第一篇：心理學(xué)影視

9.身份 /I.D./ IDENTITY(2003)— 分離性身份識別障礙（MPD多重人格障礙）

10.異度空間 / Inner Senses（2002）

11.圣女貞德 / The Messenger : The Story of Joan of Arc(1999)— 精神分裂

12.心理游戲 / The game(1997)— 心理創(chuàng)傷 13.雨人 / Rain Man(1988)— 自閉癥

14.第八日 / 幻海情緣 / The Eighth Day(1996)— 唐氏綜合癥 15.夢旅人 / Picnic(1996)— 精神分裂-分離性障礙-軀體轉(zhuǎn)換障礙

16.美國精神病人 I、I I / American Psycho(2000、2002)— 犯罪心理學(xué) 17.海灘 / The Beach(2000)— 心理學(xué)實(shí)驗(yàn) — 人性的貪婪

18.沉默的羔羊 / The Silence of The Lambs(1991)— 變態(tài)心理學(xué) 19.實(shí)驗(yàn) / Das Experiment /The Experiment(2001)— 社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn) — 人性的殘暴

20.本能 / Basic Instinc(1992)— 弗洛伊德 — 性與暴力的本能 21.鋼琴教師（2001）— 性心理變態(tài)

22.藍(lán)絲絨 / Blue Velvet(1986)— 性心理扭曲

精神分裂：

《閃靈》：原作斯蒂芬金，導(dǎo)演庫布里克推薦指數(shù): ☆☆☆☆☆（經(jīng)典）《搏擊俱樂部》：無政府主義的神作推薦指數(shù): ☆☆☆☆☆（經(jīng)典）《機(jī)械師》：精神分裂片，側(cè)重表現(xiàn)精神分裂者的狀態(tài)，懸念設(shè)置更合理 推薦指數(shù): ☆☆☆☆☆

《記憶碎片》：推薦指數(shù): ☆☆☆☆

《神秘窗》：約翰尼德普的表演還不錯推薦指數(shù): ☆☆☆

《瘋?cè)嗽嚎衲А罚核餍灾该髁耸窍颉堕W靈》致敬的推薦指數(shù): ☆☆ 《捉迷藏》：失望，德尼羅的恐怖片推薦指數(shù):☆

其它：

《穆赫蘭道》：說夢

《迷墻》：一部關(guān)于男性神秘的精神世界的幻覺之旅 《精神病人》希區(qū)柯克作品

《無法尖叫》《催眠》《飛躍瘋?cè)嗽骸贰渡諝v險》《加州殺手》《記憶碎片》《費(fèi)城》

《生命不能承受之輕》《肖申克的救贖》《七宗罪》 《再見，俊》（金荷娜）

1《愛德華大夫》希區(qū)柯克格利高里.派克英格麗.褒曼 2 《沉默的羔羊》安東尼.霍普金斯 3 《阿甘正傳》湯姆.漢克斯 《費(fèi)城故事》湯姆.漢克斯丹澤爾.華盛頓 5 《雨人》湯姆.克魯斯達(dá)斯汀.霍夫曼 7 《致命ID》約翰.庫薩克 《變腦》約翰.庫薩克約翰.馬克維奇 《弗里達(dá)》薩爾瑪.海耶克 10 《月色》布魯斯.威利斯 《飛越瘋?cè)嗽骸方芸?尼克爾森 12 《普通人》唐納德.薩瑟蘭 《春風(fēng)化雨（死亡詩社）》羅賓.威廉斯 14 《欲望號街車》馬龍.白蘭度費(fèi)雯.麗 15 《絕代妖姬》意大利 16 《告訴她》阿莫多瓦 17 《卡多什》以色列 18 《憂郁星期天》 19 《37.2度》 20 《猜火車》 《發(fā)條橙》庫布里克 22 《洛麗塔》杰珠.埃恩斯 《東京圣戰(zhàn)（大逃殺）》北野武 24 《第六感》布魯斯.威利斯 25 《美麗心靈》拉賽爾.克羅 《時時刻刻》梅麗爾斯.特里普；尼可.基德曼 27 《理發(fā)師的情人》意大利 28 《鵝毛筆》 《肖申克的救贖》提姆.羅賓斯 《Trueman.Show(楚門的世界)》金.凱利

《羅丹的情人》伊莎貝拉.阿佳妮；厄.德帕迪約 32 《日瓦戈醫(yī)生》 33 《西伯利亞理發(fā)師》

《黑暗中的舞者》比約克；凱瑟琳.德納芙 35 《跳出我天地》比利.埃略特 36 《性.謊言.錄音帶》 37 《活著》葛優(yōu) 38 《科絲》

《春光乍泄》梁朝偉；張國榮 40 《高跟鞋》阿莫多瓦

《我的秘密之花》阿莫多瓦 42 《心靈捕手》 43《恐高癥》

《撕裂的末日》 45 《綠野仙蹤》 46 《星球大戰(zhàn)》 47 《第五元素》 48 《紅龍》

《丑聞》黑澤明 50 《羅生門》黑澤明 51 《悲慘世界》 52 《夜色溫柔》

《紅月亮》 54 《蜘蛛巢城》 55 《最終幻想》

《沙發(fā)上的心理醫(yī)生》 57 《重生》

《影子武士》 59 《機(jī)械師》 60 《老男孩》 61 《無顏》

《世界上只有我和你》 63 《壞痞子》 64 《紅字》

《愛的蹦級》 66 《漂流欲室》

《我和我的朋友》（挪威）68 《芳芳》（法）

《兒子的房間》（意）

禁閉島 蝴蝶效應(yīng) 海灘 火柴人人 神秘窗 死亡實(shí)驗(yàn) 一級恐懼

驚心動魄充氣娃娃之戀吮手指的

第二篇：影視心理學(xué)論文

影視心理學(xué)是研究觀眾心理和影片心理效應(yīng)的學(xué)科。下面是小編推薦給大家的影視心理學(xué)論文，希望大家有所收獲。

摘要

觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。

關(guān)鍵詞

影視受眾 接受美學(xué) 傳播學(xué)

