第一篇：議論文寫作之“起承轉合”的分析及其例文

起承轉合 解說

高考作文想得高分，就必須訓練自己文章的構思方法，特別是在文章的結構安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進行有針對性的訓練。很多同學起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進行議論以表明自己的看法。轉題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應有的強調的作用。

因此，高中生有必要認真了解一下起承轉合式的文章結構。

起承轉合式結構，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉”也有不同的“轉”法。“轉”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉”，上文是“反承”下文則“正轉”。上文是“正承”，下文還可以“進轉”。上文是“短承”下文也可以“長轉”，重在下文；上文是“長轉”，下文則“短轉”或“不轉”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。

就“承”和“轉”的性質而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉——合（2）起——正承——進轉——合（3）起——反承——正轉——合

當然，起承轉合在每一篇文章中也并非一應俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運用過程中，也不必囿于某一結構模式，而應根據內容的需要適當取舍。例文

王安石《讀<孟嘗君傳>》

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉——轉題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

[簡析] 這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結構模式是：起——反承——反轉——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解。可謂翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

讀書與成才

繆群

走進北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進步的關系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”莎士比亞把書籍比作陽光對人類那么重要。人類社會的前進與書籍的影響有著不可分割的關系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產主義戰(zhàn)士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認真的考慮軍人應對社會負有什么責任的問題。“司馬光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進步、內容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴，敗壞社會風氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀輕，閱歷淺，經歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應是有益的營養(yǎng)品，應該提倡他們讀好書。可是，有的青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知。”有些青年讀者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓是頗為深刻的。

一段時間內，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發(fā)行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產生公害。現在，很多同志開始認識到重任在肩，應當為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設人才貢獻力量；但是，也有極少數同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認真思考和選擇的問題。

嚴和愛

張漢清

“嚴”和“愛”是辨證統一的。“嚴”體現了“愛”，“愛”表現在“嚴”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴師出高徒。”“嚴”和“高”因果相依，師傅只有嚴格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產階級革命家深明此道，總是從思想上、學習上、工作上、生活上嚴格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補丁精神的戰(zhàn)士”，根據黨的需要隨時準備“補”上去；劉少奇要求孩子學好一門技術，為人民服務；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學習卻漠不關心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴”，正是從長遠利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了。”我們不能使“愛”停留于低級的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯，以“嚴”見“愛”，“愛”中求“嚴”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數事實證明，“嚴”是“愛”，“愛”須“嚴”，把“嚴”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領導、老師、家長對青年、學生、子女從嚴要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴格要求自己，不辜負黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

（2000年高考話題作文“答案是豐富多彩的”）

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉)任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。(正轉)

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉)

反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)

答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)

[簡析] 本文的結構模式是：起——正承——正轉——合本文暗合“起承轉合”的寫法。

開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。

接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現象進行初議，證明觀點，這是“承”。

下面“轉”說開去，由上文面的議論轉入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質教育，側重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進式深“轉”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉。有了這部分，內容就深刻、豐富多了。

最后一節(jié)是合，結束全文，再次強調論點。

語言暢通，顯示出有較強的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉折關系，應改“顯然”或刪去。

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主。’曰：‘此梨無主，吾心獨無主乎？’”（起題）也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉題一，正轉）

“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒。”偉大的文學家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當時的楚國內憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中。“其心有主”為后人所津津樂道。（轉題二，正轉）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數不勝數。（轉題三，正轉，略寫）

明末抗清將領洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉題四，反轉）

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據說其所有家產比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導致的嗎？（轉題五，反轉）

在社會高度發(fā)達的現在，“我心有主”已成為人們必備的品質。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）

[簡析] 本文的結構模式是：起——正承——正轉——反轉——合

創(chuàng)造月亮 作家 張麗鈞

唐傳奇當中，有這么三個小故事，叫做《紙月》、《取月》和《留月》。“紙月”的故事是講有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。（起題）我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個圍繞地球運行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。（承題）

叩問自己的心：你是不是經常犯“月亮缺乏癥”?陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感。“不是我在過日子。而是日子在過我。”我沮喪地對朋友說。回憶自己走在銀輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空??但今天的手卻是絕難伸進昨天——我夠不著過去那個淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里．我發(fā)現世界陡然縮小，小到只剩下了我和我的煩惱。

我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服。苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫敗之苦、誤解之苦??苦，在我們的心里奔突，如魚得水,尤其是夜晚來臨,只有枕頭知道懷揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢? 想沒想過，剪個紙月亮給自己照明? 創(chuàng)造一個月亮，其實是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習慣慨嘆,習慣呼救。我們不知道，其實自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時候，有個女孩被掩埋在廢墟下達八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。（轉題）

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮一個 升起的理由，給自己一個快樂的機緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風景里。（合題）

第二篇：議論文寫作之“起承轉合”的分析及其例文

議論文寫作之“起承轉合”的分析及例文

一、解說

起承轉合，是中國古代寫作理論的一個術語。

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題；提出一個問題，或用排比句提出一連串的問題，在自問自答中，“逼”出中心論點；定向地敘述一個故事，由事到理，引出中心論點；簡短、形象化描寫后“秀”出中心論點。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點，進入分析論證，它既是由上文引出，又是進入“轉”之前的必要一步。

所謂“轉”，就是轉而說開，“轉”是議論文充分展開論證、體現思想深刻性、新穎性的重要部分。如果只有“承”而缺少必要的“轉”，文章勢必顯得單薄，缺乏深度。“轉”必須避免同一層次上相同類型的事例或名人名句的簡單重復。分三種情況：由正面論述轉入反面論述叫“反轉”，由反面論述轉入正面論述叫“正轉”；由正面論述進而轉入更深一層意義的論述叫“進轉”。

所謂“合”，就是文章全文的總結、綜合，是全部論證的結束。

簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉”，就是轉折，從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結束上文。這四字是對文章章法的總括。

起承轉合式結構是論說類文章結構中的一種常見結構，由來已久。古代有相當多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結構，八股文也慣用這種結構。八股文被貶斥（主要是因為其內容空虛、乏味），這種結構也受到牽連。但是，作為寫作規(guī)律的一種客觀反映，這種結構依然具有其內在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應用著，應該引起我們足夠的重視。

高考作文想得高分，就必須訓練自己文章的構思方法，特別是在文章的結構安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進行有針對性的訓練。很多同學起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進行議論以表明自己的看法。轉題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應有的強調的作用。

因此，高中生有必要認真了解一下起承轉合式的文章結構。

起承轉合式結構，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉”也有不同的“轉”法。“轉”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉”，上文是“反承”下文則“正轉”。上文是“正承”，下文還可以“進轉”。上文是“短承”下文也可以“長轉”，重在下文；上文是“長轉”，下文則“短轉”或“不轉”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。就“承”和“轉”的性質而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉——合（2）起——正承——進轉——合（3）起——反承——正轉——合二、例文

下面，我們一起來看幾篇“起承轉合式”結構的例文，以便加深理解。

讀《孟嘗君傳》

王安石

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉——轉題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

【簡析】這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結構模式是：起——反承——反轉——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解。可謂翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

“中華骨髓”

加入中華骨髓庫捐造干細胞的志愿者行列的籃球 巨星姚明，日前接受了央視《新聞會客廳》的節(jié)目采 訪。記者問姚明：“現在你是中華骨髓庫的志愿者，是真的捐還是只作為一個形象代言人?”姚明回答：“我已經簽過意向書了，一旦匹配成功的話，馬上就 捐。”記者接著追問：“如果是正在舉行一場重要的比賽呢?”姚明毫不遲疑地反問：“有什么比生命更重要嗎?”

好一句擲地有聲的“有什么比生命更重要”!與美國火箭隊續(xù)約五年的姚明身價盡管高達7600萬美 元，但他并沒有走進“生命誠可貴，籃球價更高”的誤區(qū)。為病人作出犧牲，他甚至可以“放棄這幾場比 賽的收人馬上捐骨髓”。明星力量和榜樣力量都是無窮的。姚明平民化的表白絕對沒有“大腕”的大氣，也沒有“大話”的鋪墊，但絕對像他高超的灌籃技術那樣，就連普通觀眾也能夠被他的真誠所征服。

“有什么比生命更重要”，這句引人深思的反問，倒真應該像銀針一樣深入骨髓，療治那些為了金錢和效益漠視生命的行為。一電視連續(xù)劇的拍攝現場，當一位群眾演員不幸落人黃浦江后，劇組卻非常冷漠地繼續(xù)拍攝。一工作人員甚至還稱，這件意外事故是讓人非常痛心的，但感情代替不了現實，與其在河邊等待打撈結果，還不如抓緊拍戲，拍攝每推遲一天就意味著幾十萬元的損失。解讀此工作人員的話，分明有著“有什么比拍戲更重要嗎?”的潛臺詞。

有些人打著“事業(yè)、效益、制度、管理”的大旗奮勇向“錢”，一些行業(yè)更是以“錢”為本，毫不尊重弱勢群體的生命。如果只用金錢的杠桿來衡量，沒有地位沒有金錢沒有名聲的人的生命，勢必要被一部分人不屑一顧，如此又該怎樣構建和諧社會?而籃球巨星姚明這句“有什么比生命更重要嗎”的話，無疑是當今另一種最可貴最緊缺的“中華骨髓”。

“有什么比生命更重要”——這種寶貴的“中華骨髓”，在任何時代，都應該是拯救社會道德的“造血干細胞”呵!

