第一篇：老子道德經(jīng)的讀后感（大全）

老子道德經(jīng)的讀后感

老子道德經(jīng)的讀后感

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無(wú)為而治

但我仍喜歡去讀道德經(jīng)，因?yàn)槟抢锩嫣N(yùn)藏著豐富的智慧。比如，為什么實(shí)行馬克思主義的國(guó)家不是垮臺(tái)就是普遍貧窮？這一定有某種內(nèi)在的原因。

主要因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是政府有為，妄為。生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？如何生產(chǎn)？政府都一手包攬。而這些行為恰恰是在缺乏準(zhǔn)確可靠信息的情況下盲目進(jìn)行的(實(shí)際是計(jì)劃者無(wú)法及時(shí)準(zhǔn)確收集如天文般龐大數(shù)據(jù)的信息指導(dǎo)決策)。沒有形成市場(chǎng)價(jià)格，沒有市場(chǎng)價(jià)格引導(dǎo),就不能進(jìn)行有效的資源配置。違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不窮才怪。

而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，政府主要是維護(hù)市場(chǎng)環(huán)境的監(jiān)督者，基本是無(wú)為的。當(dāng)然必要時(shí)也要進(jìn)行宏觀調(diào)控，削平經(jīng)濟(jì)的波峰波谷?；蛲ㄟ^(guò)稅收，轉(zhuǎn)移支付等手段平衡分配......但這都不是主要的，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)過(guò)度，便會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。無(wú)為反而能使資源得到有效配置，提高效率，人民富裕。再如國(guó)家實(shí)行固定匯率機(jī)制，也會(huì)影響全球資源的優(yōu)化配置，降低經(jīng)濟(jì)效率。這些有為無(wú)疑都是有害的，不合規(guī)律的。所以老子說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮”?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”

二、治國(guó)之道與無(wú)為而治

治國(guó)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同一個(gè)道理。“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！睙o(wú)為而治的思想，老子不主張統(tǒng)治者人為地強(qiáng)調(diào)和鼓吹什么先進(jìn)的理念和口號(hào)，甚至連仁義道德這樣觀念，都不必去提倡，當(dāng)然更不要說(shuō)去反對(duì)它。治國(guó)的統(tǒng)治階層，只須精兵簡(jiǎn)政，并且最大限度地給予民間以自

治的自由，這個(gè)社會(huì)自然就能運(yùn)轉(zhuǎn)得很好。今天看來(lái)，老子的治國(guó)理念，其實(shí)是非常地先進(jìn)。但是因?yàn)闅v史的原因，許多人不能很好地讀懂老子的思想，而把“鼓吹愚民政策的鼻祖”這樣的一頂大帽子，安在老子的頭上，真是何其冤也！

三、天人合一與環(huán)境保護(hù)

自古以來(lái)，中華民族就有優(yōu)良的傳統(tǒng)，熱愛大自然。歌詠?zhàn)匀坏膬?yōu)秀詩(shī)篇代代傳頌，中國(guó)的園林取法自然，中醫(yī)取材于自然，甚至漢字也取象于天地萬(wàn)物，號(hào)稱象形文字。中華民族與環(huán)境和諧友好地相處了數(shù)千年，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的自然文明(與工業(yè)文明相對(duì)，也有人稱為農(nóng)業(yè)文明，但我認(rèn)為采用自然文明的稱呼更為恰當(dāng))……如今，面對(duì)令人擔(dān)憂的生態(tài)環(huán)境和頻度和烈度日益增加的環(huán)境災(zāi)難，人類不得不關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而重新反思“人與自然的關(guān)系”。在處理“人與自然的關(guān)系”問(wèn)題上，老子十分崇尚和注重人與自然的和諧。老子認(rèn)為：人是自然界即天地萬(wàn)物的一

部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然(即遵循自然規(guī)律)。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。所謂“天人和諧”，實(shí)際上就是“天人一體”(或“天人合一”)，即要求人與天地(自然界)成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，而不是人與天地(自然界)相分離，甚至于相對(duì)立。

人類應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處呢？毫無(wú)疑問(wèn)，最重要的一點(diǎn)就是——人類在對(duì)待與大自然有關(guān)的一切活動(dòng)中，都應(yīng)該要以遵循自然規(guī)律為最高行為準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，老子早已明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子《道德經(jīng)》中的“天人合一”的思想，對(duì)于當(dāng)前人類維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境提供了十分有益的啟示，具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