一、從接受美學(xué)視域下探尋受眾心理

在文學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生于二十世紀(jì)六、七十年代的接受美學(xué)，是作為對當(dāng)代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現(xiàn)的。從充分重視讀者在文學(xué)活動中的重要地位，到提出了文學(xué)史就是文學(xué)的讀者接受史、效果史，并進(jìn)而將接受美學(xué)發(fā)展為文本--讀者相互交流與對話的新理論。把“意義未定與空白”作為作品好壞與否的一個標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)讀者及其閱讀，實(shí)現(xiàn)了西方文論第二次大轉(zhuǎn)向。

在接觸接受美學(xué)之前，需要對“召喚性結(jié)構(gòu)”這一術(shù)語做一簡單闡釋。因?yàn)樗鼈冎g有著內(nèi)在的聯(lián)系。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登提出的“召喚性結(jié)構(gòu)”認(rèn)為：“每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。”他看到了作品形象體系僅僅構(gòu)成一個圖式框架，中間有許多不確定的空白，有待于讀者通過創(chuàng)造性想象去填充、豐富甚至重建。伊瑟爾繼承并發(fā)揮了英加登的觀點(diǎn)，認(rèn)為“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作意義構(gòu)成的權(quán)利”，這種由意義不確定與空白構(gòu)成的本文結(jié)構(gòu)就是“召喚性結(jié)構(gòu)”。它召喚讀者有可能把作品與自己的經(jīng)驗(yàn)及對世界的想象聯(lián)系起來，這樣，有限的本文便有了意義生成的無限可能性。

20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代電影在電影語言上有了顯著的變革和創(chuàng)新，綜合運(yùn)動鏡頭（包括推、拉、搖、移、跟鏡頭和俯仰拍攝等）、快速攝影、變焦距鏡頭、跳接、定格等電影語言廣為流行。但是，同時西方影視美學(xué)研究日益轉(zhuǎn)向觀眾，尤其是雅克·拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析論，使觀眾心理學(xué)特別是觀眾深層心理結(jié)構(gòu)的研究日占上風(fēng)，甚至著名電影符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨也在1977年出版了《想象的能指》這部著作，標(biāo)志著電影研究進(jìn)入了一個嶄新的階段。

衡量一部影視作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)至少是由作品本身的價值和受眾自身的認(rèn)識水準(zhǔn)兩方面的因素所決定的。因此，創(chuàng)造者必須依據(jù)在創(chuàng)作的心理過程、尊重觀眾參與的意愿與觀眾的參與，所有可能的方法去鼓勵藝術(shù)語言和藝術(shù)的熱情的觀眾的參與，這將最大程度地提高工作完成后，為更多的觀眾去接受。

二、從傳播學(xué)角度透析受眾心理

觀眾是影視藝術(shù)的接受者，同時又是影視藝術(shù)的再創(chuàng)造者，這種雙重身份使觀眾在影視藝術(shù)美學(xué)的研究中占有突出的地位?！靶蕾p者是通過感受、想象、體驗(yàn)、理解等活動，把作品的藝術(shù)形象再創(chuàng)造為自己腦中的藝術(shù)形象，并且通過再創(chuàng)造對藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行再評價?！庇^眾不是被動的接受群體不僅表現(xiàn)在他們要聯(lián)系自身的社會、文化背景及閱歷去理解影視藝術(shù)，而且能在藝術(shù)家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行能動的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造活動與創(chuàng)作主體有相同之處，也有不同于甚至背離創(chuàng)作主體的特點(diǎn)，表現(xiàn)出觀眾在接受時具有極高的審美價值。所以影視藝術(shù)是極富觀眾參與和滲入的藝術(shù)，同時觀眾把這種參與性和滲入性用言行自由地表現(xiàn)出來。

觀眾在接受影視藝術(shù)時表現(xiàn)出一種特殊的需要--審美需要。它是人對美的一種帶有極強(qiáng)傾向性和迫切感的精神追求。當(dāng)然這種審美需要由于觀眾的受教育程度、藝術(shù)修養(yǎng)、情感上的內(nèi)在需求而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但就是因?yàn)檫@些不同特點(diǎn)的存在而使得影視藝術(shù)在創(chuàng)作時能夠更多彩地表現(xiàn)生活，使社會意識和內(nèi)驅(qū)力達(dá)到無形的統(tǒng)一。因此，“對影視觀眾審美需要的研究，將具有更為深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義”。研究觀眾的審美需要，不能忽視的是對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段，又包括充滿情感的審美理解階段。所以觀眾在接受影視藝術(shù)時得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受，而且在思想、認(rèn)識、情操、道德等方面得到潛移默化的影響。

