第一篇：吳嬌_1120110017_論余秋雨的散文創(chuàng)作.doc（最終版）

論余秋雨的散文創(chuàng)作

吳嬌

中文轉(zhuǎn)本一班

摘要 :二十世紀(jì)九十年代，余秋雨的散文《文化苦旅》、《山居筆記》、《行者無(wú)疆》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》等優(yōu)秀的作品寫(xiě)作手法十分獨(dú)特，與中國(guó)以往的散文有很大的不同，因此在中國(guó)引起了較大的關(guān)注。余秋雨所創(chuàng)作的散文不同于傳統(tǒng)散文之處是，傳統(tǒng)散文側(cè)重的文學(xué)性方面比較多，而余秋雨創(chuàng)作的散文作品不僅有文學(xué)風(fēng)格的部分還包括深刻的、豐富的文化方面的知識(shí)。因此他的散文較為深刻地影響了我國(guó)當(dāng)代散文的發(fā)展方向。余秋雨的散文可以說(shuō)是新時(shí)期散文的成功代表之一，并且推動(dòng)了新時(shí)期文化散文的興起。其散文藝術(shù)主要表現(xiàn)在孤獨(dú)的文化人格、無(wú)法釋?xiě)训奈幕榻Y(jié)、文化拯救、尋根以及散文的語(yǔ)言特色方面。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)言；余秋雨；文化底蘊(yùn)；文化態(tài)度；文化人格

一、語(yǔ)言的獨(dú)特魅力

（一）思維敏捷、語(yǔ)境如詩(shī)

余秋雨散文文采性很豐富,并且?guī)в性?shī)歌特點(diǎn)的語(yǔ)言構(gòu)建其散文的語(yǔ)言特色。余秋雨的歷史散文十分新穎、獨(dú)特，其內(nèi)容上很多方面表達(dá)的想法、觀點(diǎn)不同于其他人所看到的，所思考的，而且善于在文字中循序漸進(jìn)地把讀者帶入文化意識(shí)的角度，啟發(fā)讀者對(duì)文化重新、深刻地思考。余秋雨以整齊華麗的、詩(shī)一般的語(yǔ)言，在當(dāng)代散文界很多作品中脫穎而出。余秋雨對(duì)語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用非常仔細(xì)、慎重。散文作品中如詩(shī)一般的語(yǔ)言都得到了精心的強(qiáng)化和修飾，因此以達(dá)到了詩(shī)意的語(yǔ)言美的效果。余秋雨以較為感性的語(yǔ)言、詩(shī)一般的文筆，充分且深刻地表達(dá)了自己對(duì)文化的認(rèn)識(shí)與思考。如《白發(fā)蘇州》：

“這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書(shū)肆太密，這里的書(shū)法過(guò)于流麗，這里的繪畫(huà)不夠蒼涼遒勁，這里的詩(shī)歌缺少易水壯士低啞的喉音。”

此段落運(yùn)用排比的寫(xiě)作手法，以詩(shī)一般的語(yǔ)言展現(xiàn)出了蘇州文化獨(dú)具特色的一面。再如余秋雨對(duì)莫高窟的贊嘆也同樣運(yùn)用詩(shī)一般的語(yǔ)言，將詩(shī)人的情感寫(xiě)滿(mǎn)了作品的字里行間。如《莫高窟》：

“這里的每一個(gè)場(chǎng)面，都非雙眼能夠看盡，而每一個(gè)角落，都?jí)蚰懔暨B長(zhǎng)久。這里沒(méi)有重復(fù)，真正的歡樂(lè)從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒(méi)有，只有人的生命在蒸騰。”

“它是一種聚會(huì)，一種感召。它把人性神化，付諸造型，又用造型引發(fā)人性，于是，它成了民族心底一種彩色的夢(mèng)幻、一種圣潔的沉淀、一種永久的向往。它是一種狂歡，一種釋放。”

余秋雨比較感性并且又善惡十分分明，他詩(shī)人的情懷由此可看到非常明顯。余秋雨散文的思想感情，不同于一般的談?wù)摴沤瘢橅緯r(shí)事，描寫(xiě)事物抒發(fā)志向情懷，也不同于山水游記類(lèi)似的作品。其散文如詩(shī)人埋藏在心中深刻的情感得到自由的釋放、抒發(fā)。就好像詩(shī)人站在歷史的懸崖斷臂前，看希望、心中的理想如瀑布一般風(fēng)流直下，舒暢的看其濺起的層層水花。余秋雨把自己看做是一位現(xiàn)代的詩(shī)人，但心里念念不忘的還是歷史文化的經(jīng)典與流傳。余秋雨把理性融入到感性的情感中，再加上詩(shī)一般的語(yǔ)言，完美地體現(xiàn)了余秋雨散文創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

（二）語(yǔ)言恣肆雄渾、大氣磅礴 《都江堰》、《五城記——南京》等作品語(yǔ)言風(fēng)格十分大氣磅礴。作品中描寫(xiě)了都江堰、南京等地理位置、形象鮮明生動(dòng)。除了描寫(xiě)出動(dòng)人心魄的優(yōu)美環(huán)境之外，還能給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼之情及深刻的思考和無(wú)盡的遐想。如《都江堰》：

“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。”

此句把都江堰看做是最激動(dòng)人心的工程，可見(jiàn)和一般人思考問(wèn)題的角度有所不同。“它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ辍Ｃ慨?dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國(guó)總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。”

余秋雨從功能、和造福人類(lèi)的角度表達(dá)了自己對(duì)都江堰的熱愛(ài)與尊重。

“它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸、延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。”

古老的長(zhǎng)城，是歷史見(jiàn)證的奇跡。中華民族所有的磨難與艱苦、成功與輝煌的時(shí)刻，古長(zhǎng)城都?xì)v歷在目。但中華大地還有沒(méi)有比長(zhǎng)城更值得驕傲與敬佩的工程呢？余秋雨十分堅(jiān)定地認(rèn)為中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程是都江堰。作品文章的開(kāi)篇出人意料、思考的角度十分廣闊且不狹隘，因此才有了下文中把長(zhǎng)城與都江堰進(jìn)行多角度、多方面以及反復(fù)地對(duì)比描寫(xiě)。并且還寫(xiě)了都江堰千百年來(lái)的壯觀景象。又如《五城記—南京》

“六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治人潮，還有近代的殷殷血火。”充分表達(dá)對(duì)南京的贊嘆之情。“許多事，本來(lái)屬于全國(guó)，但一到南京，便變得特別崎嶇，讓人久久不能釋?xiě)选v代妓女多得很，哪像明末清初的‘秦淮八艷’，那樣具有文化素養(yǎng)和政治見(jiàn)識(shí)。歷代古都多得很，哪像南京，直到現(xiàn)代還一會(huì)兒被外寇血洗全城，一會(huì)兒在炮火中作歷史性永訣，一次次搞得地覆天翻。”

南京，作為六朝古都，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨地洗禮，飽受過(guò)艱苦的磨難與入侵，但也創(chuàng)造過(guò)燦爛的輝煌。余秋雨用精湛的語(yǔ)言描寫(xiě)，高度濃縮了南京一千多年的歷史，把描寫(xiě)歷史作為第一節(jié)，因此使文章開(kāi)頭非常獨(dú)特，氣勢(shì)非凡，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼情感，深刻地思考以及無(wú)限的想象。一千多年前的詩(shī)人劉禹錫的《石頭城》已把懷古的情懷拓到如此的氣派，加上一千年的歷史歲月，把南京城濃郁的文化歷史與變遷以及對(duì)南京的熱愛(ài)之情通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言描寫(xiě)的淋漓盡致。

二、文化底蘊(yùn)的深刻體現(xiàn)

（一）孤獨(dú)的文化人格

余秋雨筆下描寫(xiě)的文人墨客、歷史的文明、文化的追憶等多次地出現(xiàn)在作品中，其實(shí)就是他刻意營(yíng)造的深層次的文化的一種結(jié)合。但是，這種結(jié)合并不受時(shí)間、空間的限制，是文人與作者或是讀者與作品之間產(chǎn)生的思想碰撞、心靈的交匯。情感卻無(wú)法做到的真正的交流。這就是余秋雨文化人格孤獨(dú)的原因。[1]23如《文化苦旅》、《文明的碎片》等作品中蘊(yùn)含著一種孤獨(dú)的文化意識(shí)。余秋雨作為一名當(dāng)代文化的學(xué)者，心中有著堅(jiān)定的使命感。余秋雨把思想和寫(xiě)作轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域，對(duì)自然景物和文化現(xiàn)象、歷史情形與現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行深刻的思考與對(duì)比，就如同一位孤獨(dú)的旅行家，在文明的歷史中尋找歷史經(jīng)典的碎片，然后仔細(xì)地耐心地拼接、重現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)歷史文化的重新認(rèn)識(shí)、反思和評(píng)價(jià)，并且努力重新建立一種比較健全的文化人格和信仰。余秋雨對(duì)傳統(tǒng)文化深深地眷戀為主要的思想感情，并且?guī)е羁痰姆此佳酃饣仡櫄v史，在孤獨(dú)的狀況下試圖尋找到內(nèi)心的支撐點(diǎn)，從而全面地抒發(fā)內(nèi)心真實(shí)的想法與觀點(diǎn)。余秋雨將自己的精神與思想游歷在歷史的角落、歷代皇帝、宰相，才子

佳人，大好山川和美好的風(fēng)光景物之中……余秋雨把自己對(duì)文化真實(shí)的想法融入作品中，但這個(gè)具體的文化思考又是與深刻的現(xiàn)實(shí)狀況的矛盾中而產(chǎn)成的。余秋雨在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的理解與反思。下面，分別從三方面解釋余秋雨孤獨(dú)文化情結(jié)的由來(lái)。

1.從宇宙和故鄉(xiāng)產(chǎn)生的孤獨(dú)感。《鄉(xiāng)關(guān)何處》從唐代詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》一詩(shī)中的名句“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”起筆，指出崔顥產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的被遺棄的情感，不是被什么人，而是被時(shí)間和空間所遺棄。因此，就能使讀者產(chǎn)生一種無(wú)家可歸的空蕩蕩的感覺(jué)。

2.與世俗艱難地抗?fàn)幃a(chǎn)生的孤獨(dú)。余秋雨在《青云譜隨想》中為我們集中展現(xiàn)了幾位怪才畫(huà)家的精神天地。他們招引的鄭板橋、齊白石等“于門(mén)之外餓而不去”寧做“青藤門(mén)下走狗”，喚起了后代孤獨(dú)人士心中強(qiáng)烈的人格呼喚，他們的孤獨(dú)不是文人有幾分才氣就顯示出的孤傲感覺(jué)、也不是自認(rèn)為的清高、而是要與世俗的刁難與不公平、與難以忍受的孤獨(dú)與艱苦相對(duì)抗。他們沒(méi)有為了蠅頭微利的你爭(zhēng)我搶?zhuān)膊皇菭?zhēng)著去過(guò)歸隱的生活，他們所追求的不是世俗層面所能相比較的。因此這種孤獨(dú)來(lái)的特別豪放不羈，痛快淋漓。

