第一篇：佛經(jīng)中常見用字的特殊讀音

佛經(jīng)中常見用字的特殊讀音

佛經(jīng)中的很多用字，在現(xiàn)代人眼中并非是什么古字僻字，但其讀音卻與現(xiàn)代大為不同。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因在于“梵文”的音譯上。佛經(jīng)中音譯的情況主要有 三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號(hào);二是一些名詞，由于含義太多，譯成漢文過于冗長(zhǎng)，所以保留原音;三是佛經(jīng)的咒語。由干誦經(jīng)是口耳相傳，所以較多地保 留了古音(有的也可能發(fā)生了變化)，所以與現(xiàn)代日常讀音不同。下面舉些常見的例子。

“南無”。這兩個(gè)字最為常見，經(jīng)常出現(xiàn)在各種佛及菩薩的名號(hào)之前。如：南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢(shì)至菩薩等。它們是梵文[namas]的音譯，表示對(duì)佛及菩薩的尊敬或皈依，佛經(jīng)中讀為námó，而不讀nanwu。

“阿”。此字在佛經(jīng)中讀ā，而不讀e。如前面提到的“南無阿彌陀佛”。此字在佛教咒語中也經(jīng)常出現(xiàn)。

“摩訶”。這個(gè)詞也經(jīng)常出現(xiàn)在一些佛、菩薩的名號(hào)之前，其意譯為“大”。如佛的十大弟子之一的“摩訶迦葉”，就是指“大迦葉”。又如佛教天臺(tái)宗的經(jīng)典《摩訶止觀》，漢語就是“大止觀”。其中的“訶”字不讀ke，而讀hē。

“葉”。此字在佛經(jīng)中也不讀做ye，而讀she，與“葉公好龍”中“葉”的舊讀同。前面提到的“摩訶迦葉”，正確的完整讀音應(yīng)為mó hē jiā shè。

“般若”。這兩個(gè)字經(jīng)常和“波羅蜜”連用，而成為“般若波羅蜜”。“般若”譯為漢語是“智慧”的意思，是梵文(prajna)的音譯。由于其含義繁多，屬于“多含不翻”，故留其梵音。其音不讀作banruo，而讀作bōrě。“波羅蜜”譯為漢語是“到彼岸”的意思，為佛教的“六度”之一，所謂“六度”，就是六種可以使人脫離苦海，到達(dá)快樂彼岸的方法。所以“般若波羅蜜”就是說用智慧破除煩惱的若海，到達(dá)快樂的彼岸。

“多”。這個(gè)字是接著上面說的，在佛教中有一部著名的經(jīng)典，名字為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，其中的“多”字不讀duō，而讀作da。因?yàn)檫@個(gè)“多”字的音 是跟著“般若波羅蜜”的，是一個(gè)尾音，此經(jīng)結(jié)尾的一句話就是“摩訶般若波羅蜜多”。但由于在《西游記》中，作者將“多”字與前面的“般若波羅蜜”分開了，將《心經(jīng)》《(般若波羅蜜多心經(jīng)》的正確簡(jiǎn)稱)錯(cuò)誤地簡(jiǎn)稱為“多心經(jīng)”，故而使后人把此字讀成了duō，是不對(duì)的。

“伽”。這個(gè)字現(xiàn)在也經(jīng)常可以碰到，主要也用作外未語的音譯，一般的情況讀作jia。如著名的天文學(xué)家“伽利略”。但此字在佛經(jīng)中不讀jia，梵音應(yīng)讀 作qie。如很多寺廟里都供有一個(gè)菩薩，名字叫“伽藍(lán)菩薩”，那個(gè)殿叫“伽藍(lán)殿”。所謂“伽藍(lán)”，意譯就是指佛教寺廟，是梵文“僧伽藍(lán)摩(samgharama)”的簡(jiǎn)稱。所謂“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽藍(lán)摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺廟。“伽藍(lán)菩薩”也就是專門守護(hù)寺 廟的菩薩。再有如印度的“瑜伽”，也不讀yujia，梵音應(yīng)讀作yúqié。另外，此字也經(jīng)常出現(xiàn)在佛經(jīng)的咒語當(dāng)中。

“行”。我們經(jīng)常說的“道行”以及佛教中“大行普賢菩薩”中的“行”，“菩薩行”，“修苦行”，“萬行”，意思為“功夫”。“地藏本行”，“行愿”，“德行”，都不讀作xing，而讀作hèng。

“日”。此為咒語用字。讀音應(yīng)為zi。出現(xiàn)最頻繁的是在佛教《普供養(yǎng)真言》(所謂“真言”，即咒語)中。

“土”。“佛凈土、國(guó)土、佛土” 中的“土”應(yīng)該讀為dù，而不能讀為tǔ.西方極樂世界只有七寶，沒有土，讀tǔ不對(duì)!

佛經(jīng)中還有一類加口旁的類似于擬聲字的字，有的也不能念半邊。如“口”字旁加一個(gè)“羅”字(與現(xiàn)代語氣詞同形)讀1a，“口”字旁加一個(gè)“縛”讀wa，等等。這些在佛經(jīng)中不勝枚舉。

“加被” 意為“加披”,“手足被杻械”的“被”，這二個(gè)“被”是通假字，意“披”，所以，正確讀音是pī,而不能讀為bèi。

“那”。此字經(jīng)常出現(xiàn)在佛經(jīng)咒語和一些佛的名號(hào)中，如佛經(jīng)《八十八佛懺悔文》中的“南無那羅延佛”。佛經(jīng)中讀作nuó。

“他”。此字常讀作tuō，為佛經(jīng)咒語中的常用字。

“那由他”應(yīng)讀為 nuó yú tuō。

“樂聽法”的“樂”，意為喜歡的意思，音讀yaò(四聲)，不讀lè或yuè

“隅” 讀yú,不讀oǔ

“系念”的“系”，讀為xì，如果是動(dòng)詞的話，應(yīng)讀為jì。

“樓觀”的“觀”應(yīng)該讀guàn(第四聲)，不讀guān(第一聲)

“無間地獄”、“間隔”的“間”應(yīng)該讀jiàn(第四聲)，不讀jiān(第一聲)

“上報(bào)四重恩”的“重”應(yīng)該讀為chóng，不能讀為zhòng。

“目揵(jiàn)連” 本人校對(duì)原譯本影印版的佛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)不是“ 目犍(jiān)連” 但現(xiàn)在人卻多用 “目犍(jiān)連”，這是不對(duì)的。

中國(guó)文化博大精深，而佛教文化又是中國(guó)文化發(fā)展的重要組成部分，研究中國(guó)文學(xué)和文學(xué)史的人，沒有不涉獵佛學(xué)的。

建議：因?yàn)楝F(xiàn)在很多人讀佛經(jīng)的發(fā)音總是不正確，所以，應(yīng)多聽不同法師讀佛經(jīng)，才能正確了解佛經(jīng)中的正確讀音!尤其是要錄音的，更應(yīng)該多了解佛經(jīng)中的正確讀音，不然，會(huì)誤導(dǎo)后來的學(xué)佛者!