審美感知不同于一般的心理感覺，它屬于審美的范疇，通俗來講就是一種審美的感知，這種感知要求觀眾具有對影視藝術(shù)視聽的能力?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯?；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證。也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自由地存在著那樣對我存在，因?yàn)槿魏我环N對象對我的意義（它只是對那個與它相應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺程度為限。”對于影視觀眾來講要具備對于藝術(shù)的感受能力，沒有對藝術(shù)的基本理解，再美的藝術(shù)也毫無意義。對影視藝術(shù)的審美感知使接受者得到的是一種美的享受，而從影視藝術(shù)中得到潛移默化的影響體現(xiàn)在審美理解階段。審美理解活動始終貫穿著充滿情感的聯(lián)想、想象和形成審美意象的心理活動，并始終洋溢著情感的波濤。審美聯(lián)想是在審美感知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的并不創(chuàng)造審美意象的心理活動，是審美接受過程中極其重要的心理形式。審美想象是比審美聯(lián)想更高一級的創(chuàng)造審美意象的心理活動，是人類的高級屬性。審美意象是充滿情感的生動活潑的朦朦朧朧的情理統(tǒng)一的意中之象。這一系列心理活動，雖然處于不同的層次，但它們之間沒有不可逾越的鴻溝，而是呈現(xiàn)為“你中有我，我中有你”的交融狀態(tài)。

三、從接受美學(xué)與傳播學(xué)的互動關(guān)系中解析受眾心理

對受眾研究的共同關(guān)注是進(jìn)行接受美學(xué)和傳播學(xué)互動研究的切入點(diǎn)。

接受美學(xué)將文學(xué)史看成文學(xué)效果歷史的審美策略，這一理論基礎(chǔ)其實(shí)是將整個審美活動看成一個開放的動態(tài)過程。姚斯自己也說過“文學(xué)研究不是完美的語言結(jié)構(gòu)，也不是封閉的符號系統(tǒng)，而是依靠問與答進(jìn)行解釋，使創(chuàng)作與接受及作者作品讀者的動態(tài)過程合理化的歷史學(xué)”在此接受美學(xué)暗合了傳播學(xué)的基本原理。1948年美國學(xué)者拉斯韋爾提出的“五個”模式或許能從傳播學(xué)的角度重新冷釋接受美學(xué)的意義?！拔鍌€”模式即誰（控制分析）——說什么（內(nèi)容分析）——媒介（媒介分析）——對誰說（媒介分析）——取得效果（效果分析）。

在接受美學(xué)之前的文藝?yán)碚?，更注重的研究對象是“誰”控制研究，“說什么”內(nèi)容分析如符號、原型研究，而忽視了“渠道”媒介分析，“對誰說”受眾分析和“取得效果”效果分析。而接受美學(xué)正是在審美傳播軌跡上將文藝?yán)碚摰难芯繉ο筮M(jìn)一步拓展，使審美傳播過程的研究趨于完整這樣，接受美學(xué)和傳播學(xué)在基礎(chǔ)理論上的共通點(diǎn)顯而易見。

按照傳播學(xué)理論，在傳播過程中，受眾的目的、動機(jī)、內(nèi)外特性，均影響著傳播的進(jìn)展，最典型的就是一種選擇性的心理活動。接受美學(xué)的諸多理論，如期待視野、未定點(diǎn)等，如果放在傳播學(xué)內(nèi)考察，則都處在這種選擇性心理活動的關(guān)照下。選擇性心理過程的研究是傳播學(xué)研究中的重要課題，幾十年來比較一致的理論是，信息在流動的每一個過程中必然受到傳播環(huán)境的制約，傳播環(huán)境的不同必然影響傳者、媒介以至受眾的狀態(tài)，從而最終影響到信息的接受。而在接受美學(xué)的理論中“期待視野”和“審美距離”對此作了新的闡釋。

通過以上的分析可以看出，傳播學(xué)和接受美學(xué)在研究方法上有合流的趨勢。以傳播學(xué)的理論重新讓釋美學(xué)，很可能成為美學(xué)研究的一條蹊徑。如精神分析美學(xué)，它很大程度上涉及到個人傳播問題，從自我、本我到超我，是人的內(nèi)部信息或者說心智在人的不同精神層面上傳播的過程。但是，傳播學(xué)和美學(xué)又不可能合二為一，它們畢竟有著各自不同的研究對象和理論體系，但基于上述兩種理論的相近、合流之處，進(jìn)行一些借鑒和互動研究是完全有可能的，這是美學(xué)家和傳播學(xué)者都應(yīng)該注意到的。

第三篇：影視欣賞心理學(xué)感悟及建議

影視欣賞心理學(xué)，就是從心理學(xué)的視角切入，研究影視藝術(shù)創(chuàng)作和接受的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的學(xué)科。

選擇這門課之前，聽很多同學(xué)說這門課很熱，有很多人選。原因是幾乎每隔一個星期都可以欣賞一部好看的電影。而對于許多學(xué)習(xí)壓力很大的同學(xué)，這門選修課確實(shí)是一個不錯的選擇。而對于我來說，選擇哪門課并不重要，重要的是你在這門課中總能學(xué)到一些對你有用的東西。我一直都相信每部電影都是有靈魂的，只有當(dāng)欣賞電影的人能夠敞開心扉，毫無雜念毫無偏見的去欣賞它時，用心靈去與之對話才能讀懂電影深處的東西，才能發(fā)現(xiàn)它獨(dú)一無二的的價值。有靈魂的電影它就不只是一部純粹的娛樂電影，演員一個眼神、一個簡單而又隨性自然的動作。電影，在用光與影演繹人生。電影外是實(shí)實(shí)在在的人生，電影里面是虛虛實(shí)實(shí)的人生。