嚴 和 愛

“嚴”和“愛”是辨證統一的。“嚴”體現了“愛”，“愛”表現在“嚴”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴師出高徒。”“嚴”和“高”因果相依，師傅只有嚴格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產階級革命家深明此道，總是從思想上、學習上、工作上、生活上嚴格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補丁精神的戰(zhàn)士”，根據黨的需要隨時準備“補”上去；劉少奇要求孩子學好一門技術，為人民服務；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學習卻漠不關心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴”，正是從長遠利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了。”我們不能使“愛”停留于低級的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯，以“嚴”見“愛”，“愛”中求“嚴”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數事實證明，“嚴”是“愛”，“愛”須“嚴”，把“嚴”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領導、老師、家長對青年、學生、子女從嚴要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴格要求自己，不辜負黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?

幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。

顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。

反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。

我 心 有 主

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主。’曰：‘此梨無主，吾心獨無主乎？’”

也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不為名利所困。

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。

“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒。”偉大的文學家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當時的楚國內憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中。“其心有主”為后人所津津樂道。

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數不勝數。

明末抗清將領洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據說其所有家產比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導致的嗎？

在社會高度發(fā)達的現在，“我心有主”已成為人們必備的品質。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。

三、點撥小結

在平常寫作中，大多數學生經常出現能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉身”的現象。有些同學認為自己已經證明了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，能不能站在現實生活的角度談一談？能不能由事例論證轉入道理論證，由道理論證轉入事例論證談一談？能不能由正面論證轉入反面論證，或是由反面論證轉入正面論證，構成正反對比結構談一談？能不能由自然現象及社會現象，由故事傳說及現實社會談一談?能不能由總到分，轉入分層論證談一談？能不能由現象到本質，由淺表到深層，構成遞進結構談一談？那么文章的內容不僅更為全面，而且也更有說服力。總之，輕松一“轉身”，文章便上了一個臺階。

以“起承轉合”式結構寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內容豐蘊深刻，不妨一試。本法頗有違背“創(chuàng)新”之意，然創(chuàng)新是多方面的，不應拘泥于形式-------結構固定了，可以從其他方面入手：語言、內容、思想等等。就看你的水平了??

第三篇：議論文寫作之起承轉合的分析及其例文

議論文寫作之“起承轉合”的分析及其例文

一、解說

起承轉合，是中國古代寫作理論的一個術語。清朝劉熙載《藝概、經義概》云：“起、承、轉、合四字，起者，起下也，連合亦起在內；合者，合上也，連起亦合在內；中間用承用轉，皆兼顧起合也。”

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點。

所謂“轉”分三種情況：由正面論述轉入反面論述叫“反轉”，由反面論述轉入正面論述叫“正轉”；由正面論述進而轉入更深一層意義的論述叫“進轉”。

所謂“合”，就是文章全文的總結、綜合，是全部論證的結束。

簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉”，就是轉折，從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結束上文。這四字是對文章章法的總括。

起承轉合式結構是論說類文章結構中的一種常見結構，由來已久。古代有相當多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結構，八股文也慣用這種結構。八股文被貶斥（主要是因為其內容空虛、乏味），這種結構也受到牽連。但是，作為寫作規(guī)律的一種客觀反映，這種結構依然具有其內在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應用著，應該引起我們足夠的重視。

高考作文想得高分，就必須訓練自己文章的構思方法，特別是在文章的結構安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進行有針對性的訓練。很多同學起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進行議論以表明自己的看法。轉題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應有的強調的作用。

因此，高中生有必要認真了解一下起承轉合式的文章結構。

起承轉合式結構，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉”也有不同的“轉”法。“轉”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉”，上文是“反承”下文則“正轉”。上文是“正承”，下文還可以“進轉”。上文是“短承”下文也可以“長轉”，重在下文；上文是“長轉”，下文則“短轉”或“不轉”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。就“承”和“轉”的性質而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉——合（2）起——正承——進轉——合（3）起——反承——正轉——合

當然，起承轉合在每一篇文章中也并非一應俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運用過程中，也不必囿于某一結構模式，而應根據內容的需要適當取舍。

二、例文

下面，我們一起來看幾篇“起承轉合式”結構的例文，以便加深理解。

讀《孟嘗君傳》

王安石

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉——轉題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

【簡析】這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結構模式是：起——反承——反轉——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解。可謂翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

讀 書 與 成 才

繆群

走進北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進步的關系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”莎士比亞把書籍比作陽光對人類那么重要。人類社會的前進與書籍的影響有著不可分割的關系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產主義戰(zhàn)士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認真的考慮軍人應對社會負有什么責任的問題。“司馬光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有

意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進步、內容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴，敗壞社會風氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀輕，閱歷淺，經歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應是有益的營養(yǎng)品，應該提倡他們讀好書。可是，有的青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知。”有些青年讀者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓是頗為深刻的。

一段時間內，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發(fā)行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產生公害。現在，很多同志開始認識到重任在肩，應當為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設人才貢獻力量；但是，也有極少數同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認真思考和選擇的問題。

嚴 和 愛

張漢清

“嚴”和“愛”是辨證統一的。“嚴”體現了“愛”，“愛”表現在“嚴”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴師出高徒。”“嚴”和“高”因果相依，師傅只有嚴格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產階級革命家深明此道，總是從思想上、學習上、工作上、生活上嚴格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補丁精神的戰(zhàn)士”，根據黨的需要隨時準備“補”上去；劉少奇要求孩子學好一門技術，為人民服務；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學習卻漠不關心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴”，正是從長遠利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了。”我們不能使“愛”停留于低級的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯，以“嚴”見“愛”，“愛”中求“嚴”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數事實證明，“嚴”是“愛”，“愛”須“嚴”，把“嚴”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領導、老師、家長對青年、學生、子女從嚴要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴格要求自己，不辜負黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

（2000年高考話題作文“答案是豐富多彩的”）

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)

幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)

顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉)

任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。(正轉)

尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉)

反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)

答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)【簡析】本文暗合“起承轉合”的寫法。開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現象進行初議，證明觀點，這是“承”。下面“轉”說開去，由上文面的議論轉入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質教育，側重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進式深“轉”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉。有了這部分，內容就深刻、豐富多了。最后一節(jié)是合，結束全文，再次強調論點。

語言暢通，顯示出有較強的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉折關系，應改“顯然”或刪去。

我 心 有 主

學生習作

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主。’曰：‘此梨無主，吾心獨無主乎？’”（起題）

也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）

遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉題一，正轉）

“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒。”偉大的文學家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當時的楚國內憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中。“其心有主”為后人所津津樂道。（轉題二，正轉）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數不勝數。（轉題三，正轉，略寫）

明末抗清將領洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉題四，反轉）

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據說其所有家產比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導致的嗎？（轉題五，反轉）

在社會高度發(fā)達的現在，“我心有主”已成為人們必備的品質。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）

【簡析】本文的結構模式是：起——正承——正轉——反轉——合創(chuàng) 造 月 亮

張麗鈞（作家）

唐傳奇當中，有這么三個小故事，叫做《紙月》《取月》和《留月》。“紙月”的故事是講有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。（起題）

我被這樣的故事折服了。

自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個圍繞地球運行的冷冰冰的衛(wèi)星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創(chuàng)造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。（承題）

叩問自己的心：你是不是經常犯“月亮缺乏癥”?陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感。“不是我在過日子。而是日子在過我。”我沮喪地對朋友說。回憶自己走在銀輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空??但今天的手卻是絕難伸進昨天——我夠不著過去那個淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里．我發(fā)現世界陡然縮小，小到只剩下了我和我的煩惱。

我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服。苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫敗之苦、誤解之苦??苦，在我們的心里奔突，如魚得水,尤其是夜晚來臨,只有枕頭知道懷揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里?天空沒有月亮，心空呢?