如果繼續(xù)沿著工業(yè)革命以來(lái)過(guò)度依賴技術(shù)的道路，使生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化下去，將來(lái)的前景，很危險(xiǎn)！

第二篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。（25章）

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)

在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

第三篇：老子道德經(jīng)讀后感

老子道德經(jīng)讀后感

老子道德經(jīng)讀后感

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自

己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自

然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違*規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不

為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

戰(zhàn)勝以喪禮處之

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊

重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本

源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是

指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

第四篇：老子《道德經(jīng)》讀后感

道可道，非常道——讀《道德經(jīng)》有感

《道德經(jīng)》總共只有五千字，但是要完完整整地看完理解透徹卻不是那么容易的。因?yàn)槠渲心Y(jié)了老子一生的思想和智慧，并用最樸素簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，反映了中華民族悠久燦爛傳統(tǒng)文化的深遂性和思辨性。這也正是老子哲學(xué)的魅力所在：其文約，其辭微，其稱文小而其旨極大。老子在中國(guó)思想歷史中的地位不容置喙，正如儒家圣賢孔子所言：“今見老子，其猶龍乎！”老子對(duì)自然萬(wàn)物和人類社會(huì)作了高度概括，他揭示出自然世界和人類社會(huì)的本原，即“道”。

老子的思想具有樸素的辯證法，他認(rèn)為巧拙，辨訥，禍福等等是相反相成的，揭示出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性。他說(shuō)：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！彪y的復(fù)雜的問(wèn)題都可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的步驟，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，點(diǎn)滴中的積累是通向成功的必要途徑。老子的辯證思想在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中也廣為運(yùn)用，比如他的“愚能圣智，弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛?！惫沤裰型庖陨賱俣嗟膽?zhàn)役不勝枚舉?！秾O子兵法》中不也有“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！边@句話就靈活的運(yùn)用了虛實(shí)的關(guān)系。

《道德經(jīng)》中我最喜歡的句子當(dāng)屬：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道??夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！彼攀巧频淖罡呔辰?，這啟迪人們?yōu)槿颂幨聲r(shí)居處停留要懂得地利，做事要存仁愛之心，談話要說(shuō)誠(chéng)信之語(yǔ)，組織或者國(guó)家都需要善于調(diào)理，做事情要懂得怎樣運(yùn)用自己的能力，行動(dòng)要知道時(shí)節(jié)的安排。做事要有寬容之心，不爭(zhēng)名利。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！比藗儜?yīng)該減少自己的私心，遠(yuǎn)離欲望，不能沉迷于毫無(wú)益處的東西，找不到自己，看不到世界的本來(lái)面目,而還應(yīng)常懷絕假純真最初一念之本心,即所謂的赤子之心。

除了個(gè)人的善，老子的治國(guó)理念也相當(dāng)具有前瞻性和超越性。老子的治國(guó)之“道”其實(shí)是為迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而提出的，換一種角度，其實(shí)就是教當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者如何去領(lǐng)導(dǎo)文武百官和黎民百姓。老子認(rèn)為人民百姓可以“鳴琴垂拱，不言而化?！薄坝兴粸椋兴貫椤！边@就是所謂的無(wú)為而治，這一點(diǎn)在中國(guó)歷史中運(yùn)用頗為廣泛：漢惠帝詢問(wèn)曹參治國(guó)之道，并說(shuō)他認(rèn)為現(xiàn)在還有很多工作需要做，曹參就問(wèn)漢惠帝：陛下您比漢高祖如何？漢惠帝承認(rèn)比不了高祖，曹參也比不上蕭何于是曹參就說(shuō)既然他們?cè)谌ナ乐埃迅黜?xiàng)規(guī)章制度，各種法度都給定下來(lái)了，我們后頭的人守著他們的制度就可以了，正因如此，才有了后來(lái)的“文景之治”。這個(gè)例子就是歷史上說(shuō)的“蕭規(guī)曹隨”，也是無(wú)為而治的做法。但是我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這也是辯證的，過(guò)多的改革可能會(huì)是邯鄲學(xué)步，并造成社會(huì)的疲憊，但一味的抱殘守缺是不合適的，改革是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法適應(yīng)生產(chǎn)力的需要時(shí)我們就需要改革，正如七十年代鄧主席的改革開放，帶領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)。