3.由于成熟產(chǎn)生的孤獨(dú)。《蘇東坡突圍》就體現(xiàn)了這種孤獨(dú)的情感。余秋雨一直把蘇東坡看做是自己的精神偶像，余秋雨的很多經(jīng)歷與蘇東坡十分相似。余秋雨在表達(dá)自己的觀點(diǎn)與想法時(shí)受到外界的一些批評(píng)和不理解，自己的想法得不到認(rèn)可。在這種情景下，余秋雨內(nèi)心產(chǎn)生了深深的孤獨(dú)感。《蘇東坡突圍》其實(shí)就是余秋雨的想表達(dá)的情感。[2]17文章最后一小節(jié)表達(dá)了余秋雨對(duì)成熟的看。他認(rèn)為，成熟是圓滿(mǎn)、圓潤(rùn)但不是刺眼，讓人感到不舒服的情感，而是一種不再需要看別人的眼色、順從別人想法的一種獨(dú)立的人格。在余秋雨看來(lái)，成熟、不同于一般人、思想較為崇高會(huì)產(chǎn)生一種孤獨(dú)的情感。顯然這種由于成熟產(chǎn)生的孤獨(dú)主要是精神上、品格上的。余秋雨在長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)孤的內(nèi)心世界里產(chǎn)生了自己對(duì)各種文化及其內(nèi)涵的深刻感悟，表達(dá)自己對(duì)豐富博大的人生奧秘的感想，完成自我的超越，堅(jiān)定地達(dá)到獨(dú)立人格品質(zhì)。

（二）無(wú)法釋?xiě)训奈幕榻Y(jié)

余秋雨創(chuàng)作散文的目的在于想重新把生命意識(shí)、對(duì)歷史的擔(dān)憂(yōu)和民族的意識(shí)注入人們的腦海里。唐朝有閉門(mén)造車(chē)的一段歷史過(guò)程，這段歷史使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家。中華民族歷史悠久，唐朝當(dāng)之無(wú)愧為鼎盛時(shí)期。唐朝文明在當(dāng)時(shí)可算是其他國(guó)家學(xué)習(xí)、模仿的代表。唐朝文化鼎盛的原因在于它廣泛接受一切，并包容其他國(guó)家的文化，例如，唐朝曾經(jīng)吸收波斯文化，并在自己文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新改進(jìn)等。唐朝時(shí)期，幾乎所有人，不分貴族貧民都喜歡作詩(shī)，作詩(shī)成了生活的一個(gè)部分。許多人把對(duì)詩(shī)歌的感情融進(jìn)自己的生活里，老百姓都樂(lè)于作詩(shī)，因此皇宮里的帝王將相也是歷代王朝里最輕松愉快的，曲江池的百姓對(duì)于生活的態(tài)度也是積極向上有朝氣的。王國(guó)維說(shuō)過(guò)，每一代都有屬于自己的文學(xué)作品。楚時(shí)的離騷、漢時(shí)的賦、六代的駢語(yǔ)、唐朝的詩(shī)歌。宋代的詞以及元代的曲……由于唐朝開(kāi)放活躍的社會(huì)風(fēng)氣與文化制度給詩(shī)歌很好的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間。當(dāng)時(shí)世界文化方面發(fā)展很快的地方是長(zhǎng)安，全世界都很羨慕長(zhǎng)安的文化發(fā)展。余秋雨認(rèn)為正因?yàn)樘瞥窃诋?dāng)時(shí)是非常開(kāi)放的年代，因此唐朝的經(jīng)濟(jì)方面、文化方面自然也得到快速的發(fā)展。但是在唐朝之后，中國(guó)也許自認(rèn)為之前的發(fā)展非常成功，因此開(kāi)始了走向衰退的閉門(mén)造車(chē)的時(shí)代，不再開(kāi)放、不再樂(lè)于向外界學(xué)習(xí)，同時(shí)，外國(guó)發(fā)展新的文化也融入不了中國(guó)。因此，中國(guó)的文化，經(jīng)濟(jì)自然開(kāi)始走向衰退。1773-1782年9年的時(shí)間里，乾隆皇帝編寫(xiě)四庫(kù)全書(shū)，可以說(shuō)是文化方面的長(zhǎng)城，但在我國(guó)忙于編書(shū)的時(shí)候，西方國(guó)家有了很多先進(jìn)的發(fā)明。例如蒸汽機(jī)、德國(guó)鐵路開(kāi)通等等，這些發(fā)明對(duì)于社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步有很大的作用。余秋雨認(rèn)為相比之下，別人不斷發(fā)明改造，有了質(zhì)的進(jìn)步而中國(guó)只是在整理歷史，沒(méi)有較大影響性的發(fā)展。這也許就是過(guò)于保守的結(jié)果。使得我們走不出去，別人也無(wú)法接近。然而，歷史的這段致命性的衰退并沒(méi)有真正引起我國(guó)國(guó)民真正的覺(jué)醒。目前，我國(guó)仍然沒(méi)有讓其他國(guó)家真正了解我國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步以及了解中

國(guó)的文化歷史。中國(guó)沒(méi)有被別人深入了解因?yàn)槲覀冃麄鞑坏轿唬踔翛](méi)有保護(hù)好自己本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如，前段時(shí)間，韓國(guó)要申請(qǐng)端午節(jié)為他們的節(jié)日。這應(yīng)是每個(gè)國(guó)民認(rèn)真反思的問(wèn)題。余秋雨作為一位文化散文作家，對(duì)文化的拯救與修復(fù)他認(rèn)為迫在眉梢。并且他體會(huì)到文明古跡、文化遺址應(yīng)與文明素質(zhì)同時(shí)進(jìn)步。余秋雨很看中且尊重唐朝的歷史，他心中永遠(yuǎn)記得我們中華民族最輝煌的過(guò)去。但目前，余秋雨對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的文化狀態(tài)和重視程度還是很擔(dān)憂(yōu)。因此，文化情結(jié)仍在余秋雨的心中。

（三）耳目一新的文化拯救

余秋雨曾經(jīng)從事教師職業(yè)，但他對(duì)文化的敏感以及對(duì)文化意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變很快，《千年庭院》曾揭示： “我到很晚才知道，教育固然不無(wú)神圣，但并不是一項(xiàng)理想、英雄主義的事業(yè)，一個(gè)教師所能做到的事情十分有限。”。從那以后，余秋雨寫(xiě)出一篇篇帶有文化意識(shí)與思考的散文作品，吸進(jìn)很多讀者的關(guān)注和思考。余秋雨認(rèn)為，我們中華民族五千年的歷史，有很多優(yōu)秀的文化正在慢慢消失，現(xiàn)在社會(huì)上充斥著的是官場(chǎng)的喧囂、市民的不滿(mǎn)、小人的哄鬧 [3]45余秋雨認(rèn)為自己是知識(shí)分子，他畢生主要任務(wù)要與文化有關(guān)，他的一項(xiàng)重要任務(wù)是接受文化和傳遞優(yōu)秀的文化。可見(jiàn)，通過(guò)散文這個(gè)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)傳遞優(yōu)秀文化才是余秋雨的目標(biāo)。

1.哀悼日漸衰退的文明。人類(lèi)的文化是人類(lèi)文明重要的組成部分。人類(lèi)文明遭到毀滅大致有兩種可能，那就是自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根認(rèn)為，人類(lèi)的文化和社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷蒙昧——野蠻——文明這三個(gè)階段。但他沒(méi)有說(shuō)明文明的下一個(gè)階段是什么?文明程度較高的社會(huì)，如果沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)和自律的意識(shí)，通常就會(huì)面臨蒙昧的狀態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)他國(guó)進(jìn)行侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，文明就很危險(xiǎn)了，甚至?xí)媾R消亡，最終文明就要重新建立一遍。因此，文明的下一個(gè)階段也許就是毀滅。龐貝古城優(yōu)秀文明的毀滅就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)。哀悼應(yīng)該是過(guò)程和拯救文明的方法。余秋雨通過(guò)散文載體揭示這種普遍存在的歷史理性意識(shí)。

2.重新建立我們的精神文化。中國(guó)文化有經(jīng)典的學(xué)術(shù)性的闡釋?zhuān)惺浪酌耖g的闡釋?zhuān)鞋F(xiàn)在飛速發(fā)展的信息技術(shù)的闡釋?zhuān)覀兡壳暗娜蝿?wù)應(yīng)該是讓祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀輝煌的文化通過(guò)我們傳遞下去，去感動(dòng)影響我們的后代，讓他們繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的文化。在方法上，余秋雨用黑格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)明：“歷史是一堆灰燼，我們要把手伸進(jìn)這堆灰燼里面，這里面說(shuō)不定還有余溫，我們要捕捉的是這個(gè)余溫。把這個(gè)余溫和我們的體溫連接起來(lái)，然后有可能點(diǎn)燃更多讀者心頭的文化之火。”在重、輕工業(yè)迅速發(fā)展的社會(huì)里，加之影視、信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)等方便的信息工具的融入，人們獲取信息非常便捷迅速，但對(duì)真正的閱讀和思考卻在日益退步。人們漸漸失去對(duì)文本閱讀的興趣，對(duì)經(jīng)典也是知之甚少。快速的生活節(jié)奏使傳統(tǒng)文化與經(jīng)典文化束之高閣。而余秋雨正是想把他對(duì)文化意識(shí)的擔(dān)憂(yōu)與批判的想法表達(dá)出來(lái)，力圖重新引起廣大讀者的關(guān)注與思考，尤其是凝集整個(gè)中華文明精髓的儒家經(jīng)典的關(guān)注。年輕人有時(shí)間關(guān)注時(shí)尚、花邊新聞卻對(duì)文化的責(zé)任不做過(guò)多的關(guān)注。目前，還有歐美及日韓等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家享受的生活方式的引進(jìn)，以讀書(shū)為精神消遣的傳統(tǒng)主流生活方式日趨邊緣化。人們對(duì)人文山水、文化遺產(chǎn)這些概念更是很少真正的關(guān)心與思考。關(guān)注歷史文化、重建文明、保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)應(yīng)該是非常緊迫的事情。余秋雨散文的出現(xiàn)表明這位文化的傳播者將努力改變我們對(duì)文化沒(méi)有認(rèn)真關(guān)心的態(tài)度。

