第一篇：祖籍盱眙的文化名家楊氏三兄妹

祖籍盱眙的文化名家楊氏三兄妹

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泗州（今盱眙）楊氏是近代中國一非常顯赫的家族，這個家族繼清末民初涌出的淮安知府、漕運總督、山東巡撫、北洋大臣、民國“左相”、中國第一代銀行家之后，又涌現出翻譯家、畫家、詩人、學者、專家教授等眾多文化名家，他們活躍在文壇上，為中國和世界文化作出了卓越貢獻，蜚聲海內外，楊憲益三兄妹就是其中最杰出的代表。

一、文壇奇人楊憲益

1957年國慶晚上，北京中南海懷仁堂舉行一場盛大的國宴。宴會前，毛澤東、周恩來到場和與會代表見面，當他們來到一位五十余歲的中年人面前時，周恩來向毛澤東介紹說：“這位就是把《楚辭》翻譯成英文的楊憲益同志。”毛澤東和中年人握了握手說：“把屈原的詩譯成英文，這很好！那么能把中國的《詩經》、《易經》都譯成英文嗎？” “當然可以，凡是有中國文字的東西，都可以譯成英文。”中年人欣然答道。他就是我國當代文壇奇人楊憲益先生。

楊憲益原名楊維武，安徽泗縣（今盱眙）人，1915年生，譯界泰斗、著名學者、詩人，被譽為“文壇奇人”。早年赴英國牛津大學攻讀古希臘羅馬文學、中古法國文學以及英國文學，1940年歸國后先后在重慶國立中央大學等院校任教。

1943年，重慶國立編譯館翻譯委員會負責人梁實秋先生想在翻譯園地開辟一塊新領域，把中國經典著作翻譯成英文介紹到西方，楊憲益被梁實秋聘為翻譯委員會編纂。

其實，早在牛津大學求學時期，楊憲益就翻譯了《楚辭》。后來他在重慶中央大學又翻譯了《儒林外史》、《阿Q正傳》。1952年，在北京舉行“亞洲太平洋區域和平會議”，這是建國后由新政府組織召開的第一次大型國際會議，有三十多個國家近四百名代表參加，需一批翻譯精英，楊憲益夫婦奉調入會，其間他和妻子戴乃迭（英籍）還被單獨抽出，為宋慶齡編輯她的英文版文集《為新中國而奮斗》。

1953年，楊憲益奉調入京在外文出版局工作，1978年任外文版《中國文學》副主編，1980年茅盾病逝，楊憲益繼任主編。1979年起兼任中國社科院外國文學研究所研究員。數十年來，楊憲益一方面和妻子戴乃迭合作，把《屈原》、《史記選》、《魏晉南北朝小說選》、《唐代傳奇》、《宋明平話選》、《紅樓夢》、《老殘游記》、《白毛女》、《魯迅選集》（1～4卷）、《青春之歌》等大量古今文學名著譯成英文出版，同時還把荷馬的《奧德修紀》、阿里斯托芬的《鳥》、蕭伯納的《凱撒與克麗奧帕脫拉》和《賣花女》等西方古今名著譯成中文出版。譯作逾千萬字。

楊憲益譯作以簡潔、流暢、傳神而深受讀者喜愛，尤以其英文版《紅樓夢》的問世蜚聲海內外。在《紅樓夢》英譯本中，楊憲益夫婦《紅樓夢》譯本(A Dream of Red Mansions)和英國戴維·霍克斯(David Hawkes)譯本(The Story of the Stone)是舉世公認二最佳全譯本。但霍氏譯本注重信息的傳遞和讀者閱讀習慣及心理，強調譯著的可讀性。而楊氏譯本則以“忠于原文”為第一要義，講究原著的韻味和意境。

1980年香港《開卷》雜志刊載一篇題為《評“紅樓夢”詩詞的英譯》的文章，文中指出：如果要譯好中國的詩詞，特別是曹雪芹在其百科全書式的巨著《紅樓夢》中使用的古典詩詞，必須做到，第一不失其原意，這是個對于漢語原著透徹理解的問題；第二要得體，這要求譯者對于漢語和英語的詩歌有較高的造詣。而這兩者都被楊憲益夫婦得心應手地做到了、做絕了。

楊憲益還是位出色的詩人、名學者。有舊體詩集《銀翹集》，廣東教育出版社1996年出版的《三家詩》里收有楊詩100首。此外，楊憲益還撰有《零墨新箋》、《零墨續箋》、《譯余偶拾》等學術著作多種。

十一屆三中全會后，楊憲益多次應邀到澳大尼亞、印度、日本、美國、香港等國家和地區訪問、講學，1982年、1984年兩度受母校英國牛津大學之邀前往講學。中央廣播電臺、電視臺也對楊憲益進行了專訪和報道，中央新聞電影制片廠還為楊憲益夫婦制作了長達數十分鐘的專題片。

1993年3月，香港大學因楊憲益在文學和歷史學上的杰出成就，以及他對開拓學問知識等方面有重大貢獻，授予他“榮譽文學博士學位”，同獲此殊榮者，還有諾貝爾和平獎獲得者特莉莎修女和菲律賓前總統阿基諾夫人。

二、中國古典文學學者楊敏如

楊敏如，1916年生。1934年考入燕京大學中文系，畢業后留校任教，不久考取碩士研究生。1954年到北京師范大學中文系任教。第五屆全國婦聯執委、民盟中央第七屆委員，第五、六屆婦委會副主任。

楊敏如是我國著名古典文學學者，她講過的課很多，但她最為喜愛、講授最多的是唐詩宋詞。講起唐詩宋詞時，她旁征博引，她的心、神、靈魂完全融入其中，精彩的講解使古典詩詞長久而深遠的藝術魅力在莘莘學子心中激起感情波瀾和思想上共鳴。

楊敏如先后出版好幾本唐詩宋詞著作，如《宋詞百闕》、《南唐二主詞新釋輯評》等。1997年葉嘉瑩先生為楊敏如著《唐宋詞選讀百首》作序，不由得贊嘆道：“講到稼軒詞的慷慨激昂之處，就真的投入了稼軒這位詞人的激昂慷慨的感情境界之中，所以能使在場的聽眾舉座動容。”此外，她還和劉東宇合著《紅樓夢講讀》。

2006年楊敏如90壽辰時，北師大文學院趙仁硅教授作了一首《望海潮·賀楊敏如先生九十大壽》：

左芬兄妹，易安伉儷，今生泗水楊家。即席吟詩，當堂應對，敏如臨場八叉。妙語出奇葩。生徒爭列座，擊節稱佳。七秩耕耘，新桃舊李遍天涯。

平生回首堪嗟。有雄心壯志，非止文華。耿耿衷情，唯天可表，怨誰陰錯陽差。莫道黑云遮。且幸晚風吹，天滿紅霞。眉壽有如梅樹，老干著繁花。

按：左芬，西晉女文學家，我國最早的女詩人，其兄左思是西晉著名文學家；易安指李清照，南宋杰出女文學家，其夫趙明誠，南宋著名金石學家、文物收藏家；楊敏如哥哥楊憲益，大翻譯家、當代學人；丈夫羅霈霖，物理學家、兩院院士。“八叉”指晚唐詩人溫庭筠，他才思敏捷，每臨場作賦時，叉手八次即可成文，時人稱之“溫八叉”。

三、“呼嘯山莊”譯名的創譯者楊苡

楊苡，學名楊靜如，曾用筆名曉黛、黑苓等。1919年生。著名翻譯家、兒童作家、散文家。曾先后就讀于西南聯大外文系、重慶國立中央大學外文系。歷任中學教師，南京國立編譯館翻譯委員會翻譯，原民主德國馬克思大學東方語文學院講師，南京師院外語系教師。1936年開始發表作品。1980年加入中國作家協會。譯有拜倫《棲龍的囚徒》，艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》，楊·貝特遜《偉大的時刻》，布萊克《天真與經驗之歌》等。所著《自己的事情自己做》獲慶祝建國10周年優秀兒童文學獎。

英國十九世紀著名詩人和小說家艾米莉·勃朗特，以她唯一的一部小說《呼嘯山莊》奠定了她在英國文學史和世界文學史上的地位。在中國，該書有許多中譯本，然而最早采用“呼嘯山莊”作為此書譯名的是著名翻譯家楊苡。

國內第一位真正譯出此書的是梁實秋先生，1937年以《咆哮山莊》為名，由重慶商務印書館出版。

楊苡始終覺得這個書名不妥，因為“W.H.”是希刺克厲夫的居住地，原屬于恩蕭家族住宅的名稱，楊苡認為任何房主是不會用“咆哮”二字作為住宅名字來嚇唬來訪者的。好長一段時間楊苡一直在琢磨書的譯名。楊苡在《一枚酸果》寫道：“有一天夜里，窗外風雨交加，一陣陣疾風呼嘯而過，雨點落在我所住房子的玻璃窗上，宛如凱瑟琳在窗外哭泣著叫我開窗。我所住房子外面本來是一片荒涼的花園，這時我幾乎感到我也是在當年約克郡曠野附近的那所古老的房子里。我嘴里不知不覺地念著Wuthering Heights……苦苦地想著該怎樣確切地譯出它的意義，又能基本接近它的讀音……忽然靈感自天而降，我興奮地寫下了?呼嘯山莊?四個大字！”

1953年楊苡著手翻譯《呼嘯山莊》，1955年6月該書由上海平明出版社出版，“文革”后，此譯本由江蘇人民出版社于1980年重新出版。1990年，《譯林》從江蘇人民出版社分出成立了譯林出版社，把《呼嘯山莊》再版。

在眾多《呼嘯山莊》中譯本中，“楊苡譯本”更權威，吉林大學出版社2000年版《呼嘯山莊》日漢對照本中的中文即采用楊苡的譯本，該書序言云：“日文采用日本最著名版本，中文采用譯林出版社譯本（即楊苡譯本），均出自我國著名翻譯家之手，因此，所選版本具有權威性”。

《呼嘯山莊》“楊苡譯本”自1980年再版以來，先后被湖南人民出版社、譯林出版社、吉林大學出版社、中國少年兒童出版社等競相出版、重印，經久不衰！

2002年，楊憲益、楊敏如、楊苡兄妹仨皆年逾八旬，楊敏如賦《蝶戀花》一首：

2002年春夏月，兄妹三人俱達耄耋。在京門時相過從，言笑晏晏，恍如往昔。不料沛霖猝病，不得外出。阿兄關情，日傳一電，阿妹依戀，屢滯歸期。感而賦此。呈燕祥方家暑日一粲

手足情深深幾許，雁序成行，共舉還回護。本是同根棠棣樹，繁枝盛葉花承露。秋肅春溫留不住，白發飄蕭，依舊童騃侶。勘破人間悲喜劇，只因味到情濃處。

字里行間流淌著濃濃兄妹之情，切切手足之意！令人感喟，讓人羨慕。（王澤京）

第二篇：楊氏太極拳名家實戰用法總結

楊氏太極拳名家實戰用法總結

一、起勢實戰用法（口訣：全體大用意為主體松氣固神在凝）１、楊澄甫：

此為預備動作之姿勢，??尤要精神內因。氣沉丹田，一任自然，不可牽強，守我之靜，以待人之動，則內外合一，體用兼全。人皆于此勢易為忽略，殊不知練法用法，俱根本于此。２、牛春明：

預備動作，靈活運用。兩臂上提是掤勁，即用掤勁接住（粘住）以待勢反擊，下落是采勁，采敵來力，化力借用，有四兩撥千斤之用。３、李雅軒傳授陳龍驤

李敏弟：

起勢以安靜心神，養其虛靈之氣，以備對方不測之來手，周身各部都可相機而動，切勿輕視之。４、崔毅士傳授崔仲三：

用法（１）：對方雙手死握我雙腕下壓，我順勢向下沉肩，缷對方之力。趁著對方回抽瞬間，我力發于肢，提髖緊腰，雙臂向前提起送出，破壞對方重心，使之向后傾倒。

用法（２）：再如對方雙掌向我迎面撲來，或如對方雙掌抓我雙肩，我以雙肩虎口向上接應對方雙肘或雙臂下側，將對方向后掀起，隨之用雙掌攻擊對方胸部。

用法（３）：對方正手或反手握我雙腕，我松腰沉髖，沉肩垂肘，以挑掌動作結合弧形路線，賂內引進化解；使之身體重心前傾，腳跟拔起，力量落空。

用法（４）：結合上勢動作，我雖已破壞對方重心，但未解脫，此時，我即刻向下、向兩側分掌，使對方處于被動局面，在對方想撤手變化之時，我隨之放長擊遠，雙掌向對方胸部推按，以腳、腳、腰之力將對方推出。

用法（５）：我雙手進攻對方胸部，對方處于被動局面，對方由內外分撥我雙掌時，我即時松肩肘，雙手拿住對方雙腕，迅速下落使之身體重心前傾，趁對方身體前傾時，起腿以膝關節頂撞對方。

二、攬雀尾（掤、捋、擠、按）實戰用法（口訣：掤捋擠按雀尾生）

（一）左掤右掤實戰用法 １、楊振基：

《太極體用全書》上說：“敵人對面用左手擊我胸部，我??以我之腕貼在彼之肘腕中間，用橫勁向前往上掤去。”這里的掤法是向前向上轉腰橫出，用的是橫勁。

掤手是楊式拳的總手之一，也是推手中的接手。意念在腕的上緣，打手時一般以腕部與人相接，勁點也在腕的上緣。掤手在楊式太極拳中使用最多，也最有效。２、楊振鐸：

左掤：設對方以右掌或拳向我擊來，我即將左臂提起，用掤勁（粘勁）將對方之臂架起，使其不得接近我胸，如果以腰帶臂，使臂、手齊向外翻，變掌心向外，即可將對方之臂握住，利用采勁將其力引化至一側，使其落空，失去重心，必為我制。

右掤（雙手掤）：設對方以左掌向我擊來，我急上右腿，以右臂置對方左臂近肘處，并以左手掌心側向外，接住對方腕部，握住對方手腕，再以右臂向上掤起，而左手在下面用采的手法向下采，再加以按勁，此時就會使對方兩臂之間的肘部處于上提、下壓被撅之勢，輕則被動雙腳離地，重則定被撅斷臂。３、鄭曼青傳授 黃性賢：

實戰中，如右手抓住對方右手腕，則上左步，此時有兩種擊法； 用法（１）：如自己左手在對方手臂下，則用左小臂橫勁對方胸腋部； 用法（２）：如果自己左手在對方手臂上，則用左手臂掤對方臂部及胸口。