想沒想過，剪個紙月亮給自己照明?

創(chuàng)造一個月亮，其實是創(chuàng)造一種心情。痛苦來襲，我們習慣慨嘆,習慣呼救。我們不知道，其實自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時候，有個女孩被掩埋在廢墟下達八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪紙月亮給自己照明的人嗎?勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。（轉題）

人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮一個

升起的理由，給自己一個快樂的機緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風景里。（合題）

三、點撥

學生習作中，經常出現能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉身”的現象。有些同學認為自己已經證實了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，站在現實生活的角度談一談，那么文章的內容不僅更為全面，而且也更有說服力。再如，用完了例證法，若能換種方法講講道理，那么文章就既有事實又有道理。總之，輕松一“轉身”，文章便上了一個臺階。請同學們看下面的例子。【病文】

拒 絕 誘 惑

①鬧鐘已經叫了半天，可我就是舍不得鉆出暖和的被窩，心想：“再睡會兒，沒關系的。”等我打著哈欠，伸著懶腰起床時，卻發(fā)現晨讀時間已過了一大半。

②明天就要進行數學測試了，可手中的雜志實在太好看了，于是我索性扔了筆，一頭扎進了小說中。結果第二天的測試是“大紅燈籠高高掛”。

③商場里正在舉行降價促銷活動，我一陣竊喜，買了一大堆“物美價廉”的東西，誰知它們卻是“金玉其外，敗絮其中”，真是令我叫苦不迭。

④我們因為貪睡而受罰，因為懶散而羞愧，因為貪心而后悔。總之，我們因為禁不住誘惑而自食苦果。生活中有太多的誘惑，而我們正年輕，不能因為誘惑放棄明天的美好，也不能因為誘惑停止前進的腳步。所以，我們必須拒絕誘惑。

⑤誘惑就像一壇陳年老酒，能給我們酣暢淋漓的愉快，也能給我們一塌糊涂的丑態(tài)；誘惑就像一場網絡游戲，能給我們光怪陸離的刺激，也能給我們虛度年華的空虛。

⑥面對這如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，張子善、胡長清、陳希同之流忘記了當初的誓言，放棄了自我的追求，拋下了共產黨員的責任感，成為了人民的罪人。更有甚者，某些替毒梟提煉白粉的所謂的科研人員，某些為個別企業(yè)巨頭掛羊頭賣狗肉的所謂的經濟學家??他們?yōu)檎T惑所虜，人類因此付出了流血的代價。

⑦人生中有太多的誘惑，抵不住誘惑的人終究會倒在誘惑的石榴裙下，甚至危害社會，危害人類，成為歷史的罪人，因此我們要做一個有思想的人，一個有意志的人。【號脈】

該文從三個典型的生活場景出發(fā)，自然地引出中心論點：拒絕誘惑。然后承接中心論點，以舉例證實的方式加以分析論證。最后提出自己的解決方法結束全文。文章中規(guī)中矩，語言有氣勢，但總給人一種缺了點什么的感覺。文章缺了什么呢？在論證中，全部用的反面材料，這固然能突出要拒絕誘惑的原因，但也給人一種以偏概全之感。因為無論是歷史還是現實生活中，除了反面的典型，還有正面的事例，所以，假如能在反面事例之后“換”一個角度，從正面說說，就可以使觀點變得更加突出。現擬將⑥和⑦修改如下。【藥方】

⑥然而，歷史并非只有這些，生活也不是只有這些。面對這些如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，我們更應有陶淵明的“歸園田居”、第歐根尼的“別擋住我的陽光”等抵制誘惑的心態(tài)；面對這些如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，焦裕祿、孔繁森等選擇了“為人民服務”，包起帆、李素麗等選擇了堅守和奉獻，等等。他們之所以如此，就是因為他們的高尚品德讓誘惑無處容身。

⑦這些勇敢的人，敢于拒絕誘惑，做自己思想的主宰和行為的主人，讓誘惑在如火似炬的思想和似鋼若鐵的意志面前無可奈何！

以“起承轉合”式結構寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內容豐蘊深刻，不妨一試。本法頗有違背“創(chuàng)新”之意，然創(chuàng)新是多方面的，不應拘泥于形式-------結構固定了，可以從其他方面入手：語言、內容、思想等等。就看你的水平了……

第四篇：議論文起承轉合

議論文一般結構方式: “起承轉合”的結構

一

所謂“起承轉合”，《詩法家數》（元?楊載）一文中有這樣一句：“一篇之中，先立大意，起承轉合，三致意焉，則工致矣。”“起”，即開頭；“承”，接開頭加以論述；“轉”，即轉說開去，大致分兩種情況：一種從另一面或反面說，講不同的意見，另一種是采用推進一層的寫法，轉入深處；“合”，即收束全文。起筆宜開不宜合，或單刀直入、或啟人思考、或引人注目，變化多端，以自然為佳；承接或正起反接，或正接反起，以順暢為妙，承后之轉折，或一轉，或兩轉，或三轉，或四轉??迂回曲折，愈轉愈奇，才是上乘；合即結尾，或明揭題旨，或耐人尋味，或啟人遐想，以有力取勝。所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題。

所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點。

所謂“轉”分三種情況：由正面論述轉入反面論述叫“反轉”，由反面論述轉入正面論述叫“正轉”；由正面論述進而轉入更深一層意義的論述叫“進轉”。所謂“合”，就是文章全文的總結、綜合，是全部論證的結束。簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉”，就是轉折，從另一方面生發(fā)開去；“合”，就是結束上文。這四字是對文章章法的總括 生風云變幻，有太多事情的結果并非人力所能主宰

這種文章不但能將觀點闡述的全面、充分，而且能使文章嚴密、深刻；同時，因為其形式相對固定，容易學習掌握，在中學作文，尤其是高考應試中仍然有可取之處。

下面以“要學會放棄”為例，來說明如何用“起承轉合”四步法去快速構思論證。第一步：起。即提出論點，也就是解決議論文中“是什么”的問題。

在議論文的寫作中說理議論時，首先提出要說的道理（即擺出論點或分論點），接著對所提出的論點進行解釋或闡述。所以這樣做，原因有二：一是議論文的觀點必須正確、鮮明，給人留下深刻印象，便于別人把握。而有些議論文的觀點太籠統、太概括，必須加以闡釋，以便后文展開論述。二是便于后文展開議論。議論文的觀點越明確具體，越便于圍繞展開論述。所以，如要講清“要學會放棄”的道理，提出這個論點以后，接著就要對論點進行解釋闡述，講明“什么是放棄”，“要放棄的是什么”的道理，使觀點正確、鮮明。在這一點上，要學會將話題或題目進行分解。仍然以“要學會放棄”為例，試從以下幾方面來考慮：

①放棄是另一種形式的選擇：我們離開家鄉(xiāng)寧靜的生活來到都市是為了能更好地發(fā)展出自我；我們放棄了城市安逸的生活來到偏僻的山村教書，是為了奉獻自我；不收取賄賂是為了清白為官，不卑躬屈膝是為了一身正氣?? ②生活中有的東西是可以放棄的，如虛名、小利，但有的東西卻永遠都不能放棄，比如尊嚴、責任等，這些都是人之為人的最根本的東西，放棄了它們，我們就會淪落為社會的渣滓。

③通過一個人放棄的東西，我們可以看出這個人的性格和品質。錢學森放棄國外優(yōu)越的條件回到百廢待興的祖國，從中我們可以看到一代科學家的愛國情懷；一位老模范工人每每把自己應得的榮譽讓給年青的一代，從中我們可以看到愛護青年、無悔奉獻的高尚品質。第二步：承。即擺事實，講道理，也就是從正面解決為什么的問題。

論點闡述清楚后，接著就可以從事理上對論點進行論證，就是運用馬列主義的原理，社會生活的規(guī)律，公認的公理等從理論上證明論點的正確性，最后還可以舉出具體的事例進行論證，也就是平常所說的擺事實，講道理。如要論證“要學會放棄”的道理，可以以自然界的生物為例：鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空自由的歌唱；壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命。也可以從古今中外的史實和故事中提取事例：居里夫人放棄榮譽與名利，贏得事業(yè)地進一步輝煌；感動中國人物陳健放棄回城的機會，贏得了良心道德的堅守與世人的感動。