3.擔(dān)任文明的大使。文化在在余秋雨手上如一個(gè)小姑娘。余秋雨要努力把她打扮的漂漂亮亮。余秋雨擔(dān)任多個(gè)地方政府文化和許多商業(yè)組織的文化顧問(wèn)，還到各地進(jìn)行演說(shuō)。他的文化形象，我們已經(jīng)深深地記在心里。在余秋雨看來(lái)雅與俗如同硬幣的兩面，想要哪一面，都是取決于自身的想法。所以，余秋雨盡最大的努力利用身邊能接觸到的工具，散文也好、媒體也好、作為教育的傳播者也好。他以文明使者的身份，逐漸把文化的意識(shí)傳播到許多學(xué)子、普通百姓的頭腦中。在文明的社會(huì)，用力圖文明的工具來(lái)更好傳遞文化，這是一個(gè)很創(chuàng)

新的想法并且余秋雨身體力行，用行動(dòng)來(lái)證明他的想法、觀點(diǎn)和愿望。同時(shí)給那些過(guò)多的只是紙上談兵的專(zhuān)家們形成鮮明的對(duì)比。物質(zhì)文明和精神文明，就在余秋雨的融合下，在現(xiàn)代社會(huì)里有機(jī)的整合起來(lái)了。

（四）文化尋根的征途 余秋雨創(chuàng)作的散文，其內(nèi)容很多是對(duì)文化的尋根和對(duì)于人性的溯源追求。他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是清晰的，對(duì)歷史事件和文化現(xiàn)象的態(tài)度也十分堅(jiān)定的。但是，對(duì)于余秋雨為此所做的努力以及別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)問(wèn)題上，余秋雨并沒(méi)有做過(guò)多的回答。作為一名現(xiàn)身考察的學(xué)者，余秋雨曾多次出現(xiàn)在媒體面前，以文化的名義發(fā)表一些自己的看法，但也有很多其他的學(xué)者和他的意見(jiàn)相反。有頭腦的人會(huì)有很多考慮，也許會(huì)有一失。余秋雨將自己的想法真切的表達(dá)出來(lái)，也許會(huì)失去他人對(duì)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的看法，讓別人產(chǎn)生質(zhì)疑。在這種情況下，余秋雨文化之旅因此變成了作了文化的“苦”旅，對(duì)文化意識(shí)的探究并不是一帆風(fēng)順的。

余秋雨的《文化苦旅》廣泛受到讀者們的喜愛(ài)表明著社會(huì)還是對(duì)某一文化態(tài)度表示肯定和需要的，而他恰巧碰到、迎合了這種需要。[4]67余秋雨把散文作為載體表達(dá)了他文化態(tài)度，他說(shuō)：“在我看來(lái)，現(xiàn)在的中國(guó)人特別需要尋找人類(lèi)歷史的整體坐標(biāo)，以人類(lèi)歷史作為價(jià)值坐標(biāo)去分析看到的各種文化現(xiàn)象。”[5]35中華文明中有很多帶有價(jià)值的、可以進(jìn)行衡量的系統(tǒng)發(fā)展的時(shí)間很久了，可對(duì)比的角度、范圍也有限，使得我國(guó)文化要想走進(jìn)世界的面前并不是件容易的事情。正因此，余秋雨對(duì)文化態(tài)度的體現(xiàn)和他對(duì)文化評(píng)判的觀點(diǎn)，為中國(guó)和世界的文化交流與學(xué)習(xí)提供了很好的幫助。用文化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真的反思了以姓氏為重的觀點(diǎn)和名族貴賤之分的觀點(diǎn)。中國(guó)以往比較重視一個(gè)家族的姓氏的重要性，并且規(guī)定必須同族同姓繼承王位，即使同族同姓的人是個(gè)昏君、色鬼甚至是個(gè)精神失常的人都是合法的繼承者。余秋雨理性思考后對(duì)這種做法表示懷疑。這也是他與傳統(tǒng)散文最大的不同點(diǎn)，即用理性的角度表達(dá)自己的想法。此外，余秋雨不僅關(guān)注民族的人格特征，還關(guān)注中國(guó)大多數(shù)人的人格意識(shí)形態(tài)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人格和結(jié)構(gòu)并不滿(mǎn)意，他希望在絕大多數(shù)人格慢慢改變的過(guò)程中，可以接受他的一些思想、一些建議，并通過(guò)散文這個(gè)載體，來(lái)體現(xiàn)他對(duì)中國(guó)群體人格的關(guān)注和思考。表達(dá)他對(duì)高貴并且心中苦悶的人格的贊揚(yáng)與推崇，對(duì)歷史上的卑鄙小人的痛恨。人與人的人格意識(shí)是不同的，余秋雨關(guān)注這些群體間的差異，對(duì)調(diào)整民族人格結(jié)構(gòu)、塑造健全的民族形象具有積極的作用。

此外，余秋雨還關(guān)注細(xì)微甚至比較隱藏的文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象雖不明顯卻不容忽視。這些不太明顯的文化過(guò)去曾是社會(huì)的主要文化，然而隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這些文化慢慢走向邊緣的、次要的、甚至快要消失的地步。可一旦有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并仔細(xì)研究，會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)這些文化與歷史的過(guò)往和人們的思想演變的關(guān)系仍是必不可分的。余秋雨正是清醒地發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，才不畏辛苦的努力考察那些過(guò)去曾經(jīng)輝煌一時(shí)而今天已成為廢墟的文化遺址，他十年的文化苦旅由此展開(kāi)。例如，余秋雨對(duì)儺戲進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)猶如化石的儺文化，后來(lái)寫(xiě)出了散文《貴池儺》。儺的普通意義是指人們?cè)谔囟竟?jié)驅(qū)逐疫鬼的祭儀。[6]123而今儺戲幾乎消失了，余秋雨對(duì)儺文化的關(guān)注是因?yàn)閮纼畱蛑泻芏辔幕c我們古老的文化有直接聯(lián)系。此外，余秋雨在關(guān)注漸漸消失的隱秘文化的同時(shí)，還難能可貴的關(guān)注亞洲其他地方的隱秘文化。《這里真安靜》[7]68聚集的是日本人的一個(gè)隱秘的墓地，它在新加坡一個(gè)很偏遠(yuǎn)的地方，侵略東南亞的日本皇軍和軍妓的埋葬地。日本一度把亞洲各國(guó)甚至世界攪得不得安寧，卻悄悄地把自己的殘暴隱藏在如此遙遠(yuǎn)的地方。除了對(duì)隱秘文化的關(guān)注，余秋雨文化苦旅的重心也向世界古文明的探尋而發(fā)展。《千年一嘆》散文集，記錄了從希臘、以色列、等國(guó)直到印度、尼泊爾的考察全過(guò)程。這些國(guó)家的文化不比我們中華民族的差，但今天都已衰落。此外，《行者無(wú)疆》則是專(zhuān)門(mén)對(duì)歐洲古文明遺址的探索，余秋雨每到一個(gè)地方，不是去繁華的地區(qū)，而是對(duì)古堡、陋巷、陵墓這些文化廢墟進(jìn)行仔細(xì)的考察并來(lái)發(fā)現(xiàn)文明興衰的原因，從而產(chǎn)生

對(duì)人類(lèi)命運(yùn)演變的反思。在理性思考的過(guò)程中，余秋雨對(duì)中西文化的密切關(guān)注是很難得的，而親自實(shí)地考察更是難能可貴。余秋雨走向社會(huì)，走向民間，這不僅是口頭說(shuō)說(shuō)而已，而且他也用實(shí)際行動(dòng)證明了，值得鼓勵(lì)與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.《可憐的正本》.[M].山居筆記，文匯出版社，2001.[2]余秋雨.《蘇東坡突圍》.[M]山居筆記，人民文學(xué)出版社，2005.[3]謝艷紅.《表演的散文》.新余高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2004.[4]朱大可.《抹著口紅游蕩文壇》.[M]十作家批判，湖南人民出版社，2000.[5]余秋雨.《一個(gè)王朝的背影》.[M]山居筆記，文匯出版社，2001

[6]戴錦華.《大眾文化包圍中的文學(xué)》.中國(guó)大學(xué)人文講演錄，柯文出版社，2001

[7]余秋雨.《廢墟》.[M]文化苦旅，東方出版中心，2003

指導(dǎo)老師：豐競(jìng)

第二篇：余秋雨經(jīng)典散文

篇一：余秋雨經(jīng)典語(yǔ)錄 最經(jīng)典、最火熱35句引導(dǎo)語(yǔ)：余秋雨先生潛心文學(xué)創(chuàng)作，數(shù)部大作獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，把五四之后退居小說(shuō)之后的散文在當(dāng)今文學(xué)體裁中重新洗牌，功不可沒(méi)。余秋雨先生的散文個(gè)性風(fēng)格鮮明獨(dú)特，文文化底蘊(yùn)深厚，積淀豐富，書(shū)卷氣息濃厚，從根本上說(shuō)是一種學(xué)者散文，稱(chēng)得上是當(dāng)代散文的頂峰和極巔。——語(yǔ)錄大全網(wǎng)整理收集余秋雨作品中最經(jīng)典句子21句，分享給讀者了，不要錯(cuò)過(guò)！

1、我們始終都在練習(xí)微笑，終于變成不敢哭的人。

2、來(lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話(huà)--學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼。

3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎(jiǎng)一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

4、文化人不要在地域上敏感。

5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。

6、文學(xué)一進(jìn)入考場(chǎng)已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng)作。

7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛(ài)。

8、有山脈相隔的遙遠(yuǎn)是一種絕望，由水道相通的遙遠(yuǎn)是一種憂(yōu)傷。

9、藝術(shù)家有國(guó)籍，但藝術(shù)無(wú)國(guó)界。

10、唯有善和愛(ài)，才決定人類(lèi)之為人類(lèi)。

11、沿途的風(fēng)景，我只能邊走邊忘。

12、歷史的結(jié)論，往往由孩子們決定。

13、絕大多數(shù)人在年輕時(shí)代就被塑造定型，難以精采了。

14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰(zhàn)爭(zhēng)。——《美的無(wú)奈》

15、還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程。這就是人類(lèi)的大明智。——《廢墟》

16、有了朋友，再大的災(zāi)害也會(huì)消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會(huì)風(fēng)光頓生。

17、文化商人這個(gè)詞匯在中國(guó)有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業(yè)家的出現(xiàn)。

18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。——《關(guān)于謠言》

19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來(lái)找你，就永遠(yuǎn)屬于你；它若不回來(lái)，那根本就不是你的。20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會(huì)越滾越圓、越滾越險(xiǎn)。這真是一個(gè)可怕的雪球。——《關(guān)于謠言》

21、我藏不住秘密，也藏不住憂(yōu)傷，正如我藏不住愛(ài)你的喜悅，藏不住分離時(shí)的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。