４、董英杰傳授 董虎嶺：

對方從右側面左拳打我脅部，我速向右轉身，同時右手抬起將其撥開。對方繼續用右手擊我胸部，我左手提起將其掤開，同時左腳橫邁一步，弓腿，兩腿坐實。避過對方攻勢后，我右手從下往內繞一小圈，轉到對方胸部，右腳上步弓腿，全身整勁向其掤去。

（二）捋式的實戰用法

１、楊振基：

《太極拳體用全書》上說：“設敵人用左手擊我側肋部??速將我右腕肘間，側貼彼肘節上，側仰左腕，以腕背粘彼之腕背臂上??內向胸前、左側捋來”。捋是拖腕捋肘，施用時，順對方的來力，向里引進，使對方力量落空，即轉腰將對方向一側捋出。

捋對方的手臂時要管住對方的腕、肘關節。楊式太極拳在推手中有一條重要原則是管活的，不管死的。意思是管住了對方身上活動的關節，則對方轉動不靈，不易走化。就手臂而言，腕和肘是活動的關節，捋對方時，管住了這兩個關節，就容易拿住對方。

捋式右手意念在手掌，勁點在掌下緣。左手意念在手背，勁點在手背或虎口處。實施捋法時，注意與對方“貼隨”，因為捋時左手是用手背粘人，必須與對方貼住。才能隨對方的變化而變化。粘連貼隨這里重點突出“貼隨”二字。２、楊振鐸：

由前式，對方感覺我有撅意之前，很快墜肘欲走，我即由左向右轉身，速將我之右臂向內翻轉，搭在對方之肘臂部上方，由右向左向下壓，握住對方手腕之左手向上提，這樣一壓一提，使對方之肘關節處于向下被撅之勢，這自然會使對方失去重心，難以自制。３、傅鐘文：

我即向內胸前、向左側捋來，那么他的根力就被拔起，身體也就隨著傾斜了。

偏著：如對手要抽臂回去，我即乘勢前按；

如對手用靠進攻，我即墊左步、右足虛步（腳尖點地）、含胸、用右手擊對方左肩，使之向左跌出。

（三）擠式實戰用法

１、楊振基：

《太極拳體用全書》上說，由捋式對方往回抽其臂，我則乘其抽臂之際，隨出擠之。

擠法是使用合勁和長勁。合勁是兩手合成一勁施于對方身上，長勁是全身由腳而腿而腰，形于手臂，串成一勁，伸腰長往而發。直線發勁。擠法是直線發勁的。楊式太極拳發放時“曲中求直”，看準對方的焦點、重心線，得機得勢，直線發勁，不走弧形。

左手按住右前臂時，不能用手指或腕根，要用手心。用手指易打折自誤，用腕根易滑動，使不上勁，用手心貼住右小臂，助力方便。

擠式意念在右手背至右肘一側，勁點在右小臂外側。左手勁點在手心。

２、楊振鐸：

由前式，當對方察覺我有下撅之意，即往回抽其左臂，我將順勢速將右臂向里翻，掌心向內，并以左手搭在右手腕臂之間，掌心向外，乘其抽臂之際，向前擠出，彼自當跌出。３、董英杰傳授 董虎嶺：

接上捋式，對方因不得力，欲將手抽回，我右手心翻向上，將其黏住，不使走脫，左手心翻向上，合于右腕上。乘其抽回之際，我弓前腿，蹬后腿，發勁擠出。

（四）按式實戰用法 １、楊振基： 《太極拳體用全書》中說：“由前勢，設敵人乘勢從左側來擠，我即將兩腕從左側往上用提勁，空其擠力。”“速用兩手心按其肘及腕部，向前逼接去。”“伸左腿，腰也同時往前進攻，眼神隨動往前從上送去。”按手使用的是提勁與長勁。提勁為向上向左引化對方來力，以獲得發長勁的機會。演練時兩手開按的距離是自己兩肩的寬度，使用時兩手按的位置是對方腕肘的位置，同時貫徹管活不管死的原則。

直線進攻。按法在得機得勢時，對準對方的焦點，直線按逼，不走弧形，以獲得最快的速度。按手的機關在腰，發按勁靠腰的長往進攻，不是單靠手的力量。２、楊振鐸：

設對方在我未擠出之前又有準備，繼以墜肘擺脫，我即以左手掌心向外搭在對方手臂近腕處，右手同時也以掌心向外搭在對方上手為甲，下手為乙，如二人對敵乙執右拳直打四之胸部，甲自己右膊下招起雙手手，繞外邊轉上，與乙膊靠接，以意連氣往外推去。右足同時往前上一步，左足在后蹬勁將乙打出。掤、捋、擠、按、由攬雀尾內變化換勁化勁是也。２、楊振銘：

太極拳之攬雀尾內中含有掤、捋、擠、按四法，掤是用粘勁，捋是拔其根力，擠是敵人被捋而抽回其臂時順勢將敵人擠出，按是設有敵人以右腳在前用右拳擊我胸部，我急用右手在敵人右腕下向上化一小圈轉正，粘住敵腕，同時上右腳一步弓腿坐實，左手亦隨同粘住敵人之右肘上，含胸拔背，沉肩墜肘，用沉勁將敵人按住，按時需要虛靈頂勁，眼神貫注敵力。３、牛春明：

1、掤：對方用右手襲我胸部，即提右手腕，貼對方腕，用橫勁向前往上掤之。

2、捋：對方用雙手正面擊來，以右肘腕間，貼對方手肘，用左手接對方腕背，兩臂隨腰轉動，而往左捋，順對方來勢，用捋勁化解，對方用力愈大，愈失重心。

3、擠：交手時，對方進攻之手失勢而想往回拗時，則雙手隨之跟進。

4、按：對方用擠勁進攻，則用捋勁化之，對方若被捋空，隨即乘機按進。

４、鄭曼青傳授 黃性賢：

掤式用法：實戰中，對方用手擊來，我先用雙手掤架，再借勢掤發敵人。

捋式用法：接上掤式，如我已掤開對方右手，對方換用左拳擊我腹部（肋部），我則用右小臂粘貼對方肘部，同時用左手采抓對方左腕，向左則用腰腿勁捋之，致其前跌。

擠式用法：接前式，對方被捋后，如向下抽回其被捋之手，我則屈右膝，伸腰腿，順勢向前擠出，至已勁貼上對方時，順小臂向外上翻出，擊對方面部。

按式用法：此式用法可舉兩例：

（1）接上式如對方雙手下壓我小臂，我可把兩手從左右向后分化，空緩其來勢，待其勁將斷時，兩手再按其胸部；

（2）接擠式，如對方從左側擠來，我則將兩手左右上提，緩沖其來勢，接著再用雙手按之。腕部，控制其腕，肘兩關節，向前推去。

（五）攬雀尾綜合用法

１、楊澄甫：

上手為甲，下手為乙，如二人對敵乙執右拳直打四之胸部，甲自己右膊下招起雙手手，繞外邊轉上，與乙膊靠接，以意連氣往外推去。右足同時往前上一步，左足在后蹬勁將乙打出。掤、捋、擠、按、由攬雀尾內變化換勁化勁是也。

２、楊振銘：

太極拳之攬雀尾內中含有掤、捋、擠、按四法，掤是用粘勁，捋是拔其根力，擠是敵人被捋而抽回其臂時順勢將敵人擠出，按是設有敵人以右腳在前用右拳擊我胸部，我急用右手在敵人右腕下向上化一小圈轉正，粘住敵腕，同時上右腳一步弓腿坐實，左手亦隨同粘住敵人之右肘上，含胸拔背，沉肩墜肘，用沉勁將敵人按住，按時需要虛靈頂勁，眼神貫注敵力。

３、牛春明：

1、掤：對方用右手襲我胸部，即提右手腕，貼對方腕，用橫勁向前往上掤之。

2、捋：對方用雙手正面擊來，以右肘腕間，貼對方手肘，用左手接對方腕背，兩臂隨腰轉動，而往左捋，順對方來勢，用捋勁化解，對方用力愈大，愈失重心。

3、擠：交手時，對方進攻之手失勢而想往回拗時，則雙手隨之跟進。

4、按：對方用擠勁進攻，則用捋勁化之，對方若被捋空，隨即乘機按進。

４、鄭曼青傳授 黃性賢：

掤式用法：實戰中，對方用手擊來，我先用雙手掤架，再借勢掤發敵人。

捋式用法：接上掤式，如我已掤開對方右手，對方換用左拳擊我腹部（肋部），我則用右小臂粘貼對方肘部，同時用左手采抓對方左腕，向左則用腰腿勁捋之，致其前跌。

擠式用法：接前式，對方被捋后，如向下抽回其被捋之手，我則屈右膝，伸腰腿，順勢向前擠出，至已勁貼上對方時，順小臂向外上翻出，擊對方面部。

按式用法：此式用法可舉兩例：

（1）接上式如對方雙手下壓我小臂，我可把兩手從左右向后分化，空緩其來勢，待其勁將斷時，兩手再按其胸部；

動揮全臂，由上往下壓，化中有打；攔法，整個手臂隨腰行動，追、封、打合一；捶，及時跟上；三法合一，一瞬間連環連擊出，讓人防不勝防。搬攔兩動作意念和勁點在手臂外側，捶的動作意念和勁點在拳面。

４、楊振鐸：

設有人用右手擊來，我即以右手逐漸握拳以腰帶臂由右向左以俯腕握捶將對方右手之力化于左側，或由左向右轉身以腰帶臂以翻腕握捶將對方之左手之力化于右側，此謂之搬。

左手以掌攔擊對方之右手，謂之攔。當對方空出前胸，我即以右捶隨腰腿一致向對方打擊，此謂之捶。此上為搬攔捶之用法。

５、牛春明：

對方以右拳擊我胸腹，我以右拳將其右拳壓住，我以折疊勁化除來勢，并以左掌迎擊面部。對方用左手接我左掌，我急以右拳擊其胸、腹。這種連環手法又叫“緊三拳”或“緊三捶”。

６、鄭曼青傳授 黃性賢：

技擊時，如用右足蹬人腿部，左肘抓人臂，對方出右拳擊來，我則左手向下沉化，如對方手轉至我手外部，似擊我胸部，我則將左手向上往左攔去，上左步用右拳擊其胸口。

７、傅鐘文：

此拳妙用，全在化對手擊來的右拳，先用我的右手腕，黏他的右手腕，從左肋上搬到右肋下，這時恐怕對手抽臂換步，我即將左手直前隨步追去，含有開勁。攔他的右手時，即速將我右拳，向對手胸前擊去，那末對手來不及躲避，必為我所擊中，所以此拳的妙用，全在搬攔的合乎方法。

偏著：如對手右掌擊來力量特別大，我即乘其勁勢，聽其勁（高、低、左、右）隨機，我右臂往右搬，左手向左攔對方右小臂，即以我右拳猛擊對方。

八、如封似閉實戰用法（口訣：如封似閉護正中）

１、楊澄甫：

如甲右手打乙，乙用左手封擋，甲的左手從自己右膊下邊往前逼住乙左手腕，甲右手速抽回，再去按乙左橫肘上，雙手按勁往前推去，左足在前作弓式，右足在后為直線，足根不可欠起，其根在足。

２、楊振銘：

由搬攔捶式，設敵人以右足在前，用左手推我右拳，我即含胸松胯，坐在右腿，同時仰左手在自己右肘下穿出，向敵人左手腕格去粘住，右手速抽回，放在敵之左肘上，左手即翻轉速弓左腿，雙手向前按去，使敵不得走化又不得分開，如即如封似閉之謂。

如敵人含胸缷我按力，并向前弓腿，用右拳向我頭部用橫勁擊來，我急向后閃身，用右手把握敵右手腕用左肘放在敵人右肘上，向我右方用橫勁擊去，旋用左手握住敵右腕，向我左方挒開，以牽動敵人根力，隨急翻左手，右手置于自己左腕內側向敵人胸部擠去，此變法也。

３、楊振基：

《太極拳體用全書》上說此式的用法是：對方以左手握我右拳，我即仰左手穿過右肘下，以手心緣肘護臂，向敵左手腕格去。如對方想換手按來，我即將右拳伸開，向懷內抽拆，至兩手心朝里斜交。如一斜交十字封條形，使對方不得進。分開兩手，以手心按住對方肘腕，照按式用長勁按去。

此式有以守為攻的內容：

（１）對方握住我右手，我以左手助右手脫手，以雙手封閉對方來手。這是守。此時左手與對方左手相粘，我右手向懷內抽拆后即找對方的肘，轉為攻擊。一分即合，了防即攻，相連不敗。

（２）脫手法用左挒手配合，兩手交叉時成左右挒手隨機使用。（３）左手伸穿時，意念在大拇指一側，勁點在腕根；兩手分開時，意念在全掌，按出時勁點在掌心。

４、楊振鐸：

設對方以右手握我右拳，我即仰左手穿過右肘下，以左手沿肘護臂向對方左手腕擊去。

如對方欲換手按來，我即將右拳伸開，向懷內抽回，兩手斜交，如一斜交十字封條形，使對方不得進。此謂之封。

速以我之右手搭在對方左肘上，轉身弓腿雙手向前按出，使其不得走化與分開，此謂之閉。

５、牛春明：

對方推我右拳或肘，我以左手由右肘外接住其左腕，掤住來勢，順其力

勁，甲同時飛右腿揚打乙胸，左足千萬立實，倘敵自后打，用轉身擺蓮腿亦好。

２、楊振銘：

由退步跨虎式，變轉身擺蓮，左腳坐實，右腳尖點地，設敵人以左腳在前用左拳擊我腹部，我急含胸松腰胯，用左手在敵腕下翻上握住敵之左腕，用右手由敵之左肘下轉上搭在敵之左膊上，向左側履來，使敵失去重心，同時飛起右腳用橫勁向敵人腹部分去。

如敵人以右拳直擊我面部，我急用右手在敵腕下轉上握住敵之右腕，右腳急向左斜角退一步，重心坐于右腿，左手搭在敵人右肘上，向右轉身用腰手合勁向下撅去。此變法也。

３、楊振基：

根據《太極拳體用全書》所述，此式用法是：對方在我前面用左手打來，我以雙手粘住對方左腕肘，向左履帶，用右腳背向對方脅部用橫勁踢去。拳式中的右轉體有以左腳和雙手刮向對方意識。此式意念