但舉例要注意四個問題：一是選擇的事例，要能很好地與觀點吻合；二是對事例的敘述要簡潔明了，只要把能證明觀點的那個部分講出來就行，不必從頭敘述故事的原委；三是舉完事例后，一定要對事例進行分析，把事例蘊含的道理揭示出來，使之與論點掛上鉤，從而起到論證論點的作用；四是舉例要講順序，或從古到今，或從中到外，或從大到小，排列越有序，越能給人以雄辯的氣勢和力量。第三步：轉。即從反面論證，也就是從反面解決“為什么”的問題。

在正面講完道理，擺了事實以后，為了把道理論證得全面完整，無懈可擊（因為世界上的萬事萬物都有正反兩個方面，僅僅證明一個方面就會使文章出現漏洞），我們再從反面論證，轉到事物的反面或側面去，論證它的錯誤，從而從反面證明觀點的正確。還以論證“要學會放棄”這個論點來說，就是先分析人們對待放棄的幾種態(tài)度，找出正確對待放棄的反面和側面，再擺事實，講道理，論證不懂得放棄的錯誤與后果。上面“承”的時候我們已經論證了“懂得放棄”的正確，現在只要證明不會“放棄”錯誤，我們就能從反面論證論點的正確，從而全面而深刻地論證論點。這一部分的論證是對前一部分的深入與升華。

第四步：合。即結尾時，與文章開頭形成照應，也就是解決議論文中“怎么辦”的問題。正反兩方面論證后，文章結尾就可以水到渠成地重申文章的論點，這樣既可照應開頭使結構完整，又可增強文章的邏輯性和說服力。最后根據情況或提出解決的方法，或發(fā)出號召，或作勸勉等。上述所講論述型議論文構思論證的方法，只是快速構思論證的基本方法，不是議論文成篇的公式。因為寫文章有法而無定法，形式是根據具體內容而變化的。當然，作文應該是“先規(guī)矩而后巧”的，懂得了基本的規(guī)矩，也只有懂得了入門的規(guī)矩，才能游刃有余的寫出靈活多變的文章。

生命的等待

人，看天明，望日落，風起云涌間是無盡的希望與期待。把握生命，面對未來，我們能做應該做的是

積極的等待。是的，靜坐綠蔭的青蛙，為了頭頂的過客長久的是靜靜地等待；停泊在港口的船只，等待著狂風暴雨過去，獲得風平浪靜后的揚帆遠航。諸葛亮悠閑地搖著羽扇，等待東風到來。人生十月懷胎，等待著呱呱墜地，十年寒窗等待著奉獻社會，中國人民掰著指頭在計算著奧運到來的日子??。輝煌往往在剎那間，等待才是常態(tài)。所以等待，因為目標的實現需要充分的條件。野火的燃燒需要相應的溫度，雨水的降臨，需要雨云的冷熱碰撞。家里沒有梧桐樹，不能引得鳳凰來。一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園。赤壁鏖戰(zhàn)，東風不予周郎不便，銅雀春深鎖二喬。等待條件，借助條件，利用條件，是成熟，是智慧，所以等待，因為萬事萬物的發(fā)展變化，都有一個過程。種子落地、生芽、長大才能開出艷麗的花朵；一次次的火燒鍛打，一次次的提煉升華，鐵才能練成鋼，一口吃不成個大胖子，共產主義需要社會主義初級階段物質的豐富和文明程度的積累。揠苗助長，急躁冒進，往往自毀長城，教訓是深刻的。

但是，等待不是守株待兔，坐以待斃，種子等待破土而出，是在努力吮吸著土壤中的水分，合成著萌發(fā)必需的營養(yǎng)。雛鷹等待高飛的一天，它早已鍛煉好了自己的翅膀。沒有主動的改革開放，就沒有經濟的騰飛。等待也不都是靜止的狀態(tài)，試看北京雨后春筍般的建設工地，難道不是一種火熱的等待！

總之，生命的過程就是等待的過程。等待，洗盡了鉛華，露出了生命的本質；是等待，解開了羈絆，放飛了心靈。等待是成功的帆，堅忍的船，是由稚嫩走向成熟的催化劑。我們要懂得等待，珍惜等待。

請容納生命的個性 記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉)任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。

一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。(正轉)尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉)反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)詩意地生活

詩意地生活，自可“閑觀好山當戶碧云晚”；詩意地生活，自可“靜賞古層貯月松風涼。”人生一世，草木一秋，存世在百年之間，生命之路惟有用一份清明與淡定去行走，詩意地生活，方可找到自身真正的價值。

繁瑣的俗世，人總是難以舒展最初的念意。紛擾的世事，迷亂的紅塵，人們?yōu)樗讋諢_，讓快樂的心蒙了塵，在成功的階梯上摔了跤，才記起先哲們所說的“詩意”與淡定。詩意地生活，世事煩擾不再。

泰戈爾說過，死之烙印將生命本真烙在生之硬幣上，使它去購買那些真正有價值的東西。惟有詩意地生活，才能清明淡然的看待紛爭的世界，讓煩擾不再。

千舸過盡，一片汪洋，采石磯孤獨地清點倒影，濁浪便是一杯煮過的酒，李白這一喝，便醉了一部唐代編年史。仗劍天涯的李白，選擇了詩意地生活，于是便讓歷史留下了青蓮居土灑脫的身影，一匹青驢，一襲青衫，讓李白找尋到了生命本真的快樂。詩意地生活，生之價值彰顯。

康德說惟有心中的道德律與頭頂上的星空令他敬畏，當我們選擇詩意地去生活時，方能探尋到生命最初的敬畏。

穿越莊周夢蝶的翩躚，超脫老子騎青牛而過的函谷險塞，踏過孔子腳下不逝的東流之水，詩意地生活，驀然回首，生命微笑。書破萬卷的杜甫，選擇了詩意的生活，于是便讓汗青里多了一位詩中圣哲。縱然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的凄苦；縱然是“老病有孤舟”“憑軒涕泗流”的悲涼：縱然是“卷我屋上三重茅”“高者掛罥長林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨筆，還原了歷史本相與民生疾苦，一只小船，一席涼被，讓杜甫探實到了生命的價值與意義。現實的世界里一片狼籍，物欲橫流，流盡了血汗；彩燈閃爍，爍干了安寧。素琴吟風的高雅不再，短笛賞月的古韻難留，現代人創(chuàng)造的物質文明中心靈的安寧難以尋求。

詩意地生活，拂盡世俗塵埃，清靜紅塵紛擾，讓我們在雙手合十的微笑中詩意地生活，找尋到深藏在星輝斑斕里的美好。

文章評說歷史，落腳現實，以證明詩意地生活在清明與淡定，人生的價值在心靈的安寧與自由。行文整散相間，疏密有致，文采斐然，顯示了考生很不一般的語言功底，這是文章的一大亮點。

二

（起）

一、觀點：（約100字）開宗明義

（觀點用判斷句表達：??是??。??應該??。）

（承）

二、論證：運用論據——用名言或事例分析說理（約300字）1． 2． 3．（轉）

三、聯系現實：（約300字）1舉現象 — 概述 2析原因 —分析 3說影響 —揭示 4談辦法 — 解決

（合）

四、結論：總結 愿望（約100字）例如：

起 開頭：觀點——社會不能沒有真誠 承 論證：舉例——————分析 曹劌 魯莊公 司馬遷 袁隆平

轉 聯系現實： 舉現象：造假販假

析原因：見利忘義 監(jiān)管不力 說影響：坑害百姓 擾亂市場 談辦法：加強監(jiān)管 追究責任

合 結論：真誠 盡責 安寧

“起承轉合”的結構

用心靈焐暖人生

每個人的心靈都有一定的溫度，這或高或低的心靈溫度決定著我們人生的溫度。（起：提出觀點）三字經曰：“人之初，性本善。”善良的人心靈是溫暖的，他們待人熱誠，毫不吝惜自己的熱情；他們待己真誠，愿意一生保持對夢想執(zhí)著的熱情。因為這份溫暖的心，他們的人生可以充滿溫情與快樂。俞敏洪上大學時懵懵懂懂，但擁有一顆火熱的心。冬天里同學們冷得啰嗦卻不愿挑水，他總是一馬當先拎著熱水瓶，三年的挑水生活讓同學們印象深刻。后來為他工作的老同學笑稱就因為他為自己挑了三年水而答應工作的。憑借著一顆為他人著想的溫暖的心，收獲的不僅有成功，更有友誼。周恩來總理待人的熱誠與時刻把他人放在心上的溫暖的心，為他贏來海內外人們的贊譽；劉德華對歌迷朋友無微不至的關心，為他的事業(yè)添上一筆濃重的色彩。他們都曾經是普通眾人中的一員，但是，由于他人心靈的溫暖，不僅溫暖了身邊的人，更溫暖了自己的人生。孟子曰：“愛人者，人恒愛之。”每個人都會有需要幫助甚至孤苦無援的時候，用一顆溫暖的心施以援手，也能讓自己的人生在灰暗之時重獲溫暖。（承：舉出和分析論據）