第二篇：佛經(jīng)中用字的特殊讀音

佛經(jīng)中用字的特殊讀音

佛經(jīng)中的很多用字，在現(xiàn)代人眼中并非是什么古字僻字，但其讀音卻與現(xiàn)代大為不同。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因在于“梵文”的音譯上。佛經(jīng)中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號(hào)；二是一些名詞，由于含義太多，譯成漢文過于冗長(zhǎng)，所以保留原音；三是佛經(jīng)的咒語。由干誦經(jīng)是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發(fā)生了變化），所以與現(xiàn)代日常讀音不同。下面舉些常見的例子。

“南無”。這兩個(gè)字最為常見，經(jīng)常出現(xiàn)在各種佛及菩薩的名號(hào)之前。如：南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢(shì)至菩薩等。它們是梵文[namas]的音譯，表示對(duì)佛及菩薩的尊敬或皈依，佛經(jīng)中讀為námó，而不讀nanwu。

“阿”。此字在佛經(jīng)中讀ā，而不讀e。如前面提到的“南無阿彌陀佛”。此字在佛教咒語中也經(jīng)常出現(xiàn)。

“摩訶”。這個(gè)詞也經(jīng)常出現(xiàn)在一些佛、菩薩的名號(hào)之前，其意譯為“大”。如佛的十大弟子之一的“摩訶迦葉”，就是指“大迦葉”。又如佛教天臺(tái)宗的經(jīng)典《摩訶止觀》，漢語就是“大止觀”。其中的“訶”字不讀ke，而讀hē。“葉”。此字在佛經(jīng)中也不讀做ye，而讀she，與“葉公好龍”中“葉”的舊讀同。前面提到的“摩訶迦葉”，正確的完整讀音應(yīng)為mó hē jiā sha。

“般若”。這兩個(gè)字經(jīng)常和“波羅蜜”連用，而成為“般若波羅蜜”。“般若”譯為漢語是“智慧”的意思，是梵文（prajna）的音譯。由于其含義繁多，屬于“多含不翻”，故留其梵音。其音不讀作banruo，而讀作bōrě。“波羅蜜”譯為漢語是“到彼岸”的意思，為佛教的“六度”之一，所謂“六度”，就是六種可以使人脫離苦海，到達(dá)快樂彼岸的方法。所以“般若波羅蜜”就是說用智慧破除煩惱的若海，到達(dá)快樂的彼岸。

“多”。這個(gè)字是接著上面說的，在佛教中有一部著名的經(jīng)典，名字為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，其中的“多”字不讀duō，而讀作da。因?yàn)檫@個(gè)“多”字的音是跟著“般若波羅蜜”的，是一個(gè)尾音，此經(jīng)結(jié)尾的一句話就是“摩訶般若波羅蜜多”。但由于在《西游記》中，作者將“多”字與前面的“般若波羅蜜”分開了，將《心經(jīng)》（《般若波羅蜜多心經(jīng)》的正確簡(jiǎn)稱）錯(cuò)誤地簡(jiǎn)稱為“多心經(jīng)”，故而使后人把此字讀成了duō，是不對(duì)的。

“伽”。這個(gè)字現(xiàn)在也經(jīng)常可以碰到，主要也用作外未語的音譯，一般的情況讀作jia。如著名的天文學(xué)家“伽利略”。但此字在佛經(jīng)中不讀jia，梵音應(yīng)讀作qie。如很多寺廟里都供有一個(gè)菩薩，名字叫“伽藍(lán)菩薩”，那個(gè)殿叫“伽藍(lán)殿”。所謂“伽藍(lán)”，意譯就是指佛教寺廟，是梵文“僧伽藍(lán)摩（samgharama）”的簡(jiǎn)稱。所謂“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽藍(lán)摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺廟。“伽藍(lán)菩薩”也就是專門守護(hù)寺廟的菩薩。再有如印度的“瑜伽”，也不讀yujia，梵音應(yīng)讀作yúqi?。另外，此字也經(jīng)常出現(xiàn)在佛經(jīng)的咒語當(dāng)中。

“行”。我們經(jīng)常說的“道行”以及佛教中“大行普賢菩薩”中的“行”，“菩薩行”，“修苦行”，“萬行”，意思為“功夫”。“地藏本行”，“行愿”，“德行”，都不讀作xing，而讀作hang（即讀四聲，特別說明，本人剛開始讀地藏經(jīng)的時(shí)候，把“亦名地藏本行”的“行”讀成xìng,結(jié)果，有一個(gè)晚上，我在睡夢(mèng)中，忽然從心中發(fā)出一響亮的男音“亦名地藏本行hang” 即讀四聲，本人即時(shí)醒來，剛好是零晨3點(diǎn)時(shí)候，于是，我去查字典，但沒有查到這個(gè)讀音，我覺得應(yīng)該是佛菩薩在加持我。跟同事說，同事說也許應(yīng)該讀這個(gè)音吧!后來，再過10多天，我聽大安法師講凈土資糧，才知道讀hang正確的!這是真實(shí)的!一點(diǎn)虛假都沒有!）。

“日”。此為咒語用字。讀音應(yīng)為zi。出現(xiàn)最頻繁的是在佛教《普供養(yǎng)真言》（所謂“真言”，即咒語）中。

“土”。“佛凈土、國(guó)土、佛土” 中的“土”應(yīng)該讀為dù，而不能讀為tǔ.西方極樂世界只有七寶，沒有土，讀tǔ不對(duì)!佛經(jīng)中還有一類加口旁的類似于擬聲字的字，有的也不能念半邊。如“口”字旁加一個(gè)“羅”字（與現(xiàn)代語氣詞同形）讀1a，“口”字旁加一個(gè)“縛”讀wa，等等。這些在佛經(jīng)中不勝枚舉。

“加被” 意為“加披”,“手足被杻械”的“被”，這二個(gè)“被”是通假字，意“披”，所以，正確讀音是pī,而不能讀為bai。

“那”。此字經(jīng)常出現(xiàn)在佛經(jīng)咒語和一些佛的名號(hào)中，如佛經(jīng)《八十八佛懺悔文》中的“南無那羅延佛”。佛經(jīng)中讀作nuó。“他”。此字常讀作tuō，為佛經(jīng)咒語中的常用字。

“那由他”應(yīng)讀為 nuó yú tuō。

“樂聽法”的“樂”，意為喜歡的意思，音讀yaò(四聲)，不讀la或yua

“隅” 讀yú,不讀oǔ

“系念”的“系”，讀為xì，如果是動(dòng)詞的話，應(yīng)讀為jì。“樓觀”的“觀”應(yīng)該讀guàn(第四聲)，不讀guān(第一聲)“無間地獄”、“間隔”的“間”應(yīng)該讀jiàn(第四聲)，不讀jiān(第一聲)“上報(bào)四重恩”的“重”應(yīng)該讀為chóng 不能讀為zhòng “目揵(jiàn)連” 本人校對(duì)原譯本影印版的佛經(jīng)，發(fā)現(xiàn)不是“ 目犍(jiān)連” 但現(xiàn)在人卻多用 “目犍(jiān)連”，這是不對(duì)的 中國(guó)文化博大精深，而佛教文化又是中國(guó)文化發(fā)展的重要組成部分，研究中國(guó)文學(xué)和文學(xué)史的人，沒有不涉獵佛學(xué)的。

建議：因?yàn)楝F(xiàn)在很多人讀佛經(jīng)的發(fā)音總是不正確，所以，應(yīng)多聽不同法師讀佛經(jīng)，才能正確了解佛經(jīng)中的正確讀音！尤其是要錄音的，更應(yīng)該多了解佛經(jīng)中的正確讀音，不然，會(huì)誤導(dǎo)后來的學(xué)佛者！

第三篇：常見成語讀音

現(xiàn)代漢語中存在著大量的成語，由于其中有很多源自古漢語,字音容易被讀錯(cuò)。例如：?剛愎自用?的?愎?（bì）現(xiàn)在極為罕用，一些使用者對(duì)其字義?乖戾、執(zhí)拗?不求甚解，于是誤讀為?復(fù)?（fù）。下面是一部分例子。