22、我們的歷史太長(zhǎng)、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計(jì)太險(xiǎn)，因此，對(duì)一切都‘構(gòu)思過(guò)度’。

23、無(wú)論生活得多么艱難，最后你總會(huì)找到一個(gè)讓你心甘情愿傻傻相伴的人。

24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

26、我們活在這個(gè)世界上，就是來(lái)迎接困難的，看到了一個(gè)個(gè)困難，心里就特別踏實(shí)，因?yàn)檫@才像活著。

27、有人把生命局促于互窺互監(jiān)、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海。——《流浪的本義》

28、有些事，明知是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市模挥行┤耍髦菒?ài)的，也要去放棄，因?yàn)闆](méi)結(jié)局；有時(shí)候，明知沒(méi)路了，卻還在前行，因?yàn)榱?xí)慣了。

29、為什么那么多中國(guó)民眾突然對(duì)韓國(guó)的電視劇，對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。

30、文化不是一種職業(yè)，而是一種人格。很多從事文化職業(yè)的人沒(méi)有文化，而相反，很多不從事文化職業(yè)的人卻非常文化。因此話(huà)題并不重要，政治、經(jīng)濟(jì)都可以說(shuō)，關(guān)鍵是你有沒(méi)有文化人格。

31、小時(shí)候，希望自己快點(diǎn)長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時(shí)，開(kāi)始羨慕戀人的甜蜜，戀愛(ài)時(shí)，懷念單身時(shí)的自由。———很多事物，沒(méi)有得到時(shí)總覺(jué)得美好，得到之后才開(kāi)始明白：“我們得到的同時(shí)也在失去。”

32、廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個(gè)殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動(dòng)容。——《廢墟》

33、我也有辛酸苦楚，不說(shuō)罷了。我也有執(zhí)念不放，不說(shuō)罷了。我也有千回百轉(zhuǎn)，不說(shuō)罷了。我不是裝傻賣(mài)乖，不說(shuō)罷了。不是我未看見(jiàn)，不是我沒(méi)想過(guò)，不是我不懂得，只是不說(shuō)罷了。

34、與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負(fù)責(zé)的心。——《關(guān)于謠言》

35、一個(gè)人會(huì)落淚，是因?yàn)橥矗灰粋€(gè)人之所以痛，是因?yàn)樵诤酰灰粋€(gè)人之所以在乎，是因?yàn)橛懈杏X(jué)；一個(gè)人之所以有感覺(jué)，僅因?yàn)槟闶且粋€(gè)人！所以，你有感覺(jué)，在乎，痛過(guò)，落淚了，說(shuō)明你是完整不能再完整的一個(gè)人。難過(guò)的時(shí)候，原諒自己，只不過(guò)是一個(gè)人而已，沒(méi)有必要把自己看的這么堅(jiān)不可摧。篇二：論余秋雨的散文

畢 業(yè) 論 文

題目：

學(xué) 院： 陸豐電大 姓 名： 林彩屏

學(xué) 號(hào)： 1144001406132 專(zhuān) 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 年 級(jí)： 11春

指導(dǎo)教師： 洪文宜

二0一三年 四 月二十七日 目 錄

內(nèi)容摘要................................................3 一 體裁的創(chuàng)新?? 4 二 對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒? 4

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)?4

2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象5 三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??? 5

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合5

2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?6 四 強(qiáng)調(diào)“崇高”? 6 五 文化的滄桑感? 7 注釋???8 參考文獻(xiàn)?8 內(nèi)容提要

二十世紀(jì)九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開(kāi)創(chuàng)了一種新的寫(xiě)作潮流，“文化散文”興盛起來(lái)。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評(píng)論家的好評(píng)。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬(wàn)物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。

一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索，而沒(méi)能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個(gè)新的散文模式，即體裁以“故事+詩(shī)話(huà)語(yǔ)言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。余秋雨寫(xiě)出的系列作品，在散文界贏來(lái)一片喝彩之聲，更有后來(lái)者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱(chēng)贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見(jiàn)，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項(xiàng)背，當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機(jī)融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對(duì)中國(guó)文化的熟悉不亞于對(duì)自己家中的物什，信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力；二是對(duì)中華民族、傳統(tǒng)文化、知識(shí)分子有著深刻的理解和悲壯的憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)歷史有一種個(gè)人特點(diǎn)的思想和卓爾不群的識(shí)見(jiàn)；三是有清醒的、開(kāi)放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識(shí)；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠(chéng)、自然貫通文氣。當(dāng)代文壇通其一點(diǎn)乃至二、三點(diǎn)者并不少見(jiàn)，但能將這四點(diǎn)熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評(píng)，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱(chēng)贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問(wèn)世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認(rèn)為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴(lài)于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我個(gè)人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人。”“這自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，出得去，回得來(lái)，進(jìn)得去，出得來(lái)。體會(huì)這一點(diǎn)，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說(shuō)出了余秋雨散文的特點(diǎn)。不僅只有公劉先生這樣評(píng)價(jià)，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫(xiě)文章盛贊《文化苦旅》“是中國(guó)當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開(kāi)的鮮花、搖曳的綠樹(shù)都是中國(guó)當(dāng)代散文的魂魄！”可見(jiàn)，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時(shí)機(jī)，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來(lái)了新的輝煌。

二、對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺(jué)得枯燥，相反，會(huì)愛(ài)不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。讀他的散文，你會(huì)覺(jué)得你同時(shí)也在享受一篇小說(shuō)，作者有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)小說(shuō)是靠故事和情節(jié)來(lái)吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來(lái)征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适拢胁簧僮髡咭灿羞^(guò)，但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動(dòng)，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。

《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個(gè)鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時(shí)，作者還在夢(mèng)中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時(shí)，就是母親呼喚作者起床的訊號(hào)，作者對(duì)這個(gè)童年的記憶終身難忘。這個(gè)故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對(duì)美的希望，“雪嶺頂上，晃動(dòng)著一個(gè)紅點(diǎn)，一天一地都是一片潔白，這個(gè)紅點(diǎn)便顯得分外耀眼。”盡管這個(gè)問(wèn)題鄉(xiāng)間女人后來(lái)終身勞作，默默無(wú)聞，卻深深印記在作者的心靈中。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽(tīng)朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時(shí)的老師。而親歷的故事更為親近，動(dòng)人。

2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”

余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說(shuō)化藝術(shù)形式，對(duì)此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合

余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書(shū)籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢(qián)繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國(guó)初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“ 錢(qián)繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過(guò)的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫(xiě)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)篇三：余秋雨散文賞析

目錄

內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞????????????????????????????2

一、選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題???????????????????2

（一）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題的根源???????????????2

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨??????????????2

（三）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)???????????2

（四）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響???????????3

二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息??????????3

三、余秋雨散文的問(wèn)題性?????????????????????????4 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????5 開(kāi)題報(bào)告????????????????????????????????7 論余秋雨的散文特色

內(nèi)容摘要：余秋雨及其散文在中國(guó)的文壇風(fēng)靡一時(shí)，引出 了一場(chǎng)不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國(guó)文壇獨(dú)樹(shù)一枝，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。于是，對(duì)于他及其文章的是非評(píng)價(jià)層出不窮。像王強(qiáng)的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問(wèn)及文章》等為代表，對(duì)余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領(lǐng)會(huì)到了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以從三個(gè)方面談?wù)勎业母惺埽?/p>

（一）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人以心靈上強(qiáng)烈的震撼；

（二）對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；

（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實(shí)際的問(wèn)題，讓人思考，探究，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問(wèn)題散文”。

關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問(wèn)題性世俗化

一、選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題

（一）余秋雨選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題的根源

散文是一種比較常見(jiàn)的文體，是主體性非常強(qiáng)的文學(xué)，歷來(lái)是以“一粒沙子看世界”，即以小見(jiàn)大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會(huì)主義建設(shè)不斷的奮斗。是典型的由點(diǎn)到面，以小見(jiàn)大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場(chǎng)景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨(dú)特的，震憾人心的感受。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的動(dòng)力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要?jiǎng)?chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)也如此，需要打破常規(guī)，有新的突破，讓文學(xué)的長(zhǎng)河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動(dòng)的浪花。而余秋雨的散文正是散文長(zhǎng)河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的潮流。

（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨

余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨(dú)具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國(guó)文化悠久的魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。在這部文集中，他通過(guò)自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來(lái)的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿(mǎn)了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對(duì)人生之中常遇到的問(wèn)題的研究，無(wú)不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范，讓讀者讀起來(lái)如沐春風(fēng)，受益頗深。這效果是基于作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無(wú)力。細(xì)讀余秋雨的散文，就像看到一個(gè)睿智的老人在文化歷史長(zhǎng)河之中探索，時(shí)刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發(fā)，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨(dú)具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。

（三）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)

余秋雨的散文打破了局限于個(gè)人小天地，表現(xiàn)小主題的散文布局方式，采取了大場(chǎng)景，大題材，表現(xiàn)大主題，讓人領(lǐng)略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)融合在一起，營(yíng)造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場(chǎng)景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開(kāi)篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國(guó)數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國(guó)歷史的蒼海桑田，讓每一個(gè)有良心的中國(guó)人無(wú)不痛惜中國(guó)文化珍品的流失和國(guó)人的愚昧無(wú)知這個(gè)大主題，數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個(gè)不識(shí)一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”，既不是文人，何以會(huì)懂得祖先遺傳下來(lái)的文物之寶貴了。當(dāng)壁畫(huà)被無(wú)知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無(wú)知無(wú)恥的笑容之時(shí)，他根本沒(méi)有聽(tīng)到風(fēng)中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。可悲的人啊！他根本沒(méi)有想到他在刷粉的同時(shí)，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國(guó)人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車(chē)車(chē)運(yùn)走，流露異鄉(xiāng)，而他接過(guò)錢(qián)財(cái)之時(shí)卻在無(wú)知的笑，而整個(gè)民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國(guó)文化遺產(chǎn)的流失為題材，表現(xiàn)國(guó)人的愚昧無(wú)知和為文化遺產(chǎn)的流失痛失為主題，讓人讀起來(lái)值得深思。《陽(yáng)關(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見(jiàn)于筆端。還有《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態(tài)人情的大背景之中。《風(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達(dá)了中國(guó)文人艱難的心路歷程的大主題。可見(jiàn)，這部散文集表達(dá)了余秋雨面對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個(gè)王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個(gè)大主題；《千年庭院》中岳麓書(shū)院的演講過(guò)程，闡述了中國(guó)教育某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無(wú)奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來(lái)置身于一種大場(chǎng)景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。