然而，在這飛速發(fā)展、物欲橫流的社會里，人學會了隱藏，學會了冷漠。心靈的溫度被冰封，降至零度。是誰，眼睜睜地看著小悅悅被兩輛車的車輪碾過而冷眼旁觀？是誰，面對著流浪漢的可憐目光嗤之以鼻？是誰，把電視媒體中的種種求助嘲笑得體無完膚？是人們，是心靈溫度為0℃的人們。因為害怕受傷，所以把心靈封閉，讓心靈不再擁有溫度。這樣的人生，沒有溫情，沒有熱誠，又談何快樂！只有尸體才能無溫度地存在，一個活生生的人，心靈若沒有了溫度，他只會如同行尸走肉般地 度過每一天，他的人生，擁有再多的物質，冷若冰霜的心靈依舊讓他的人生黯淡無光。不可否認地，有人利用溫度的人心來傷害我們，但是有更多溫暖的故事值得我們銘記。只有溫暖的心靈，才能與溫暖的心靈相交換，溫暖與溫暖相碰撞的同時，迸發(fā)出感動、友誼，擁有這些的人生才是溫暖的人生。（轉：聯系生活）心靈的溫度是我們人生的反映。那么，你的心靈溫度是多少？你愿意用心靈焐暖你的人生嗎？（結：強調論點）

放過缺憾，關注美好 一個漁民在獲得一顆價值連城的珍珠后，為去掉一個極小的黑點，將整個珍珠都剝光了。我們在為漁民嘆惋的同時，看見了過分糾結于事物的缺憾的可悲結局。抓著缺憾不放，便會置更多更大的美好于不顧，錯誤地行動，使情況更糟，甚至毀掉一切。因此，我們應該放過缺憾，關注美好。（起）美國華爾街40號國際公司前總裁馬修布拉曾說：“我曾急切地向讓所有的員工認為我是完美的。當我出現失誤的時候，便會變得十分焦慮。可當我彌補一個有怨言的人時，更多的人變得不滿，當我過分擔憂自己的錯誤與不足時，更多的錯誤便會出現。于是，我發(fā)現我曾經的想法是多么的愚蠢，過分的關注缺憾只能令情況越來越糟。”之后，馬修布拉很快改變了自己的做法，他看見缺憾但不為之束縛，更多地關注好的一面以揚長避短。這對他日后的成功有極大的推動作用。放過缺憾，關注美好，能讓人有更大的成就。（承）幾乎所有人在讀著漁民的故事時都會笑漁民的愚蠢，然而生活中依然有著很多“漁民”抓住缺憾不放手，招致可悲的結局。那些因考試失利而從高樓縱身躍下的學生、因工作受阻愛情破滅而對生活絕望進而瘋狂殺害無辜小學生以報復社會的鄭民生、因口角之爭傷人殺人的失足青年等，從他們身上，我們可以看見“漁民”們缺乏一種風度，一種正確面對人生缺憾的風度，缺乏一種智慧，一種明晰孰輕孰重的智慧。如果那些考試失利的學生能像馬修布拉正確看待自己的錯誤，便能擁有幾十年的精彩人生，以及在創(chuàng)佳績的無數機會；如果鄭民生可以正確看待自己生活的不順，便能重拾心情，創(chuàng)造更美好的人生；如果那些失足青年可以在逞一時之能、瀉一時之憤與理智解決問題之間做出正確的選擇，便能自由地編織自己美麗的青春。放過缺憾吧，去關注美好，我們能獲得更美好的人生。（轉）

我想為漁民的故事續(xù)寫一段：價值連城的珍珠得而復失，漁民后悔不已，不斷譴責自己的愚蠢以至于精神頹廢，也不出海了。一天，漁民突然覺悟，他想，因自己的過錯而帶來的損失已無法挽回，若仍抓住自己的過錯不放棄豈不犯了同樣的錯誤。大海蘊含著無限的財富，何不出海呢？于是，漁民振作精神，出海了。多年后，他成了一家漁業(yè)公司的大老板，給自己的妻子、女兒都買了價值連城的珍珠。（結）

思考有價值

（起：提出觀點）科學家們思考，在實驗中創(chuàng)造科技輝煌；文學家們思考，以生花妙筆構建理想社會藍圖；醫(yī)學家們思考，驅除病魔，給生命予強大力量??但有一種思考時常駐在我們每一個人心中，那便是對民生的思考。

——論點（承：論述觀點）戰(zhàn)國時期的蜀國，硝煙彌漫，水患嚴重，人民生活苦不堪言。面對人民的困苦，父母官李冰開始了他對民生的思考。他日夜徘徊江邊，苦思冥想，終于，聞名中外的都江堰建成，蜀國的百姓過上了豐衣足食的生活。如果沒有李冰那夜以繼日的思考，沒有那為百姓造福的心，都江堰能屹立在歷史的長河中嗎？蜀國能成為米糧川嗎？蜀國的百姓能有豐收年嗎？李冰的思考，帶來了無窮的價值。

——事實論證1 中華民族對民生問題的思考從未間斷，從古代直到近現代，民生問題一直是上至領導下至百姓所高度關注的問題。

——過渡銜接

改革開放，面對滿目瘡痍和封閉落后的中國，領導者首先著力于民生問題的思考，他們思考著如何讓人民擺脫這一窮二白的困境。于是，“三步走”戰(zhàn)略橫空出世，振奮人心；“菜籃子”工程落實到千家萬戶，各種美食應有盡有；“安居工程”讓百姓住入高樓大廈，安居樂業(yè)??這一系列的思考，讓百姓過上了美好的生活，和諧之風也在全社會日漸生成，中國也不再因貧困而被外國瞧不起，而是日益成為讓世界敬佩的大國。

——事實論證2（轉：針砭時弊）時至今日，人民的生活水平大大提高，社會繁榮發(fā)展，那民生問題是否就不再需要我們多加思考了呢？非也！君不見，如今的食品安全問題讓百姓談食色變？君不見，如今高企的樓價望百姓望而卻步？君不見，如今嚴峻的就業(yè)形勢讓百姓憂心忡忡？??隨著社會日新月異的發(fā)展，科技水平的不斷提高，社會中各種不安全的因素也在不斷地增加，威脅著人們的生活與健康。如果國家只是一味盲目地追求經濟的高速發(fā)展而忽視了對民生問題的關注與思考，那么，社會發(fā)展中不和諧的現象便會成為一條條蛀蟲，日漸使這滿眼的繁華不堪一擊。因此，越是繁華的今天，越需要我們深入思考民生問題，只有這樣，社會的大廈才會越建越穩(wěn)固。

——聯系現實：針砭時弊

（合：總結全文）思考民生問題，大庇天下百姓俱歡顏，這不正是現今創(chuàng)造和諧社會的首要之務嗎？

——結論：引人思索

評語：結構規(guī)范，思路清晰，關注現實，思想明確，語言簡捷。篇二：起承轉合——議論文寫作公式例談

起承轉合——議論文寫作公式例談 ——以《把握自己命運的韁繩》為例

起承轉合，源自封建社會的科舉考試。它規(guī)定考生的文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，概括之就是“起承轉合”。這種文章形式相對固定，內容保守。但凡事均有兩面性，放到今日，只要我們能靈活運用，給其嵌入新的內容，照樣能寫出內容深刻、結構嚴謹的議論文來。下面就以《把握自己命運的韁繩》為例，詳細地解說一下“起承轉合”在議論文寫作中的運用。

一、起。就是提出文章的中心論點，其提法有兩種，一是開門見山，亮明觀點；二是先引述或分析給定的材料，從中提煉中心論點。

如《把握自己命運的韁繩》的第一部分：

一粒種子無法選擇生根于肥沃的土地還是絕壁峭崖，但它可以選擇生存或是放棄；一條河流無法選擇流經森林還是沙漠，但它可以選擇堅持或是干涸；一個人無法選擇環(huán)境是優(yōu)越還是惡劣，但他可以通過努力改變自己的未來。