在《影視欣賞心理學(xué)》課堂上，老師給我們欣賞的影視作品中，充滿了各種各樣的鮮明而生動的人物形象，或許，這正是影視的魅力的所在。通過影音的交錯塑造出各式人物，各式的人物體驗(yàn)著不同的時代、文化、事件，在觀影的過程中，我們似乎也在經(jīng)歷著不同的人生境遇，他們和劇中的人物交流著，比較著，不斷的進(jìn)行著關(guān)于自己自我概念的認(rèn)識、體驗(yàn)。還清楚記得第一觀看的影片是迪士尼的3D動畫電影《冰雪奇緣》，它講述了由于王國被冰天雪地永久覆蓋，安娜為尋找姐姐拯救王國而展開的一段冒險之旅。這個故事不僅溫情滿載、歡樂無敵，而且情節(jié)流暢自然，還有幾位性格鮮明、各有特色的主角來拉動劇情發(fā)展，帶出影片的歡樂爆笑點(diǎn)與感動淚點(diǎn)，以出乎觀眾意料，令人驚喜的關(guān)于“真愛”的創(chuàng)新定義，且影片中處處體現(xiàn)的“追尋自我”、“做回自己”、“真情消融凍結(jié)的心”等元素。而后觀看了美國紀(jì)錄片《輪回》。當(dāng)我觀看這部紀(jì)錄片時，我會對整個自然、自身存在的價值、人類文明發(fā)展以及人與自然地關(guān)系這些主題產(chǎn)生自然而然地思考。榮獲奧斯卡金像獎的《入殮師》則講述了日本入殮師的生活，影片以一名入殮師新手的視角，去觀察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周圍的充滿愛意的人們。大悟?qū)宋覀冊谀婢持腥绾巫屆鎸e人異樣的眼光到找到自我的價值，從寬恕他人到自我的新生。《地球上的星星》告訴我們的是每一個孩子都是特別的，每個人都是一顆明亮的星星。父母、老師能多與孩子溝通，對于叛逆的孩子要進(jìn)行具體分析，能夠及時懸崖勒馬。同時孩子們也要學(xué)會自我肯定。每個人都能以樂觀的精神感染身邊的人。

建議：1.引導(dǎo)學(xué)生對自我認(rèn)識進(jìn)行討論，使學(xué)生不斷完善對自我的認(rèn)識

2.引導(dǎo)學(xué)生對人物的情緒情感體驗(yàn)，進(jìn)行回味和剖析，仔細(xì)地研究其深層次的含義。讓學(xué)生體會人物的心理狀態(tài)，從而進(jìn)一步的認(rèn)識自己，學(xué)會控制自己的情緒。

3.將同學(xué)們無規(guī)則分組，希望學(xué)生能在新的群體中建立新的人際關(guān)系，以鍛煉學(xué)生的交往能力。

4.通過對電影作品中人物的種種人際關(guān)系的分析，然后學(xué)生針對自己的實(shí)際進(jìn)行對比，進(jìn)一步認(rèn)識自身的人際關(guān)系現(xiàn)狀。

5。通過觀影讓學(xué)生聯(lián)系片中人物分析自身遇到挫折、面對失敗時的心態(tài)，提醒他們要用積極向上、永不厭棄的精神和頑強(qiáng)意志鼓勵自己，提高自己的意志力和受挫能力。

第四篇：影視心理學(xué)_《楚門的世界》影評 - 副本

影視文學(xué)

——觀《楚門的世界》有感

學(xué)院：機(jī)電工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計制造及其自動化班級：11-0

3姓名：楊華彬

學(xué)號：5411020103

51《楚門的世界》有感

劇情介紹：

《楚門的世界》又名《THE TRUMAN SHOW》,是由導(dǎo)演彼得·威爾拍攝的一部美國心理方面的喜劇，98年上映，全長103分鐘，曾獲七十一屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本提名。影片的劇情大致是這樣的:

30年前奧姆尼康電視制作公司收養(yǎng)了一名嬰兒，他們刻意培養(yǎng)他使其成為全球最受歡迎的紀(jì)實(shí)性肥皂劇《楚門的世界》中的主人公，公司為此取得了巨大的成功。然而這一切卻只有一人全然不知，他就是該劇的唯一主角——楚門。

楚門從小到大一直生活在一座叫桃源島的小城（實(shí)際上是一座巨大的攝影棚），他是這座小城里的一家保險公司的經(jīng)紀(jì)人，楚門看上去似乎過著與常人完全相同的生活，但他卻不知道生活中的每一秒鐘都有上千部攝像機(jī)在對著他，每時每刻全世界都在注視著他，更不知道身邊包括妻子和朋友在內(nèi)的所有人都是《楚門的世界》的演員。雖然感覺到每個人似乎都很注意他，而且從小到大所做的每一件事卻都有著一些意想不到的戲劇性的效果，但這些都沒有使這位天性淳樸的小伙子太過于在意?？晒?jié)目的制作組由于一時的疏忽，竟讓在楚門小時候因他而“死”的“父親”再次露面，“父親”立即被工作人員帶走，直到楚門悲痛萬分開始懷疑后他們編織了一個完美的謊言讓他們“父子”相見，從而達(dá)到他們滿意的效果。

多年前一位既是《楚門的世界》的忠實(shí)觀眾又是該節(jié)目群眾演員的年輕姑娘施維亞十分同情楚門，楚門對她一見鐘情。她給了楚門一些善意的暗示，自己卻被強(qiáng)行帶離片場?；貞浧鹗┚S亞的楚門開始重新認(rèn)識自己的生活。漸漸地楚門發(fā)現(xiàn)他工作的公司每一個人都在他出現(xiàn)后才開始真正的工作，他家附近的路上每天都有相同的人和車在反復(fù)來往，更讓他不敢相信的是，自稱是醫(yī)生并每天都去醫(yī)院工作的妻子竟不是醫(yī)生。楚門開始懷疑他所生活的這個世界，包括他妻子、朋友、父親等所有的人都在騙他，一種發(fā)自內(nèi)心的恐懼油然而生。