（四）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響

改革開(kāi)放幾十年來(lái)，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來(lái)。散文這種包羅萬(wàn)象，形式上自由隨意的文體越來(lái)越受到人們的青睞，梁實(shí)秋，林語(yǔ)堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時(shí)，同時(shí)他們又企盼今天的文化高個(gè)兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來(lái)了。他坐在世俗的人群之中，開(kāi)始了他與人們的交流，開(kāi)始了他與讀者在艱辛的人生長(zhǎng)途上小憩時(shí)的悄聲對(duì)話(huà)和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會(huì)需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)大主題的散文。

余秋雨和他的散文在中國(guó)文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來(lái)對(duì)散文的興趣又推向了高潮，把評(píng)論家的眼光又拉回到了散文的視線(xiàn)上，好評(píng)如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。

二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息

中國(guó)歷史是文化散文的鮮明主題，是中國(guó)文化的重要組成部分。像《左傳》是我國(guó)散文著名的歷史，第一部紀(jì)傳體通史，給后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開(kāi)歷史；特別是每一個(gè)朝代的史書(shū)都可以講是一部部?jī)?yōu)秀的散文集。可見(jiàn)，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會(huì)沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開(kāi)始提起一些重大的問(wèn)題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個(gè)鮮明的歷史主題：對(duì)中國(guó)歷史，中國(guó)文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問(wèn)題，讓人震憾，思考和反思。他負(fù)有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個(gè)民族的歷史，這是民族的共同的精神財(cái)富，是這個(gè)民族特性的正面因素和負(fù)面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來(lái)的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來(lái)的立足點(diǎn)。

我們?cè)谡動(dòng)嗲镉甑纳⑽闹畷r(shí)，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們?cè)跉v史長(zhǎng)河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺(jué)自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國(guó)文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無(wú)端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見(jiàn)余秋雨獨(dú)特魅力所在，他的散文之所以熱銷(xiāo)，受人喜愛(ài)原因之所在，是歷史的思辨，是獨(dú)特的人格魅力。

在余秋雨的散文中，他像一個(gè)睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場(chǎng)景，大主題，但是訪(fǎng)古，尋古，探古構(gòu)成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無(wú)限的理性思考，他以自己對(duì)中國(guó)文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出沉重的使命感和責(zé)任感，令人深思。

余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話(huà)，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話(huà)之中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情結(jié)。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說(shuō)的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實(shí)的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過(guò)歷史來(lái)審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫(xiě)下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》，這些散文無(wú)不是從文化遺跡的歷史變遷來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國(guó)的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來(lái)，讓人為文化遺產(chǎn)的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無(wú)知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對(duì)歷史，文化，山川，人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問(wèn)題與難題，所要提及的正是中國(guó)歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進(jìn)行思考。如《一個(gè)王朝的背影》通過(guò)以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書(shū)院的演講過(guò)程，闡述了中國(guó)教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無(wú)奈心境。《鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問(wèn)題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來(lái)剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。

在讀余秋雨的散文之時(shí)，就仿佛看見(jiàn)一個(gè)歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭闔了進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。余秋雨以一個(gè)文藝?yán)碚摷摇⑽幕穼W(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類(lèi)文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國(guó)文化和古老、神秘的中國(guó)歷史，欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問(wèn)題，很深的問(wèn)題，用不多的篇幅，淺近的話(huà)說(shuō)出來(lái)，這才稱(chēng)得上大手筆。

三、余秋雨散文的問(wèn)題性

從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問(wèn)題小說(shuō)”，到上世紀(jì)80年代的“問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會(huì)廣泛關(guān)注。及至90年代，余秋雨的散文無(wú)論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來(lái)出版的《霜冷長(zhǎng)河》，不僅成為文化界，讀書(shū)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢(shì)下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。究竟為何如此？我認(rèn)為有一個(gè)很大的原因歸結(jié)于他的散文的問(wèn)題性，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問(wèn)題散文”。

余秋雨的散文選題集中了大量的古今問(wèn)題：如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問(wèn)題；《流浪者的土地》是針對(duì)中國(guó)歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國(guó)流放問(wèn)題；《十萬(wàn)進(jìn)士》是專(zhuān)門(mén)研究分析中國(guó)歷史上科舉制度的利弊問(wèn)題。特別是在后來(lái)的散文集《霜冷長(zhǎng)河》中。余秋雨談的是友情問(wèn)題、名譽(yù)問(wèn)題、謠言問(wèn)題、嫉妒問(wèn)題，善良問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，就是余秋雨面對(duì)青年人生活之中遇到的令人苦惱的問(wèn)題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問(wèn)題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問(wèn)題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨(dú)具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點(diǎn)：他提及到了許多切合人們實(shí)際的問(wèn)題，讓人去思考、探究。

中國(guó)文化向來(lái)以文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”，胡適也提過(guò)“多研究些問(wèn)題，少談些主義”。特別在社會(huì)安定，國(guó)家穩(wěn)定的今天，“多研究些問(wèn)題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫(xiě)作方面，如果沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有追索問(wèn)題、展示問(wèn)題、闡述問(wèn)題、解決問(wèn)題的欲望，文章就沒(méi)有了開(kāi)弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問(wèn)題散文”之所以引起轟動(dòng)性，我認(rèn)為無(wú)非不在于以下幾個(gè)方面： 第一，建國(guó)后80年代末以來(lái)，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類(lèi)型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見(jiàn)大”，由個(gè)人的觀察聯(lián)想到祖國(guó)山河的命運(yùn)，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動(dòng)讀者。余秋雨的“問(wèn)題散文”正是這種無(wú)足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習(xí)俗等諸多問(wèn)題入手，作為他散文的“切入點(diǎn)”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點(diǎn)，冷靜地思考中國(guó)古今遺存的種種問(wèn)題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問(wèn)題，讓人能夠正確地分析、對(duì)待當(dāng)今社會(huì)之中存在的問(wèn)題。

第二，余秋雨的散文，從“問(wèn)題”切入，與社會(huì)結(jié)合得越來(lái)越緊密，與人民大眾的生活越來(lái)越相趨近，與讀者的心理越來(lái)越想吻合。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處？災(zāi)難對(duì)于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對(duì)卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、歷史問(wèn)題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，很難引起讀者的共鳴。

第三，如果僅只是提出問(wèn)題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問(wèn)題”或“世紀(jì)問(wèn)題”，而且還身體力行地分析問(wèn)題，拷問(wèn)問(wèn)題，研究問(wèn)題產(chǎn)生的原因。何以在中國(guó)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？同樣的問(wèn)題在其他國(guó)家，民族有無(wú)？譬如《十萬(wàn)進(jìn)士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會(huì)心理惡果，尤其是給知識(shí)分子帶來(lái)的心理痼疾和人格遺傳，如伺機(jī)心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢(shì)，甚至對(duì)唐宋，明清，對(duì)科舉進(jìn)行的良性、惡性整治一一道來(lái)。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個(gè)民族俗學(xué)家和文化人類(lèi)學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長(zhǎng)河”。在上世紀(jì)末，余秋雨總結(jié)文化，回顧歷史，多方面透視民族的災(zāi)難以溫良的文風(fēng)，以善樸的微言醒世，警世。提出問(wèn)題，探討問(wèn)題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會(huì)最需要的話(huà)語(yǔ)版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。

從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學(xué)是普通大眾的文學(xué)，是世俗的文學(xué)，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛(ài)，被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因?yàn)樗谏⑽闹幸源箢}材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問(wèn)題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問(wèn)題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛(ài)。可見(jiàn)，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。

參考文獻(xiàn)： [1]余秋雨，《文化苦旅》，遠(yuǎn)東出版社，2001年版。[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。[4]《淺談?dòng)嗲镉晟⑽莫?dú)特的魅力》，引自榕樹(shù)網(wǎng)站。[5]田中陽(yáng)、趙樹(shù)勤，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，湖南師范大學(xué)出版社，1998年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網(wǎng)站。[7]余秋雨，《霜冷長(zhǎng)河》，中國(guó)作家出版社，1999年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀(jì)末之爭(zhēng)的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國(guó)作家出版社，2002年版。[10]周鑒銘，《新時(shí)期文學(xué)》，云南教育出版社，1986年版。

第三篇：余秋雨散文

雪

美麗的雪花飛舞起來(lái)了。我已經(jīng)有三年不曾見(jiàn)著它。

去年在福建，仿佛比現(xiàn)在更遲一點(diǎn)，也曾見(jiàn)過(guò)雪。但那是遠(yuǎn)處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花。在平原上，它只是偶然的隨著雨點(diǎn)灑下來(lái)幾顆，沒(méi)有落到地面的時(shí)候。它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點(diǎn)，并不會(huì)飛舞。一到地面，它立刻融成了水，沒(méi)有痕跡，也未嘗跳躍，也未嘗發(fā)出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時(shí)的模樣。這樣的雪，在四十年來(lái)第一次看見(jiàn)它的老年的福建人，誠(chéng)然能感到特別的意味，談得津津有味，但在我，卻總覺(jué)得索然。“福建下過(guò)雪”，我可沒(méi)有這樣想過(guò)。

我喜歡眼前飛舞著的上海的雪花。它才是“雪白”的白色，也才是花一樣的美麗。它好像比空氣還輕，并不從半空里落下來(lái)，而是被空氣從地面卷起來(lái)的。然而它又像是活的生物，像夏天黃昏時(shí)候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天釀蜜時(shí)期的蜜蜂，它的忙碌的飛翔，或上或下，或快或慢，或粘著人身，或擁入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它靜默無(wú)聲。但在它飛舞的時(shí)候，我們似乎聽(tīng)見(jiàn)了千百萬(wàn)人馬的呼號(hào)和腳步聲，大海洶涌的波濤聲，森林的狂吼聲，有時(shí)又似乎聽(tīng)見(jiàn)了兒女的竊竊私語(yǔ)聲，禮拜堂的平靜的晚禱聲，花園里的歡樂(lè)的鳥(niǎo)歌聲……它所帶來(lái)的是陰沉與嚴(yán)寒。但在它的飛舞的姿態(tài)中，我們看見(jiàn)了慈善的母親，活潑的孩子，微笑的花兒，和暖的太陽(yáng)，靜默的晚霞……它沒(méi)有氣息。但當(dāng)它撲到我們面上的時(shí)候，我們似乎聞到了曠野間鮮潔的空氣的氣息，山谷中幽雅的蘭花的氣息，花園里濃郁的玫瑰的氣息，清淡的茉莉花的氣息……在白天，它做出千百種婀娜的姿態(tài)；夜間，它發(fā)出銀色的光輝，照耀著我們行路的人，又在我們的玻璃窗上扎扎地繪就了各式各樣的花卉和樹(shù)木，斜的，直的，彎的，倒的。還有那河流，那天上的云…