把握自己命運的韁繩，是通向成功的起點、是轉換角色的必由之路。

作者用比興、排比手法，引出論點“把握自己命運的韁繩，是通向成功的起點、是轉換角色的必由之路。”此為“起”。

二、承。就是承接著上文提出的中心論點，或擺事實，或講道理，從正面展開論證。其素材既有名人名言，又有最新時事最好，段落控制在2——3段。

如《把握自己命運的韁繩》的第二部分：

還記得那個笑容憨厚、樸實可愛的影視紅星王寶強嗎？他的真、純、美給我們留下了深刻的印象。然而有誰知道，他成功的光環(huán)后面隱藏著多少辛酸，一個農民的孩子，只身來到北京闖蕩，遇到了多少挫折與失敗啊!他的成功僅用?幸運?二字怎能概括得了？正如他所說：?永遠對生活充滿信心，永遠相信自己。?是啊，把握自己命運的韁繩，相信自己的力量，樂觀地對待一切，正是他成功轉換角色的法寶。

美國現國務卿賴斯，由于種族原因，曾處處遭白人歧視，地位非常卑微，然而這一切并沒有阻擋住她向人生目標前進的步伐。她說過?我一定要進入白宮?。正由于心懷這一宏偉目標，不管再大的困難、再大的艱辛，她從不動搖，努力奮進。終于，她不但成功進駐白宮，還成為美國政界要人。她正是牢牢地把握住命運的韁繩，以超人的毅力與膽識打敗了困難，才改變了自己苦難的命運，實現了角色的轉換，這是多么偉大的轉變啊！

作者運用王寶強和賴斯的事例論證觀點，說服力強，令人信服。此為“承”。

三、轉。即運用名言或事例從反面論證，與前文構成正反對比論證。段落也最好控制在2——3段。

如《把握自己命運的韁繩》的第三部分：

然而，人不僅會實現好的轉變，也可能因為不能把握自己命運的韁繩而一落千丈。?業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨?。不能牢牢把握自己命運韁繩的人，是注定要被生活拋棄的。俗話說:富不過三代，說的就是這個道理。

清朝末代皇帝溥儀，曾經也是享受過?金盆洗臉銀盆洗腳?日子的人。然而，辛亥革命的一聲炮響，就把他打在馬下，一切榮華富貴如過眼云煙，化為烏有。曾經萬人之上的皇帝，也只能靠賣祖宗留下的器物勉強度日。這是多么滑稽可笑的事啊！細想之下，里面又飽含著幾多心酸。角色轉變，不過一瞬間。

作者運用俗語和溥儀的例子，從反面論證觀點，此為“轉”。

四、合。即在文章結尾將上述兩個方面合二為一，重申中心論點。

如《把握自己命運的韁繩》的第四部分：

誰把握命運，誰就獲得成功；誰玩弄生活，誰就一事無成。無法選擇起點，但我們有權利選擇終點；無法改寫過去，但我們可能改變未來。命運對于每一個人都是不公平的，但又是公平的，只看你怎樣對待。

把握自己命運的韁繩，每個人都可以實現角色的轉變。

作者在文末重申論點，照應開頭，文章結構渾然天成。此為“合”。

怎樣用焦點素材為作文錦上添花

蘇殿奇 2015年語文高考大綱作文發(fā)展等級對“創(chuàng)新”的要求是這樣的：“見解新穎，材料新鮮，構思新巧，推理想象有獨到之處，有個性色彩。”其中，“材料新鮮”實際上是要求考生作文時要注意選擇一些具有時代特點，能給讀者以撲面而來的“新氣”的熱點素材。其實，不少學生在關注社會生活的同時積累了較多的熱點素材，那么，怎樣才能使這些熱點素材為自己的作文錦上添花，使之花開滿園呢？

一、選定角度，緊扣中心。

一般情況下，一則熱點素材往往有多個運用角度或方向。因此，轉述熱點素材時要緊扣文章的中心或論點，使敘述的材料與中心高度一致。這樣，熱點素材才更有說服力，才更能凸顯文章的主旨。我們來看下面一則熱點素材： 2012年的諾貝爾醫(yī)學獎得主英國醫(yī)學教授約翰〃格登上中學時生物科成績總排在最后一名，其他學科排名也非常靠后，被同學譏笑為?科學蠢材?。老師對他如是評價：?他連簡單的生物知識都學不會，根本不可能成為專家，對于他個人以及想教導他的人來說，這根本是浪費時間。?雖然成績差、不被老師和學校看好，但格登仍然非常堅持自己的想法，他對生物學的熱愛從來沒有減少過，終于他的付出得到了回報。據法新社報道，在科研生涯中，格登一直兢兢業(yè)業(yè)，79歲的他現在仍堅持全職工作。在被通知獲得諾貝爾獎時，他還在實驗室工作。一名英國記者曾試圖聯系格登進行連線采訪，但格登的實驗室答復稱：?格登正在工作，請不要打擾他。?格登目前 任教的劍橋大學計劃為他辦一個慶功宴，但格登表示自己很快會回到實驗室繼續(xù)工作。

細分析之，這則材料有以下運用方向：面對挫折；在困境中堅持；成功源自不斷的努力；淡泊名利等。只要作文的主題是以上四個運用方向中的任意一個，那么就可以選擇這則素材作為文章的論據，只不過在運用素材時要重點轉述能突出文章主旨的內容，其他內容可一略而過。如此，才能使熱點素材發(fā)揮其最大的效用，為自己的作文妙增彩色。

二、轉述材料，富含情感。

使用熱點素材時，倘能融入自己的愛憎之情，好惡之意，喜怒之色。那么，一可使文章嚴肅中透出活潑，令人感到親切；二可使讀者易把握作者的感情傾向，使其感覺熱點素材真實可信，增強文章的說服力。需要注意的是，這種情感要體現文章的中心或論點。2012年山東高考滿分作文《堅守責任 鑄就成功》對“最美司機”吳斌的材料是這樣使用的：“近日，一位平凡的客車司機給人留下了不平凡的壯舉。他，就是浙江大巴車司機吳斌。短短七十六秒，每一秒都那么驚心動魄，吳斌用強烈的責任心，用超乎常人的堅持演繹了一部悲壯的英雄故事。突如其來的鐵塊擊中吳斌的腹部，其撞擊力無法想象。然而，吳斌考慮到乘客安全，他作為司機，堅守責任，強忍住巨大的疼痛，穩(wěn)住車子，踩剎車，拉手剎，告訴乘客要注意安全。一系列艱難的動作，體現了吳斌強烈的責任心。周立波評價吳斌說‘他的行為如好萊塢大片，悲壯、令人震撼。但是，好萊塢用的是特技，而吳斌用的，是他的血肉之軀’”。2012年高考前，“最美司機”吳斌的事跡是傳遍大江南北的熱點現象，人們在感嘆世風日下的同時，對其對責任的堅守、對生命的敬畏充滿了深深的贊嘆。作者在轉述吳斌這個熱點素材時，沒有停留在對事件的簡單解說上，而是在敘述中融入了自己的感情，字里行間充滿了對吳斌的敬仰，不但突出了文章的中心，而且使讀者在感嘆吳斌義舉的同時，也對自己或周邊一些不負責任的人或現象進行反思。

三、透過表象，探得實質。

作為論證觀點的熱點現象可謂豐富多彩，有些熱點素材是社會生活中的某種表象。對此，我們要善于透過表象，挖掘實質。這樣，才能把問題講清，把道理說透，才能使文章給閱卷老師以深刻之感。如馮驥才在《春運是一種文化現象》一文中，使用了這樣一個熱點事件：

大約是農歷臘月二十九吧。一個又矮又瘦的中年男子趕火車回家。火車馬上要開，車門已經關上。這男子急了，大概他怕大年之夜趕不回去，就爬車窗。按常規(guī)，月臺上的值勤人員怕他出事，一定要拉他下來，車上的人一準也要把他往外推。但此刻忽然反過來，車上的人一起往窗里拉他，月臺上值勤人員則用力把他推進車窗。那一刻，車上車下的人連同那中年男子都開心地笑了，列車就載著這些笑臉轟隆隆開走了。“春運”可謂中國一道獨特的風景。每年春節(jié)的時候，人們都會將關注的目光投向令人歡喜令人憂的“春運”。對這樣的熱點現象，很多人只是搖頭感嘆，并未深入了解其背后的意蘊。但馮驥才對其的看法沒有停留在表面，而是進行了深入的剖析：“為什么？因為人們有著共同的情懷——回家過年。如果換一雙文化的眼睛，就會發(fā)現，春運真正所做的是把千千萬萬在外工作的人千里迢迢送回他們各自的家鄉(xiāng)，去完成中國人數千年來的人間夢想：團圓。”這樣，由表象而實質，揭示了扒車回家所蘊

含的深刻內涵，突出了“春運是一種文化現象”的主題，令人信服。

四、論據迭加，鋪排有力。

熱點素材主要用在議論文中，而議論文主要是為了闡明道理，以理服人。因此，倘能選用一組熱點事件來論證文章的觀點，那么文章的說服力則會大大增強。用這種方式安排熱點事件時，要注意，所選用的論據在內涵上要保持一致，即相似論據；在句式上盡可能地整齊劃一，以形成論說的氣勢。2012年全國新課標卷滿分作文《點一盞善的燈》運用了這樣一組熱點素材：快樂的巴郎在煙火繚繞的街市上大聲放歌，憑烤肉那微薄的收入資助失學兒童，阿里木，不是做作，而是最樸素的惻隱；不是愚蠢，而是最平凡的善心。義舉沖天的媽媽以羸弱的身軀托住了年幼孩子的生命，吳菊萍，不是做作，而是最溫柔的母性；不是愚蠢，而是最質樸的善心；在街頭拾荒的阿姨用年邁的雙手勇敢地與死神搏斗，陳賢妹，不是做作，而是出自內心的本能；不是愚蠢，而是發(fā)自內心的善良??