和勁點在兩掌和右腳面。

４、楊振鐸：

設我前后受敵，情況緊急。我即使右腳在原地，向右后方懸起左腳，隨身轉動，先以兩手及左腿用旋風勢，向對方下部掃去。再用兩手右履，用右腳橫踢對方腰部。

５、牛春明：

在技擊上，以橫勁擺踢，謂“柔腰百折若無骨，撒去滿身都是手。”比如對方由身后來擊，我就以旋風般旋轉身體，以手腳向敵人上下部還擊，兩手或挒或采或掤，并以右腳用橫勁踢之，使對方上下受攻難以招架；如對方以右拳擊來，則以右手向右引領，并以左手推其肘，旋轉身軀，再用右腳踢其腹或胸。

６、鄭曼青傳授 陳龍驤、李敏弟：

用法（１）接上勢，我右手采抓對方右手腕，左手抄于右臂上，用掌向前斜擊對方面部，如果對方仍向前追擊，我閃身假避之，并將身后右圓轉，至原來方向時，再用右手采抓對方右手，同時用右腳緣踢

對方右肋部或腰部，這是敗中取勝之法，如能應用得勢，甚為巧妙迅猛。

用法（２）對方右手擊我胸部，我右手采抓對方來手，同時用右腳緣踢其肋部或腰部。

７、崔毅士傳授 崔仲三：

對方以右拳進擊時，我以右掌握其腕，左掌虎口卡其上臂形成撅臂之式，同時向右轉體，以左腳勾掛對方一起，使之傾倒將其制服。

８、董英杰傳授 董虎嶺：

接退步跨虎式，設對方右拳向我頭部打來，我左手往右，右手往左，我左手往右，右手往左，收置身前保護胸部，如對方右腳橫掃來，我速右轉身退步避開，此時仍面向對方，右腳抬起，左腳坐實。趁對方掃空之時，我右腳往右向其胯部橫踢，如對方再左右手打來，我兩手同時往左捋，手足并用。

９、傅鐘文：

接前勢，如前有對手，而又有對手自我身后用右手打來，在前后都要守的緊急情況下，我即將右腳就原地旋轉，左腳向后方懸起隨身旋轉，同時用兩手及左腿用旋風之勢，以手腳一起向對手的上下部刮去，旋轉一周，仍轉到原來的位置，緊接將在前面對手的右肘腕粘住，隨即繞到對手的腕的里襠，往左用履帶挒抽回，同時急用右足背向對手胸肋部用橫勁踢去。

二十五、彎弓射虎實戰用法（口訣：彎弓射虎挑打胸）

１、楊澄甫：

如乙右掌打來勁大，甲隨用右手靠接住，同時左掌拂乙右肘，可用提勁往右高處粘提，將乙足根領活，然后甲用按勁向斜下打去。

２、楊振銘：

設敵人以右腳在前用右掌向我面部擊來，我急上右腳半步，用右手背接住敵人右腕，同時用左手握住敵肘，向右后方斜角用提勁粘住，以牽動敵人這根力。

如敵人抽回其臂，我順勢翻右手握住敵右腕，左手握住敵右肘，用沉勁向我右膝外側采下，敵人失去重心，左腳必向前沖一步，如敵人向后退回右腳一步，我急隨上右腳半步，敵向右轉身，并墜肘抬起右手扣住我之右腕，并用左手搭在我右膊上移右手放在我左腕上，用擠法擊來，我急含胸坐退，墜肘反右腕用沉勁放在敵人右腕上，同時將左手放在敵人右肘上，向前微動，用合勁向敵人胸部按去，此連續變化也。

３、楊振基：

根據《太極拳體用全書》所述，此式用法是：對方往回撤身，我雙手粘住對方，左手沉住對方右肘部，右拳向前擊去。也可用右臂上提對方左臂里側，左拳沉住對方右肘部向對方胸腹擊去。如果對方用右掌向我面部擊來，我擺好步法，以右背接對方右腕，用左手握對方肘部用提勁粘住，牽動對方的根力。

此式意念先在雙掌，雙手由左向右轉時，在右腕小指一側，握拳時意念在拳，雙拳打出時，意念和勁點在兩拳面。

４、楊振鐸：

設對方以兩手擊我未遂，欲后撤，我即坐腿上步，用左手搭對方肘部，右手握對方腕部，向我右側用提勁粘住，拔其根力。再由向向左以沉勁隨之轉動弓出右腿，用合勁以雙手握拳，右拳擊對方頭部，左拳擊對方胸部。

５、牛春明：

對方左側擊來，我即將腰向右轉，以避開其來勢，用左拳擊之，右拳為輔，形如射虎。又如對方將右臂向右推，我順其來勢向右送，即以右拳轉至對方右肋下，用腰勁攻之，左拳擊其胸或背部。

６、李雅軒傳授 陳龍驤、李敏弟：

假定對方以右拳擊我面部，我即以右臂向右掛開，同時出左拳擊其胸肋部。

７、鄭曼青傳授 黃性賢：

對方用右拳擊我胸部，我右手勾抓其右手腕，左手按擊其右肩，身體向右偏轉，乘勢提拿對方，使其落空，并順勢用雙手發之，如對方左手外合我右手，我雙手借腰腿勢隨化隨轉，擊其胸口。

８、董英杰傳授 董虎嶺：

對方右手自前打來，我雙手往右將來手拿住，右腳上步，我雙手順勢稍向上提起，以消其力。對方被拿住，必更出力抵抗，我作彎弓勢，隨一撒手，將他連手帶人整個射出。

以上內容摘自太極拳論壇，內容不是很全面，后面有幾式沒有找到 請各位諒解。

第三篇：文化名家工程實施方案(參考)

文化名家工程實施方案

中宣部

為進一步推動社會主義文化大發展大繁榮，提高國家文化軟實力，著力培養造就一批造詣高深、成就突出、影響廣泛的宣傳思想文化領域杰出人才，根據《國家中長期人才發展規劃綱要（2010-2020年）》部署，結合宣傳思想文化工作和人才隊伍建設實際，組織實施文化名家工程。按照中央人才工作協調小組實施《國家中長期人才發展規劃綱要（2010-2020年）》任務分工方案的安排，制定本方案。

一、工程的總體要求

（一）指導思想

實施文化名家工程要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，解放思想，實事求是，與時俱進，堅持“服務發展、人才優先、以用為本、創新機制、高端引領、整體開發”的人才發展指導方針，牢牢把握社會主義先進文化前進方向，遵循宣傳思想文化人才隊伍建設規律，以提高人才核心競爭力為主題，以加大資助扶持力度為重點，充分發揮文化名家的重要作用，為推動社會主義文化大發展大繁榮、建設文化強國提供有力的人才保證和智力支持。

（二）目標任務

文化名家工程著眼于對成就突出的高層次人才的激勵和資助，為他們創新創業創優提供良好條件，積極推動文化事業、文化產業繁榮發展。主要任務是，每年重點資助扶持一批哲學社會科學、新聞出版、廣播影視、文化藝術和文物保護、文化經營管理、文化科技等方面的名家，承擔重大課題、重點項目、重要演出，開展創作研究、展演交流、出版專著等活動，到2020年，由國家資助的文化名家達到2000名。

文化名家的遴選分期分批進行，2011年組織開展首批推薦工作，到2015年入選文化名家計劃為1200名左右，對工程進展情況進行中期評估。到2020年完成工程目標，對工程進行評估和總結。

（三）實施原則

堅持黨管人才。深刻認識意識形態工作的特殊重要性，切實加強黨對人才工作的領導，加強人才隊伍思想政治建設，不斷提高貫徹黨的理論路線方針政策的自覺性堅定性。樹立和落實科學人才觀，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，努力把優秀人才團結凝聚到黨的宣傳思想文化事業中來。

堅持差額擇優。嚴格德才條件和推選程序，健全差額推薦、優中選優機制，充分體現民主公開、公平公正，真正把德才兼備、成就突出、業界公認的一流人才遴選出來。

注重激勵創新。健全完善人才工作體制機制，營造有利于文化名家潛心創作研究的工作、生活環境，為他們施展才華、干事創業提供條件，最大限度地激發創造活力和創新熱情，努力把人才優勢轉化為推動宣傳思想文化工作科學發展的動力。

注重統籌兼顧。適應文化事業和文化產業發展需要，注重統籌本領域各界別、各行業、各門類人才布局，注重統一協調、通盤考慮、分步實施，適當兼顧老中青各層次人才年齡結構，積極促進優秀中青年人才不斷涌現、脫穎而出。

二、工程的組織領導

在中央人才工作協調小組的指導下，由中央宣傳部牽頭成立文化名家工程領導小組，負責工程的組織實施，文化部、國家廣電總局、新聞出版總署、中國社會科學院等責任單位為領導小組

成員單位。在工程領導小組領導下，分界別組建4個文化名家貫徹工作小組，負責協調組織本屆別文化名家的推薦、評議和資助扶持等方面的相關工作。一是哲學社會科學人才工作小組，由中宣部會同中國社會科學院、教育部、中央編譯局、求是雜志社、解放軍總政治部等單位組成；二是新聞出版人才工作小組，由中宣部會同國家廣電總局、新聞出版總署、中央外宣辦、人民日報社、新華通訊社、光明日報社、經濟日報社、中國記協等單位組成；三是文化藝術和文物保護人才工作小組，由中宣部會同文化部、國家廣電總局、中央外宣辦、中國文聯、中國作協、國家文物局、解放軍總政治部等單位組成；四是文化經營管理和文化科技人才工作小組，由中宣部會同文化部、國家廣電總局、新聞出版總署、教育部等單位組成。中宣部和其他責任單位有關司局承擔工程領導小組辦公室日常工作。

三、人選產生機制

（一）推薦范圍

在宣傳思想文化領域從事教學科研、創作表演、傳承傳播、生產經營、技術保障、組織管理和精神文明創建工作的中國公民，可被推薦為文化名家人選。對現職黨政領導干部推薦為人選應從嚴掌握。

（二）條件要求

推薦入選工程的文化名家，應符合以下總體條件要求：

1、思想素質好，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國特色社會主義，擁護黨的理論路線方針政策，有強烈的事業心和高度的社會責任感，有良好的職業精神和職業道德，學風嚴謹，德藝雙馨。

2、學術造詣高深，業務成就突出，社會影響廣泛，有國內外同行承認的代表性作品及其他有影響的重要成果；擁有自主知

識產權、掌握核心技術或運用現代科技推動文化創新、產業發展作出重要貢獻；在組織文化產品創作生產、經營管理或社會文化活動、推動國際文化交流合作等方面作出突出成績。

3、對首批入選文化名家不明確年齡界限，以后入選文化名家年齡一般不超過70周歲。

4、在同等條件下，獲得過本領域公認的國內外重大獎項的，入選全國宣傳文化系統“四個一批”人才培養工程和國家其他重大人才工程的，在推薦中可優先考慮。

各界別工作小組根據總體條件要求，結合實際研究提出相應人選的具體推薦條件，并報工程領導小組審定。

（三）推選程序

1、名額劃分。工程領導小組辦公室根據工程總體要求和各界別情況，綜合考慮人選條件、專業類別、年齡結構等，研究制定文化名家人選推薦計劃及名額劃分方案，下發推薦工作通知。

2、推薦提名。各省（區、市）黨委宣傳部，中央和國家機關有關部委，有關人民團體，解放軍總政治部等嚴格按照人選條件和有關要求進行民主推薦，廣泛征求意見，研究提出文化名家推薦人選，將人選名單和有關材料報送工程領導小組辦公室。從第二批推薦起，已入選的文化名家3人以上也可聯名推薦人選，經工程領導小組辦公室征求有關方面意見后，研究確定是否作為人選對象。

3、資格審核。工程領導小組辦公室對人選對象的條件、資格進行審核，并報各界別工作小組。

4、專家評議。各界別工作小組組織由著名專家學者和有關部門負責人組成的專家評議委員會，對人選對象的專業能力、業務成就和工作業績等進行評議，專家評議委員會提出人選意見和

建議，并按一定差額比例，采取無記名投票方式產生初步人選。

5、討論認定。根據專家評議意見，各界別工作小組研究提出具體人選建議，由工程領導小組辦公室報工程領導小組研究提出建議人選方案，經中宣部部務會議研究審定后報中央人才工作協調小組。

6、人選公示和公布。工程領導小組將文化名家入選名單通過新聞媒體向社會公示后，正式向社會公布，并為入選者頒發文化名家證書。

四、資助扶持頒發

（一）資助扶持文化名家開展創作研究。委托或資助文化名家承擔重大課題、重點項目、重要演出等，支持對我國改革開放和社會主義現代化建設中的重點、難點問題及前瞻性、戰略性問題進行研究，支持對經濟社會發展相關的基礎學科、重點學科、新興學科及前沿問題進行研究，支持對文化領域核心技術的研發和運用。鼓勵支持文化名家參加重大宣傳文化活動，為他們采訪報道、創作生產、展映展播、展演展示等提供資助。鼓勵支持文化創新，對原始性作品給予重點扶持。積極支持文化名家組建創新團隊，承擔重大創作和科研攻關活動。積極推薦文化名家的優秀成果參加國家級獎項評選。

（二）資助扶持文化名家參與國際文化交流合作。支持資助文化名家到國外著名高校、重要媒體、科研和文化機構等，進行參觀考察、訪問交流和合作研究，增強國際眼光，提高跨文化溝通能力。推薦和資助文化名家參加國際學術會議、學術論壇、藝術節、博覽會等活動，鼓勵支持文化名家參加重要國際專業組織、擔任國際比賽評委等，增強中國聲音和話語權。積極支持文化名家開拓國際市場，著力提高現代經營管理水平。

（三）資助扶持文化名家開展學習調研、考察采風。組織文化名家開展國情調研考察活動，支持文化名家下基層長期蹲點、體驗生活，鼓勵他們深入實際、深入生活、深入群眾，到改革開放第一線，到經濟建設最前沿，到社會生活最基層，了解社情民意，激發靈感，積累素材，提升學術境界和藝術境界。結合宣傳思想文化工作的重大部署，組織文化名家開展座談研討、學習交流活動。

（四）鼓勵支持文化名家發揮智庫作用。重視發揮文化名家的專長和優勢，積極支持他們參加黨和國家重大決策中的專家咨詢活動，參與宣傳思想文化領域重大課題、重要工作的研究論證。積極支持文化名家開展智力服務活動，組織他們深入基層、面向群眾開展義務演出、義務授課等，宣傳普及思想理論研究成果、傳播文化藝術專業知識、弘揚中華民族優秀傳統文化。將有關文化名家納入宣傳思想文化干部人才教育培訓師資庫，切實發揮名家的傳幫帶作用。對參政議政能力強的文化名家，推薦作為人大代表、政協委員人選，推薦作為宣傳思想文化領域重要團體、行業組織的領導機構人選。