山居筆記> 酣睡在寒風(fēng)中

“文革”中有一件小小的趣事，老在我的記憶里晃動(dòng)。

那時(shí)學(xué)校由造反派執(zhí)掌，實(shí)行軍事化管理，每天清晨全體師生必須出操。其實(shí)當(dāng)時(shí)學(xué)校早已停課，出完操后什么事也沒(méi)有了，大家都作鳥(niǎo)獸散，因此，出操是造反派體驗(yàn)掌權(quán)威儀的唯一機(jī)會(huì)。

老師們都是驚弓之鳥(niǎo)，不能不去；像我們這批曾經(jīng)對(duì)抗過(guò)造反派、現(xiàn)在已成甕中鱉而家里又有很多麻煩事的學(xué)生也不能不去；只有幾個(gè)自稱(chēng)“逍遙派”的同學(xué)堅(jiān)持不出操，任憑高間喇叭千呼萬(wàn)喚依然蒙頭睡覺(jué)。這很損造反派的臉面，于是在一次會(huì)上決定，明天早晨，把這幾個(gè)人連床抬到操場(chǎng)上示眾。

第二天果然照此辦理，嚴(yán)冬清晨的操場(chǎng)上，呼呼拉拉的人群吃力地抬著幾張聳著被窩的床出來(lái)了。造反派們一陣喧笑，出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來(lái)的事情就麻煩了，難道強(qiáng)迫這些“逍遙派”當(dāng)眾鉆出被窩穿衣起床？如果這樣做他們也太排場(chǎng)了，簡(jiǎn)直就像老爺一樣。于是造反派頭頭下令，“就讓他們這樣躺著示眾！”但蒙頭大睡算什么示眾呢？我們邊上操邊看著這些床，這邊是凜冽的寒風(fēng)，那邊是溫暖的被窩，真是讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺(jué)得情景不對(duì)，只得再下一個(gè)命令：“示眾結(jié)束，抬回去！”那些溫暖的被窩又樂(lè)顛顛地被抬回去了。后來(lái)?yè)?jù)抬的同學(xué)抱怨，這些被抬進(jìn)抬出的人中，至少有兩個(gè)從頭至尾沒(méi)有醒過(guò)。

由這件往事，我想起很多道理。

示眾，只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué)，那很可能是一個(gè)享受。世間的懲罰可分直接傷害和名譽(yù)羞辱兩種，對(duì)前者無(wú)可奈何，而對(duì)后者，地實(shí)在是一個(gè)相對(duì)的概念。

一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)人的名譽(yù)羞辱，需要依賴(lài)許多復(fù)雜條件，當(dāng)這些條件未能全然控制，就很難真正達(dá)到目的。

這就是為什么許多常受?chē)サ娜嗣u(yù)未倒，而那些批判專(zhuān)家勞苦半輩子都未能為自己爭(zhēng)來(lái)任何好名譽(yù)的原因了。

讓他們站在寒風(fēng)中慷慨激昂吧，我們自有溫暖的被窩，樂(lè)得酣睡。抬來(lái)抬去，抬進(jìn)抬出，辛苦了。

閑讀梧桐

余秋雨

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃和草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口，整日整夜地與我們對(duì)視。

它要比別處的其他樹(shù)大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展；又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長(zhǎng)發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹(shù)苗和它并肩成長(zhǎng)，后來(lái)，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了；或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來(lái)。它從從容容地走過(guò)歲月的風(fēng)雨，高大起來(lái)了。閑來(lái)臨窗讀樹(shù)已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來(lái)信：寒潮來(lái)了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢(mèng)里驚醒，聽(tīng)到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂(lè)。于是無(wú)眠，想起家信。想起母親說(shuō)起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。然而，在那史無(wú)前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無(wú)緣見(jiàn)到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說(shuō)畫(huà)師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無(wú)睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺(jué)，根本就沒(méi)有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過(guò)處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無(wú)的詩(shī)歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無(wú)法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來(lái)，紅日滿(mǎn)窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹(shù)黃葉。推開(kāi)窗欞，讀到的樹(shù)，竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字；沒(méi)有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹(shù)挺干。我的心像是被誰(shuí)擱上了一塊沉重的冰，無(wú)法再幻作一只鳥(niǎo)，向那棵樹(shù)飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿(mǎn)樹(shù)的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無(wú)須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧?kù)o和虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開(kāi)花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無(wú)奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹(shù)葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺(tái)上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽(yáng)光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書(shū)上

第四篇：余秋雨散文摘錄

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白發(fā)把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線(xiàn)，人生得任何一段都與它相連。

2、進(jìn)入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來(lái)遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。

3、錯(cuò)選了一種可能也便失落了其他可能。

---《關(guān)于年齡》

4、拒絕衰老和病痛，一個(gè)人就不會(huì)幸福。---《最后的課程》

5、李白時(shí)代的詩(shī)人，既熾戀著四川的風(fēng)土人物，又向往著下江的開(kāi)闊文明，長(zhǎng)江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問(wèn)槳。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那里。

---《三峽》

6、與沒(méi)有責(zé)任感的男人談戀愛(ài)，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒(méi)有著落。他們是男人，是已經(jīng)長(zhǎng)大的男人，再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺(tái)，男人的講臺(tái)理應(yīng)在更大的空間。

---《這樣的男人》

7、人們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)一目了然的小偷小盜，而對(duì)于一個(gè)分解開(kāi)來(lái)的巨大騙局，卻很艱難在各個(gè)局部上發(fā)現(xiàn)，反而實(shí)利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》

8、在這個(gè)世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬(wàn)人恥笑的可能是真實(shí)；長(zhǎng)久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實(shí)；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實(shí)。

9、其實(shí)，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡(jiǎn)單的直奔事實(shí)。

10、真實(shí)老被嗤笑，因此杰出者總是數(shù)量不大。人們總想躲開(kāi)遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實(shí)》

11、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無(wú)聊辯論，只可能一起無(wú)聊。

12、不要因?yàn)楹ε卤粍e人誤會(huì)而等待理解，現(xiàn)代生活各自獨(dú)立、萬(wàn)象共存，東家的柳樹(shù)矮一點(diǎn)，不必向路人解釋本來(lái)有長(zhǎng)高的可能，西家的槐樹(shù)高一點(diǎn)，也不必向鄰居說(shuō)明自己沒(méi)有獨(dú)占風(fēng)水的企圖。

做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個(gè)高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創(chuàng)造都是對(duì)原有模式的背離、對(duì)社會(huì)適應(yīng)的突破、對(duì)民眾習(xí)慣的挑戰(zhàn)，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創(chuàng)造的純粹性必然會(huì)降低，平庸，正在前面招手。

13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進(jìn)化。

---《燈下回信》

14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無(wú)所謂境界。世上一等的境界都在平實(shí)的山河間，秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。

16、收藏人生，比收藏書(shū)籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤(pán)點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)和日麗，那就拿出來(lái)晾晾曬曬。

---《收藏昨天》

17、據(jù)說(shuō)本來(lái)每家的小媳婦最?lèi)?ài)坐在門(mén)口編織花邊，后來(lái)旅游者多了，她們便躲進(jìn)屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。

---《與平庸一起棲宿》

18、簡(jiǎn)樸不等于寒磣。在這里，總統(tǒng)的排場(chǎng)鬧得越大越?jīng)]有對(duì)象。歷來(lái)的統(tǒng)治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬(wàn)雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類(lèi)的高低尊卑、升沉榮辱，更不會(huì)化作春水來(lái)環(huán)繞歡唱。

---《生命的理由》

19、歷史的轉(zhuǎn)彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉(zhuǎn)折一定是修飾的結(jié)果，而修飾往往是歷史的改寫(xiě)。

20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過(guò)來(lái)，真正傷害你的，也是一樣。

21、原以為渡過(guò)那隱秘的河灣后一切都會(huì)挺直、敞亮、歡快，其實(shí)根本不是，正像幸福是一種接力賽，災(zāi)難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結(jié)合在一起，不分彼此。

--《隱秘的河灣》

22、前輩學(xué)者身上有不少我們不必繼承的時(shí)代特征和個(gè)人特征，不少年長(zhǎng)的文化人甚至打著文化的旗號(hào)噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見(jiàn)白發(fā)和皺紋就失去警惕。

23、世間的大判斷，不分行業(yè)。

24、所謂偉大的時(shí)代，也就是誰(shuí)也不把小人放在眼里的時(shí)代。

25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權(quán)利并不太多，但災(zāi)難畢竟教會(huì)了我們嘲笑。---《我能聽(tīng)到》

26、真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標(biāo)的自我挑戰(zhàn)。在中國(guó)，沒(méi)有先例就沒(méi)有說(shuō)服力。

27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說(shuō)過(guò)，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

28、每個(gè)人都會(huì)對(duì)人生中最重要的地方，最重要的人物一一告別，卻無(wú)法預(yù)想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車(chē)輪快速碾過(guò)濕漉漉的落葉，悄然無(wú)聲。

---《濕漉漉的落葉》

29、我平生見(jiàn)過(guò)的所有災(zāi)難都來(lái)自于虛假，大家總把災(zāi)難的起因解釋為邪惡。其實(shí)，以虛假為坐標(biāo)，邪惡才有了粉墨登場(chǎng)的舞臺(tái)。---《那么走吧》 30、犯人未必是壞人，壞人未必進(jìn)監(jiān)獄。

31、最大的災(zāi)難是小人災(zāi)難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》

32、看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。

---《我們是飛天的后人》

33、幾千年來(lái)中華文明到底有沒(méi)有必要一直走到底？硬是把腳印延續(xù)至今究竟是福是禍？要回答這個(gè)問(wèn)題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們離去的原因。這就必須去遠(yuǎn)山，地里的遠(yuǎn)山和時(shí)間的遠(yuǎn)山。請(qǐng)不要指責(zé)我不務(wù)正業(yè)。中國(guó)文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點(diǎn)，那就不妨說(shuō)，世界本是一所文明的學(xué)校，今年是這所學(xué)校的盛大校慶，我們中國(guó)屬于最早入學(xué)的那幾屆，需要在返校之日尋訪(fǎng)一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠(yuǎn)去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰(shuí)來(lái)批準(zhǔn)。

---《選擇荒涼》

34、這是一場(chǎng)比賽，后來(lái)出現(xiàn)了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅(jiān)持跑下來(lái)的卻不得已闖入了一個(gè)百米短跑賽場(chǎng)，起步不久的年親運(yùn)動(dòng)員們?cè)谏磉吔〔饺顼w，裁判員也按照短跑規(guī)則在衡量，這場(chǎng)比賽關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)無(wú)法回避，也使遠(yuǎn)途而來(lái)的選手略感委屈。但是委屈什么呢？尋找不到當(dāng)初的賽場(chǎng)和選手，就什么也說(shuō)明不了。

35、在踏訪(fǎng)的過(guò)程中漸漸明白，中華文化不像當(dāng)初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實(shí)步履艱難，卻來(lái)自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家。--《雨中的白發(fā)》