痛定思痛，他決定不惜一切代價逃出海景這個令他噤若寒蟬的小城，去尋找屬于自己真正的生活和真正愛他的人。然而，楚門卻低估了集這個肥皂劇的制作人、導(dǎo)演和監(jiān)制大權(quán)于一身的克里斯托弗的力量?？死锼雇懈⒁磺卸荚O(shè)計得近乎完美，近30年里牢牢地把楚門控制在海景的超現(xiàn)實(shí)世界之中。

經(jīng)過幾次逃脫的努力失敗后，楚門決定從海上離開這座小城，然而他卻絕望地發(fā)現(xiàn)他面前的大海和天空竟然也是這個巨大攝影棚的一部分，這時克里斯托弗在天上巨

大的控制室里向楚門講述了事情的來龍去脈，并告訴楚門他如今已經(jīng)是世界上最受歡迎的明星，他今天所取得的一切是常人無法想象的，如果他愿留在海景就可繼續(xù)明星生活，楚門不為所動，毅然走向遠(yuǎn)方的自由之路。

影視賞析：

整部影片向我們展現(xiàn)了一個平凡的小人物是怎樣在自己毫不知情的情況下被制造

成聞名的電視明星，卻完全被剝奪了自由、隱私乃至尊嚴(yán)，成為大眾娛樂工業(yè)的犧牲品，這就好像是在演繹一則荒誕無稽的人生寓言，我們在同情男主角楚門被強(qiáng)行束縛的生活方式之余，更從內(nèi)心激發(fā)出一種強(qiáng)烈的情感，那就是對惟利是圖、踐踏人權(quán)的社會現(xiàn)象的強(qiáng)烈諷刺。影片集中反映了人類的希望和焦慮，同時也因觸及到當(dāng)今最敏感的社會問題而備受矚目。

很佩服電影中那位才華橫溢、不可一世的天才導(dǎo)演，他讓人想到了上帝，同時看

到那個軟弱、疲憊、徨惑的楚門被一次次的虛偽所玩弄，還是對生活和前途充滿了樂觀時，我的內(nèi)心就一陣陣地酸楚，我不忍面對——不忍面對一個真實(shí)的“我們”！“人生如戲，戲如人生”，哲人如此感嘆，但人生舞臺上的演員——我們，是不是時刻都有一種演戲的自覺呢？還是在上帝的欺瞞和安排下，忘我地做著無意義的事呢？快樂，不足以使我們熱愛這個世界；挫折，不足以使我們拋棄這個世界。上帝就像那個天才的導(dǎo)演一樣，掌握著很好的度，他知道該在何時給我們當(dāng)頭一棒，何時又給我們燒起暖暖的火爐，他使我們在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因?yàn)橥纯嘀圃熘鴦∏榈牟?，也制造著收視率，希望則是賞給我們的出場費(fèi)，使我們不至于中途罷演。電影的末尾，楚門是覺悟了的，他對著攝影機(jī)，真的向“上帝”罷演了。天才的導(dǎo)演恐慌了，他將失去觀眾，他竭力挽留楚門，告訴他離開了導(dǎo)演控制的世界是很危險的，但楚門還是走出了那扇門，走向那個黑漆漆的未知世界，他說不管那個世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有“頓悟”一說，并說人的本性自足圓滿，是人世的塵埃覆蓋了它，使它迷失?？磥沓T是頓悟了，他要找回那個失去的自我，那個自足圓滿、自由自在的本性。

在觀看這部電影的過程中，不禁想起了文化批評家鮑德里亞的一個著名論斷：“伊

拉克戰(zhàn)爭是不真實(shí)的，是新聞媒體編造出來的謊言”。然而，盡管這一論斷并不符合實(shí)際因而飽受詬病，但放在“擬像”研究的學(xué)理框架中卻無疑是深刻而尖銳的?？茖W(xué)技術(shù)迅速而巨大的進(jìn)步，和人類認(rèn)識世界、掌控世界的能力的提高，使我們潛意識里充滿了人類中心主義，產(chǎn)生了人類可以操控一切、主宰一切的幻覺，于是世界的物象、情感、人生模式統(tǒng)統(tǒng)被技術(shù)理性所歸類和定義，從無名的原始狀態(tài)剝離出來，分解出

來，強(qiáng)行框限于人類發(fā)明的名詞、動詞、形容詞和邏輯秩序當(dāng)中，進(jìn)而變作特定的符碼，在人類構(gòu)建的意義系統(tǒng)中淪為單個的零件。例如太陽，在楚門的世界里面，完全是采用技術(shù)手段擬像而成：一個每天定時“升起”、放射出劇烈光芒的圓形物體；例如“海洋”，一片廣闊的、藍(lán)色的、泛著波濤的、與同樣擬像而成的藍(lán)色天空相接的、邊緣呈弧形的物體，甚至連波濤翻滾的強(qiáng)度，都是可以通過技術(shù)手段加以操控；例如情感，友情可以通過表演來展現(xiàn)，愛情可以通過做愛和關(guān)心來展現(xiàn)，展現(xiàn)的過程也就是展現(xiàn)“符號”的過程??正因?yàn)槿绱?，好萊塢的電影噱頭和“賣座元素”才會那么令人反感，就如王小波一篇雜文中的一個比喻：從前有個直腸國，每個人最開始吃的都是美味，吃下去過后將拉出的東西再作為食物吃下去，食物經(jīng)過消化，再拉出來，再作為食物吃下去??如此反復(fù)，直到吃的東西越來越像屎。一切都被符號化、個別化、單體化、原子化，也就是符號化過程。由此產(chǎn)生的荒唐結(jié)果是，作為個體的人面對事物時的獨(dú)特感受被剝離，心靈層面被模式化，世界的整體概念和不可復(fù)制性被技術(shù)手段強(qiáng)行切割，并歸納存檔，轉(zhuǎn)換為數(shù)字格式：你需要什么，我就可以給你提供什么，就像電影里的那個“真人秀”節(jié)目幕后總導(dǎo)演基斯督，上帝一般，策劃著楚門的命運(yùn)：標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化小城鎮(zhèn)模式，標(biāo)準(zhǔn)的上班族模式，標(biāo)準(zhǔn)的問候模式，標(biāo)準(zhǔn)的戀愛模式，標(biāo)準(zhǔn)的友誼模式，標(biāo)準(zhǔn)的命運(yùn)模式乃至可以深入到人的感官層面，通過技術(shù)手段模擬風(fēng)吹過皮膚的感覺，通過技術(shù)手段虛構(gòu)使史鐵生產(chǎn)生驚懼的不真實(shí)的斯德哥摩??既然是“上帝”，我就可以設(shè)計你的生活，你的一生。一切都在模式化的編碼中有序開展。現(xiàn)實(shí)人生的不確定性，在楚門的世界里完全消除，第二天沒有到來，模式就已然設(shè)定。然而，這樣的人生固然是安全的，穩(wěn)定的，甚至是“幸福的”，卻注定殘缺，因?yàn)槿松牟淮_定性消失了，也就意味著不可預(yù)見的未來和未來的不可預(yù)見性一起消失。因?yàn)橛屑夹g(shù)的操控，楚門的后半生成為了完全可以規(guī)劃、可以預(yù)見的“未知數(shù)”：一個六十