（五）宣傳推介文化名家優秀成果和先進事跡。組織出版文化名家文集、文化名家經典等，集中展示文化名家的優秀作品、重要成果。組織舉辦文化名家作品研討會、發布會等。在中央主要新聞媒體和重點新聞網站開設名家風采專欄，制作播出人物專題片等，適時開展重大典型宣傳，組織文化名家巡回報告團，宣傳文化名家的奮斗歷程和先進事跡、突出業績和重大貢獻，弘揚敬業精神和道德風尚，努力提高文化名家的知名度和社會影響力。

五、管理保障措施

（一）加強思想政治工作。堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，開展社會主義核心價值體系學習教育，切實提高文化名家思想理論水平。采取適當方式向文化名家通報黨和國家有關重大政策、重大部署和宣傳思想文化工作的形勢任務、進展成效。加強思想作風建設，增強科學精神和團隊意識，自覺踐行社會主義榮辱觀，樹立良好社會形象。

（二）加強聯系服務。堅持以人為本，按照“尊重、包容、服務、引導”的要求，建立健全文化名家服務體系，營造有利于他們創新創業創優的寬松和諧環境。建立工程信息交流平臺，積極拓寬與文化名家聯系溝通渠道。推薦文化名家作為中央直接聯系的專家人選。定期組織文化名家開展學術休假、療養活動。健全落實廣交深交朋友制度，開展經常性走訪慰問、座談聯誼活動，認真聽取文化名家的意見建議，及時反映他們的呼聲和要求，積極為他們排憂解難。加大知識產權保護力度，維護文化名家的合法權益。真情關心、真心理解、真誠幫助文化名家，努力調動和發揮他們的積極性、主動性和創造性。

（三）加大激勵保障力度。文化名家工程由中央財政從專項資金中給予支持。建立完善資助扶持和經費管理使用制度，對文化名家承擔重大課題、重點項目、重要演出，開展創作研究、展演交流、出版專著等活動給予資助扶持。為更好地體現人才價值，加大激勵表彰力度，根據國家有關規定，優先推薦符合條件的文化名家作為專業技術一級崗位的人選，并對作出突出貢獻的文化名家給予表彰獎勵。

（四）加強考核與管理。及時了解文化名家創作研究、參與重大活動、重要工作等方面的情況，對他們承擔的資助扶持項目進行跟蹤了解、考核評估，積極促進成果的推廣和運用。建立動

態管理機制，對存在違法違紀、學術造假等嚴重行為的，取消其文化名家稱號。健全完善工程實施的相應配套措施，加強管理監督，定期組織開展工程評估，及時研究解決存在的問題。建立健全工程組織單位與文化名家所在單位的溝通協調機制，切實發揮所在單位在聯系服務方面的主體作用。

人才資源是文化發展的第一資源，實施文化名家工程是宣傳思想文化戰線貫徹落實人才強國戰略的一項重大舉措。各級黨委、政府要高度重視、加強領導，中央和國家機關有關部門要積極支持、加強指導。各級宣傳思想文化部門要認真履行在人才隊伍建設方面的重要職責，把實施文化名家工程作為人才工作的重大任務，精心組織、周密安排，努力形成各司其職、各盡其責、密切配合、齊抓共管的工作格局，確保工程順利推進。

第四篇：關公文化名家解讀

關公文化名家解讀合集

中國國家主席：胡* 當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。

加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際影響力。

中國政協主席 賈慶林

文化是一個民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創造力。

中華文化源遠流長，在五千多年的歷史長河中，既異彩紛呈，形成諸多各具特色的區域文化，又相互融合，構成豐厚多姿的中華文化統一體。

歷史的創傷割不斷中華文化的精神血脈，人為的破壞除不去中華民族的核心價值。中華優秀文化曾經創造了五千年燦爛文明，成就了泱泱大國的歷史地位，今天仍然是兩岸中國人共同實現民族富強的。中華文化是激勵海內外中華兒女團結奮進的精神源泉。

要深入發掘中華傳統文化資源，共同打造一批具有中華民族特色、風格、氣派和原創性的知名文化品牌，向國際社會展示中華民族的精神風貌和中華文化的獨特神韻。

2009年7月11日 于湖南長沙

中國國民黨主席 吳伯雄

什么是文化？一個民族的風俗、習慣、語言、文字、飲食、服飾、宗教、藝術、文學、教育，舉凡生活的內容，一動一靜，莫非文化。作為一種無形的財富，文化是一個民族共同分享的記憶與感情，是任何價值觀的總和。

對我們每個人來說，文化就像陽光、空氣、水一樣自然，從衣食住行到一言一行都有文化的要素在其中。

文化為什么重要？因為任何政體的建設，如果沒有了文化的內涵，只是冷冰冰的一個政體；任何制度運作如果沒有了文化的支撐，任何經濟建設如果沒有文化的建設做基礎，也無法提升社會的品質。中華民族有豐富的文化基礎，中華之本，就是文化之本。我們中華子孫勿忘了文化的重要性。

2009年7月11日 于長沙

澳大利亞前總理 約翰.霍華德

我很榮幸地向所有信奉關帝文化的人們表示衷心的祝賀，對舉辦悉尼關帝廟建成100周年慶典活動表示贊賞。

自上世紀末起，關帝文化的信奉者們對澳大利亞作出了重要貢獻。這些新移民在淘金熱時代來到澳大利亞，在各行各業辛勤經營，建家立園，特別是在悉尼。從那時起，澳大利亞的華僑們就在建設一個多元文化的社會，如今這個社會已為世人矚目。

中華海外聯誼會副會長中國光彩事業促進會副會長中非民間商會會長 胡德平

北京舉辦《中國關帝文化》畫冊首發式，胡德平先生在會上發表演說。

右起：謝伯陽、雷震寰、孫孚凌、胡德平、馮德鑫、郭招金（攝影 朱正明）

《中國關帝文化》大型畫冊首發式，在北京國賓酒店隆重舉行。全國政協副主席孫孚凌、中華海外聯誼會副會長、中國光彩事業促進會副會長胡德平、全國工商聯副主席謝伯陽等領導親臨現場，世界關公文化促進會會長、美國寶芝林國際有限公司董事長雷震寰、美國紐約關帝廟主席馮德鑫、美國美亞文化教育交流協會主席楊鵬華等海外朋友，大陸數十位民營企業家到會祝賀。

中國新聞社總編輯郭招金、《中華工商時報》總編輯黃文夫、《中國畫報》副社長曾湘敏、《亞太經濟時報》副總編梁金安等出席了首發式。新華社、中新社、人民日報、中國日報、中央電視臺等23家海內外新聞媒體到現場采訪。

大型畫冊《中國關帝文化》（作者：朱正明），由胡德平先生作序，原全國政協副主席趙樸初先生題字，230余幅珍貴圖片，圖文并茂，中英文對照，充分展示了海內外豐富多彩的關帝文化風情，成為海外宣傳中華文化的又一重要載體。

胡德平先生在首發式上就關帝“忠義誠信”發表了重要講話——

感謝從美國和海外來的各位朋友參加這次《中國關帝文化》畫冊首發式。

關公確實是個很真實的歷史人物，對中國人民的影響很深。宋代以后，歷代王朝對關公推崇到很高的地步。全國建立的許多會館，最著名的是敬關公。那么，商人為什么要敬奉關公？

在《資本論》里我們看到，資本，是要追逐利潤的，而且追逐暴利，這說得非常對。但是，還有另外一方面，資本，又是最膽小的，又是最膽怯的，只要這個地方不安全，他就不敢投資。我們老招商，這個很好，招商還要安商。我這里投資環境是安全的，資本的保值增值是受到保護的，你的資金到了，就不用任何擔心，尤其在本小利微的時候，投資者慎之又慎。所以，商人要找個保護神，中國人中最好的保護神，影響最廣、最深遠的，還是關公。所以，關公信仰在商人中很盛。

以前我不理解，到了香港以后，看到酒樓飯店全都敬關公，而且我去了日本、美國的華僑餐館，也都敬奉關公，這就是保護神。

敬奉關公，是從山西的商人開始的。山西的商人，在明朝建立之后，就參加了很多軍事活動。這種軍事活動，要打出一個牌子來，三國五虎上將“關張趙馬黃”，關公是第一位的，他們把關公的形象推崇出來了。明朝建立以后，為了抵御蒙古人的入侵，從山海關到嘉峪關，修筑了明代的萬里長城，軍隊需要的糧草、布匹、兵器非常多，這些后勤工作，需要商人來供給。86萬軍隊，這么大的貿易量，山西商人最先承擔了軍需任務，把山西和陜西的商人帶動起來了，山陜商人就推出了戰神、武圣關公。

商人發展起來以后，他們的價值觀也開始變化。我們做工商聯工作，做民營企業的工作，很有幸在九十年代末，到山東聊城山陜會館，看到了商人對關公的崇奉。在山陜會館，商人為關公寫了一副對聯，我在《中國關帝文化》畫冊序言里說過。上聯是：非必殺身成仁，問我輩誰全節義；漫說通經致用，笑書生空談春秋。意思是什么呢？現在還不是戰爭環境，也沒有到你掉腦袋的時候，你也不必去殺身成仁，就是在和平時期，在建設時期，問我輩工商業者誰全節義？在經商的時候，要不要講氣節？要不要講信義？是不是有利你就賺，是不是一點慈善、一點責任都不負呢？下聯是：書生們讀了很多書，孔子論語你們都精通，你們都抱著通經 致用的胸懷，但是沒有任何實際行動，不能給老百姓帶來利益，那你就是空讀春秋，空讀圣賢書。我覺得，商人對關公，有了這么一種理解：商人也要和關公一樣盡社會責任，和平時期，也要講氣節，講信用、講信義。

現在市場經濟，是商品經濟、法制經濟、信用經濟。在信用問題上，關公也是中國傳統文化上的一個典型。海外華人都知道“托妻寄子”的故事，交往很深的朋友，很信任的朋友，在他一旦有難的時候，他可以把妻子和兒子托付給朋友，朋友會認真負責地把他們照顧好。如果明天就要發生戰爭，應招入伍的人會想到，在戰場上我可能會犧牲，我的妻子兒子誰來照顧呢？我必然要托付給一個講信義、講信用的人。中國的歷史故事，哪個最生動呢？最打動人呢？還是關羽的故事。劉關張在徐州戰敗以后，劉備張飛都突出重圍了，就是關羽保著兩位皇嫂，被圍困土山。曹操派張遼來勸降，關羽卻“降漢不降曹”。到了許昌，不管曹操對他怎么好，關羽還是想著桃園結義的兄弟。在許昌，曹操要敗壞關羽的名聲，把皇嫂和關羽安排在一個院子里住，關羽卻夜讀《春秋》，秉燭達旦，這就是節義！最后，關羽知道了劉備的下落，千里走單騎，護送兩位皇嫂去找劉備。就是托妻寄子，這樣的故事，在中國歷史上是不多的，很生動啊！

信托公司是怎么來的？這和托妻寄子的說法有密切關系。我為什么托給你？我憑信用托給你，這是不是現代經濟制度的一種機制呢？一種制度呢？什么叫信用貸款？我相信你。我們中國傳統的信用、信義、誠信，即便是在現代社會中，也很有意義。這種誠信思想，在現代社會，在知識經濟到來的時候，也是需要的。在我們的市場經濟中，絕不能讓誠信成為最稀缺的資源！

在中國傳統文化上，在道德情操、倫理道義領域中最具信義者就是關公。上至朝廷，下至市井，被神話、美化的關公有著巨大的信義力量。商人把關公的信義當作至關重要的商業信用、信條予以崇奉。信義、信用、信譽是一切商業活動最基本的道德規范。

誠信，只是企業界還不行，需要全國人民的努力，也需要政府率先垂范，制定的方針政策，就要言必行，行必果。整個社會輿論，就要對誠信的人有表彰，對違反誠信的人，有批評，有制裁！

今天，我們編關公畫冊，我們舉辦《中國關帝文化》首發式，我們都面臨著這樣的任務：既要繼承我們的優秀文化傳統，又要面向世界，面向現在，把過去的優秀文化傳統結合現在的偉業，更好地發展起來。這既包括我們工商界，也包括我們的宗教界，也包括我們黨政機關，也包括我們的學術團體，也包括全體中國人。

我們很多華僑，孤身一人奔向海外，投靠自己的親友，或者自己開辟一個新的天地的時候，他們需要一個精神的支撐，需要一種鄉情的維系。作為一種文化的聯系，這也是非常需要的。美國、日本、東南亞的華人對關公十分崇尚，關公文化已經成為連接海內外華人的紐帶。

中國人中，不知道關公的，可能還沒有。但是，對關公文化的歷史，善良勇敢的中國人民要賦予他什么形象？如何正確繼承他的遺產？我們舉行這個首發式，是很有意義的。

胡德平先生的演說，受到現場各界嘉賓熱烈歡迎。

首發式上，馮德鑫、雷震寰先生先后向孫孚凌、胡德平、郭招金、謝伯陽等領導贈送了《中國關帝文化》大型畫冊和關公銅像，并向畫冊作者朱正明先生贈送了《首發證書》。

攝影家朱正明向胡德平會長講述世界關帝文化

首發式倍受海內外各界關注，先后收到美國僑界領袖方李邦琴女士、日本光彩事業促進會會長姜維先生及港臺朋友的多份賀電。中華海外聯誼會莊聰生、孫公麟、郭棟、陶世隆、魏登田等先生、全國工商聯王鋼治等先生、湖北省及荊州市海外聯誼會有關領導，中國各關帝廟主持到會祝賀。

弘揚燦爛關帝文化 凝聚中華民族情結

世界關公文化促進會會長 雷震寰

雷震寰會長在河南洛陽關林國際朝圣大典致辭（朱正明 攝影）

關羽以“忠義仁勇誠信”著稱于世，成為華夏千古傳頌的英雄，歷代有16個帝王為關羽御旨加封，更被民間尊奉為武圣人、恩主公、財神爺，千百年來，中華民族逐步形成了“文拜孔子、武拜關公”的傳統文化格局。

關公的忠義仁勇誠信文化道德精神，成為中華民族的道德楷模。異國他鄉的華夏子孫，把關公香火撒播到了美洲、澳洲、歐洲、非洲、東亞、南亞及世界各地，每年，許多海外朋友結伴回到祖國大陸，為關圣帝君慶祝圣誕，祝福祖國繁榮昌盛。