36、飛機(jī)追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個(gè)小時(shí)全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來(lái)。

37、也許我們沒(méi)有權(quán)利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機(jī)出現(xiàn)的年代，早已悠然退出了爭(zhēng)奪輝煌的競(jìng)賽。

38、漫步在奧林匹亞，我很少說(shuō)話(huà)，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈的納入文明，并被全人類(lèi)接受，實(shí)在是希臘永遠(yuǎn)值得我們仰望的地方。

39、中華文明較少關(guān)注個(gè)體意義和肌體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，只有一些孤獨(dú)的個(gè)人，在林泉之間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

---《永恒的坐標(biāo)》 40、如果缺少心理彈性，給我們帶來(lái)的傷害不是災(zāi)難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽(tīng)到警報(bào)踩死一片人那樣。因此，在絕大數(shù)情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒(méi)發(fā)生的路人，而不必去做那個(gè)預(yù)言災(zāi)禍的星象家。

愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應(yīng)該由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產(chǎn)生于將見(jiàn)未見(jiàn)那些從小知名的重要物項(xiàng)之時(shí)，年輕時(shí)候會(huì)歡天喜地地直奔過(guò)去，而年長(zhǎng)的時(shí)候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個(gè)就少一個(gè)，因此愈加珍惜，不怕沒(méi)有看到，只怕看到時(shí)沒(méi)有足夠的思想準(zhǔn)備，把一種隆重的機(jī)遇浪費(fèi)了。

---《畏怯巴特農(nóng)》

42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對(duì)秦始皇有點(diǎn)想念。

43、當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時(shí)候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國(guó)的歷史活了下來(lái)。我們現(xiàn)在讀幾千年的古書(shū)，就像讀朋友剛剛寄來(lái)的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前，我對(duì)埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建；我們只知道它如何離開(kāi)，卻不知道它如何到來(lái)；就像一個(gè)不知從何而來(lái)的巨人，默默無(wú)聲的表演了幾個(gè)精彩的大動(dòng)作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒(méi)有留下，多么叫人敬畏。

45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。永久是簡(jiǎn)單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對(duì)荒漠和水草交接的占據(jù)，永久是對(duì)千年風(fēng)沙的接受和滑落。

無(wú)法解讀是埃及文明的悲劇，但對(duì)金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來(lái)一個(gè)漠然無(wú)聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補(bǔ)充幾句：永久是對(duì)意圖的掩埋，是把復(fù)雜的邏輯化作了樸拙。

---《石筑的<易經(jīng)>》

46、今天早晨一推窗，涌進(jìn)滿(mǎn)屋子清涼。

47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調(diào)，最放縱的游弋熨帖者萬(wàn)古冷漠，竟然早已全部安排妥當(dāng)，不需要人類(lèi)指點(diǎn)，甚至根本沒(méi)有留出人的地位。

---《荒原滄海》

48、任何一種文明的復(fù)興，都以自我確認(rèn)為前提，而廣泛的自我確認(rèn)，又以溝通和普及為前提，說(shuō)起來(lái)這也是中華文明強(qiáng)于埃及文明的一大優(yōu)點(diǎn)。

---《文化以溝通為業(yè)》

49、圣潔總會(huì)遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。

50、在滴水寸草間都很難留下來(lái)的地方所留下來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)文明，竟然經(jīng)由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質(zhì)還是盜賊。---《海已枯而石未爛》

51、人折騰人、人擺布人、人報(bào)復(fù)人，這種本事，幾千年來(lái)也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實(shí)在不知道該不該把它劃入人類(lèi)文明的發(fā)展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無(wú)處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會(huì)分不清界限。

52、其實(shí)人折騰人的本事，要算中國(guó)最發(fā)達(dá)，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。

---《向誰(shuí)爭(zhēng)奪》

53、我下到一個(gè)考古坑，仔細(xì)的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬(wàn)年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現(xiàn)在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會(huì)下淚。

54、次出現(xiàn)在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚(yáng)的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬(wàn)年。

---《鮮艷了一萬(wàn)年》 55有時(shí)我們?cè)诼愤吙匆?jiàn)一叢綠草,便停步俯身下去,爭(zhēng)論著它屬于哪個(gè)種類(lèi),卻沒(méi)有人敢剝下根來(lái)仔細(xì)看,因?yàn)樗蝗?我們站起身來(lái)搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛(ài)惜，愛(ài)惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛(ài)惜那傍晚?yè)u曳于江面的蘆葦。

56、托爾斯泰說(shuō)，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門(mén)。

57、世間有太多不平事，有的國(guó)家你永遠(yuǎn)需要仰望，有的國(guó)家你只能永遠(yuǎn)同情。

---《幽默的笑意》

58、它徹底逃離了文明的視線(xiàn)，差不多有一千年時(shí)間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競(jìng)技場(chǎng)不再有人記得，但他們都還完好無(wú)損的存在著，只與清風(fēng)明月為伴。

59、佩特拉以它驚人的美麗，對(duì)此（人類(lèi)對(duì)文明的夸張、記載等）提出了否定。它說(shuō)，人類(lèi)有比常識(shí)更長(zhǎng)的歷史，更多的活法，更險(xiǎn)惡的遭遇，更寂寞的輝煌。

---《文字外的文明》 60、今天去巴比倫，光說(shuō)這六個(gè)字，就有童話(huà)般的趾高氣揚(yáng)。

61、我并不反對(duì)一切古跡復(fù)原，而對(duì)那些打上了強(qiáng)烈滄桑感的遺跡，萬(wàn)不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿(mǎn)臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個(gè)略似祖母年輕時(shí)代的農(nóng)村女孩，當(dāng)作老祖母在供奉。---《奇怪的巴比倫》

做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時(shí)隔三年，重新整理那些文字、重溫當(dāng)年在文字間徜徉的愉悅心情，體會(huì)作者那些哲人一樣的思考和詩(shī)一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有些記憶伴隨成長(zhǎng)永不磨滅，總有些人站在記憶的某個(gè)角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。

第五篇：余秋雨散文精選

導(dǎo)語(yǔ)：余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），國(guó)際著名文化史學(xué)者、文學(xué)家、散文家、作家、我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家。下面是由小編整理的關(guān)于余秋雨散文精選。歡迎閱讀！

余秋雨經(jīng)典散文(一)

閑讀梧桐

梧桐就在我們住的那幢樓的前面，在花圃與草地的中央，在曲徑通幽的那個(gè)拐彎口，整日整夜地與我們對(duì)視。

它要比別處的其他樹(shù)大出許多，足有合抱之粗，如一位“偉丈夫”，向空中伸展;又像一位矜持的少女，繁茂的葉子如長(zhǎng)發(fā)，披肩掩面，甚至遮住了整個(gè)身軀。我猜想，當(dāng)初它的身邊定然有許多的樹(shù)苗與它并肩成長(zhǎng)，后來(lái)，或許因?yàn)榄h(huán)境規(guī)劃需要，被砍伐了;或許就是它本身的素質(zhì)好，頑強(qiáng)地堅(jiān)持下來(lái)。它從從容容地走過(guò)歲月的風(fēng)雨，高大起來(lái)了。閑來(lái)臨窗讀樹(shù)已成為我生活中的一部分了。

某日，母親從北方來(lái)信：寒潮來(lái)了，注意保暖御寒。入夜，便加了一床被子。果然，夜半有呼風(fēng)嘯雨緊叩窗欞。我從酣夢(mèng)里驚醒，聽(tīng)到那冷雨滴落空階如原始的打擊樂(lè)。于是無(wú)眠，想起家信。想起母親說(shuō)起的家譜，想起外祖父風(fēng)雨如晦的際遇。外祖父是地方上知名的教育家，一生兩袖清風(fēng)獻(xiàn)給桑梓教育事業(yè)，放棄了幾次外聘高就的機(jī)會(huì)。然而，在那史無(wú)前例的歲月里，他不愿屈從于非人的折磨，在一個(gè)冷雨的冬夜，飲恨自盡。我無(wú)緣見(jiàn)到他老人家，只是從小舅家讀到一張黑色鏡框里肅然的面容。我不敢說(shuō)畫(huà)師的技藝有多高，只是堅(jiān)信那雙眼睛是傳了神的。每次站到它跟前，總有一種情思嬗傳于我，冥冥之中，與我的心靈默默碰撞。

浮想聯(lián)翩，伴以風(fēng)雨大作，了無(wú)睡意，就獨(dú)自披衣臨窗。夜如墨染，頃刻間我也融入這濃稠的夜色中了。驚奇地發(fā)現(xiàn)，天邊竟有幾顆寒星眨巴著瞌睡的眼!先前原是錯(cuò)覺(jué)，根本就沒(méi)有下雨，只有風(fēng)，粗暴狂虐的北風(fēng)。這時(shí)，最讓我“心有戚戚”的便是不遠(yuǎn)處的那株梧桐了。只能依稀看到它黛青色的輪廓，承受著一份天邊的蒼涼。陣風(fēng)過(guò)處，是葉葉枝枝互相簇?fù)眍澠鸬暮籼?hào)，時(shí)而像俄羅斯民謠，時(shí)而像若有若無(wú)的詩(shī)歌。不知怎的，外祖父的遺像又驀然浮上眼簾，似與這株沉默的梧桐有種無(wú)法言喻的契合。不求巨臂擎天的聞達(dá)，但也有蔭庇一方的坦蕩。

次日醒來(lái)，紅日滿(mǎn)窗，竟是大晴。

惦念的是那一樹(shù)黃葉。推開(kāi)窗欞，讀到的樹(shù)，竟是一個(gè)顯山露水的甲骨文字;沒(méi)有昨日那遮天蔽日的葉子，剩下的是虬樹(shù)挺干。我的心像是被誰(shuí)擱上了一塊沉重的冰，無(wú)法再幻作一只鳥(niǎo)，向那棵樹(shù)飛去了。這一夜的風(fēng)呵，就凋零了滿(mǎn)樹(shù)的生命!而風(fēng)又奈你何，墜落的終要墜落，無(wú)須挽留，你還有一身傲骨與春天之前的整個(gè)冬季抗?fàn)?