歲退休的老頭，過著標(biāo)準(zhǔn)的“六十歲退休的老頭”的標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)“養(yǎng)老生活”。

技術(shù)理想就是這樣一種暴力，值得一提的是，技術(shù)將世界處理為一個符號系統(tǒng)，必然應(yīng)證哈貝馬斯所說的“作為意識形態(tài)的科學(xué)和技術(shù)”。世界可以通過編碼重新建構(gòu)為一個“令人相信”的世界，卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。在這里，我們無疑要說一說傳媒了。在信息越來越脫離政治權(quán)力的同時，卻擁有了另一種隱性權(quán)力，也就是制造謊言的權(quán)力。為什么要制造謊言呢？因?yàn)楫?dāng)媒體被交給了市場，當(dāng)然就要以“利潤最大化”為原則，一條新聞可能不是真實(shí)的，確切的，但只要是具有爆炸性和轟動性，就可以成為一條新聞，正因?yàn)槿绱?，明星才會有那么多的“緋聞”：媒體以信息消費(fèi)者的關(guān)注度為導(dǎo)向，以點(diǎn)擊率為目標(biāo)，捕風(fēng)捉影，尋找具有更高商品價值的消息。于是“取一

個吸引眼球的標(biāo)題”，成為了市場媒體的首要著力點(diǎn)。

回到電影，觀眾想看的就是一個真實(shí)的人，沒有矯飾、無須戲前臺詞、毫無表演成分，沒有隱私，一切都大白于天下，人性赤裸裸展現(xiàn)于世界的真實(shí)的個體，人們?yōu)榱丝吹竭@樣的真實(shí)，不惜縱容乃至支持、推波助瀾作為一個龐大的商業(yè)傳媒一手策劃的“真人秀”節(jié)目。在電影里，媒體確實(shí)沒有撒謊，確實(shí)是在展現(xiàn)真實(shí)的人生，真實(shí)的個體，然而令人感到悲哀的是，“真人秀”當(dāng)中的那個“主角”被蒙在鼓里，長達(dá)30年之久，在被技術(shù)手段編碼的過程中，過著被設(shè)計的人生，毫無懸念，走著規(guī)定的程序，命運(yùn)的不確定性被完全排除，不再是前途未卜，不再有任何干擾。

觀看這部影片之后，我不禁感慨：我們的時代究竟是一個怎樣的時代？技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)的充裕，究竟是解放了人還是束縛了人？究竟是把人推向了更加自主的方向，還是把他更加置于自己的對立面，更加失去了自我，更加遠(yuǎn)離了真實(shí)的世界和鮮活的人生？

《楚門的世界》用一個近乎殘忍的故事，以一種寓言式的敘事，給了我們一個耐人尋味的回答。

很顯然，楚門只屬于楚門的世界——一個被操縱的虛擬世界。他的出生、成長，一切的喜怒哀樂，如果不出意外的話，包括他的死亡，都將在一個被人為操縱和設(shè)計好的舞臺上上演，并被無以計數(shù)的生活于光鮮富足的現(xiàn)代世界的男男女女們駐足觀看。他們與楚門融為一體，一起經(jīng)歷著成長的歷程，離開楚門，他們的生活將無以為繼，世界將大亂，生活將沒有意義。但一場被設(shè)計好的持續(xù)了三十年之久的曠古未有的真人秀，卻終因楚門的疑心和探求欲被擊碎了。在楚門歷經(jīng)了人造的風(fēng)暴、雷電、巨浪的考驗(yàn)后，承載著他走向真相的船，無情地撞破了那個藍(lán)得刺眼的美麗但卻虛假的天空。在那一剎那，一個神話結(jié)束了，一個陰謀被置于陽光之下。更為重要的是，這深深的撞擊，證明只要人性尚存，心靈是無法被永遠(yuǎn)操縱的。

雖然影片開頭部分會讓觀者有點(diǎn)摸不到頭腦，但繼續(xù)看下去就會發(fā)現(xiàn)幽默和意義。它在某種程度暗示早期的故事原型的發(fā)展。當(dāng)亞當(dāng)和夏瓦走出上帝為他們安排的樂園時，其實(shí)是他們自己選擇了更真實(shí)和自我的生活。因?yàn)樯系鄣氖澜缡且粋€“非我”的世界――一個別人的世界。