A 愛憎(zēng)分明 憎，不讀zèng。安步當(dāng)(dàng)車 當(dāng)，不讀dāng。安土重(zhòng)遷 重，不讀chóng。

B 百年偕(xié)老 偕，不讀jiē。暴殄(tiǎn)天物 殄，不讀zhēn。不可勝數(shù)(shǔ)數(shù)，不讀shù。不屈不撓(náo)撓，不讀ráo。不屑(xiè)一顧 屑，不讀xiāo。不省(xǐng)人事 省，不讀shěng。不無裨(bì)益 裨，不讀pí。

C 草菅(jiān)人命 菅，不讀guǎn。稱(chèn)心如意 稱，不讀chēng。瞠(chēng)目結(jié)(jié)舌 瞠，不讀táng。結(jié)，不讀jiē。

乘(chéng)風(fēng)破浪 乘，不讀chèng。懲(chéng)前毖后 懲，不讀chěng。癡(chī)心妄想 癡，不讀chí。嗤(chī)之以鼻 嗤，不讀chì。處(chǔ)心積慮 處，不讀chù。垂涎(xián)三尺 涎，不讀yán。

D 大腹便便(piánpián)便便，不讀biànbiàn。

大模(mú)大樣，模,不讀mó。大肆渲(xuàn)染 渲，不讀xuān。殫(dān)精竭慮 殫，不讀dàn。膽顫(zhàn)心驚 顫，不讀chàn。丟三落(là)四 落，不讀luò。丟卒保車(jū)車，不讀chē。

獨(dú)辟(pì)蹊(xī)徑 辟，不讀bì。蹊，不讀qī。

頓開茅塞(sè)塞，不讀sāi。咄咄(duōduō)逼人 咄咄，不讀duóduó。

度(duó)德量(liàng)力 度，不讀dù。量，不讀liáng。

E

阿(ē)諛奉承 阿，不讀ā。

F

反璞(pú)歸真 璞，不讀pǔ。風(fēng)馳電掣(chè)掣，不讀zhì。風(fēng)塵仆仆(púpú)仆仆，不讀pǔpǔ。

風(fēng)靡(mǐ)一時(shí) 靡，不讀mí。風(fēng)聲鶴唳(lì)唳，不讀lèi。敷衍(yǎn)塞(sè)責(zé) 衍，不讀yán。塞，不讀sāi。

負(fù)隅(yú)頑抗 隅，不讀ǒu。剛愎(bì)自用 愎，不讀fù。

觥(gōng)籌交錯(cuò) 觥，不讀guāng。孤注一擲(zhì)擲，不讀zhèng。呱呱(gūgū)墜地 呱呱，不讀guāguā。

H

海枯(kū)石爛 枯，不讀gū。汗流浹(jiā)背 浹，不讀jiá。沆瀣(hàngxiè)一氣 沆瀣，不讀kàngjiǔ。

涸(hé)澤而漁 涸，不讀gù。怙(hù)惡不悛(quān)怙，不讀gǔ。悛，不讀jùn。

花團(tuán)錦簇(cù)簇，不讀zú。諱(huì)疾忌醫(yī)諱，不讀huǐ。誨(huì)人不倦 誨，不讀huǐ。

混淆(xiáo)是非 淆，不讀yáo。

J

佶(詰，jí)屈聱(áo)牙 佶(詰),不讀jié。聱,不讀ào。

濟(jì)濟(jì)(jǐjǐ)一堂 濟(jì)濟(jì)，不讀jìjì。

矯(jiǎo)揉造作 矯，不讀jiāo。

桀驁(ào)不馴 驁，不讀áo。

迥(jiǒng)然不同 迥，不讀huí。踽踽(jǔjǔ)獨(dú)行 踽踽，不讀yǔyǔ。

K

苦心孤詣(yì)詣，不讀zhǐ。

L 良莠(yǒu)不齊 莠，不讀xiù。鱗次櫛(zhì)比 櫛，不讀jié。綠(lù)林好漢 綠，不讀lǜ。

M 彌(mí)天大罪 彌，不讀ní。面面相覷(qù)覷，不讀xū。民脂(zhī)民膏 脂，不讀zhǐ。酩(mǐng)酊(dǐng)大醉 酩，不讀míng。酊，不讀dīng。

模棱(léng)兩可 棱，不讀líng。沐風(fēng)櫛(zhì)雨 櫛，不讀jié。

N 泥(nì)古不化 泥，不讀ní。拈(niān)輕怕重 拈，不讀zhān。寧(nìng)缺毋(wú)濫 寧，不讀níng。毋，不讀wù。

奴顏婢(bì)膝(xī)婢，不讀bēi。膝，不讀qī。

怒不可遏(è)遏，不讀yè。

P 排憂解難(nàn)難，不讀nán。否(pǐ)極泰來 否，不讀fǒu。破綻(zhàn)百出 綻，不讀dìng。

Q 氣息奄奄(yǎnyǎn)奄奄，不讀yānyān。

牽強(qiáng)(qiǎng)附會(huì) 強(qiáng)，不讀qiáng。強(qiáng)(qiǎng)人所難 強(qiáng)，不讀qiáng。翹(qiáo)足而待 翹，不讀qiào。鍥(qiè)而不舍(shě)鍥，不讀qì。舍，不讀shè。

情不自禁(jīn)禁，不讀jìn。

R 如法炮(páo)制 炮，不讀pào。乳臭(xiù)未干 臭，不讀chòu。

S 色厲內(nèi)荏(rěn)荏，不讀rèn。僧(sēng)多粥少 僧，不讀zēng。歃(shà)血為盟 歃，不讀chā。勝券(quàn)在握 券，不讀juàn。恃(shì)強(qiáng)凌弱 恃，不讀chí。數(shù)(shuò)見不鮮(xiān)數(shù)，不讀shù。鮮，不讀xiǎn。

肆無忌憚(dàn)憚，不讀dān。

T

提綱挈(qiè)領(lǐng) 挈，不讀xié或qì。挑撥離間(jiàn)間，不讀jiān。同仇敵愾(kài)愾，不讀qì。唾(tuò)手可得 唾，不讀chuí。

W

妄自菲(fěi)薄(bó)菲，不讀fēi。薄，不讀báo。

望風(fēng)披(pī)靡(mǐ)披，不讀pēi靡，不讀mí。

為(wèi)虎作倀(chāng)為，不讀wéi。倀，不讀cháng。

溫情脈脈(mòmò)脈脈，不讀màimài。

X

相形見絀(chù)絀，不讀zhuó。相(xiàng)機(jī)行事 相，不讀xiāng。枵(xiāo)腹從公 枵，不讀hào。心廣體胖(pán)胖，不讀pàng。兄弟鬩(xì)墻 鬩，不讀ní。徇(xùn)情枉法 徇，不讀xún。

Y

偃(yǎn)旗息鼓 偃，不讀yàn。杳(yǎo)無音信 杳，不讀miǎo。一唱一和(hè)和，不讀hé。

一丘之貉(hé)貉，不讀hào或luò。

一抔(póu)黃土 壞，不讀bēi。一曝(pù)十寒 曝，不讀bào。衣(yì)錦還鄉(xiāng) 衣，不讀yī。有恃(shì)無恐 恃，不讀chí。鷸(yù)蚌相爭(zhēng) 鷸，不讀jú。

Z

臧(zāng)否(pǐ)人物 臧，不讀zàng。否，不讀fǒu。

卓(zhuó)有成效 卓，不讀zhuō。恣(zì)意妄行 恣，不讀zī。自怨自艾(yì)艾，不讀ài。

眾擎(qíng)易舉 擎，不讀jìng。那些被誤讀的成語

成語，可謂是漢語有別于其它國(guó)家文字的一大特色，甚至算得上是中華文字的精華所在。它們往往記錄著充滿智慧的故事，包含著發(fā)人深省的寓意，更在代代相傳中見證了華夏文明的傳承。雖然不少成語的意思隨時(shí)代變遷已發(fā)生了變化，但還有一些成語是目前尚沒有約定俗成的新解，卻頻繁被曲解、誤用的。這里我們就試舉幾例，細(xì)數(shù)它們的典故和本意，?以正視聽?。

對(duì)牛彈琴

出處：漢〃牟融《理惑論》：?公明儀為牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣。?