為更好地弘揚中華關帝文化，5年前，我們在香港組建了世界關公文化促進會，并邀請中國大陸、臺灣、美國等地知名人士為本會顧問。本會旨在促進港澳臺和海外人士赴祖國大陸觀光朝圣，促進世界關帝文化交流；在港澳臺海外引進資金，支持祖國關帝文化建設；組織大陸各地藝術家，赴港澳臺海外舉辦展覽及演出；組織海峽兩岸關公文化工藝美術特色產品，遠赴海外展銷推廣；幫助大陸部分貧困大學生完成學業，健康成長。

我們高興地看到，中華關帝文化，已經成為聯接海內外華人的精神紐帶！

2007年初春 于香港

東南亞著名僑領、世界關氏宗親總會會長 關英才

關英才先生

關英才：

關公的忠義仁勇精神是我華夏五千年文明精華，也是中華民族屹立于世界民族之林的砥柱，是我們華人的精魂。弘揚關公文化，實現中華民族和平統一，建立和諧社會，發展關公文化經濟，更具有歷史意義和現實意義。

臺灣中國廣播公司董事長、世界龍岡親義總會主席 趙守博

趙守博先生

趙守博：

劉關張桃園結義，趙子龍忠勇過人，成為四姓聯宗。劉關張趙后人有幸以先祖為榮，自廣東開平龍岡建廟，力效祖德，在各地以四姓子弟結成龍岡親義會，尤其于東南亞、臺港澳及北美最盛。目前龍岡組織已遍及全球各地，秉承桃園結義“忠義仁勇”之精神，促進中華民族大團結。

美國芝加哥大學人類學系博士 焦戴維

焦戴維：

我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁義智勇直到現在仍有意義。仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。

中國社會科學院副院長 王洛林

王洛林先生

王洛林：

在中國傳統文學、民間信仰和傳統宗教中，關羽氣宇軒昂，能武能文，忠義仁勇，深入民間，高升為圣，從古至今，流傳不息。許多中國百姓，包括旅居海外的華僑華人，多以興建廟宇、在工廠、店堂和家中設置神壇牌位等方式，將關羽供奉其中，表示對他的熱愛和崇敬，寄托對祖國的向往對中國文化的思念，期待風調雨順，事業平安。關羽的形象已經成為中國文化的一個獨特部分，也是連結海峽兩岸中國人和海外華僑華人的一種精神紐帶。

關羽“忠義節勇信”精神內涵在國民教育中的揚棄

● 美國紐約關帝廟主席 馮德鑫

● 美國紐約關帝廟顧問 越國飛

美國紐約關帝廟主席馮德鑫先生

關羽的“忠義節勇信”精神內涵，是中國五千年燦爛文化遺產的重要組成部分，是中國古代倫理道德的重要精髓，是中國精神文明建設的重要支撐，是當今構建和諧社會的重要根基。

回顧人類歷史，仍然屹立在世界東方的中國，是現存比較完整的四大文明古國之一。盡管幾經沉浮，有百年屈辱，終經仁人志士，為國為民、不屈不撓、甘灑熱血、前赴后繼，喚睡獅漸醒、擎金雞獨立、引臥龍騰飛、令世人矚目。這其中的原因固然很多，但我們完全可以驕傲的說，與世世代代炎黃子孫“忠義節勇信”的潛意識支配的行為習慣密不可分，甚至發揮了至關重要的作用。尤其是亦神亦人的關羽，在雅俗文化之中備受尊崇，影響最廣。清朝雍正皇帝有一段話，把孔子為圣、關公為神的顯赫身分，以及海內外上至皇族、下至村夫百姓對關公的敬仰之情，表述得十分貼切：“自古圣賢名臣，各以功德食於其土。其載在祀典，由京師達於天下，郡邑有司歲時以禮致祭者，社稷山川而外，唯先師孔子及關圣大帝為然。孔子祀天下學官，而關帝廟食遍薄海內外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凜然若有所見。蓋孔子以圣，關帝以神。”（清，于敏中等編撰《日下舊聞考》，北京古籍出版社1981年，第3冊，卷44，第698—699頁）。

“忠義節0勇信”被華夏無數先輩歷盡艱辛承載到今天，經市場經濟大潮的激烈碰撞，金錢萬能的無情沖刷，及時行樂的長期熏泡，漸漸失去了昔日的堅挺和榮耀。視國家利益至高無上的越來越少，假公濟私、中飽私囊的越來越多；淡泊名利、重情重義的越來越少，見死不救、見錢眼開的越來越多；一諾千金、誠實守信的越來越少，欺上瞞下、爾虞我詐的越來越多；堅守名節、寧為玉碎、不為瓦全的越來越少，頂不住誘惑、守不住寂寞，甚至不顧國格人格的越來越多；路見不平、挺身而出的越來越少，嘴上英勇無畏，腿上膽小如鼠的越來越多。正如人生似鳥同林宿，大難來時各自飛。2007年1月17日 南方電視臺的“馬后炮”疾呼：“不能只通緝刮女孩臉的小偷，更要通緝所有在場無動于衷、麻木不仁的乘客”。在構建和諧社會的今天，霸權主義、軍國主義蠢蠢欲動，有必要在國民的教育中，把關公的“忠義節勇信”精神內涵用揚棄的觀點吸納借鑒，取其精華，發揚光大。

“忠”，《說文解字》指出：“忠，敬也，從心。” “忠”的根本要求是全心全意，盡心竭力，是指以中正方直的心理全心全意地對待自己所從事的事業、所獻身的組織和所面對的人物，即是對上級、對國家忠心耿耿，無怨無悔。我國先秦時期學者們所談論的“忠”，就其基本含義而言，是一種中正方直的道德心理，這種道德心理外化為道德規范，就是專心致志地忠于某一信念理想和人物，盡心竭力地對待所從事的事業。美國著名管理學家弗雷德里克?萊希?赫爾德在《忠誠的價值——增長、利潤與持久價值背后的力量》一書中指出，現代社會的發展是需要并離不開職業忠誠的，實際上那些真正能夠經得起市場經濟的考驗，在競爭中取得較為長期的理想效益的企業，無一不在靈活地應用著忠誠的各項原理、遵循著基于忠誠的管理的發展戰略。落實到個人的發展和自我實現來說，也是需要忠誠的職業品質和操守的。盡管三國時的劉備直至到臥龍崗認識諸葛亮以前，始終在失敗與挫折中顛沛流離，沒有成就自己的事業。而關羽從中平元年（184年）桃園結義一直到死（219年），都是忠心耿耿地追隨劉備，“隨其周旋，不避艱險”，“稠人廣坐，侍立終日”，“寢則同床，恩若兄弟”，始終不離不棄。在以人為本、構建和諧社會的今天，“忠”的培育和提升仍然十分必要，使國民在潛移默化中，在形成個人高尚思想道德素質的同時形成組織的核心競爭力，形成國家民族的凝聚力和向心力。但我們對“忠”應該用辯證的科學的發展的態度來傳承，提倡“討論真理”、實事求是的精忠，避免“兩個凡是”、唯唯諾諾的愚忠。在國民教育中，就是要把“忠”字的精華內化成聽黨話跟黨走，有不同意見敢于舉手敢于張口的自覺行動；內化成身為炎黃子孫感到無比自豪的錚錚傲骨；內化成在大風大浪中勇立潮頭、身不歪影不斜的無比精忠；內化成建設現代化國家的過硬本領。

“義”，是指對兄弟、對朋友重情重義，不講代價。俗語講人無千日好，花無百日紅。而桃園結義三兄弟，36年生死相依無罅隙。民間信仰關公的核心是一個“義”字，且詼諧而幽默的稱關公為“義種”，形象而生動地勾勒出關公信仰的內涵。“義”是關公突顯的一種精神、一種人格力量，體現在民間傳說中，便是始終如一的舍身救民的精神力量。但民間把關公的這種精神和人格力量神化了，作為道佛兼容的中國式的護法神，扮演了驅邪鎮宅的角色，被利用來做為宣揚忠孝節義的工具。流傳極廣的《關帝覺世真經》、《關帝明圣經》一類勸善文，均托關公之名，傳播“人生在世，貴盡忠孝節義”的思想。中國的儒家文化推崇的是忠義，對關公“義不負心，忠不顧死”、“財賄不以動其心，爵祿不以移其志”的高尚品行贊揚備至，把他奉為忠義的化身，道德的楷模。從劉、關、張三人結義的誓詞：“雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”中，我們不難看出，桃園結義是以扶國家于危亡，救黎民于水火為宗旨。從關公屯土山約三事之一：“降漢不降曹”也是明證。為何“三結義”流芳百世，“四人幫”遺臭萬年？區別就在一個“義”字：就在于一個是扶危救世，除暴安良，大情大義；一個是狼子野心，殘害忠良，無情無義。在當今重金輕義的社會中，要想揚正氣，樹正義，必須倡導五湖四海、心無芥蒂，建立純真的廣義的情義。提倡以“寧讓人負我，我絕不負人”為交友之信條；講究“團結”，反對“結團”，不當老好人；輕視當面做人，背后做鬼之徒；恥于挑撥離間，憎惡卑鄙小人；敢于直言不諱，就算遭誤解甚至不公正待遇，仍追求“以德報怨”為重“義”之最高境界。就是要大張旗鼓的摒棄庸俗的哥們“義”氣：如山頭主義，拉幫結派、吃吃喝喝，明知違法，還要為所謂的“義氣”以身試法，在低處看是一團和氣，在高處看是一盤散沙。就是要吸納關羽的“義”字精華，以志同道合為前提，以生死與共為基礎，以互幫互助為紐帶，以強國富民為目的，以經得起血與火考驗的大寫的“義”為尺度。

節，這里專指氣節。氣節，又稱節操、志氣或骨氣，“傲氣不可有，傲骨不可無”即是氣節。通常是指一個人在關鍵時刻和重大原則問題上表現出來的政治和道德方面的堅定性。氣節，是個人修養的最高一級，也是最后的考驗。堅貞的氣節，對內表現為對一定的政治制度、政治理想和道德的堅信不移，即使身處逆境也矢志不渝；對外，表現為在國家和民族遭到外敵侵略的時候，能挺身而出，誓死盡忠，也就是我們通常說的民族氣節。氣節對于個人來說，就是人格品質；對于國家民族來說，就是國格。中華民族歷來崇尚名節，有著 “玉碎不改其白，竹焚不毀其節”的傳統美德。也就是《禮記》上所提出的“臨財勿茍得，臨難勿茍免”；“見利不虧其義，見死不更其守”的這種擇善固執的精神。從古到今，涌現出了許多視“名節重于泰山”的英雄豪杰，他們受到人們的敬仰，激勵著代代國人自強不息。他們的崇高氣節概括起來就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這句至理名言，揭示了氣節的基本內容，因而千古流傳，成為無數志士仁人立身做人之本。關羽的氣節，各朝各代都有贊美的詩篇。如宋朝張商英詩詠關羽辭曹事：“月缺不改光，劍折不改芒。月缺白易滿，劍折尚帶霜”用來比喻關羽忠義不屈之氣節。元朝程元卿詩則贊道：“將軍氣作漢長城，此身肯與賊俱生 ? 一時成敗風云散，千古精誠日月明”都讓人感到不僅是歌詠關羽，更是為現實生活中那些有民族氣節的人唱贊歌。然而許多人在平時，盡管修身修到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的地步；盡管如何標榜“為圣人立言，為天地立心”的大志；盡管如何養性、敦品、慎行、守信??，但是一遇到“富貴”就癱瘓了，只好閉起眼，昧著良心去升官發財了。許多人在平時都是英雄、好漢，談道理口若懸河，愛國愛民，一片菩薩心腸，但到了“威武”面前，低頭了，屈膝了，不惜出賣朋友，出賣人民以求個人的茍安。叛國投敵的漢奸和那些賣身求榮的政客們，都是些“修養有素”的一時俊杰，到了是非黑白斗爭最尖銳的時候，到了生死存亡的決定關頭，就抖著雙手，厚著臉皮，沒了骨氣，失了節操，成了敗類。人總不免有個人的生活欲望、生存欲望。情感是趨向欲望的，當財色炫耀在你的面前，刑刀架在你的頸上，這時你的情感會變得脆弱無比，這時只有高度的理性，才能承擔得起考驗的重擔。什么是高度的理性呢？──那就是對世界、對人生的一種正確、堅定而深徹的認識。不讓自己的行為違悖自己這種認識，而且能堅持到最后，這就是值得崇尚的、一種真正偉大的氣節。氣節，有幾種不同性質的說法：諸葛亮對昏庸的阿斗“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是被稱為氣節的。然而這種氣節只是為了某一個人，為了某一個家族而已，可說是一種“奴才主義”的氣節。在今天，應該堅決地否定它！陶淵明不為五斗米而折腰，也被稱為氣節。這種氣節只是孤芳自賞，超人傲世，賣弄自己的清高，可說是一種“個人主義”的氣節。在今天，我們沒有必要來宣揚它！只有那種為了人民的利益，始終堅持對敵人橫眉冷對，對人民俯首為“牛”，鞠躬盡瘁，死而后已；為了真理和正義，威武不屈，一往無前，至死不變；在平時能安貧樂道，堅守自己的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動心志；在狂風暴雨襲擊之下能堅定信念，不驚慌失措；在災難降臨的時候，不妥協、不退縮、不茍免、不更其守！固執著真理去接受歷史的考驗！這種“舍己為人”、“舍身取義”、為萬民、為真理與正義的氣節，才是值得我們宣揚和繼承的。

勇，是指對敵人對危機英勇無畏。關羽少年時勇武有力，嫉惡如仇。隨劉備東征西討后，手持青龍偃月刀，威震華夏。虎牢關溫酒斬華雄；為報曹恩，在萬眾之中斬顏良、誅文丑，解白馬之圍；千里尋主，過五關斬六將；劉備平定益州后，封關羽為五虎大將之首；關羽率軍北攻樊城，水淹七軍，降于禁、斬龐德；單刀赴會??關羽可謂智勇雙全，但勇氣和傲氣并存，甚至傲到了狂的程度：“陸遜小兒奈我何？”才有了“敗走麥城，父子皆被殺”的下場。當時，呂蒙進占江陵后，盡得關羽及其將領的家屬，并對他們加以優待和撫慰，下令軍中不得侵擾百姓，還對全城百姓表示關心，給有病的送醫藥，給饑寒者賜衣糧，使城內秩序迅速恢復。而驕傲輕敵的關羽，對呂蒙的襲擊行動竟一無所覺。不久，荊州為東吳所奪取，關羽敗走麥城，在突圍中不聽將士們“走小路恐有埋伏，應走大路”的建議，最終導致走小路被捕掉腦袋，身首異處的慘烈結局。陳壽的《三國志》也有記載：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣??然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也”。在和平、發展成為當今世界兩大主題的今天，要想使國家長治久安，既要抓住機遇發展經濟，又要提高整個中華民族的整體素質；既要提倡個性發展，又要力戒一意孤行、剛愎自用；既要構建和諧社會，又要培養全體國民大無畏的英雄氣概。