但走出這一步需要有勇氣，許多事件會來挫折我們建立新生活的勇氣。但還是必須走出去。這個電影我?guī)啄陙砭涂戳撕脦妆椤５倏床粎挕Ｌ貏e是結(jié)束時候的音樂，真實(shí)令人振奮精神。

在生活中有困難的、心理問題的朋友，我則十分的推薦找這個片子來一看。當(dāng)然

沒有問題的也可以看看。這個電影實(shí)際指出自己選擇的重要。一個缺乏自己選擇的人很難真實(shí)的生活，而一個希望真實(shí)生活的必須有所付出和勇氣。楚門給我們提供了一種生活的勇氣和啟示。

在存在主義哲學(xué)中，其主干是討論；兩種生活模型，一種是對于自己的人生無知無識而放棄責(zé)任的一般生活，一種是覺醒自己應(yīng)該怎么去為意義而有的生活。

對于第一種生活的覺悟?qū)е乱饬x的生活之開始，這是存在主義哲學(xué)的一個中心觀點(diǎn)。沒有意義的生活，即使活著，也是不值得過的，加繆在其哲學(xué)作品<西緒斯神話>中在開始就問，我們?yōu)楹位钪蝗プ詺ⅲ?在《加繆短篇小說集》，有“不貞的妻子”等等似乎更通俗的闡述存在主義哲學(xué)的意義所在。當(dāng)一個人在人生中反觀自己已有的人生，理解人生的空虛荒謬之后，所重新負(fù)責(zé)的自己去選擇的一種具有意義且和整個人類相關(guān)的人道生活，這一生活是存在主義哲學(xué)所追求的真正存在。但當(dāng)人有對于自己負(fù)責(zé)生活的選擇時，人需要一種勇氣的培養(yǎng)，因?yàn)橐环N自己選擇的生活是只有自己對于自己負(fù)責(zé)，因此它是有壓力的。這一壓力導(dǎo)致一些人的逃離，而寧愿選擇世俗得過且過的生活。因?yàn)樗麄儞?dān)心自己的選擇會萬一失敗則自己需要承擔(dān)那悲劇性的后果。不過存在主義者則選擇一種勇氣的生活而使自己能成為真實(shí)的存在。

假設(shè)現(xiàn)在我得知周邊環(huán)境全部都是虛構(gòu)，什么生活、學(xué)習(xí)、工作情況全是杜撰，什么親情、友情、愛情全是偽裝的，我又該是如何的心情面對我的世界？從《楚門的世界》我想到了很多很多關(guān)于如今媒介體制高度發(fā)展更新的背景下，人物、素材、資料、成果的真實(shí)性是否如意料中可靠？很多不錚的事實(shí)擺在眼前，你又如何想象它是真亦假，真真假假，憑意識？憑直覺？其實(shí)都是無法去判斷衡量的，《楚門的世界》，它體現(xiàn)了太多現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的異構(gòu)性，讓人驚慌、恐懼、無措，它告訴我們怎樣擺脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖，去追求屬于自己的自由世界，享受公平、合理、真實(shí)的生活。

第五篇：影視心理學(xué)分析電影《雨人》

我看《雨人》

早早就聽說了《雨人》這部電影，但由于種種原因一直都沒能看，后來終于得以在影視心理賞析這門課上欣賞這部電影了。

《雨人》另外的譯名叫《手足情未了》，單由此我們就可以窺探出這是一部關(guān)于親情的電影，一部講述手足間一種說不清道不明的情感的電影。

《雨人》在清晨的城市高樓景象中拉開序幕，一輛滑動在半空中的紅色汽車很快將我們帶入了整個故事中。影片中，阿湯哥湯姆?克魯斯飾演的查理·巴比特是洛杉磯一名青年汽車商，事業(yè)小成。當(dāng)他得之父親剛剛?cè)ナ赖南r，他表現(xiàn)得很漠然，但他還是去了辛辛那提參加父親的葬禮。查理十六歲時，由于一輛“別克”牌白色敞蓬車與父親鬧了矛盾，父子由此反目，之后查理拒絕以任何形式與父親聯(lián)系。在遺囑中，父親給他留下了那輛白色別克轎車以及他獲獎的嫁接玫瑰花叢。但父親的房屋及其它共值三百萬美元的遺產(chǎn)的受益人卻不是他。查理很是氣憤，他順藤摸瓜，直至此，他這才知道他還有一個哥哥雷蒙，而巨額遺產(chǎn)的收益者正是他的哥哥。面對這個“對數(shù)字沒概念”卻繼承了三百萬美元遺產(chǎn)的兄長，查理心中有了計算，他把雷蒙帶出療養(yǎng)院，企圖騙取遺產(chǎn)。在7天7夜的旅途中，查理發(fā)現(xiàn)雷蒙的生活習(xí)慣奇異，并有著驚人的記憶能力，在此期間他獲得了慢慢升溫的親情，這種手足情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了他原先圖謀的300萬的遺產(chǎn)。

查理的哥哥雷蒙是一個有自閉癥的人。自閉癥，又稱孤獨(dú)癥，被歸類為一種由于神經(jīng)系統(tǒng)失調(diào)導(dǎo)致的發(fā)育障礙，其病征包括不正常的社交能力、溝通能力、興趣和行為模式。自閉癥是一種廣泛性發(fā)展障礙，以嚴(yán)重的、廣泛的社會相互影響和溝通技能的損害以及刻板的行為、興趣和活動為特征的精神疾病。自閉癥兒童就是我們這個社會當(dāng)中這樣一個極為特殊的群體，由于他們一般外貌俊美，卻又有著異乎常人的思維和行為模式，無法融入主流社會，人們又稱他們?yōu)椤靶切堑暮⒆印?、“雨人”?/p>