阿里木、吳菊萍、陳賢妹是2012年高考前引起人們強烈關注的三個熱點人物，其事跡更是引發(fā)了人們關于社會價值的廣泛討論。在這篇作文里，作者將這三個熱點人物的事跡簡略概括，鋪陳開來，既給讀者以強烈的時代感，又突出了文章“善”的主題。

五、鮮活語言，耳目一新。

運用熱點素材時，不可生搬硬套原材料中的文字，而要在語言上狠下工夫，最好運用各種手段對其加工重組，爭取使其以新的視角和面孔出現在讀者面前，這樣的文章會給讀者耳目一新之感。2012年全國新課標卷滿分作文《暖潮》對小悅悅被碾壓致死的素材是這樣的運用的：?在路旁玩耍的小悅悅被一輛貨車無情地碾入車輪下，鋼鐵巨獸壓過她那如花般嬌嫩的身體，她癱倒在路旁，想呼喊自己的媽媽，卻一聲也叫不出來，她的生命之花正在失水、凋零，路人都看著她，眼中不知是無情還是冷漠，他們看著鮮艷的花朵一點點凋零，難道心中沒有掠過一絲難過與憐憫嗎？多少人就這樣走過去，像什么也沒有發(fā)生，那股暖流似乎繞開了這個可憐的生命，每走過去一個人，就像一把鋒利的刻刀，毫不留情地刺入小悅悅的胸膛，直到一位拾荒的阿姨，輕柔地將她扶起，放在路旁，那股暖流又在她的身旁環(huán)繞，拾荒的阿姨大聲喊著誰家的孩子，直到小悅悅的媽媽趕來。然而生命之花卻將要枯萎，花瓣飄落殆盡，雖然經過搶救，但花兒還是留下了枝頭。早已記不清路人冷漠的表情，只有拾荒的阿姨，那輕柔的扶起和著那暖潮，是對生命的憐惜，是善的光輝，那一股暖潮，驅趕著無情的冷漠與灰暗，治愈者人們心中的傷口。? 同為小悅悅被碾壓致死的熱點事件，有的作文只是簡單羅列了事件的經過，語言頗為單調，而這篇作文生動、形象的語言令閱卷老師眼前一亮。作者用“鋼鐵巨獸”代指碾壓小悅悅的汽車，用“嬌嫩的花朵”形容年幼的孩子，兩相對比，小悅悅所受的巨大傷害躍然紙上，令人心疼不已；作者將路人的冷漠比作“鋒利的刻刀”，可謂極其形象，寫出了作者對路人的貶斥之情。

議論文結構之起承轉合式

起承轉合，是封建社會科舉考試的固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，所以又稱八股。

“八股”是封建文化的糟粕，但我們不能潑洗澡水將孩子一起扔掉。起承轉合這種文章結構，我們應當借鑒。

所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題。所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點。所謂“轉”分三種情況：由正面論述轉入反面論述叫“反轉”；由反面論述轉入正面論述叫“正轉”；由正面論述進而轉入更深一層意義的論述叫“進轉”。“合”是全文的總結、綜合，是全部論證的結束。起承轉合式作為一種模式，有固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同起法：開門見山直陳觀點，如《勸學》《師說》；提出選題，即中心論點不是開頭的某一句具體的語句，它包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的的承法：有緊接上文正面論述的“正承”，也有緊接上文反面論述的“反承”。

“轉”很大程度上受制于“承”，上文是“正承”，下文則“反轉”；上文“反承”，下文則“正轉”；上文“正承”，下文還可以“進轉”。上文是“短承”，下文則是“長轉”，重在下文；上文“長承”，下文則“短轉”或不“轉”，重在上文。

“合”法，側重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或在理論，或在實踐。就“承”和“轉”的性質而論，大致有如下幾種變式：

（1）起—正承—反轉—合（2）起—正承—進轉—合（3）起—反承—正轉—合以這種結構格式寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內容豐蘊。

【例文】：

請容納生命的個性

記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉)任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來 贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。(正轉)尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉)反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)篇四：起承轉合——議論文寫作公式例談

起承轉合——議論文寫作公式例談

——以《把握自己命運的韁繩》為例

起承轉合，源自封建社會的科舉考試。它規(guī)定考生的文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，概括之就是“起承轉合”。這種文章形式相對固定，內容保守。但凡事均有兩面性，放到今日，只要我們能靈活運用，給其嵌入新的內容，照樣能寫出內容深刻、結構嚴謹的議論文來。下面就以《把握自己命運的韁繩》為例，詳細地解說一下“起承轉合”在議論文寫作中的運用。

一、起。就是提出文章的中心論點，其提法有兩種，一是開門見山，亮明觀點；二是先引述或分析給定的材料，從中提煉中心論點。

如《把握自己命運的韁繩》的第一部分： 一粒種子無法選擇生根于肥沃的土地還是絕壁峭崖，但它可以選擇生存或是放棄；一條河流無法選擇流經森林還是沙漠，但它可以選擇堅持或是干涸；一個人無法選擇環(huán)境是優(yōu)越還是惡劣，但他可以通過努力改變自己的未來。

把握自己命運的韁繩，是通向成功的起點、是轉換角色的必由之路。

作者用比興、排比手法，引出論點“把握自己命運的韁繩，是通向成功的起點、是轉換角色的必由之路。”此為“起”。

二、承。就是承接著上文提出的中心論點，或擺事實，或講道理，從正面展開論證。其素材既有名人名言，又有最新時事最好，段落控制在2——3段。

如《把握自己命運的韁繩》的第二部分：

還記得那個笑容憨厚、樸實可愛的影視紅星王寶強嗎？他的真、純、美給我們留下了深刻的印象。然而有誰知道，他成功的光環(huán)后面隱藏著多少辛酸，一個農民的孩子，只身來到北京闖蕩，遇到了多少挫折與失敗啊!他的成功僅用“幸運”二字怎能概括得了？正如他所說：“永遠對生活充滿信心，永遠相信自己。”是啊，把握自己命運的韁繩，相信自己的力量，樂觀地對待一切，正是他成功轉換角色的法寶。

美國現國務卿賴斯，由于種族原因，曾處處遭白人歧視，地位非常卑微，然而這一切并沒有阻擋住她向人生目標前進的步伐。她說過“我一定要進入白宮”。正由于心懷這一宏偉目標，不管再大的困難、再大的艱辛，她從不動搖，努力奮進。終于，她不但成功進駐白宮，還成為美國政界要人。她正是牢牢地把握住命運的韁繩，以超人的毅力與膽識打敗了困難，才改變了自己苦難的命運，實現了角色的轉換，這是多么偉大的轉變啊！

作者運用王寶強和賴斯的事例論證觀點，說服力強，令人信服。此為“承”。

三、轉。即運用名言或事例從反面論證，與前文構成正反對比論證。段落也最好控制在2——3段。

如《把握自己命運的韁繩》的第三部分：

然而，人不僅會實現好的轉變，也可能因為不能把握自己命運的韁繩而一落千丈。“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。不能牢牢把握自己命運韁繩的人，是注定要被生活拋棄的。俗話說:富不過三代，說的就是這個道理。

清朝末代皇帝溥儀，曾經也是享受過“金盆洗臉銀盆洗腳”日子的人。然而，辛亥革命的一聲炮響，就把他打在馬下，一切榮華富貴如過眼云煙，化為烏有。曾經萬人之上的皇帝，也只能靠賣祖宗留下的器物勉強度日。這是多么滑稽可笑的事啊！細想之下，里面又飽含著幾多心酸。角色轉變，不過一瞬間。