“信”，是指對人對事言必信、行必果，即誠實守信。劉、關、張自桃園結義之后，36年如影隨形。這36年，是經歷血與火考驗的36年，是生死相依的36年，是真正對誓言終身信守的36年。如關羽兵敗曹操后，曾屯土山約三事：降漢不降曹、禮待二嫂、一旦得知劉備下落，便當辭去。曹操厚待關羽，小宴三日，大宴五日；曹操贈袍，關羽穿于衣底，上用劉備所賜舊袍罩之，不敢以新忘舊；曹操贈赤兔馬，關羽拜謝，以為乘此馬，可一日而見劉備；關公為曹操解了白馬之圍后，掛印封金；為尋劉備，千里走單騎，過五關斬六將；古城兄弟相會。劉備“三顧茅廬”，請來了諸葛亮。關羽和張飛看到劉備和諸葛亮關系日益密切，心中不悅。劉備察覺以后，就嚴厲批評他和張飛說：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿 諸 君勿復言”，關羽和張飛就再也不表示反對了。三國時的荊州乃戰略之要，蜀國發展之基，魏、吳虎視之地。關羽的一生與荊州的關系十分密切，其主要的政治軍事活動都在荊州進行。這些既充分反映了關羽在劉備集團中的重要地位，在蜀漢政權方針實施中的重要作用，更足以證明了他誠實守信的人格品質。我們國家經歷了改革開放的二十年，盡管市場經濟逐步完善，國人誠實守信的品行卻在逐漸缺失。偽劣假冒、欺世盜名屢禁不止。胡*主席把誠實守信作為“八榮八恥”之一，列入國人的行為規范，這是各行各業必須遵循的道德底線。“忠義節勇信”傳承到今天，關羽只是典型的代表之一，中華五千年文明古國、禮儀之邦、先賢無數，我們這些炎黃子孫有必要、有義務、有責任把“忠義節勇信”的精神內涵代代相傳，讓全體國民以嶄新的面藐迎接2008年奧運會，讓和諧之風吹醒世人，讓和平之鴿自由飛翔。

第五篇：楊氏文化傳承的幾點思考講課稿

弘揚中華文化 助力強國夢想

——基于楊氏文化傳承的幾點思考

百色市人民政府調研員 楊宗長

（講課內容）

習語溫習

1、中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。年8月21日至22日，在全國宣傳思想工作會議上的講話

2、中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。

——2014年10月15日，在文藝工作座談會上的講話

3、在5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。

——2016年7月1日，在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話

4、“讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發我們的民族自豪感和自信心”。

一、關于中華姓氏文化

姓氏，是姓和氏的合稱。在遙遠的古代，這是兩個完全不同的概念。古代姓氏起源于人類早期生存的原始部落之中。姓和名一樣，都是代表每個人及其家族的一種符號。從它的形成、發展、演變的漫長歷史過程來看，它卻是構成中華民族文化的一個重要內容。姓氏分為單姓（張、王、李、趙等）、復姓（皇甫、司馬、歐陽等）和多字姓（愛新覺羅）等。姓產生、發展是一門很有趣的學科，涉及到社會學、歷史學、語言學、文字學、地理學、民俗學、人口學、地名學、星象學、心理學等眾多社會科學。

1、關于姓。許慎的《說文解字》：“姓，人所生也。……因生以為姓，從姓生。”這就是說，人是母親生的，故姓字為女旁。姓的形成除與圖騰關系密切外，還與女性分不開。那時是母族社會，孩子一出生，父親就走開，只剩下母親。因此古人只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓,但進入父族社會后，就大部分跟父親的姓，還有跟母親的。據考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、嬴等等。不僅古姓多與“女”字相關，就連“姓”這個字本身也從女旁，這大概是母系氏族制度的一個特征性產物。姓的出現是原始人類逐步擺脫愚昧狀態的一個標志。

2、關于姓氏。姓氏在現代漢語中是一個詞，但在秦漢以前，姓和氏有明顯的區別。姓源于母系社會，同一個姓表示同一個母系的血緣關系，氏是指氏族，是和有血緣關系的人在一起生活的種族。姓和氏有嚴格區別又同時使用的局面表明，母權制已讓位于父權制，但母系社會的影響還存在，這種影響一直到春秋戰國以后才逐漸消亡。

3、關于姓”和“氏”的來歷。據歷史資料考究，我國在母系氏族社會的時候就有“姓”了。是跟母親的姓。“姓”是“女”和“生”組成。就說明最早的姓，只知有母，不知有父。所以夏、商、周的時候，人們有姓也有氏。“姓”是從居住的村落，或者所屬的部族名稱而來。“氏”是從君主所封的地、所賜的爵位、所任的官職、或者死后按照功績、追加的稱號而來。所以貴族有姓、有名、也有氏；平民有姓有名、沒有氏。如黃帝，姓公孫，生于軒轅之丘，故稱為軒轅氏。

4、關于中華姓氏的起源。中華姓氏的起源，追溯到距今大約5000多年前伏羲氏時期。相傳伏羲氏始畫八卦，教人捕畜牧，以充庖廚，這是中國歷史上第一個開始有姓的人，而且自伏羲氏開始“正姓氏，別婚姻”。在上古三代，姓和氏不是一碼事。氏是從姓那兒派生出來。從漢代開始，姓氏混而為一。

5、中華第一個姓氏。第一個姓氏是在河南誕生的。相傳，6500多年前，人類的始祖伏羲帶領人來到河南淮陽，繁衍生息。他規定了姓氏，制訂了婚嫁制度，教人結網捕魚、飼養牲畜，教人們烹制食物，推演出了八卦，制造武器用于戰斗。伏羲氏姓“風”，因此“風”成為中華第一個姓氏，淮陽也被譽為“羲皇古都”。中國姓氏數量眾多，歷史源遠流長。中華民族歷史上的姓氏歷來有百家姓之說，常云：“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛、蔣沈韓楊”，中國人見于文獻的姓氏有5662個，其中單姓3484個，復姓2032個，三字姓146個。

二、中華百家姓

（一）關于百家姓

根據中國史籍記載及甲骨文的出現，中國是世界上最早使用姓氏的國家。百家姓的稱呼起自于宋代《百家姓》著作出版以后。《百家姓》是一本關于中文姓氏的書，是北宋初年錢塘（杭州）的一個書生所編撰的蒙學讀物，將常見的姓氏篇成四字一句的韻文，像一首四言詩，便與誦讀和記憶，因此，流傳至今，影響極深。《百家姓》原來收集姓氏411個，后增補到504個，其中單姓444個，復姓60個。《百家姓》是中國獨有的文化現象，流傳至今，影響極深：它所輯錄的幾個姓氏，體現了中國人對宗脈與血緣的強烈認同感。姓氏文化，或譜牒文化，是中國文化的重要組成部分。中國人是世界上“尋根意識”最重的族群。《百家姓》在歷史的衍化中，為人們尋找宗脈源流，建立血親意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統的血親情結，提供了重要的文本依據。它是中國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎藍本。2009年，《百家姓》被中國世界紀錄協會收錄為中國最早的姓氏書。

（二）百家姓來源分類。百家姓的排名只是名義上的，雖然有字面上的這么多姓，但實際上部分姓是從某姓衍生出來的。這些姓氏，源遠流長，豐富多彩，幾乎都有一番來歷，都蘊含著一段生動有趣的故事，歸納起來，分門別類，大致有以下十幾種來源：

1、以國名為姓氏。夏、商、周三代，尤其是周朝，大小諸侯國遍布神州，有許多國的王族以國名作為姓氏。夏、商二代均封侯賜地，西周初年更是實行大封建，大大小小的諸侯國遍布九州，這些國名便成為其國子孫后代的。如程、房、杜、戈、雷、宋、鄭、吳、秦、衛、許、陳等。周文王封少子于狄域，其子孫便姓狄。白狄族一支在今河北省無極縣建立鼓國，后代便有姓鼓。有的姓是秦漢以后外邦人帶來的，如米姓出自西域米國，安姓出自安息。

2、以邑、亭、鄉名為姓氏。邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隸社會時期諸侯封給卿、大夫的連同土地上勞動的奴隸在內的土地。鄉、亭都是古代行政區劃，秦漢時，大體上十里一亭。每鄉約12500戶，十亭為一鄉。如周武王時封司寇忿生采邑于蘇，忿生后代因此姓蘇。如嬴姓秦國的始祖非子的支孫封在邑鄉，得邑氏；至六世孫被周禧王封為邑侯，采食解州。

3、以居住地為姓氏。一般是無封土之人采用這種方式，其中復姓較多，大都表示出不同環境的居住地點。如齊國公族大夫分別住在東郭、南郭、西郭、北郭，這四郭便成了姓氏。再比如：姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門、東門（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽（越王勾踐，被封在烏程歐陽亭）等。黃帝生于壽丘，長于姬水，故以姬為姓。

4、以先人的名或字為姓氏。如周平王的庶子字林開，其后代姓林。又如齊國大夫童刁的孫子以刁氏傳世。氏族社會晚期以至夏、商時代，分支氏族的標號有的也成為后起之姓，如：姬、姜、姒、風、己、子、任、伊、嬴、姚。

5、以祖上謚號為姓氏。古代帝王、諸侯、卿大夫死后，根據其生平行為褒貶善惡所加的稱號叫謚號。比如：唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。

6、以爵位為姓氏。爵位是君主國家對貴族所封的等級。比如：王、公、侯、伯、子、男。上古周朝時，魯國郡主魯定公，將他哥哥的兩個兒子，一個叫衍，一個叫為，都封為公爵，時人稱之為公衍、公為。公衍、公為的后代就以祖上爵號為姓，世代相傳姓公。得姓始祖：公衍、公為。

7、以親屬的排行為姓氏。比如：伯、仲、叔、季等。

8、以官職為姓氏。比如：司馬、司徒、司空、司寇、史、理、錢、宗、帥、凌等是以官職為姓的。又如漢代有治粟都尉，后代便姓粟。

9、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。

10、以德行或著聞之事為姓氏。晉國趙衰跟隨公子重耳顛沛流離十九年，最后輔佐他回國登基。趙衰不僅對公子重耳，而且對一般人也是像冬天里的的太陽一樣溫暖，于是他的后裔就以“冬日”為姓氏。漢代的淮南王英布，年輕時犯罪，被處以臉上刺字的刑法，這在當時叫做黥刑。他的后代不僅不忌諱這一點，反而以“黥”為姓氏。

11、因賜姓、避諱而改姓。賜姓即天子、皇帝賜給臣民的姓。比如唐朝大規模賜姓，是李氏宗族龐大的轉折點。據《路史》及《唐書·宰相世系表》所載：徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鮮于氏、張氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、羅氏、朱邪氏，皆以立功被賜國姓李氏。避諱，是指凡遇到皇帝或尊親的名字都不能直接說出或寫出（史上因古代避諱而曾被改名的城市與人物）。后晉避諱兒皇帝石敬瑭，姓敬的要改姓文、姓茍。但后漢時基本上都恢復原姓了。到宋朝為避諱翼祖趙敬（趙匡胤祖父），姓敬的又紛紛改姓茍、姓文。南宋著名史學家鄭樵在撰寫的《通志·氏族略》中曾列舉出不少：“籍氏避項羽諱，改為席氏；莊氏避漢明帝諱，改為嚴氏；師氏避晉景帝諱，改為帥氏……”此外，還有因避漢宣帝劉詢的名諱，姓荀的改姓孫；避漢文帝劉恒的名諱，姓恒的改姓常；避漢哀帝劉欣的名諱，姓欣的改姓喜；避漢哀帝父親劉慶的名諱，姓慶的改姓賀。

12、因避仇、避禍而改姓。比如：司馬遷遭到迫害，后裔改姓同、馮。在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字；在“馬”字左邊加兩點，成為“馮”字。兩千年來他們遵奉“馮同一家”，“馮同不分”，“馮同不婚” 的遺訓。再比如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內亂后逃到齊國做了大夫，改姓田。

13、少數民族與漢族融合帶來的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鮮卑、羌、氏、羯等少數民族原有的復姓原有的復姓、三字姓、四字姓，經過多次民族融合，有的已改成單姓，和漢族的姓氏融合為一體。比如：慕容、拓跋、單于、宇文、長孫、呼延、尉遲、耶律、完顏，愛新覺羅等都是少數民族姓的漢語譯音。有些少數民族姓在譯成漢語后，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅，改姓羅，金。司馬改姓司，歐陽改姓歐。比如：北魏孝文帝規定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭，由原來的姓拓跋改為姓元。從以上可看出，同姓不一定一家。

14、其他。

（三）百家姓的排名（2020年百家姓排名）

我們現在所說的百家姓排名，更加關心的是不同姓氏的人口數排名，而排名依據的是什么呢？是人口普查，人口普查是指在國家統一規定的時間內，按照統一的方法、統一的項目、統一的調查表和統一的標準時點，對全國人口普遍地、逐戶逐人地進行的一次性調查登記。人口普查工作包括對人口普查資料的搜集、數據匯總、資料評價、分析研究、編輯出版等全部過程，它是當今世界各國廣泛采用的搜集人口資料的一種最基本的科學方法，是提供全國基本人口數據的主要來源。據2020年的數據顯示，中國人口最多的前十大姓。中國百家姓最新排名是，李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳排前十，總人口約為5.5億人。

1.李姓-占全中國漢族人口的7.94%=95,300,000人。

2.王姓-占全中國漢族人口的7.41%=88,900,000人。

3.張姓-占全中國漢族人口的7.07%=84,800,000人。

4.劉姓-占全中國漢族人口的5.38%=64,600,000人。

5.陳姓-占全中國漢族人口的4.53%=54,400,000人。

6.楊姓-占全中國漢族人口的3.08%=37,000,000人。

7.趙姓-占全中國漢族人口的 2.29%=27,500,000人。

8.黃姓-占全中國漢族人口的2.23%=26,800,000人。

9.周姓-占全中國漢族人口的2.12%=25,400,000人。

10.吳姓-占全中國漢族人口的2.05%=24,600,000人。

中國人口最多的前百家姓排名100名姓氏：前十名總人口約為5.5億人。

三、楊姓與楊氏文化

（一）楊姓

“楊”是太陽的意思，由“木”和“昜”組成。“木”指扶桑，也稱楊樹，生長在東方大海上的湯谷（在今連云港云臺山），“昜”古同“陽”，是“日升湯谷”的形象描寫。以此為圖騰的始祖就是古老的楊氏族，由此產生了楊姓族徽，最終形成了姓氏。根據人口普查，楊姓在全國人口排百家姓中第6位。其中，四川楊姓人口約有近400萬，是楊姓第一大省。楊姓，中華姓氏之一，據說最早源于春秋時期的楊國（今山西省洪洞縣），為隋朝、南吳的國姓，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓及少數民族改姓等。楊伯僑為得姓始祖。

