第一篇：人性至善故事

看到一個故事很不錯，分享給大家，希望能認真閱讀。

兩個選擇

你會怎么做？請你作出你的選擇，這不是什么機智問答。總之讀下去，我的問題是：你會作出同樣的選擇嗎？

在一個學習遲緩兒童學校的募款餐會上，在場的所有人永遠忘不了其中一個學生的父親所說的話。

在推祟學校和教職員的付出和貢獻后，這個家長問了一個問題：“照理說在無外力干擾下，大自然所創造的一切都是完美的。但我的兒子，西恩，他無法像別的孩子那樣學習，他無法像別的孩子一樣理解事物。

在我孩子身上，大自然的法則何在？”

所有聽眾都啞口無言。

這個父親繼續說：“我相信當像西恩這樣有身體及心智殘缺的孩子來到這個世界，是一個展現人類真實本性的機會，而這一次，體現在別人如何對待這個孩子。”

接著，他說了下面這個故事：

西恩在一個公園，里面有些西恩所認識的男孩正在玩棒球。西恩問我：“你想他們會讓我一起玩嗎？”我知道大部份的孩子不會想要有西恩這樣的孩子在自己的隊上，但身為一個父親我同時也知道若他們能讓我兒子參加，這會讓他得到他所迫切需要的歸屬感并建立起自己雖然是殘障仍能被接受的信心。

我走近一個男童（不抱太大希望的）問他西恩可否參加，他看看周圍的隊友然后說“我們輸了 6 分而現在正在第 8 局上，我想他可以參加我們的隊，我們會在第 9 局設法讓他上場打。”

西恩帶著滿臉的喜悅困難地走向他的球隊休息區，穿上該隊的球衣，我悄悄地滴下眼淚，心中有滿滿的溫暖。那些男孩也看出了我對于兒子被接納的喜悅。

在 8 局下，西恩的隊追了上來，但仍然還輸 3 分。第 9 局上半場，西恩戴上手套防守右外野，雖然沒有球往他的位置飛來，但能在場上他已經很高興了，我從看臺上向他揮手他笑的合不攏嘴。

在 9 局下，西恩的球隊又得分了。而此時，二出局滿壘的狀況，下一棒是球隊逆轉的機會，而西恩正是被排在這一棒。

在這個重要關頭，他們會讓西恩上場打擊而放棄贏球的機會嗎？讓人驚奇的是他們真的把球棒交給了西恩，大家都知道西恩根本不可能打到球，因為他甚至不知道怎么握球棒更別談碰到球了。

然而當西恩踏上打擊位置，投手已經明白對手為了西恩生命中重要的這一刻放下贏球的機會，所以他往前走了幾步投了一個很軟的球給西恩讓他至少能碰一下。

第一球投出來，西恩笨拙的揮棒落空。投手又再往前走了幾步投出一個軟軟的球給西恩。當球飛過來西恩揮棒打出一個慢速的滾地球，直直的滾向投手。球賽眼看就要結束。

投手撿起這軟軟的滾地球，就可輕易的把球傳給一壘手讓西恩出局而結束這場球賽。然而投手把球高高的傳往一壘手的頭頂上方通過，讓他所有的隊友都接不到。

每個站在看臺上的人不管是那一隊的都開始喊著：“西恩，跑到一壘！跑到一壘！跑到一壘！”

西恩這輩子從來沒有跑這么遠過，但他還是努力跑到了一壘。他踩上壘包眼睛張的很大而且很驚喜。每個人都喊著說：“西恩，跑向二壘，跑向二壘！”

剛喘過氣，西恩蹣跚的跑向二壘，很辛苦的往壘包跑。

這時，就在西恩往二壘跑時，右外野手拿到了球，這個全隊最矮的小子第一次有了成為隊上英雄的機會了。

他大可把球傳向二壘，但這個全隊最矮的小子了解投手的心意，所以他也把球故意高高傳過三壘手的頭頂過去。當前面的跑者往本壘跑時，西恩跌跌撞撞的往三壘跑。

大家都喊“西恩，跑向三壘，跑向三壘！跑下去，跑下去！”

西恩能到達三壘是因為對方的游擊手跑來幫忙將他帶往三壘的方向，而且喊著，“跑到三壘，西恩，跑到三壘。”

當西恩抵達三壘，雙方的選手和所有的觀眾都站起來，高喊著，“西恩，全壘打！全壘打！”

