脫了“視角束縛”，正所謂盲人摸象、各說異端，現(xiàn)代人很難理解和不能正確定論《老子》的原因就在于他們的視角的局限性所致。2，我對“大而言之”的觀點(diǎn)做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他甚至對星際探索、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟發(fā)作用。可以說它沒有時(shí)代性，它可以隨時(shí)間無限延長。3，它可以小到，分子生物學(xué)甚至更微觀的科學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)槿祟愡€沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是什么樣子。

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kyzqchenhe |三級采納率45% 擅長：情感情緒戀愛夫妻兩性問題教育/科學(xué) 按默認(rèn)排序|按時(shí)間排序

其他3條回答

2012-11-06 22:34szgsh6|二級

我沒讀完，感覺老子思想與當(dāng)今國情完全是南轅北轍，《道德經(jīng)》基本上是共產(chǎn)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，無欲無求，無為而治，那是永遠(yuǎn)也不可及的。不爭搶，如水般示弱，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境，終不會(huì)匯強(qiáng)大力量，必淪落位陰溝的污水。只有斗爭才能形成強(qiáng)大的力量。我認(rèn)為30歲以下的人不要讀，會(huì)令人失去斗志。

老子是圣人，他的思想必須是正確的，我這是腫么了，還是這社會(huì)腫么了。

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2012-06-11 14:23zhengjiaguinv|四級

“道可道，非常道。名可名，非常名。”一直認(rèn)為是港片《倩女幽魂》里抓鬼擒妖的經(jīng)典臺(tái)詞。很久以后才知道是先秦道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》開篇之語。

《道德經(jīng)》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其

時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為

81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

《道德經(jīng)》被譽(yù)為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可

估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的

物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美色的

誘惑呢? 我們可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案。

那《道德經(jīng)》究竟是講什么呢？我認(rèn)為道=軌道=規(guī)律；德=認(rèn)識(shí)；經(jīng)=經(jīng)天緯地=為=實(shí)踐。

《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)

律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有

科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

《道德經(jīng)》中的“無為而治”被漢初統(tǒng)治者推崇為治國方針。在老子看來，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相

安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策。要讓一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對待井水一樣，攪動(dòng)得

越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然清靜了。站在老子的角度，向社會(huì)推廣

無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者

而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有

厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。”

現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)

大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎

樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道。《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自

然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益。

第二篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。（25章）

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

第三篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子道德經(jīng)讀后感

老子道德經(jīng)讀后感

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自

己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對自

然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違*規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不

為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

戰(zhàn)勝以喪禮處之

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊

重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本

源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是

指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

第四篇：老子《道德經(jīng)》讀后感

道可道，非常道——讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》總共只有五千字，但是要完完整整地看完理解透徹卻不是那么容易的。因?yàn)槠渲心Y(jié)了老子一生的思想和智慧，并用最樸素簡潔的語言表達(dá)出來，反映了中華民族悠久燦爛傳統(tǒng)文化的深遂性和思辨性。這也正是老子哲學(xué)的魅力所在：其文約，其辭微，其稱文小而其旨極大。老子在中國思想歷史中的地位不容置喙，正如儒家圣賢孔子所言：“今見老子，其猶龍乎！”老子對自然萬物和人類社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類社會(huì)的本原，即“道”。

老子的思想具有樸素的辯證法，他認(rèn)為巧拙，辨訥，禍福等等是相反相成的，揭示出了矛盾的對立統(tǒng)一性。他說：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”難的復(fù)雜的問題都可以轉(zhuǎn)化為簡單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。老子的辯證思想在軍事戰(zhàn)爭中也廣為運(yùn)用，比如他的“愚能圣智，弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛。”古今中外以少勝多的戰(zhàn)役不勝枚舉。《孫子兵法》中不也有“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”這句話就靈活的運(yùn)用了虛實(shí)的關(guān)系。

《道德經(jīng)》中我最喜歡的句子當(dāng)屬：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭，故無尤。”水才是善的最高境界，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛之心，談話要說誠信之語，組織或者國家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。做事要有寬容之心，不爭名利。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。”人們應(yīng)該減少自己的私心，遠(yuǎn)離欲望，不能沉迷于毫無益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來面目,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心,即所謂的赤子之心。

除了個(gè)人的善，老子的治國理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性。老子的治國之“道”其實(shí)是為迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實(shí)就是教當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓。老子認(rèn)為人民百姓可以“鳴琴垂拱，不言而化。”“有所不為，有所必為。”這就是所謂的無為而治，這一點(diǎn)在中國歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢問曹參治國之道，并說他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說既然他們在去世之前，把各項(xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來的“文景之治”。這個(gè)例子就是歷史上說的“蕭規(guī)曹隨”，也是無為而治的做法。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這也是辯證的，過多的改革可能會(huì)是邯鄲學(xué)步，并造成社會(huì)的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力的需要時(shí)我們就需要改革，正如七十年代鄧主席的改革開放，帶領(lǐng)中國走向富強(qiáng)。

“自然”是老子哲學(xué)體系中治國的重要的概念。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無為則是這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對人類社會(huì)的要求，簡言之就是不妄為。因此“自然”是針對天，地，宇宙，萬物而言的，而“無為”是針對人類社會(huì)活動(dòng)狀況所說的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”；人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒有生態(tài)就沒有人類的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國的滅亡，到英國工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見性。

對中國古代思想文化影響最為深遠(yuǎn)的兩家，其一是道家，另一個(gè)便是儒家。儒道之爭在中國古代持續(xù)了一千多年。出世入世問題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實(shí)行王道，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”而道家則希望實(shí)現(xiàn)小國寡民的社會(huì)，他們蔬食而遨游，過著漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語）就足矣。

孔子曾經(jīng)問禮于老子，行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”

由上面一段話我們可以看出，老子與孔子對于仁義大道的理解有很大偏差。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此。“天地有大美而不言”，無言之美是謂大美，無為之善是謂大善。看待萬物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。而孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。樊遲問孔子“仁”是什么，孔子說是“愛人”；而孔子又主張先要愛自己的親人，然后推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。而道家所倡之不仁其實(shí)就是一視同仁，天地對于萬物，都是同等看待的，而真正的圣人亦是如此，對待百姓庶人，任其自身發(fā)展，不以人為的“仁”來橫加干預(yù)。

天才的社會(huì)理想不會(huì)自行實(shí)現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時(shí)也并非無用，與老子相比，建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。但我們推崇天才的同時(shí)，也不要忽視，這些，“不夠哲學(xué)”的“庸人”雖不可提供許多被稱為辯證法的高深而終極的理論，卻在顯示生活層面是那個(gè)完善一種發(fā)展人格的生活方式。老子為社會(huì)提供理想，而普通的行動(dòng)者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時(shí)也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。

老子說過：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子認(rèn)為自己的說法容易實(shí)踐，但是天下人卻沒有辦法了解，也沒有辦法實(shí)踐。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀臆斷，臺(tái)大的傅佩榮教授曾說過：“智慧”其實(shí)無所謂高低，它像是一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。一旦你跨過去，覺悟了，自然就會(huì)豁然開朗，從此月白風(fēng)清，無所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。由此看來，大概只要我們跨過了老子智慧的那道門檻便覺得它可親可近了。

一家之言，供哂而已。

第五篇：老子《道德經(jīng)》讀后感

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見，以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對無為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。