詳解：能用寥寥四字就講出一個(gè)精彩的故事，這就是漢字的魅力。?對(duì)牛彈琴?說的是古代有個(gè)音樂家叫公明儀。有一次，公明儀看見一群牛在吃草，他就彈了一首深?yuàn)W的曲子，牛沒有反應(yīng)。公明儀又換了一首小曲子，里面有模仿蚊子、牛蠅和小牛叫喚的聲音，牛仍沒有停止吃草，只是搖起尾巴像是在趕蚊子、牛蠅。

這個(gè)成語比喻對(duì)不懂道理的人講道理，對(duì)外行人說內(nèi)行話；也用來諷刺那些說話不顧對(duì)象的人。而現(xiàn)在對(duì)這個(gè)成語的使用中，可憐的牛卻似乎成了主要的被嘲諷對(duì)象，?對(duì)牛彈琴?更多地被用于譏笑聽話的人不懂對(duì)方說什么。其實(shí)，?牛?完全是代人受過。追根溯源來看，不識(shí)時(shí)務(wù)的?彈琴者?才是最該被嘲諷的。

對(duì)簿公堂

出處：漢〃司馬遷《史記〃李將軍列傳》：?大將軍使長(zhǎng)史急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。廣曰：‘諸校尉無罪，乃我自失道。吾今自上簿。’?

詳解：這件事發(fā)生在飛將軍李廣一生對(duì)匈奴的最后一戰(zhàn)失利之后。公元前119年，大將軍衛(wèi)青率軍出擊匈奴，李廣以60多歲的高齡任前將軍職。出塞后，衛(wèi)青令李廣的前鋒部隊(duì)并入

右翼出東道，由于道路難走，又無向?qū)В顝V部在途中迷路。回軍后，刑部要對(duì)敗軍之將追究責(zé)任，?急責(zé)廣之幕府對(duì)簿?，李廣做出了保護(hù)部下、自攬責(zé)任的義舉，并在此后拔劍自刎。簿,是指文狀起訴書之類。對(duì)簿,受審問，指公堂上受審。

顯然，在原出處中?對(duì)簿公堂?的雙方是?審?與?受審?的關(guān)系，而在如今的媒體文章中，諸如?二人因糾紛調(diào)解不成而對(duì)簿公堂?之類的句式卻屢見不鮮,殊不知，?對(duì)簿公堂?并不是指涉案雙方在公堂上陳詞對(duì)質(zhì)，較貼切的解釋是在法庭上受審問。比如，曾被美國(guó)政府指控泄露核技術(shù)機(jī)密的美籍華裔核科學(xué)家李文和，就為回憶此事的自傳取名為《我的國(guó)家和我對(duì)簿公堂》。

空穴來風(fēng)

出處：戰(zhàn)國(guó)楚〃宋玉《風(fēng)賦》：?臣聞?dòng)趲煟鸿拙鋪沓玻昭▉盹L(fēng)。?

詳解：這個(gè)成語出自才子宋玉與楚王之間關(guān)于?風(fēng)?的一段對(duì)話。當(dāng)楚王問宋玉風(fēng)是否會(huì)因人而異時(shí)，宋玉頗為機(jī)巧地回答：?臣曾聽老師說過，枳樹曲枝引鳥為巢，空穴之處可招風(fēng)至。其所依之環(huán)境不同使然，而氣勢(shì)則據(jù)環(huán)境之別而異。?宋人孫光憲在《北夢(mèng)瑣言》卷七中也有云?棹搖船掠鬢，風(fēng)動(dòng)竹捶胸。雖好事托以成之，亦空穴來風(fēng)之義也。?

可見，?空穴來風(fēng)?指的是有了洞穴才進(jìn)風(fēng)，有洞穴始有風(fēng)來。比喻消息和傳言并非無中生有，而是事出有因，也比喻流言乘機(jī)會(huì)傳播開來。如今在某些澄清事實(shí)的報(bào)道中，這一成語卻被用作：?某某消息完全是空穴來風(fēng)。?用以指責(zé)某某消息毫無根據(jù)、純屬捏造，卻恰恰是與成語的原意背道而馳 中國(guó)成語，在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中，人們難免望文生義，生吞活剝，結(jié)果，弄得這些詞匯大大背離了原始真意，甚至驢唇不對(duì)馬嘴。長(zhǎng)期的、集體的以訛傳訛，逐漸掩蓋了成語的本來面目。其實(shí)，這種近乎數(shù)典忘祖的無知，早已約定“俗”成？這里姑且挑選八個(gè)最常見的“成語”，以饗讀者。恐怕至少會(huì)有12億中國(guó)人，沒資格說自己百分之百地跨過去。即便受過高等教育的知識(shí)分子，也不能幸免。（原文作者注：在25年大學(xué)教齡中，涉及歷史文化“常識(shí)”一節(jié)，以這八大成語為例，全答對(duì)率0%，這里之所以用“至少12億”，乃是相信應(yīng)有2億人知道吧，形容而已，無他。）

1、七月流火（本指“天氣轉(zhuǎn)涼”；后人竟望文生義，愣說成“盛夏時(shí)節(jié)，天上下火”--為啥天太熱？原來“太有柴”了。）

語出《詩經(jīng)國(guó)風(fēng)豳風(fēng)》“七月流火，九月授衣”。“七月”指夏歷的七月；“流”，指移動(dòng)，落下；“火”指星名“大火星”。“大火星”是一顆著名的紅巨星，能放出火紅色的光亮，每年夏歷的五月黃昏，位于正南方，位置最高。夏歷的七月黃昏，大火星的位置由中天逐漸西降，“知暑漸退而秋將至”。人們把這種現(xiàn)象稱作“七月流火”。由此可見，“七月流火”的真實(shí)意思，是說在夏歷七月，天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，每當(dāng)黃昏的時(shí)候，可以看見大火星從西方落下去。《豳風(fēng)》里這兩句話說:“天氣越來越?jīng)隽耍撟雒抟路恕！眳⒁姡骸钙咴铝骰稹怪柑鞜幔咳舜笮ｉL(zhǎng)糗大。

2、娑婆世界（佛教名詞，常被生吞活剝地改裝成“婆娑世界”--善哉，善哉！佛祖很生氣，后果很嚴(yán)重！）

據(jù)佛教的說法，人們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，教主即釋迦

牟尼佛。“娑婆”是梵語的音譯，也譯作“索訶”、“娑河”等，意為“堪忍”。共有兩層意思:一層意思是說“娑婆世界”的眾生罪業(yè)深重，必須忍受種種煩惱苦難，故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”，被稱為“五濁世間”，是“極樂世界”“凈土”的對(duì)立面，這里容易產(chǎn)生各種罪孽，因此說“大千世界，無奇不有”；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在污濁的“娑婆世界”中不懈地教化眾生，表現(xiàn)出大智、大悲和大勇的精神。

3、空穴來風(fēng)（原指有根有據(jù)的事兒，結(jié)果被篡改成了捕風(fēng)捉影的意思--真是“瞪眼說瞎話”。）

這個(gè)成語源自楚國(guó)人宋玉的《風(fēng)賦》，文中有“枳句來巢，空穴來風(fēng)”句子。此語是宋玉引用他的老師屈原的話:因?yàn)殍讟洌ㄨ祝澢ň洌瑯渲ι铣Ｕ幸B兒筑巢；由于有空的洞穴，才引來了風(fēng)呢。白居易詩中準(zhǔn)確使用過此語:“朽株難免蠹，空穴易來風(fēng)。”說腐朽的樹木難免招來蟲子蛀咬，空的洞穴容易引來風(fēng)吹。按此解釋，“空穴”和“來風(fēng)”是一因一果，若做比喻，應(yīng)比做說法有根據(jù)、有來由。所以，以“空穴來風(fēng)”比喻不存在和沒影兒的事，是不夠妥當(dāng)?shù)模蝗舯扔魇鲁鲇幸颍_有來頭，則比較恰當(dāng)。