西恩跑回本壘踩上壘包時，大家為西恩大聲喝采就如他打了一個大滿貫并為全隊贏的比賽的英雄般。

“那一天”，那個父親兩頰淚流滿面輕柔的說，“兩隊的男孩子把真愛和人性的光輝帶進了這個世界。”

西恩沒能活到另一個夏天，他在那年的冬天過逝，但他從沒忘記他曾經是個英雄而且讓我們高興，以及他回家時看著媽媽流著淚擁著她的小英雄的那一天！

現在，是關于這個故事的一點附注：

我們常常不假思索的把數以千計的笑話轉來轉去，但當我們遇到要傳送有關生命的選擇的故事時，我們反而感到猶豫了。

粗俗、野蠻和經常是有點淫穢的東西每天在網絡上無限制的傳播著，反而高尚的事情的討論卻在學校里及辦公室里被壓抑著。

如果你在思考著把這個故事轉出去，可能你會在你的QQ里挑選出那些不適合聽這個故事的群，然而，把這個故事轉給你的人，相信我們可以讓世界變的不一樣。

我們每天都有無數的機會可以協助去體現大自然的法則。很多人與人之間微不足道的互動都是一個選擇的機會。

到底我們是把愛和人性的光輝傳遞下去，或者放棄這些機會使得這世界一點點的更冷漠。

有一個智者說過；要評價一個社會就要看這個社會如何去對待他們之中最不幸的人。

所以現在你有兩個選擇； 1.無視 2.轉發

我選擇了轉發，因為我也感動

故事很感人，人性至善至美的東西在這些孩子們身上釋放出來了。相信世界的美好，相信我們身邊有許許多多這樣的好人。讓我們把愛傳播出去，把幸福帶回家

我喜歡這個故事，愿他一直被轉下去

第二篇：關于人性的故事

關于人性的故事

一

如果說紀德的《違背道德的人》的確像英國批評家約翰·凱里所說的那樣，是“一個關于忠實于自我的故事”，那么《田園交響曲》則是一個關于人性的自我欺瞞的故事。

理解《田園交響曲》一直繞不過去的是紀德本人對小說的自述。紀德在《日記》中曾經評論過自己的幾部創作：

除了《地糧》是唯一的例外，我所有的作品都是諷刺性的;是批評性作品。《窄門》是對某種神秘主義傾向的批評;《伊莎貝爾》是對某種浪漫主義的空想的批評;《田園交響曲》是對某種自我欺騙的批評;《違背道德的人》是對某種個人主義的批評。

“對某種自我欺騙的批評”就成為作家本人對《田園交響曲》的最具有權威性的定評，也奠定了解讀作品核心命意的一種基調。

可以說，紀德相當完美地實現了他的創作初衷，《田園交響曲》的情節主線展示給讀者的正是主人公本能愛欲與道德準則的沖突。救助、收留、保護并啟蒙了盲女吉特呂德的“我”，稱得上一個不失高尚的牧師，但是當他逐漸在內心深處對盲女萌生愛欲情懷，卻對自己的私欲“出于本能”地掩飾，屢屢借助對《圣經》有利于自己的妄自解釋獲得心理安慰，甚至不惜阻撓和破壞盲女與自己兒子雅克的愛情的時候，作為一個牧師的“我”則已然陷入了自欺欺人的虛偽境地。

紀德的中國知音，法國文學研究專家盛澄華在寫于上世紀40年代的專著《試論紀德》中對《田園交響曲》曾作出如下精辟的評論：“這場戲的精彩處正是牧師自身那種崇高的虛偽。”“愛欲又極能藉道德的庇護而騙過了自己的良心。人們往往能設法尋覓種種正大高尚的名義去掩飾自己的卑怯行為，因此紀德以為愈是虔誠的人，愈怕回頭看自己。因此固有的道德的假面，才成為他唯一的屏障，唯一的藏身之所。這也就是所以使牧師信以為他對盲女的愛戀只是一種純潔無瑕的慈愛。”

紀德的工作恰恰是揭穿這種“道德的假面”，揭示人的心理深處的黑暗本質，還原人性固有的復雜性。

二

“愈是虔誠的人，愈怕回頭看自己。”但比起那些一往直前從不回身反顧者，這種“回頭看自己”的人，既可能多了一些“掩飾自己”的虛偽，也可能會同時獲得幾分自我審視的反思性。至少在《田園交響曲》的牧師這里，時時反顧內心，在道德良知和本能愛欲之間掙扎，并每每戴上道德假面自我辯解，為小說帶來的是心理探究和人性解剖的深度。