（二）楊姓的起源

楊（Yang）姓源出主要有以下三種途徑：

1、源自姬姓：出自黃帝之后西周王族，有三種說法，其源均為周朝王室。

①源于周武王孫，叔虞次子，晉侯燮父之弟。晉武公（叔虞十一世孫）時，封次子于楊，稱楊侯，是為楊姓人的受姓始祖。

②源于周宣王子長父。宣王時期，周宣王姬靜將子長父封到楊國（今山西省洪洞縣），為楊侯，春秋時楊為晉所滅，其后裔以楊為姓。

③源于晉武公子伯僑。晉滅楊后，封楊地為大夫羊舌肸（字叔向）的食邑。羊舌氏出于姬姓，因晉武公次子伯僑之孫突當時食邑于羊舌，故以羊舌為姓。至晉頃公十二年（前514年），晉滅羊舌氏，食我的兒子楊道逃到華山，居住在弘農華陰，以祖宗封地楊為姓，其后代開基各地，成為楊氏繁衍發展的主流，史稱楊氏正宗。

2、源自揚姓：古時楊揚不分，以邑為氏。

3、源于改姓而來：改楊姓，主要由同源、避難、避仇、收養、過繼、賜姓以及少數民族改姓等構成。

①賜姓：隋代楊義臣本姓尉遲氏，為北魏勛臣八姓之一。義臣之父尉遲崇，隋初隨行軍總管達奚長儒與突厥交戰，力戰而死。隋文帝因對尉遲崇功業的追憶，下詔賜義臣國姓楊氏。三國時，諸葛亮平定哀牢夷后，賜當地少數民族為趙、張、楊、李等姓。

②收養：西晉氏族首領百頃氐王楊飛龍，收養外甥令狐茂搜，改其姓為楊氏。楊復光，本姓喬，少時養于內侍楊玄價家，遂轉姓楊。楊守亮，本姓訾名亮，楊復光平定江西黃巢起義軍時，得訾亮，養為假子，轉姓楊，改名守亮。

③避難：今浙江省諸暨市的概浦楊姓，為倪姓所改。倪盈第八世孫倪炤，仕宋為龍圖閣學士，因反對王安石的變法，遭流新州。當時，倪炤的幼子倪順尚在襁褓之中，匿概浦外家。官府勾之，外祖母孟氏以幼舅同庚者易之，得以保全。及倪順長大，力學皆優，念外家楊姓之恩，改為楊姓。

④少數民族改姓：北魏孝文帝遷都洛陽后，施行漢化政策，其中的莫胡盧氏改為楊姓。白族中，楊姓一直是主要姓氏，屬于漢化改姓為氏。

（三）歷史脈絡：得姓始祖：楊伯僑，又名文實，獻公之弟。周襄王念其先人功勛，仍封伯僑于楊，為楊侯，承繼乃祖爵位，謚賢敬。

遷徙傳播

楊姓發源地，是在今山西省境內。春秋時楊為晉所滅，楊姓便向西發展繁衍，其先遷入陜西，后遷入山西省汾水中游的霍縣一帶，而后繁衍至河南。

春秋戰國時期，有楊氏族人遷入江漢地區（今湖北省潛江一帶），后因楚國勢力不斷加強，他們向東南遷至江西。與此同時，又有楊氏族人自山西遷至江蘇和安徽，散布于長江中下游地區。

秦漢時期，楊姓有的遷居河內，有的遷居馮翊（今陜西大荔），廣泛分布于中國北方地區。楊姓入川也于此時，多由湖北、陜西遷去。

晉、唐、宋時期，由于西晉末年“永嘉之亂”、唐玄宗時的“安史之亂”及宋代的“靖康之亂”，中原社會動蕩，許多楊姓子孫為了避亂，大舉南遷，其中以福建為遷播中心。[

公元1056年（宋仁宗嘉祐元年）潮汕大多楊姓居民始祖楊繪，晚年棄官南下，來海陽縣官溪都（今榕城區仙橋、梅云一帶）定居，創槎橋村。楊氏一支在此繁衍生殖并蕃遷潮汕各地。

鳳湖楊厝，在揭西縣鳳江鎮，開基祖楊梅軒，先祖楊三陽原居揭陽槎橋鄉，后移居揭陽（今屬澄海）蓬州都外砂鄉。至二世楊公道（1331～1396）,字程川，明洪武四年因避土匪許之信之亂，再移霖田都棉湖寨西門，從事商業。楊公道置糧田三千三百余畝，分給諸子。明正統十一年曾孫楊梅軒移居鳳湖開基，成為鳳湖楊氏一支。

元末明初，大批江西、浙江的楊姓宗族，遷往湖廣地區。隨后，楊姓也開始了大規模向海外遷移，移居的主要地區是在今天東南亞一帶的泰國、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、斯里蘭卡、孟加拉、越南、老撾、柬埔寨等國家。

（四）人口分布

宋朝時期，楊姓大約有210萬人，約占全國人口的2.7%，排在王、李、張、趙、劉、陳之后，為宋朝第7大姓。楊姓第一大省是四川。在全國的分布主要集中于四川、陜西、山西，這三省楊姓大約占全國楊姓總人口的46%；其次分布于河南、河北、湖南，這三省的楊姓又集中了20%。全國形成了以川湘、陜晉、冀豫為中心的三大塊楊姓聚集地。

明朝時期，楊姓大約有240萬人，約占全國人口的2.5%，為明朝第6大姓。在全國的分布主要集中于浙江（11.1%）、江西（10.7%）、江蘇（10.3%）、山東（10.1%），這四省楊姓大約占楊姓總人口的42%；其次分布于山西（9.4%）、四川（7.8%）、福建（7.6%）、陜西（5.9%）、湖南（5.5%），這五省的楊姓又集中了36%。浙江一躍成為楊姓第一大省。宋、元、明600余年中，全國人口純增長率是20%，楊姓人口增長比全國人口的增長速度要慢些，楊姓人口總增加率僅為13%，凈增加了30萬。楊姓人口的分布總格局也發生變化，人口主要向東南地區遷移。全國重新形成了浙蘇魯、贛閩、晉陜、川湘四大塊楊姓人口聚集地區，重心由西部傳到了東南部。

當代，楊姓總人口已超過4000萬，為全國6大姓之一，約占全國人口的3.1%。在全國的分布主要集中于四川、河南、云南三省，大約占楊姓總人口的30%；其次分布于山東、湖北、湖南、貴州、河北，這五省又集中了30%。四川為當代楊姓第一大省。全國形成了云貴川湘、豫冀魯鄂兩塊楊姓聚集區。在人群中，分布在云貴、四川大部、重慶南部、湖南西部、廣西北部，楊姓一般占當地人口的比例在4.5%以上，有的達13%，占了國土面積的13.6%，居住了大約23%的楊姓人口。在晉冀豫、京津、陜寧、甘肅大部、青海東部、新疆北端、內蒙古中部和東北部、黑吉西部、湖北大部、湖南中部和北部、安徽西北部、廣西中部，楊姓占當地人口的比例在3%-4.5%，其覆蓋面積占了國土面積的27.3%，居住了大約34%的楊姓人口。

海外分布：楊姓向海外比較大范圍的移民，是在元末以后，尤其是在明代鄭和下西洋以后，這是中國南部特別是福建、浙江、廣東等省的楊姓人士向海外遷移的發軔時期。主要是為了避免天災人禍而向海外謀生的。移居的主要地區是在今天東南亞一帶的泰國、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、斯里蘭卡、孟加拉、越南、老撾、柬埔寨等國家。

（五）楊姓文化

1、堂號：

弘農堂：弘農，地名，古為陜西之弘農縣，今為陜西之華陰縣，以望立堂。據《通志·氏族略》記載，弘農楊氏，即是春秋羊舌氏后裔。晉以后，陜西華山到河南三門峽一線，始終是弘農郡令人矚目的地區，因為這里是天下楊姓第一望族-弘農楊氏的策源地，弘農楊氏又是借助于楊震家族而聞名的。可以說，沒有楊震家族，就沒有弘農楊氏。

關西堂：東漢時有關西人楊震，博覽明經，時人稱他是“關西孔子”。故而得名。

四知堂：楊震當荊州刺史時，非常清廉。拒絕行賄者時說：“天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道呢！”后世遂以“四知”為堂號。

此外，楊姓的主要堂號還有：孔廟堂、光裕堂、賜書堂、崇本堂、清白堂、務本堂、紹興堂、瑞本堂、紹先堂、河東堂、棲霞堂、秦和堂、鴻儀堂、安陽堂、鴻山堂、新楊堂、道南堂、信海堂、北山堂、洪洞堂等。

2、圖騰

圖中有日、有月、有龍、有鳳、有長壽鶴、有捕獵工具、有獵物、有吉祥物等等！意為：日月生輝、龍鳳呈祥、延年益壽、豐衣足食、吉祥如意！

3、始祖

楊伯僑，又名文實，獻公之弟。周襄王念其先人功勛，仍封伯僑于楊，為楊侯，承繼乃祖爵位，謚賢敬

3、家訓

這里所說的楊氏家訓，就是對楊氏族人言行的規范。簡單的說就是“忠，孝，勤，儉”。具體的說就是：

忠：上而事君，下而交友，此心不虧，終能長久。

孝：敬父如天，敬母如地，汝之子孫，亦復如是。

勤：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食

儉：量其所入，度其所出，若不節用，俯仰何益。

4、主要名人

中華萬姓本一家，尋根溯源自炎黃。

得姓始祖楊伯僑，春秋楊邑第一鄉。

晉國大夫楊叔向，憂道賀貧萬古芳。

遷居華山仙谷中，弘農華陰成郡望。

西漢開國楊喜侯，簪纓世家楊敞相。

關西孔子楊震公，清白家風四知堂。

三國兩晉南北朝，文帝一統開隋楊。

創立五省六部制，科舉取士育賢良。

楊廣興建大運河，溝通南北賴通航。

隋朝雖短啟大唐，華夏中興雄風揚。

初唐四杰有楊炯，從軍雄篇震八荒。

大唐楊氏十一相，楊炎革新在中唐。

五代書法楊凝式，唐宋書峰架橋梁。

繼業延昭楊文廣，三代從戎楊家將。

北宋哲學家楊時，程門立雪永留香。

南宋詩人楊萬里，誠齋先生高風長。

元末浙江楊維楨，鐵崖詩體顯蒼涼。

大明一朝楊氏興，士奇榮溥稱三楊。

繼盛鐵肩擔道義，直諫辣手著文章。

三大才子首楊慎，一代文雄狀元郎。

太極宗師楊露禪，弘揚武學民安康。

曠代逸才數楊度，湖南少年歌激昂。

主席恩師楊昌濟，為國育才潤瀟湘。

女中豪杰楊開慧，忠貞豪邁志飛揚。

西安事變楊虎城，義薄云天慨而慷。

偵察英雄楊子榮，林海雪原斗志強。

鐵道雄兵楊連第，架橋獻身清川江。

上將得志成武勇，三楊開泰總理賞。

國家主席楊尚昆，勤政為民史冊彰。

楊貴修建紅旗渠，集體主義閃金光。

山東楊朔散文家，清新俊逸寫華章。

物理學家楊振寧，華人首度獲諾獎。

江蘇楊絳人中瑞，著作等身文壇仰。

云南大理楊麗萍，舞蹈藝術美名揚。

遼寧綏中楊利偉，太空遨游敢擔當。

國強建立碧桂園，草根創業成巨商。

聯想總裁楊元慶，實業報國志遠航。

楊氏千秋忠義傳，代有賢達振家邦。

滄海桑田衍至今，瓜瓞綿綿族興旺。

楊樹質樸雖平凡，士子方正當自強。

崇德啟智多俊彥，龍鳳呈祥神州昌。

（六）楊氏歷史名人典故及啟示

1、楊震“暮夜卻金”的“四知”典故——廉潔從政，不謀私利。

漢代華陰人楊震，通曉經文，風雅清正，志存高遠，人稱關西孔子。大將軍鄧騭聽說楊震賢專達，于是征召他（為官），推舉他為秀才，多次升遷，年已五十余，官職到了荊州刺史、東萊太守的地位。當他赴郡途中，路上經過昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔任昌邑縣令，前來拜見（楊震），到了夜里，王密懷揣十斤黃金來送給楊震。楊震說：“我了解你，屬你不了解我，為什么呢？”王密說：“夜里沒有人知道。”楊震說：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么說沒有人知道呢！”王密（拿著黃金）羞愧地出去了。楊震于是因為“四知”先生聞名天下。楊震為官清廉，不謀私利，始終以“清白吏”為座右銘，嚴格要求自己，“不受私謁”。他慎獨，不因為別人沒有看見就做對不起良心的事情。如今，渭南市潼關縣在秦東鎮四知村東建立了楊震廉政教育基地。

2、楊家將的精神實質

（1）楊家將。楊家將是北宋著名軍事家族，其保家衛國故事在北宋中葉就已迅速流傳于天下，故事主要描繪的是楊業、楊延昭等人保家衛國的事跡。五代時，楊業先擔任保衛指揮使，以驍勇著稱，以功升遷到建雄軍節度使。由于楊業戰功卓著，國人號稱其“無敵”。曾任北漢建雄軍節度使，歸宋后，成為抗遼名將，人稱“楊無敵”。楊家將是一部英雄傳奇系列故事，以紀振倫（秦淮墨客）校閱的《楊家府演義》、熊大木的《楊家將傳》（又名《北宋志傳》、《楊家將演義》）等演義、話本、戲劇等形式在中國民間廣為流傳、講述了楊家四代人戍守北疆、精忠報國的動人事跡。楊業，楊延昭，楊文廣，這三個人是真實存在于歷史中的楊家將的主要人物。楊家將三代血戰報國的事跡，為后人所傳揚。尤其是楊業和楊延昭，在北宋時期已經天下聞名。