4、床笫之私（床笫，是個(gè)迷人雙眼的“馬甲”，很容易誤作“床第”。雖然兩者模樣酷似，可惜，后者根本不是中國(guó)話--對(duì)不起，俺眼神兒不好。）

床，好解釋；笫（讀作“子”），指“墊在床上的竹席”。“床笫”也就是床鋪。引申為夫妻之間的語言或房事。但換上“床第”這套“馬甲”，就什么“講兒”也沒有了。

5、明日黃花（指“過時(shí)之物”。或許有人覺得，“明日”哪里不過時(shí)？“昨日”才過時(shí)哩，便想當(dāng)然地篡改成了“昨日黃花”--誰下的命令？憑啥愣改呀？）

成語的出處，源自蘇軾《九日次韻王鞏》詩:“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”黃花，也就是菊花。原指重陽節(jié)過后逐漸萎謝的菊花。后多比喻過時(shí)的事物或消息。

6、美輪美奐（只形容建筑之美，如今，被濫用到所有事物上。尤其是電臺(tái)、電視臺(tái)那些自我感覺良好的半吊子主持人，往往是張嘴就來，出口成錯(cuò)--錯(cuò)了也不改，臉皮就是厚。）

這個(gè)成語出自《禮記檀弓下》:晉文子趙武家里新落成一所房屋，晉國(guó)大夫張老去祝賀說:“美哉輪焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯！”輪，是古代的一種圓形高大的谷倉。這個(gè)成語指高大的意思，專門形容房建筑屋高大華麗。現(xiàn)在？連唱歌跳舞、喝酒吃飯都“美輪美奐”了，上哪兒說理去？

7、振聾發(fā)聵（本意是聲音很大，令人警醒；竟被誤作聽力下降，像個(gè)呆頭呆腦的聾子--醉漢弄醒？把醒漢弄醉？甭官怎么說，先把意圖鬧清楚；否則，干完活兒，準(zhǔn)挨大嘴巴。）

這個(gè)成語的出處在清代大才子袁枚那里，他寫過《隨園詩話補(bǔ)遺》，卷一中有句話:“此數(shù)言，振聾發(fā)聵，想當(dāng)時(shí)必有迂儒曲士以經(jīng)學(xué)談詩者。”聵，耳聾。“振聾發(fā)聵”，即發(fā)出很大的聲響，使耳聾的人也能聽見。比喻用語言文字喚醒糊涂的人。

8、始作俑者（原指做壞事，引領(lǐng)歪風(fēng)邪氣的“第一人”，現(xiàn)在，居然搖

身一變，成了“第一個(gè)吃螃蟹的英雄”，起碼也是開先河的任務(wù)--看來，“屎盆子”完全可以扣在正面角色腦袋上。嘗嘗鮮兒吧您吶。詳見：罵人有理，“始作俑者，其無后乎！”）

出處在《孟子〃梁惠王上》:“仲尼曰:'始作俑者，其無后乎。'為其象人而用之也。”俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人，這是理所當(dāng)然的“貶義詞”。

1、多音字的誤讀：

自怨自艾（yì）、窮形盡相（xiàng）、差（chā）強(qiáng)人意、博聞強(qiáng)識(shí)（zhì）、力能扛（gāng）鼎、咬文嚼（jiáo）字、安土重（zhòng）遷、審時(shí)度（duó）勢(shì)、弱不禁(jīn)風(fēng)、稱(chèn)心如意、渾身解（xiè）數(shù)、乳臭（xiù）未干、安步當(dāng)（dàng）車、暴虎馮（píng）河、否（pǐ）極泰來、呼天搶（qiāng）地、大腹便便（pián）、如法炮（páo）制、簞食（sì）壺漿、曲（qǔ）高和（hè）寡

2、形聲字的誤讀：

瞠（chēng）目結(jié)舌、蹉（cuō）跎（tuó）歲月、睚（yá）眥（zì）必報(bào)、焚膏繼晷（guǐ）、眾口鑠（shuò）金、鱗次櫛（zhì）比、同仇敵愾（kài）、高屋建瓴(líng)、風(fēng)流倜(tì)儻(tǎng)、斷壁殘?jiān)▂uán）

3、形近字的誤讀： 飲鴆（zhèn）止渴、病入膏肓（huāng）、萬馬齊喑（yin）、怙惡不悛(quān)、如火如荼（tú）、官運(yùn)亨（hēng）通、罄(qìng)竹難書、相形見絀(chù)、不容置喙（huì）、杳（yǎo）如黃鶴

4、難讀字的誤讀： 卷帙（zhì）浩繁、暴殄（tiǎn）天物、鳳冠霞帔（pèi）、歃（shà）血為盟、繁文縟（rù）節(jié)、管窺蠡（lí）測(cè)、篳（bì）路藍(lán)縷、縱橫捭(bǎi)闔、呶(náo)呶不休、觥(gōng)籌交錯(cuò)

二、容易誤寫的成語50例（括號(hào)內(nèi)為錯(cuò)誤的）

1、音近字的誤寫：

唉聲嘆氣（哀）、按圖索驥（途）、按部就班（步）、并行不悖（背）、不肖子孫（孝）、川流不息（穿）、發(fā)憤圖強(qiáng)（奮）、流言蜚語（誹）、流芳百世（留）、蠱惑人心（鼓）、披星戴月（帶）、事必躬親（恭）、陰謀詭計(jì)（鬼）、融會(huì)貫通（匯）、汗流浹背（夾）、迫不及待（急）、矯揉造作（驕）、委曲求全（屈）、刻不容緩（克）、各抒己見（書）

2、形近字的誤寫：

草菅人命（管）、火中取栗（粟）、開門揖盜（楫）、有口皆碑（牌）、同仇敵愾（愷）、相形見絀（拙）、縱橫馳騁（聘）、搖搖欲墜（墮）、炙手可熱（灸）、飲鴆止渴（鳩）

3、音形相近字的誤寫：

和藹可親（靄）、為虎作倀（悵）、中流砥柱（抵）、百無聊賴（籟）、功虧一簣（潰）、墨守成規(guī)（默）、虎視眈眈（耽）、如鯁在喉（梗）、飛揚(yáng)跋扈（拔）、鞠躬盡瘁（粹）、破釜沉舟（斧）、聲名狼藉（籍）、噤若寒蟬（禁）、劍拔弩張（駑）、銷聲匿跡（消）、語無倫次（輪）、鋌而走險(xiǎn)（挺）、再接再厲（勵(lì)）、旁征博引（證）、怨天尤人（憂）

第四篇：常見詞牌中幾個(gè)字的讀音

常見詞牌中幾個(gè)字的讀音

詞牌也稱詞格,是填詞用的曲調(diào)名。詞牌中不少字有多種讀音,現(xiàn)就部分詞牌給以正音。

踏莎行,原意指春天在郊野踏青,相傳是北宋寇準(zhǔn)創(chuàng)制。寇準(zhǔn)和友人郊外踏青時(shí),想起唐代韓翃詩句“踏莎行草過春溪”,即興作一首新詞,定名為《踏莎行》。“莎”有兩種讀音:①shā,用于專名,如莎雞;②suō,莎草,草名。“踏莎行”中的“莎”是草名,據(jù)意應(yīng)讀suō。