盛澄華指出：

紀德作品中的人物差不多都作著一種不斷的內心分析。這里個人顯明地被分置在兩個壁壘：一方面是動作著的我，而另一方面是在觀察與判斷的我，所以紀德的作品很多都用日記體寫成，因為只有這體裁最適宜于內心生活的分析。

《田園交響曲》中也同樣存在這樣兩個“我”，一個是在故事情節展開過程中“行動的我”，另一個即是那時時“回頭看自己”的“觀察與判斷的我”。小說中更值得關注的正是在內心中自我糾結自我剖析自我崇高的“我”。而作品的人性解剖的心理深度正由這個“觀察與判斷的我”帶來的。在某種意義上說，《田園交響曲》是一部心理小說，或者說是一部探究復雜人性的小說。這就是紀德選擇了一個第一人稱“我”做小說主人公的原因之一。“他(紀德)之所以愛用第一人稱寫作，因為構成他小說材料的都是一些所謂‘內在的景致’(Paysages intérieurs)，一些在他內心中相互掙扎，相互沖突的思想，所以如用客觀的手法，他無從把握他所創造的人物的錯綜性——每一人物也就是他自己無數部分的化身，但小說中的人物雖以第一人稱出現，而小說的作者對這無數的‘我’卻只采取一種旁觀的態度，這也就是所以使紀德說這些都是他帶有諷刺性，批評性的作品，而這也正是所以使紀德小說表面的坦直與單純恰恰形成它們內部的曲折。”紀德登上文壇之際，正是弗洛伊德所發明的關于人類的深蘊心理學——精神分析學說大行其道的歷史時期，對人類心理與人性的復雜性的關注，誘惑了當時眾多的小說家，也催生了隨后興起的意識流小說流派。紀德筆下經常出現的兩個“我”，即與紀德對人性構成因素的復雜理解有關。紀德“以為每個人的生活當是由兩種相反的力所構成。這兩種力的相互排斥、掙扎，才形成一切生命的源泉。所以在藝術中我們有想象與現實的對立，在意識中有思想與行動的分歧，在社會中即形成個人與集團的抗衡，在戀愛中即形成情與欲的沖突。因此他的作品所表現的常是一大片戰場，在那里上帝與惡魔作著永遠不斷的角逐”。

這所謂的兩種力，在《田園交響曲》中主要表現為道德與私心以及理智與愛欲的沖突。紀德之所以把這部小說也視為批評性的作品，并不是對牧師最后占了上風的自我與愛欲進行譴責，在某種意義上說，紀德視道德與自我的對峙以及理智與愛欲的沖突為人性中兩種力必然抗衡的結果。紀德的批評真正針對的是牧師自我欺瞞所表現出的虛偽人格。當牧師聲稱“我決不愿意去注意吉特呂德不可否認的美”的時候，當牧師骨子里出于對大兒子雅克的嫉妒卻冠冕堂皇地斷言“雅克很會說理，這么年輕的人的思想中已經有那么多僵硬的教條，叫我見了痛心，否則，我必然會欣賞他的論證的高超和邏輯的一致”的時候，當讀者終于意識到牧師妻子其實很善解人意忍辱負重不肯傷害丈夫和盲女，而牧師卻總想讓讀者感覺到她的不近人情的時候，牧師的虛偽人格躍然紙上。而小說最高明的地方在于紀德含而不露地通過牧師自己的日記生動地傳達出了讀者可以辨識的這種虛偽性。

三

還清楚地記得上世紀80年代第一次讀《田園交響曲》的時候，我對小說中的牧師充滿鄙視，對盲女與少年雅克未能走到一起極度惋惜，稱得上是紀德所期待的理想讀者。當時作為一個文學系本科生的我堪稱是一個道德至上主義者，對小說中虛偽的牧師難免也會產生極端道德化的感觸。

二十多年后的今天重讀，發現自己對牧師的形象竟多了幾分理解和寬容，對牧師的“虛偽”人格的體認也復雜了一些，一時間感到牧師愛上盲女吉特呂德，是基于人性的本能，至少稱得上符合人之常情。也許當年從道德至上主義的立場苛責虛偽的牧師的時候，我已經把自己置于一個更“道德”的仲裁者的高度。于是我如今開始有些認同法國作家莫洛亞在《從普魯斯特到薩特》一書中對牧師的斷言：“這種虛偽完全是無意識的。”