“自然”是老子哲學(xué)體系中治國(guó)的重要的概念。老子研究學(xué)者陳鼓應(yīng)這樣說(shuō)：自然是事物本身就具有的一種不被外在力量所干擾的存在與運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，可以理解為順其自然；而無(wú)為則是這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)對(duì)人類社會(huì)的要求，簡(jiǎn)言之就是不妄為。因此“自然”是針對(duì)天，地，宇宙，萬(wàn)物而言的，而“無(wú)為”是針對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)狀況所說(shuō)的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”；人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，依賴于良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，沒有生態(tài)就沒有人類的生存發(fā)展空間，從亞特蘭蒂斯古國(guó)的滅亡，到英國(guó)工業(yè)革命后的造污與治污，再到如今各類氣候協(xié)定，環(huán)境條約層出不窮，人們對(duì)于自然的重視程度在不斷加深，保護(hù)環(huán)境的吶喊也愈演愈烈，而老子早在幾千年前就提出了道法自然的觀念，不可不感嘆他的預(yù)見性。

對(duì)中國(guó)古代思想文化影響最為深遠(yuǎn)的兩家，其一是道家，另一個(gè)便是儒家。儒道之爭(zhēng)在中國(guó)古代持續(xù)了一千多年。出世入世問(wèn)題可能是兩家最大的分歧所在上，儒家主張實(shí)行王道，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。”而道家則希望實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的社會(huì)，他們蔬食而遨游，過(guò)著漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的生活，高唱“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（莊子語(yǔ)）就足矣。

孔子曾經(jīng)問(wèn)禮于老子，行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆叄挥X嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？”?? 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?/p>

由上面一段話我們可以看出，老子與孔子對(duì)于仁義大道的理解有很大偏差。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，其實(shí)儒道也是相反相成的關(guān)系，老子曾說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣”，“美”和“善”這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不能被人為規(guī)定死的，“仁義”亦是如此?！疤斓赜写竺蓝谎浴保瑹o(wú)言之美是謂大美，無(wú)為之善是謂大善?？创f(wàn)物都是如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。而孔子所說(shuō)的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。樊遲問(wèn)孔子“仁”是什么，孔子說(shuō)是“愛人”；而孔子又主張先要愛自己的親人，然后推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。而道家所倡之不仁其實(shí)就是一視同仁，天地對(duì)于萬(wàn)物，都是同等看待的，而真正的圣人亦是如此，對(duì)待百姓庶人，任其自身發(fā)展，不以人為的“仁”來(lái)橫加干預(yù)。

天才的社會(huì)理想不會(huì)自行實(shí)現(xiàn)，因而儒家拘泥于做好一件件小時(shí)也并非無(wú)用，與老子相比，建立和明確一個(gè)個(gè)道德規(guī)范的儒家諸賢更近于庸人。但我們推崇天才的同時(shí)，也不要忽視，這些，“不夠哲學(xué)”的“庸人”雖不可提供許多被稱為辯證法的高深而終極的理論，卻在顯示生活層面是那個(gè)完善一種發(fā)展人格的生活方式。老子為社會(huì)提供理想，而普通的行動(dòng)者提供了通向理想的唯一可能性，我們既要仰望星空，同時(shí)也不能忽視腳踏實(shí)地的重要性。

老子說(shuō)過(guò)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！崩献诱J(rèn)為自己的說(shuō)法容易實(shí)踐，但是天下人卻沒有辦法了解，也沒有辦法實(shí)踐。所以我們更應(yīng)該懷著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)閱讀《道德經(jīng)》，不能主觀臆斷，臺(tái)大的傅佩榮教授曾說(shuō)過(guò)：“智慧”其實(shí)無(wú)所謂高低，它像是一道門檻，只有跨過(guò)去與跨不過(guò)去的問(wèn)題。一旦你跨過(guò)去，覺悟了，自然就會(huì)豁然開朗，從此月白風(fēng)清，無(wú)所滯礙，可以解脫自在，也可以逍遙自得。由此看來(lái)，大概只要我們跨過(guò)了老子智慧的那道門檻便覺得它可親可近了。

一家之言，供哂而已。

第五篇：老子《道德經(jīng)》讀后感

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。