于是，我讀懂了梧桐的寂寞，不是慨嘆韶華流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，而是一種禪意，一種寧?kù)o與虛空的玄奧，服從自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任風(fēng)雕雨蝕，四季輪回，日月如晦，花開(kāi)花落，好一種從容淡泊的大度!不禁又感慨起外祖父的英年早逝，悲哀起他屈從天命的無(wú)奈、悲哀起那個(gè)年代里的人們。

又是一陣熟悉的樹(shù)葉婆娑的沙沙聲響，親切地叩擊著耳鼓。俯目望去，一個(gè)紅衣女孩雀躍在那黃葉覆蓋的小徑，那模樣似乎每一片葉子都在為她青春的步履伴奏。此刻，我的窗臺(tái)上，撲進(jìn)一闕蓬松的陽(yáng)光，灑在案前昨夜未曾合上的一卷舊書(shū)上

余秋雨經(jīng)典散文集 余秋雨1962年開(kāi)始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國(guó)文脈》等。

《文化苦旅》是余秋雨的代表作。《文化苦旅》以余秋雨在全國(guó)各地的文化遺跡之地的游覽過(guò)程為線(xiàn)索，以深刻思想與極具震撼力的語(yǔ)言，揭示中國(guó)文化內(nèi)涵，考問(wèn)歷史與人生的深層意義。《文化苦旅》向讀者展示了余秋雨淵博的文學(xué)與史學(xué)功底以及豐厚的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，是當(dāng)代散文領(lǐng)域的范例。

《山居筆記》一書(shū)的寫(xiě)作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫(xiě)作此書(shū)，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫(xiě)出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫(xiě)作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫(xiě)到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢(xún)都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”，為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可見(jiàn)一斑

余秋雨經(jīng)典散文(二)

收藏昨天

經(jīng)常有年輕朋友來(lái)信詢(xún)問(wèn)一些有關(guān)人生的大問(wèn)題，我總是告訴他們，你其實(shí)已經(jīng)有了一位最好的人生導(dǎo)師，那就是你自己。

這并非搪塞之言。人生的過(guò)程雖然會(huì)受到社會(huì)與時(shí)代的很大影響，但貫穿首尾的基本線(xiàn)索總離不開(kāi)自己的個(gè)體生命。個(gè)體生命的完整性、連貫性會(huì)構(gòu)成一種巨大的力量，使人生的任何一個(gè)小點(diǎn)都指向著整體價(jià)值。一個(gè)人突然地沮喪絕望、自暴自棄、挺而走險(xiǎn)，常常是因?yàn)楫a(chǎn)生了精神上的“短路”，如果在那個(gè)時(shí)候偶然翻檢出一張自己童年時(shí)代的照片或幾頁(yè)做中學(xué)生時(shí)寫(xiě)下的日記，細(xì)細(xì)凝視，慢慢誦讀，很可能會(huì)心情緩釋、眉宇舒展，返回到平靜的理性狀態(tài)。其間的力量，來(lái)自生命本身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旁人的勸解。

拿起自己十歲時(shí)候的照片，不是感嘆韶華易逝，青春不再，而長(zhǎng)久地逼視那雙清澈無(wú)邪的眼睛，它提醒你，正是你，曾經(jīng)有過(guò)那么強(qiáng)的光亮，那么大的空間，那么多的可能，而這一切并未全然消逝;它告訴你，你曾經(jīng)那么純凈，那么輕松，今天讓你苦惱不堪的一切本不屬于你。這時(shí)，你發(fā)現(xiàn)，早年自己的眼神發(fā)出了指令，要你去找回自己的財(cái)寶，把不屬于自己的東西放回原處。除了照片，應(yīng)該還有其它更多的信號(hào)，把我們的生命連貫起來(lái)。

為此，真希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè)于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤(rùn)。其實(shí)，中國(guó)古代顯赫之家一代代修續(xù)家譜也是為了前后之間互相灌溉、互相滋潤(rùn)，你看在家譜中呈現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)清晰有序的時(shí)間過(guò)程是那么有力，使前代為后代而自律，使后代為前代而自強(qiáng)，真可謂生生不息。個(gè)人的生命也是一個(gè)前后互濟(jì)的時(shí)間過(guò)程，如能留諸記憶，定會(huì)產(chǎn)生一種回蕩激揚(yáng)的動(dòng)力循環(huán)，讓人長(zhǎng)久受益。一個(gè)人就像一個(gè)家族一樣，是不是有身份、有信譽(yù)、有責(zé)任，就看是否能把完整的演變脈絡(luò)認(rèn)真留存。

我們也許已經(jīng)開(kāi)始后悔，未能把過(guò)去那些珍貴的生活片段保存下來(lái)，殊不知，多少年后，我們又會(huì)后悔今天。如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)作一個(gè)事業(yè)，聆聽(tīng)再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)作一個(gè)故事，我們一定會(huì)動(dòng)手動(dòng)筆，做一點(diǎn)有意思的事情。不妨把這樣的事情稱(chēng)之為“收藏人生的游戲”。讓今天收藏昨天，讓明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的斷片連成了長(zhǎng)線(xiàn)，原先的水潭連成了大河，而大河，就不會(huì)再有腐臭與干涸的危險(xiǎn)。

絕大多數(shù)的人生都是平常的，而平常也正是人生的正統(tǒng)形態(tài)。豈能等待自己杰出之后再記載?杰出之所以杰出，是因?yàn)楹币?jiàn)，我們把自己連接于罕見(jiàn)，豈不冒險(xiǎn)?既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗年月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一天天走下去，走在記憶與向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。珠穆朗瑪峰的山頂上寒冷透骨，已經(jīng)無(wú)所謂境界，世上第一等的境界都在平實(shí)的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)。

想到起點(diǎn)與終點(diǎn)，我們的日子空靈了又實(shí)在了，放松了又緊迫了，看穿了又認(rèn)真了。外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。那么，就讓我們安下心來(lái)，由自己引導(dǎo)自己，不再在根本問(wèn)題上左顧右盼。

左顧右盼，大漠荒荒，其實(shí)自己的腳印能踩出來(lái)的只是一條線(xiàn)。不管這條線(xiàn)多么自由彎曲，也就是這么一條。要實(shí)實(shí)在在地完成這一條線(xiàn)，就必須把一個(gè)個(gè)腳印連在一起，如果完全舍棄以往的痕跡，那么，誰(shuí)會(huì)在意大地上那些零碎的步履?我在沙漠旅行時(shí)曾一次次感嘆：只有連貫，而且是某種曲線(xiàn)連貫，才會(huì)留下一點(diǎn)美，反之，零碎的腳印，只能是對(duì)自己與沙漠的雙重糟踐。

我最合適什么?最做不得什么?容易上當(dāng)?shù)膹澛房偸浅霈F(xiàn)在何處?最能誘惑我的陷阱大致是什么樣的?具備什么樣的契機(jī)我才能發(fā)揮最大的魁力?在何種氣氛中我的身心才能全方位地安頓?……這一切，都是生命歷程中特別重要的問(wèn)題，卻只能在自己以往的體驗(yàn)中慢慢爬剔。昨天已經(jīng)過(guò)去又沒(méi)有過(guò)去，經(jīng)過(guò)一夜風(fēng)干，它已成為一個(gè)深?yuàn)W的課堂。這個(gè)課堂里沒(méi)有其他學(xué)生，只有你，而你也沒(méi)有其它更重要的課堂。

因此，收藏人生，比收藏書(shū)籍、古董更加重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風(fēng)夕雨夜點(diǎn)起一盞燈，盤(pán)點(diǎn)查看一番，第二天風(fēng)與日麗，那就拿出來(lái)晾晾曬曬。

——讀《人生紀(jì)年》

余秋雨經(jīng)典散文(三)

夜雨詩(shī)意

早年為了學(xué)寫(xiě)古詩(shī)，曾買(mǎi)過(guò)一部線(xiàn)裝本的《詩(shī)韻合壁》，一函共6冊(cè)，字體很小，內(nèi)容很多。除了供查詩(shī)韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門(mén)別類(lèi)，纂集歷代相關(guān)詩(shī)句，成了一部頗為齊全的詩(shī)歌詞典。過(guò)去文人要應(yīng)急寫(xiě)詩(shī)時(shí)，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來(lái)。但是毫無(wú)疑問(wèn)，這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)都是不值一讀的。只有在不帶寫(xiě)詩(shī)任務(wù)時(shí)隨便翻翻，看看在同一名目下中國(guó)詩(shī)化語(yǔ)詞的多方匯集，才有一點(diǎn)意思。

翻來(lái)翻去，眼下出現(xiàn)了“夜雨”這一名目，那里的詩(shī)大多可讀。既然是夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也就失去了效能;又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開(kāi)，詩(shī)句就不能不走向樸實(shí)，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱(chēng)其中典范。

光聽(tīng)著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿(mǎn)心都會(huì)貯足了詩(shī)。要說(shuō)美，也沒(méi)有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會(huì)感受到往常的世俗喧囂一時(shí)澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專(zhuān)注，特別遙遠(yuǎn)。

夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感與畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌與在一起，凝聚成對(duì)小天地中一脈溫情的自享與企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會(huì)拌嘴;在夜雨中專(zhuān)心攻讀，身心會(huì)超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會(huì)思念到立即尋筆寫(xiě)信;在夜雨中挑燈作文，文字也會(huì)變得滋潤(rùn)蘊(yùn)藉。

在夜雨中想象最好是對(duì)富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見(jiàn)的東西很少，卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成漸瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時(shí)此刻，天她間再也沒(méi)有什么會(huì)干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見(jiàn)了窗子外層無(wú)數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來(lái)了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。

夜雨是行旅的大敵。

倒不是因?yàn)橐归g行路艱難，也不是因?yàn)闆](méi)有帶著雨鞋與傘。夜雨會(huì)使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會(huì)使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠(yuǎn)、孤苦的處境，顧影自憐，構(gòu)成萬(wàn)里豪情的羈絆。

不是急流險(xiǎn)灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無(wú)數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭與、鑒真、徐霞客他們?cè)谝淮未我褂曛行木橙绾危牢铱矗麄冏顝?qiáng)的意志，是沖出了夜雨的包圍。

如我無(wú)用之輩，常常會(huì)在大雨如注的夜晚，躲在鄉(xiāng)村旅店里，把地圖拿出來(lái)細(xì)細(xì)查看。目光在已經(jīng)走過(guò)的千里之間來(lái)回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無(wú)數(shù)江河與高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒(méi)出息的惰怠心緒驅(qū)趕，我總會(huì)在夜雨中邀幾個(gè)不相識(shí)的旅人長(zhǎng)時(shí)間閑談。

但是，真正讓心緒復(fù)歸的，完全不是這種談話(huà)，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮，讓人幾乎把昨夜忘卻;又不能完全忘卻，留下一點(diǎn)影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。

在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。

我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過(guò)突起的野心，夜雨曾平撫過(guò)狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過(guò)一觸即發(fā)的爭(zhēng)斗，夜雨曾破滅過(guò)兇險(xiǎn)的陰謀。當(dāng)然，夜雨也所折過(guò)壯闊的宏圖、勇敢的進(jìn)發(fā)、火燙的情懷。

不知道歷史學(xué)家有沒(méi)有查過(guò)，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國(guó)歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。