興趣狹窄，行為刻板重復(fù)，強(qiáng)烈要求環(huán)境維持不變是自閉癥者的一個表現(xiàn)之一，雷蒙也正是這樣的。活在自己的小小世界里，每天都是很有規(guī)律的做事情，什么時間該做什么事情是不容輕易改變的。比如，他住的房間要有書柜，有他的書，床得靠著窗，6點(diǎn)半得吃晚餐，他的內(nèi)褲得是平口褲，上面有“雷蒙”的字樣，必須得是在辛辛那提的舉冠街400號的K市場上買的??不知情的查理將雷蒙帶離了療養(yǎng)院，一路上都被雷蒙這些古怪的舉動逼瘋了，影片中雷蒙面不改色的依舊念叨著他的時間計劃，但是查理似乎被雷蒙這刻板的怪癖逼得不知所措，他無數(shù)次的抱怨哥哥無法與自己溝通，他一次又一次的拂袖而去、大吵大鬧，內(nèi)心的暴躁不安宣泄而出。二者的“爭鋒相對”讓我們捧腹大笑，但笑過之余，我們又會感受到，兄弟兩人的關(guān)系越拉越近，尤其的查理，對哥哥漸漸有了愛，似乎對父親當(dāng)初的決定也有了理解。

自閉癥的另一個表現(xiàn)是多智力發(fā)育落后及不均衡。多數(shù)智力發(fā)育比

同齡兒遲鈍，少數(shù)患兒智力正?；蚪咏?。但其在智力活動的某一方面有的又出奇地好，令人不可思議，有不少患兒的機(jī)械記憶能力很強(qiáng)，尤其對文字符號的記憶能力，但當(dāng)他要用詞來表達(dá)自己的意思時則存在明顯的困難，說明他們存在理解語言和運(yùn)用語言能力方面的損害。我覺得吧，上帝為他關(guān)上了一扇門的同時又會給他打開另一扇門。電影中的雷蒙盡管有些傻樣，但卻有著超乎尋常的記憶力，他的數(shù)學(xué)算術(shù)能力極強(qiáng)，他能將掉在地上的牙簽快速準(zhǔn)確的數(shù)清楚。利用他的這個特點(diǎn)，查理帶他去了賭城，他為他弟弟贏得了許多錢，為他弟弟的生意帶來的轉(zhuǎn)機(jī)。

整個影片的氣氛還算輕松，盡管一路上查理都是有目的的想讓騙取雷蒙繼承的遺產(chǎn)，但在短短的7天里，查理和雷蒙逐漸萌生出了那種手足情，或者說回到了從前的親情。我覺得故事的轉(zhuǎn)折就在是一家旅館里，當(dāng)雷蒙笨拙地唱起兒時對弟弟唱過的歌；當(dāng)他看到滾燙的熱水，歇斯底里的尖叫：“熱水會傷到小寶寶，絕不能傷害查理巴比特?！蔽覀冞@才明白在他對弟弟的感情有多深。查理這才知道，原來存留在兒時模糊記憶里的“雨人”就是雷蒙。雷蒙Raymon的讀音近似于雨人Rainman，這個讀錯了的詞語帶出了一段不為人知的過去。一直以來，查理以為“雨人”只是自己兒時幻想中的朋友，而眼前這個脆弱的需要被保護(hù)的人卻是曾經(jīng)保護(hù)過他安慰過他，也因?yàn)椴铧c(diǎn)傷到他而被父親送入療養(yǎng)院的“雨人”??查理這才知道他曾經(jīng)得到過多么深切地關(guān)愛和呵護(hù)，父母和哥哥為他做出了多么大的犧牲，他曾經(jīng)得到過多少來自家庭的關(guān)愛啊??在這里我們似乎能將本片的父親形象做個梳理了：父親已經(jīng)有了一個需要照顧，不能獨(dú)立的兒子，他不希望自己健全的兒子成為生活上的廢物，他不希望兒子玩物喪志，因此不讓他開車；他不希望兒子坐享其成，因此不給他留一分錢。他希望自己的兒子能獨(dú)立的生活下去，正所謂愛之深，責(zé)之切。父親將汽車和薔薇花圃留給了查理，那是他畢生所珍愛的東西。把它們送給查理正是在表達(dá)父親對兒子的愛。另外我們可以想象，父親其實(shí)也可以留一部分錢給查理但他卻一分未留，為什么呢？除了希望他獨(dú)立，也許還是為了安排他同雷蒙的見面。對兒子的了解，父親一定能預(yù)測出事件的發(fā)展。這也許是父親給兒子上的關(guān)于人生，關(guān)于情感的最后一課。

盡管，查理最終沒能贏得雷蒙的監(jiān)護(hù)權(quán)，不過，這回查理在乎的不是那筆遺產(chǎn)了，他擔(dān)心的是不能再次見到雷蒙了，影片最后，當(dāng)蒙把頭輕輕靠和查理靠在一起的時候，內(nèi)心會有一種難以表達(dá)的心情，卻又回歸平靜，或許蒙真的對于身邊的事物沒有過多的感情，但是那一刻我想他知道，那是他的弟弟，他唯一的弟弟。親情，原本的含義是特指來自帶來有共同血緣脈絡(luò)的群體之間的一種特殊的情感，它始終演繹著“血濃于水”的邏輯表達(dá)?！队耆恕氛且徊勘磉_(dá)了一種深深的手足親情，也暗含了父親對兒子的父子親情，讓人產(chǎn)生共鳴，讓人久久回味的深藏在內(nèi)心深處的情感的經(jīng)典電影。