清平樂,原是祈求海內(nèi)清平的樂曲,取用漢樂府“清樂”“平樂”這兩個(gè)樂調(diào)而命名。“樂”有五種讀音:①yuè,有“音樂”、“樂器”、“樂經(jīng)”、“樂工”、“姓”等意;②lè,有“喜悅”、“喜愛”、“樂意”、“安樂”、“泛指聲色”,“姓”等意;③yào,“喜好”之意;④luò,如樂托;⑤liáo,通“療”。“清平樂”中的“樂”是樂調(diào)名,據(jù)意應(yīng)讀yuè。

生查子,原指海客乘槎造訪天庭之事。“生查”即“星槎”,“堯登位三十年,有巨查浮于西海,查上有光,夜明晝滅,海人望其光,乍大乍小,若星月之出入矣。查常浮繞四海,十二年一周天,周而復(fù)始,名日貫月查,亦謂掛星查”(王嘉《拾遺記》)。“查”有兩種讀音:①chá,有“木筏”、“同?槎?,樹茬”、“考察”等意;②zhā,有“抓”、“山楂”、“放縱不拘禮度的人”等意。“生查子”中的“查”意思是木筏,據(jù)意應(yīng)讀“chá”。

卜算子,原指賣卜算命。相傳是借用唐代駱賓王的綽號(hào),駱賓王寫詩好用數(shù)字取名,人稱“卜算子”。卜有四種讀音:①bǔ,有“占卜”、“卜官”、“推測(cè)”、“選擇”、“驗(yàn)證”、“賜予”、“姓”等意;②bo,專用于“蘿卜”;③pū,象聲詞;④pú,通“仆”。“卜算子”中的“卜”意思是占卜,據(jù)意應(yīng)讀“bǔ”。

將進(jìn)酒,意思是請(qǐng)喝酒。“將”有三種讀音:①jiāng,有“取拿”、“用”、“扶進(jìn)”、“扶持”、“行進(jìn)”、“跟從”、“攜帶”等意;②jiàng,有“領(lǐng)兵”、“將領(lǐng)”等意;③qiāng,意思是“請(qǐng)”。“將進(jìn)酒”中的“將”意思是請(qǐng),據(jù)意應(yīng)讀“qiāng”。更漏子,原意是詠夜。更漏是古代的計(jì)時(shí)器,以滴漏計(jì)時(shí),憑漏刻傳更。更有兩種讀音:①gēng,有“改變”、“交替”、“經(jīng)歷”、“抵償”“夜間計(jì)時(shí)單位”等意;② gèng,有“再”、“又”、“反”、“更加”等意。“更漏子”中的“更”意思是更時(shí),據(jù)意應(yīng)讀“gēng”。

女冠子,女冠即女道士。“冠”有兩種讀音:①guān,意思是帽子;②guàn,有“戴帽”、“冠禮”、“位居第一”、“加上”等意。女冠子中的“冠”也稱“黃冠”,是道士的帽子,據(jù)意可知“冠”應(yīng)讀“guān”。

尉遲杯,因尉遲敬德飲酒必用大杯而定名。尉與兩種讀音:①wèi,有“官職”、“通?慰?,安慰”等意;②yùn,通“熨”;③ yù,姓。尉遲杯中“尉”和“遲”組成復(fù)姓,據(jù)意可知“尉”應(yīng)讀“yù”。

長(zhǎng)干行,多寫船家婦女的生活。“長(zhǎng)干”即長(zhǎng)干里,是南京秦淮河南的一條里巷。“金陵南郭群山環(huán)之,而雨花峰為最大,其脊曰石子岡,即古之大長(zhǎng)干也。稍西曰小長(zhǎng)干”(《建康實(shí)錄》)。干有兩種讀音:①gān,有“盾”“觸犯”“干預(yù)”“關(guān)涉”“求”“岸”“天干”“山垅之間”等意。②gàn,有“主干”、“做”、“擔(dān)任”、“能干”等意。“長(zhǎng)干行”中的“干”是山間地段,據(jù)意可知“干”應(yīng)讀“gān”。

霓裳中序第一,“霓裳”是“霓裳羽衣曲”的簡(jiǎn)稱,傳自西涼,后經(jīng)唐玄宗潤(rùn)色定名。裳有兩種讀音:①cháng,有“下衣”、“衣服”等意。②shāng,指衣裳。“霓裳中序第一”中的“裳”指“下衣”,因此按古音讀作“cháng”。

第五篇：古漢語中常見文言特殊句式集錦

古漢語中常見文言特殊句式集錦

一、判斷句

判斷句是用句詞或句詞性短語表示判斷的句子。對(duì)客觀事物表示肯定或否定，構(gòu)成判斷與被判斷關(guān)系的句子。依靠判斷動(dòng)詞“是”構(gòu)成判斷句的形式在文言文里只是個(gè)別現(xiàn)象，如：“不知木蘭是女郎””同是天涯淪落人”。在古代漢語中，判斷句一般是以名詞或名詞性短語為謂語而表示判斷句。文言中常有以下幾種形式表示判斷。1.以虛詞配合一定的句式表示的判斷句，如借用“者”、“也”等詞構(gòu)成。用“者”或“也”表判斷。

①“.??者，??也。”這是文言判斷句最常見的形式。主語后用“者”，表示提頓，有舒緩語氣的作用，謂語后用“也”結(jié)句，對(duì)主語加以肯定的判斷或解說。如：“廉頗者，趙之良將也。”《廉頗藺相如列傳》 “陳涉者，陽城人也。”《史記.了涉世家》

②“??，??也。”判斷句中，有時(shí)“者”和“也”不一定同時(shí)出現(xiàn)，一般省略“者”，只用“也”表判斷。如：“操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。”《資治通鑒》

“和氏璧，天下所共傳寶也。”《廉頗藺相如列傳》 ③“??者，??。”有的判斷句，只在主語后用“者”表示提頓，這種情況不常見。如：“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父，安上純父。”《游褒禪山記》

④“??者也。”在句末連用語氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語氣，這時(shí)的“者”不表示提頓，只起稱代作用。這種判斷句，在文言文中也比較常見。

如：“城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。” 《鄒忌諷齊王納諫》 夫戰(zhàn)，勇氣也。《左傳·曹劌論戰(zhàn)》 蓮，花之君子者也。周敦頤《愛蓮說》 環(huán)滁皆山也。《醉翁亭記》

⑤“??，??。”“者”、“也”都不用或“者”、“也”都省略，單以名詞或名詞性短語作謂語來表示判斷，也是文言文中判斷句的一種形式，通常以語意直接表示判斷。七略四庫，天子之書《黃生借書說》 汗牛塞屋，富貴家之書《黃生借書說》 劉備，天下梟雄。《赤壁之戰(zhàn)》

劉豫州王室之胃。《赤壁之戰(zhàn)》

2.在主謂之間，用“乃、必、亦、即、誠(chéng)、皆、則、素、悉、本””等副詞表示肯定判斷，兼加強(qiáng)語氣。例如： 當(dāng)立者乃公子扶蘇。《陳涉世家》 此則岳陽樓之大觀也。《岳陽樓記》

夫六國(guó)與秦皆諸侯。《六國(guó)論》 項(xiàng)燕為楚將《陳涉世家》

此悉貞良死節(jié)之臣《出師表》 臣本布衣《出師表》

此誠(chéng)危急存亡之秋也《出師表》

3.用動(dòng)詞“為”和判斷詞“是”表判斷。其中“是”表判斷，要注意和用作代詞的“是”的區(qū)別。例如： 如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?《鴻門宴》

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。《桃花源記》 巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡，行將為人所并。《赤壁之戰(zhàn)》