作者運用俗語和溥儀的例子，從反面論證觀點，此為“轉”。

四、合。即在文章結尾將上述兩個方面合二為一，重申中心論點。

如《把握自己命運的韁繩》的第四部分：

誰把握命運，誰就獲得成功；誰玩弄生活，誰就一事無成。無法選擇起點，但我們有權利選擇終點；無法改寫過去，但我們可能改變未來。命運對于每一個人都是不公平的，但又是公平的，只看你怎樣對待。

把握自己命運的韁繩，每個人都可以實現角色的轉變。作者在文末重申論點，照應開頭，文章結構渾然天成。此為“合”。篇五：議論文寫作之“起承轉合”的分析及其例文

起承轉合 1 解說

高考作文想得高分，就必須訓練自己文章的構思方法，特別是在文章的結構安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進行有針對性的訓練。很多同學起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進行議論以表明自己的看法。轉題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯想，也沒有借題發(fā)揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應有的強調的作用。

因此，高中生有必要認真了解一下起承轉合式的文章結構。

起承轉合式結構，有其固定的特性，但并非一成不變。

首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。

“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。

“轉”也有不同的“轉”法。“轉”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉”，上文是“反承”下文則“正轉”。上文是“正承”，下文還可以“進轉”。上文是“短承”下文也可以“長轉”，重在下文；上文是“長轉”，下文則“短轉”或“不轉”，重在上文。

“合”也有不同的“合”法，側重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。

就“承”和“轉”的性質而論，大致有如下幾種變式：

（1）起——正承——反轉——合（2）起——正承——進轉——合（3）起——反承——正轉——合當然，起承轉合在每一篇文章中也并非一應俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運用過程中，也不必囿于某一結構模式，而應根據內容的需要適當取舍。2 例文

王安石《讀<孟嘗君傳>》

1、起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

2、承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

3、轉——轉題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜

之力哉？

4、合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。[簡析] 這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉合，特別明顯，是短篇文章中的典范。

本文的結構模式是：起——反承——反轉——合。

孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養(yǎng)士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發(fā)揮一技之長。對此，歷史上從未有人發(fā)過異論。王安石指出孟嘗君養(yǎng)士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解。可謂翻歷史定案，發(fā)人所未發(fā)，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。

讀書與成才

繆群

走進北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進步的關系，于是想說幾句話。

書籍是人類的精神營養(yǎng)品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”莎士比亞把書籍比作陽光對人類那么重要。人類社會的前進與書籍的影響有著不可分割的關系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產主義戰(zhàn)士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認真的考慮軍人應對社會負有什么責任的問題。“司馬光筆下的戰(zhàn)爭都是完全沒有意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰(zhàn)。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進步、內容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發(fā)、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。

有些書籍玷污人類尊嚴，敗壞社會風氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰(zhàn)勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀輕，閱歷淺，經歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應是有益的營養(yǎng)品，應該提倡他們讀好書。可是，有的青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知。”有些青年讀者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓是頗為深刻的。一段時間內，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發(fā)行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產生公害。現在，很多同志開始認識到重任在肩，應當為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養(yǎng)建設人才貢獻力量；但是，也有極少數同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發(fā)行商，還是要做革命的出版發(fā)行家？這是不能不認真思考和選擇的問題。

嚴和愛

張漢清

“嚴”和“愛”是辨證統一的。“嚴”體現了“愛”，“愛”表現在“嚴”，二者交融滲透，不可割裂。

俗話說：“嚴師出高徒。”“嚴”和“高”因果相依，師傅只有嚴格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產階級革命家深明此道，總是從思想上、學習上、工作上、生活上嚴格要求他們的子孫后代。

董必武教育子女“要做有補丁精神的戰(zhàn)士”，根據黨的需要隨時準備“補”上去；劉少奇要求孩子學好一門技術，為人民服務；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養(yǎng)成熱愛勞動的品質——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴。如果讓自己的孩子養(yǎng)尊處優(yōu)，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學習卻漠不關心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴”，正是從長遠利益出發(fā)的。

高爾基說：“愛護子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業(yè)了。”我們不能使“愛”停留于低級的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業(yè)緊密相聯，以“嚴”見“愛”，“愛”中求“嚴”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？

無數事實證明，“嚴”是“愛”，“愛”須“嚴”，把“嚴”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領導、老師、家長對青年、學生、子女從嚴要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴格要求自己，不辜負黨和國家的厚望。

請容納生命的個性

（2000年高考話題作文“答案是豐富多彩的”）記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎?(起)幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有

自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養(yǎng)詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發(fā)，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉)任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢?正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。(正轉)尊重個性，才能發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發(fā)展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創(chuàng)作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉)反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創(chuàng)造力，久而久之，社會還如何發(fā)展，如何進步?正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)[簡析] 本文的結構模式是：起——正承——正轉——合本文暗合“起承轉合”的寫法。

開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。

接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現象進行初議，證明觀點，這是“承”。

下面“轉”說開去，由上文面的議論轉入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質教育，側重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進式深“轉”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉。有了這部分，內容就深刻、豐富多了。

最后一節(jié)是合，結束全文，再次強調論點。語言暢通，顯示出有較強的功底。但也偶有語病。第3節(jié)開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉折關系，應改“顯然”或刪去。

曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主。’曰：‘此梨無主，吾心獨無主乎？’”（起題）也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創(chuàng)作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉題一，正轉）

“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒。”偉大的文學家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當時的楚國內憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中。“其心有主”為后人所津津樂道。（轉題二，正轉）

文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數不勝數。（轉題三，正轉，略寫）

明末抗清將領洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉題四，反轉）

清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛(wèi)，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據說其所有家產比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導致的嗎？（轉題五，反轉）

在社會高度發(fā)達的現在，“我心有主”已成為人們必備的品質。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）[簡析] 本文的結構模式是：起——正承——正轉——反轉——合創(chuàng)造月亮

作家 張麗鈞

唐傳奇當中，有這么三個小故事，叫做《紙月》、《取月》和《留月》。“紙月”的故事是講有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。

第五篇：申論寫作之起承轉合

三、起承轉合式結構(總分結構的一種特殊形式，側重只分析原因或措施的文章)

起：概述材料，引出論點

承：正面，展開，拓寬

轉：反面，換角度

合：總述觀點，結尾，扣題，收束全文

社會主義榮辱觀是催人奮進的人生標桿

“八榮八恥”辨是非，明榮辱，分善惡，別美丑，為社會成員樹立了人生標桿。每個人都應當將“八榮八恥”作為規(guī)范自己行為的標尺，認真踐行社會主義榮辱觀。(起)

踐行社會主義榮辱觀，每一個人都要從我做起，從小事做起，從身邊事做起。社會主義榮辱觀不是遙不可及的道德夢想，它存在于每個人生活的點點滴滴。一滴海水可以反射整個太陽的光芒，公車上給老人孩子讓讓座，過馬路時遵守交通規(guī)則，不在公共場合大聲喧嘩，不隨地吐痰、擤鼻涕，不亂扔垃圾……這些日常生活中看似不起眼的小事恰恰就是對“榮”與“恥”最好的注腳。每一個社會成員都應該從身邊事做起，多一些理解關懷，少一些冷嘲熱諷；多一些雪中送炭，少一些落井下石；多一些誠信，少一些私利；多服務人民，少考慮私利。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，通過逐步實踐，將社會主義榮辱觀內化為個人的理想信念，進而使全社會形成知榮明恥、揚榮棄恥的良好氛圍。(正承)

但是社會上也確實有些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚，把謬誤當真理，把無知當可愛，把背叛當個性，與社會主義道德要求格格不入，與文明社會風氣極不協調。他們小則隨意破壞公物，損壞公共設施；排隊加塞、擠車搶座；亂扔垃圾，亂倒污水；大則見利忘義，驕奢淫逸，違法亂紀，危害祖國，背離人民。這些錯誤思想和行為產生的原因是多方面的，但從根源上來說，缺乏正確榮辱觀的引導無疑是一個重要原因。(反轉)

“八榮八恥”明確地告訴我們，在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有強烈的現實緊迫性。“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。” “八榮八恥”是催人奮進的人生標桿，我們每一名社會成員都要以高度的責任感和使命感，從小事做起，從身邊事做起，以個體推動整體，從小處引入大處，真正使踐行社會主義榮辱觀成為每個人的自覺行動。(合)

這幾個結構不是相互獨立的，而是內在聯系的，三段式是總的思路，尤其適合于建議和報告的文體，總分式是具體的論證結構，起承轉合式是總分式的特殊形式。