群英譜：七郎八虎。楊家將的正史、戲曲與小說，有許多不同的版本，楊業七子的名字和結局都有不同。按照作品年份，人物由大到小的排列為：《宋史》：延朗（后改名延昭）、延浦、延訓、延玉、延環、延貴、延彬。《北宋志傳》（《楊家將傳》）和《飛龍全傳》：淵平（延平）、延定、延輝、延朗、延德、延昭、延嗣。《楊家府演義》：淵平、延廣、延慶、延朗、延德、延昭（因犯武功郡王趙德昭之名諱，改名楊景）、延嗣。

到晚清時，評書中稱楊業的子嗣作七郎八虎：

大郎楊泰，字延平，善使一桿屈盧渾金槍；隨太祖征討南唐時立了頭功，加封為忠孝侯、位列當朝八少陽侯、官拜代州節度使。娶妻花解語，次妻周云鏡；金沙灘雙龍會代宋王而死，曾一箭射死天慶梁王（遼景宗）。

二郎楊永，字延定，善使一桿八寶赤金槍；隨太君掃北，陣前曾連斬北國十八員上將，后來加封為義勇侯、代州觀察使，娶妻耿金花，次妻鄒蘭秀；金沙灘一戰，闖重圍時，為保兄弟們闖出重圍力舉千斤頂，在沒有還手之力時被遼兵亂劍砍死。

三郎楊勛，字延光，善使一桿透甲縷金槍；隨太君掃北，在北遼陣前斬將奪旗，官封忠武將軍、代州防御使，娶妻董月娥；金沙灘一戰，被馬踏入泥而死。

四郎楊貴，字延輝，善使一桿菊花點金槍；也在陣前立功，封明威將軍、代州團練使，娶妻孟金榜；金沙灘一戰被俘，將楊姓拆木易，與鐵鏡公主匹配夫妻，十五年后，過關探母，助宋破遼，多有功勛，得以與家團圓，是七郎八虎中唯一長壽的人。

五郎楊春，字延德，善使一桿獨角皂金槍；瓦橋關前單人獨騎踹遼營，生擒過遼國郡馬耶律高，官封宣威將軍、殿前司馬、步軍都指揮使，娶妻馬賽英；金沙灘一戰，受傷，后皈依佛門，五臺山為僧，后為大破天門陣出山。

六郎楊景，字延昭，善使一桿素纓鏨金槍；在銅臺關追車救駕，官封保靈侯、殿前司左右金槍班都指揮使，娶妻八賢王的御妹郡主柴美容；七郎八虎中唯一在金沙灘一戰中返國之人，三關兵馬大元帥。后病死于關外。

七郎楊希，字延嗣，善使一桿虎頭烏金槍；在銅臺關箭射遼將救駕，官封敏烈侯、殿前司東西招箭班指揮使，娶妻呼延赤金；幽州一戰橫勇無敵。因在爭帥印擂上打死太師潘仁美（原名潘洪，字仁美，原字美）之子潘豹，被潘仁美用酒灌醉后綁在百尺高桿上用箭射死，共射一百零三箭，其中七十二箭箭穿前胸，后六郎楊延昭將潘仁美在黑松林殺死。

八郎楊順，字延順，善使一桿荷包滾金槍，官封殿前虎旗飛猛軍指揮使，娶妻蔡繡英；據《下河東》記載：八郎是令公后來收的螟蛉義子，乃是他王令公的遺腹子，本名王順。當年老令公不肯歸宋，河東劉王又受反間計挑撥，派兵圍困應州。遼軍乘機出兵征討老令公，令公腹背受敵，是王錦冒死突圍搬來呼延贊解圍，后來重傷而死。令公收養小王順，怕他長大后和全家人生分吃苦，故沒有對他明說，就更名為楊順，表字延順，楊八郎小小年紀在頭年里也被賜了個殿前虎旗飛猛軍指揮使。金沙灘一戰中，八郎被遼擄去，改名王司徒，娶妻青蓮公主。

楊門女將

楊門女將查得共二十二人，包括佘賽花、大郎之妻花解語、周云鏡、二郎之妻耿金花、鄒蘭秀、三郎之妻董月娥、四郎之妻孟金榜、鐵鏡公主、五郎之妻馬賽英、六郎之妻柴郡主、王蘭英、七郎之妻呼延赤金、杜金娥、八郎之妻蔡繡英、耶律銀娥、楊八姐楊延琪、楊九妹楊延瑛、燒火丫頭楊排風、楊宗保之妻穆桂英、楊宗英之妻姜翠蘋、楊宗勉之妻焦月娘、穆桂英之女楊金花。

花解語，楊大郎正妻，有書寫大郎妻是張金定，花氏本征討南唐時候著名五少陰將之一，素珠圣母之徒，太祖加封正一品夫人，是下一代楊門女將的頭領（詳見《趙太祖三下南唐》）。后金沙灘、雙龍會后，花解語出家離府，長兒媳之位繼由周氏代理。故后來十二寡婦之中，已無花氏。

周云鏡，楊大郎次妻，有書寫大郎妻是，周氏為原北漢降將汾陽鐵旗令公周審義之女，后為十二寡婦之首，家傳鐵旗藏刀法，隨營征西，智慧機巧、指揮有方。

耿金花，楊二郎正妻，有書寫二郎妻是李翠萍，為原北漢降將澤州花刀令公耿忠之女，人號“大刀耿二娘”。

鄒蘭秀，楊二郎次妻，為原北漢降將憲州花槍令公鄒銅之女，人號“花槍鄒二娘”，家傳梨花槍法，后此槍法傳楊門后人。

董月娥，楊三郎妻，有書稱花謝玉、朱月梅或花似玉，為原北漢降將忻州鐵弓令公董鎮洪之女，人號“神射董三娘”。

孟金榜，楊四郎正妻，有書稱林素梅、云翠英或羅氏女，為原北漢降將代州銅錘令公孟志遠之女，人號“神力孟四娘”。

耶律金娥，楊四郎次妻，遼國蕭太后次女鐵鏡公主，又稱碧蓮公主。楊四郎延輝在宋、遼金沙灘一哉中，被遼擄去，改名木易，與鐵鏡公主結婚。十五年后，四郎聽說六郎掛帥，老母佘太君也押糧草隨營同來，但無計過關見母，愁悶非常。公主問明隱情，盜取令箭，使四郎趁夜混過關去與楊家團聚。有子楊宗原。

馬賽英，楊五郎妻，有書稱羅賽英或羅剎女，為原北漢降將石嶺關長眉令公馬信之女，善使九股練索。

柴美容，楊六郎正妻，有書稱柴文意、柴銀屏、金花郡主、金花公主，為后周主柴榮之女，宋太祖趙匡胤敕封皇御妹金花郡主。

王蘭英，楊六郎次妻，有書稱玉林公主王懷女或重陽女，善使雙刀，人號“大刀王蘭英”。

呼延赤金，楊七郎正妻，為鐵鞭王靠山王呼延贊之女。平北王忠孝侯呼延守用（呼延守勇）、忠勇侯呼延守信之姑姑。

杜金娥，楊七郎次妻，有書稱作杜玉娥，七虎幽州一戰時七郎出重圍搬兵與其相遇，在杜家山結為夫妻。子楊宗英。十二寡婦中為此一人乃是天上荒星降世。向授九華仙人妙法，會滅兵接刃之術，武藝出眾，使三口飛刀，百發百中，楊府內外皆尊之。

蔡繡英，楊八郎正妻，有書稱周淑榮或肖金蓉，為原北漢宰相蔡融之女，蔡融后投遼國，任南府宰相，佘太君破遼國四門鐵旗陣時替八郎招收其女為兒媳，一同破陣。

耶律銀娥，楊八郎次妻，遼國蕭太后三女玉鏡公主，又稱青蓮公主。

楊琪（楊八姐），字春花，使梨花嵌金槍，嫁火山軍部將、殿前司銅錘班指揮使，銅錘程普；據《下南唐》程普乃南唐魯國公程飛虎之子，即程咬金后人，程飛虎陣前喪命，托孤于高懷德，后為老令公收養于火塘寨。

楊瑛（楊九妹），字秋菊，使朝陽燦金槍，嫁火山軍部將、殿前司銀戟班指揮使，銀戟張文；據《下河東》張文為河東絳州銀戟令公張公謹之孫、小奉先張達之子，自幼寄在楊家。

楊排風，楊府燒火丫頭，使一條煙火棒，后來楊門女將出征，都以其為先鋒。楊排風自小無爹無娘投入天波府為仆，與楊七郎、楊八姐、楊九妹等小輩弟子一起長大，是以年紀不大，輩分卻高，乃是楊家第二代子弟。曾隨穆桂英一同出征，立下赫赫戰功，巾幗不讓須眉。是楊門女將中數一數二的高手。

穆桂英，楊六郎長子楊宗保之妻，戲曲及小說《楊家將》中人物。原為穆柯寨穆羽之女，武藝超群、機智勇敢，傳說有神女傳授神箭飛刀之術。因陣前以楊宗保交戰，生擒宗保并招之成親，歸於楊家將之列，為楊門女將中的杰出人物。與楊家將一起征戰衛國，屢建戰功。佘太君百歲掛帥，領軍寡婦西征，她五十歲猶掛先鋒印，深入險境，力戰番將，大獲全勝。

姜翠蘋，楊七郎子楊宗英之妻。楊宗英下山認祖歸宗，通過他收降的遼邦女將。在天門陣中陣亡。

焦月娘，楊六郎次子楊宗勉之妻，楊六郎副將焦贊之女。

楊金花，穆桂英之女，武藝高超，箭法更精。奪帥印時，由于誤傷狄青之子，引起狄、楊結仇；后來兩家共同為國平叛，冰釋前嫌。

（2）楊家將文化精神實質與現實意義

幽州救駕立奇功，灘上金沙卷風云。一門忠烈楊家將，動地驚天泣鬼神。楊家將為中國老百姓傳頌，已經有近千年的時間了。這支北宋時代出現的愛國將領集團，其指向是以楊業為首的保邊名將。楊家將是中國歷史上絕無僅有的精忠報國之家族，從最初的民間傳說，到后來的戲劇詞曲，小說傳奇，一直在里巷、舞臺、說書場流傳，致使楊家將故事中的人物，如楊業、佘太君、楊六郎、楊宗保、穆桂英、楊文廣等，都成了家喻戶曉、憂國忘家的一批英雄形象。楊家將為保衛中原地區先進的經濟、文化和人民群眾的生命財產，作出了巨大的貢獻，是極為罕見的。這就是楊家將為什么近千年來深入人心、輝耀日月的根本原因。楊家將舍生忘死，精忠報國的故事享譽千古，催人奮進，是中華民族寶貴的精神財富。人們用各種文學藝術形式謳歌楊家將，塑造和演繹出的楊家將英雄群體中眾多鮮活人物形象，形成了獨具特色的楊家將文化。楊家將文化和它蘊藏的文化精神，是中華民族歷史文化遺產的重要組成部分。它既是我們民族輝煌燦爛的歷史文化現象，同時也是符合時代精神、歷久彌新的先進文化。立足當代，著眼未來，我們更加感知和確認楊家將文化具有特殊的重要的精神實質。

一是把國家的統一富強，社會的穩定和諧，百姓的安居樂業做為幾代人追求的終極目標，表現了熱烈的愛國主義精神。愛國主義精神，就是對祖國的無限忠誠和熱愛的思想與行為。愛國主義精神產生于個人命運同國家命運的密切聯系，對國家的強烈責任感以及為國家的獨立富強而努力奮斗的精神。楊家將為爭取大宋不受侵擾而英勇獻身的奮斗精神，是一種偉大的凝聚力和向心力，是推動社會歷史向前發展的巨大精神力量。楊家將的愛國精神，楊家將英雄群體的產生，既有深厚的歷史淵源和文化積淀，更有深刻的現實背景和時代要求。是這個時期時代精神的經典范例和時代最強音。

二是不畏強敵、英勇奮戰，舍生忘死，義無反顧的英雄主義精神。英雄引領，眾人跟上。英雄主義是人類永恒的追求，是時代的精神，是支撐時代發展的精神支柱。英雄精神是人崇高品格的生動體現，時代需要英雄主義精神。牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，才會攻堅克難，不怕犧牲，為中華民族的復興貢獻自己的畢生精力甚至生命；也才能形成中華民族的強大凝聚力、戰斗力，實現中華民族的偉大復興。英雄主義彰顯的崇高價值，除了一般的具體社會意義外，在生命人格的塑造上更值得重視。古羅馬圣哲朗吉弩斯在《論崇高》中曾將這種人格培育喻為“偉大心靈的回響”，并認為，如果人一旦失去了這種對偉大心靈的感應、體悟，麻木、冷漠、委瑣就會接踵而至，人生必然因此陰暗卑下，與“自由”無緣。所以，我們完全可以說，楊家將表現出的英雄主義精神，永遠都不只是一種過去式的歷史陳跡，不只是少數英豪的個人行為，而是與我們每一個人的生命涵養、人格提升息息相關。一句話，只要我們還對自由、尊嚴、高貴的人生價值心存向往，英雄的心靈回響就不會斷絕。楊家將留給我們的精神，留給我們的思想，促使我們以更加飽滿的熱忱、更富使命與責任的行動，投身到當代新的歷史實踐中，為國家的繁榮，民族的復興，學習、工作、奮斗！

三是堅貞不屈，前赴后繼，滿門忠烈，巾幗不讓須眉的群體奉獻精神。奉獻，就是“恭敬的交付，呈獻”。奉獻精神是一種愛，是對自己事業的不求回報的愛和全身心的付出。對個人而言，就是要在這份愛的召喚之下，把本職工作當成一項事業來熱愛和完成，從點點滴滴中尋找樂趣，努力做好每一件事，認真對待每一個人。

四是薪火相傳、自強不息的精神。在楊家將身上又體現了一種傳承。在楊家將身上又體現了一種傳承。這種傳承就是中華民族見義勇為的傳統美德。無論歷史上的英杰，還是為新中國捐軀的英烈，他們身上展示的英雄氣概，已經內化為廣大人民血脈中的精神氣質，成為發揚光大的革命傳統，成為永不過時的核心價值觀。在今天發展社會主義市場經濟的過程中，這種傳承具有重要的時代價值。

新世紀，中華民族迎來了偉大復興的重要時期。在構建社會主義和諧社會，推進祖國和平統一大業的進程中，楊家將文化精神無疑是一面不朽的旗幟。楊家將文化精神到任何時代都不會過時，具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。當今中國，特別需要楊家將文化精神。

習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”

新時代的氣象人：不忘初心，牢記使命，忠誠干凈擔當；牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護”

愛護好你的單位、敬重你的單位、珍惜你的單位、奉獻給你的單位

感謝聆聽！