石之鏗然有聲者，所在皆是也。(代詞，這樣)《石鐘山記》 同行十二年，不知木蘭是女郎。《木蘭詩》 斯是陋室《陋室銘》

4.用否定副詞“非”等表示否定的判斷，這種句子跟白話文“??不是??”的句式相當(dāng)。六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。《六國(guó)論》

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也??《孟子·得道多助，失道寡助》

需要注意：判斷句中.謂語前出現(xiàn)的“是”一般都不是判斷詞，而是指示代詞，作判斷句的主語，而有些判斷句中的“是”也并非都不表示判斷，“是”在先秦古漢語中少作判斷詞，在漢以后作判斷詞則多起來。還有，肯定判斷謂語前加的副詞和否定判斷謂語前加的否定副詞“非”，都不是判斷詞。

二、被動(dòng)句（在古漢語中，主語和謂語屬于被動(dòng)式關(guān)系的敘述句叫被動(dòng)句。）

在動(dòng)詞作謂語的句子里，主語和謂語的關(guān)系主要有兩種：一種主語是動(dòng)作、行為的施動(dòng)者，這種句式叫主動(dòng)句；另一種主語不是動(dòng)詞所表示的施動(dòng)者，而是動(dòng)作的承受者，這種句式叫被動(dòng)句。

被動(dòng)句的主語是謂語動(dòng)詞所表示的行為被動(dòng)者，受事者，而不是主動(dòng)者，施事者。在古漢語中，被動(dòng)句主要有兩大類型：一是在標(biāo)志的被動(dòng)句，即借助一些被動(dòng)詞來表示，二是無標(biāo)志的被動(dòng)句，又叫意念被動(dòng)句。

（一）有標(biāo)志的被動(dòng)句，大體有以下幾種形式：

1.在動(dòng)詞謂語后邊用介詞“于”，引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，表被動(dòng)，構(gòu)成“（主語）+動(dòng)詞+于+名詞”的格式。例如：夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。《廉頗藺相如列傳》 則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近。(張溥《五人墓碑記》)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。(韓愈《師說》)只辱于奴隸人之手《馬說》

吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)2.①在動(dòng)詞謂語前面用介詞“為”，引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，構(gòu)成“主語+為+名詞+動(dòng)詞”的格式。例如：及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。(歐陽修《伶官傳序》)

②在動(dòng)詞謂語前面用介詞“為”，構(gòu)成“主語+為+動(dòng)詞”的格式。

兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑《守株待兔》

吳廣素愛人，士卒多為用者。(司馬遷《陳涉世家》)

③在主語后面用介詞“為”字，引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，又在動(dòng)詞的前面用“所”字，構(gòu)成“主語+為+名詞+所+動(dòng)詞”的格式。

其印為予群從所得《活板》

為鄉(xiāng)里所患《周處》

今不速往，恐為操所先。(司馬光《赤壁之戰(zhàn)》)有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫。(蘇洵《六國(guó)論》)

④“為所”連用，構(gòu)成“主語+為所+動(dòng)詞”的格式。二蟲盡為所吞《幼時(shí)記趣》

不者，若屬皆且為所虜。(司馬遷《鴻門宴》)

⑤在動(dòng)詞謂語前面用介詞“為”，同時(shí)在動(dòng)詞后面用介詞“于”，引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者，構(gòu)成“主語+為+動(dòng)詞+于+名詞”的格式。胥之父兄為戮于楚。（《吳世家》）3.①在動(dòng)詞前邊用“見”表示被動(dòng)，構(gòu)成“主語+見+動(dòng)詞”的格式。眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放《屈原列傳》

欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。《廉頗藺相如列傳》

②構(gòu)成“主語+見+動(dòng)詞+于+名詞”的格式。臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙。《廉頗藺相如列傳》 吾長(zhǎng)見笑于大方之家。(《莊子·秋水》)

4、①受+謂（后面省略介詞“于”）例：有罪受貳。《左傳 哀公六年》

② 受+動(dòng)（謂語）+于+名

例：吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。《赤壁之戰(zhàn)》 5.用介詞“被”表被動(dòng)。

①被+動(dòng)+于+名

例：1.燕以萬乘之國(guó)被圍于趙。②被+名+動(dòng)

例：1.舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。《永遇樂 京口北固亭懷古》

2.舉體被刀刺。（全身像被刀剎）

3.曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。③被+動(dòng)

例：1.信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？

2.錯(cuò)（晁錯(cuò)）卒以被戮。

3.今月十三日，臣被尚書召問。

（被動(dòng)句中的“被”是由動(dòng)詞虛化而來，直到漢末才成為介詞，引介行為主動(dòng)者，“被”做動(dòng)詞用時(shí)，是“遭受”之意。）

例：1.寡人不祥，被于宗宙之崇。（譯文：我不好，因而遭受祖宗降下的災(zāi)禍）

2.申生孝而被殃。（譯文：太子申生孝順卻蒙受災(zāi)難）

（二）動(dòng)詞本身表被動(dòng)。這是意念上的被動(dòng)句，需要根據(jù)上下文來判別。

兵挫地削，亡其六郡??《屈原列傳》

蔓草猶不可除，況君之寵弟乎?(《左傳·鄭伯克段于鄢》)

傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，??(《孟子·生于憂患，死于安樂》)

三、倒裝句（賓語前置；狀語后置；定語后置；主謂倒置）

（一）、動(dòng)詞賓語前置

1、否定句中代詞賓語前置

這類賓語前置，要具備兩個(gè)條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”“弗”“非”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動(dòng)詞之前和否定詞之后。例如：

忌不自信《鄒忌諷齊王納諫》

然而不王者，未之有也。《寡人之于國(guó)也》

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（否）焉。（之，賓語提前的標(biāo)志）《師說》

古之人不余欺也！《石鐘山記》

是以后世無傳焉，臣未之聞也。《齊桓晉文之事》

保民而王，莫之能御也。《齊桓晉文之事》

而良人未之知也。《齊人有一妻一妾》

2、疑問句中代詞賓語前置

文言文中用疑問代詞“誰”、“孰”、“惡”、“焉”、“胡”、“曷”、“何”、“奚”、“安”等做賓語時(shí)往往放在動(dòng)詞謂語的前面。例如：《鴻門宴》：“良問曰：‘大王來何操？’”“何操”應(yīng)理解為“操何”

吾孰與徐公美？《鄒忌諷齊王納諫》〈戰(zhàn)國(guó)策〉

以五十步笑百步，則何如？ 《寡人之于國(guó)也》

彼且奚適也？ 《逍遙游》〈莊子〉

彼且惡（何）乎待哉？ 《逍遙游》

沛公安在？ 《鴻門宴》

夫晉，何厭之有？（之，賓語提前的標(biāo)志）《燭之武退秦師》

何陋之有？《陋室銘》

吾誰與歸？《岳陽樓記》

吾實(shí)為之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韓愈

3、為了強(qiáng)調(diào)賓語，借助“之”或“是”等的幫助，把賓語提到動(dòng)詞前，以加強(qiáng)語氣，顯然這里的“之”、“是”便成了賓語提前的標(biāo)志，無他義。這種現(xiàn)象在古漢語中并不多見。如：

句讀之不知，惑之不解。《師說》

去我三十里，惟命是聽。《左傳 宣公十五年》

表示動(dòng)作對(duì)象的單一性和強(qiáng)調(diào)賓語，往往用“唯（惟）??是??”和“唯（惟）??之??”等格式，可將副詞“唯（惟）”譯成“只”“只是”或“專”“一定”等，而助詞“之”“是”是提賓得標(biāo)志，不譯。如成語“唯利是圖”“惟命是從”“唯你是問”“唯才是用”等等，都是如此。

前世不同教，何古之法？(效法哪一個(gè)古代)

宋何罪之有？

惟命是聽

惟馬首是瞻 《馮婉貞》

惟兄嫂是依 《祭十二郎文》

（二）、介詞賓語前置

在現(xiàn)代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動(dòng)詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。

1、疑問代詞作賓語，一般放在介詞之前。如： 王問：“何以知之？”《廉頗藺相如列傳》

微斯人，吾誰與歸？“誰與歸”應(yīng)理解為“與誰歸”。《岳陽樓記》

2、介詞賓語不是疑問代詞，但是為了強(qiáng)調(diào)它，也放在介詞的前面，這種情況最常見的是介詞“以”的賓語前置。例如：

一旦山陵崩，長(zhǎng)安君何以自托于趙？《觸龍說趙太后》 不為者與不能者之形（情形）,何以異？《齊桓晉文之事》

吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？何以能田（畋）獵也？ 《莊暴見孟子》 不然，籍何以至此？《鴻門宴》 余是以記之。《石鐘山記》蘇軾 將子無怒，秋以為期。《衛(wèi)風(fēng) 氓》 是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。《陳情表》李密 是以君子遠(yuǎn)庖廚也。《齊桓晉文之事》 奚以知其然也？《逍遙游》 一言以蔽之。（成語）

（二）、定語后置：

定語分為領(lǐng)屬性定語和修飾性定語兩大類。在文言文中，能后置的定語，大都是修飾性定語。它一般有以下幾種情況：

(1)中心詞+定語+者或中心詞+之+定語+者，這種結(jié)構(gòu)中的“者”相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”。石之鏗然有聲者，所在皆是也。《石鐘山記》

太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。《荊軻刺秦王》 計(jì)未定，求人可使報(bào)秦者，未得。《廉頗藺相如列傳》 今有人日攘其鄰之雞者。《孟子 滕文公下》 鄭人有且買履者。《韓非子 外儲(chǔ)說左上》 蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之《核舟記》

馬之千里者，一食或盡粟一石《馬說》

遂率子孫荷擔(dān)者三夫《愚公移山》(2)中心詞+之+形容詞（定語）

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。《勸學(xué)》 帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。《涉江》 居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。《岳陽樓記》(3)中心詞+數(shù)量詞（定語）

馬之千里者，一食或盡粟一石。《馬說》

我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王；玉斗一雙，欲與亞父。《鴻門宴》(4)中心詞+而+定語+者

齊人有一妻一妾而處室者。《孟子 離婁下》

大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？張溥《五人墓碑記》

（三）、狀語后置：

1、介詞結(jié)構(gòu)“于??”常放在謂語動(dòng)詞作補(bǔ)語，這類補(bǔ)語按現(xiàn)代漢語習(xí)慣是放在謂語動(dòng)詞前作狀語，所以翻譯的時(shí)候，就把它作了狀語，因此有人稱它為“狀語后置”或“介詞結(jié)構(gòu)后置”。例如：將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。《鴻門宴》

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。《曹劌論戰(zhàn)》

2、(1)介詞結(jié)構(gòu)“以??”有時(shí)放在謂語后作補(bǔ)語。形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。《張衡傳》 投以骨《狼》

祭以尉首《陳涉世家》

(2)介詞結(jié)構(gòu)“以??”多置于動(dòng)詞前作狀語。

壽畢，請(qǐng)以劍舞。因擊沛公于座。《鴻門宴》

（四）、主謂倒置

為了強(qiáng)調(diào)謂語，有時(shí)將謂語置于主語之前。這僅僅是因?yàn)檎Z言表達(dá)的需要。如：“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》）

賢哉，回也！《論語·雍也》

富哉言乎！（這句話的含義多么深廣啊！）《論語·顏淵》

另外，還有定語置于中心詞之后，修飾名詞的量詞放在名詞之后等特殊現(xiàn)象，因不常用。

嘻!晏子之家若是其貧也!《晏子春秋·晏子辭千金》

四、省略句

有些句子在一定的語言環(huán)境中，省略某些詞或句子的某些成分，這種句子叫省略句。在文言文中非常普遍，其中有不少省略在現(xiàn)代漢語中是不允許的。古漢語中省略句常見的有以下幾種形式：（1）.省主語

1、承前省。例如：

永州之野產(chǎn)異蛇，(蛇)黑質(zhì)而白章，(異蛇)觸草木，(草木)皆死。《捕蛇者說》 廉頗為趙將，（廉頗）伐齊，大破之。《廉頗藺相如列傳》

2、蒙后省。如：

沛公謂張良曰：“??（公）度我至軍中，公乃入。”《鴻門宴》

3、對(duì)話省。例如：

（孟子）曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”（王）曰:“不若與人。”（兩人對(duì)話，主語全省略，這在現(xiàn)代漢語中是不允許的）《莊暴見孟子》 樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊绷荚唬骸?今日之事)甚急！”《鴻門宴》（2）.省謂語

1、承上文謂語省略。如：

一鼓作氣，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭。《曹劌論戰(zhàn)》 陳涉自立為將軍，[立]吳廣為都尉。《陳涉世家》 軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞（為樂）。《鴻門宴》

2、蒙下文謂語省略。如：

楊子之鄰人亡羊，既率其黨（追之），又請(qǐng)楊子之堅(jiān)追之。《列子·歧路亡羊》

3、形容詞性謂語省略。

公之視廉將軍孰與秦王（威）。《廉頗藺相如列傳》（3）.省略賓語

1、省略動(dòng)詞后的賓語。如：

上使[扶蘇]外將兵。《陳涉世家》 便要[漁人]還家。《桃花源記》 權(quán)起更衣，肅追（之）于宇下。《赤壁之戰(zhàn)》 揚(yáng)州城下，進(jìn)退不由（己）。《<指南錄>后序》

2、省略介詞后的賓語。如： 權(quán)以（之）示群下。《赤壁之戰(zhàn)》

秦王不懌，為（之）擊缶。《廉頗藺相如列傳》（4）.省略介詞

1、省介詞“于”，如：

2、置[于]人所罾魚腹中。《陳涉世家》 將軍戰(zhàn)（于）河北，臣戰(zhàn)（于）河南。《鴻門宴》 今以鐘磐置（于）水中。《石鐘山記》

2、省介詞“以”，如：

武陵人（以）捕魚為業(yè)。《桃花源記》

死馬且買之（以）五百斤，況生馬乎？《戰(zhàn)國(guó)策》（5）、省略兼語

“使、命、令”這類動(dòng)詞的賓語常兼作后面一個(gè)主謂詞組的主語，這個(gè)詞就稱作兼詞。現(xiàn)代漢語的兼語一般不省略，文言里的兼語卻往往被省略，所省多是代詞“之”。如： 不如因而厚遇之，使（之）歸趙。《廉頗藺相如列傳》

五、固定句式

大致可以分七類：

1.表達(dá)陳述語氣的固定格式有：“有所、無所、有以、無以“等； 2.表達(dá)疑問語氣的固定格式有：“何所、安所，何以、奚以、無以”等； 3.表達(dá)反詰語氣的固定格式有：“何(奚)為、何(奚)??為、何(奚)以??為、何??之有、何有于??，奚有于??、于??何有、何有、不亦??、何用??、焉用、奚用”等；

4.表達(dá)推測(cè)語氣的固定格式，有：“得毋、得無、得微、得非、毋乃、無乃’’等； 5.表達(dá)感嘆語氣的固定格式，有：“何其、何??之、何等等；

6.表達(dá)否定語氣的固定格式，有“獨(dú)唯、唯獨(dú)、非獨(dú)、非徒、非直、豈獨(dú)"等；

7.表達(dá)比較語氣的固定格式，有“孰與、與??孰、與其??孰若(不若、不如)、與其??寧(抑、亦)”等。