正因為牧師的虛偽可能是無意識的，《田園交響曲》才有可能超越單純的道德譴責和批評，而獲得某種人性的高度和深度，繼而才有可能成為具有持久藝術和思想價值的永恒性作品。盛澄華說：“紀德對他每一作品最大的關心，不在是否這作品能得一時的成功，而是如何使它能持久。這‘永遠的今日’‘永遠的青春’正是紀德在藝術上最高的企圖與理想。而為達到這目的，對于藝術品中思想價值相對性的重視與認識，是不可缺少的條件之一。”思想價值的“相對性”保證了作品對簡單的道德判斷的超越，而趨于揭示人性的復雜。

因此，“虛偽”在《田園交響曲》中也許不僅僅是人格意義上的，而更是人性意義上的。

倘若先不管紀德本人如何看待自己的這部作品，而是采取“作者死了”的閱讀立場，讀者就會對作品和人物產生自己的有別于作者的主觀投射。比如，或許有讀者就會追問小說中牧師對盲女的愛情是不是值得同情的。

當紀德選擇了第一人稱“我”作為小說的敘事主體，牧師的形象在某種意義上就獲得了某種自足性與自主性，而讀者一般的閱讀心理，往往會對敘述者報以認同與同情。在小說結尾悲劇誕生之際，如果有讀者對牧師產生的不僅僅是譴責，而且還有深深的憐憫，也自是閱讀環節的應有之意。當然，這種憐憫的目光也應該同時投射到盲女、雅克以及牧師的妻子身上。

四

在某種意義上，《田園交響曲》也可以看作詮釋甚至實踐圣經戒律的文本。專業的讀者會看到，在小說的悲劇結局中，宗教其實起著不可忽略的作用。這就是紀德選擇一個牧師作為小說敘述者兼主人公的原因所在。

對于一個上帝的仆人而言，牧師自欺欺人的虛偽比起普通人可能尤其難以獲得諒解，道德與愛欲的沖突在牧師的身上也必然表現得更為強烈，并最終以一種更加嚴重的罪惡感表現出來。對“罪”的思考因此是小說中紀德所關注的核心理念之一。而牧師關于基督和圣保羅之辯(“我愈來愈看清，組成我們基督徒信仰的許多觀念不是出自基督的原話，而是出自圣保羅的注解。”)看似涉及了基督教學理之爭，背后則關涉著“我”對罪的憂慮、恐懼以及出于本能的逃避。所以貫穿于小說后半部分的是牧師念茲在茲的罪惡感：“我竭力使自己超越罪的概念，但是罪好像是不可容忍的。”而當這種罪惡感變為沉甸甸的心理現實難以排遣的時候，牧師不自覺的選擇是借助于對《圣經》有利于自己的重新解釋，來獲得心理的慰安與平靜。因此雅克才責備牧師在基督學說中挑選迎合牧師自己的內容。這種對基督學說的選擇性恰恰是把圣典在“為我所用”的過程中功利化了，圣典因此面臨的是走向反面的危險。

這種罪的意識也滲透和影響到了盲女吉特呂德：

“我要肯定的是我沒有增添罪惡。”

“我記得圣保羅的一段話，我整天反復念：‘我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。’”

圣保羅的話恰恰出自牧師從來不肯向盲女閱讀與講解的章節。而盲女重見光明之后，需要她負荷的正是人世固有的責任。她的罪感的獲得也是一個正常人真正承擔起屬于自己的誡命的體現。當盲女依舊目盲的時候，她尚可以用《圣經》中的基督圣訓“你們若瞎了眼，就沒有罪了”尋求解脫;一旦目能見物，她“首先看到的是我們的錯，我們的罪”。吉特呂德最終的死亡既與看到人間不幸甚至丑惡的真相后的失望有關，也決定于她的罪感的自覺。

當牧師追問：“在《圣經》中有多少其他章節令人讀了賦予二重和三重的意義?”這在某種意義上也可以看成是紀德本人的聲音。而紀德的小說其實也正追求這種意義的二重、三重乃至多重性，類似于交響曲的幾個聲部。而小說中的多重聲音往往更是以矛盾和辯難的方式存在的。早在1895年紀德就說：“我也喜歡在每一部作品的內部具有對其本身的辯駁的部分，不過要隱而不露。”就像有文學史家評價紀德的《偽幣制造者》時所說的那樣：“這部偉大的小說同時又給了他表現自身那些對立面的機會。這部小說不是獨奏曲，而是交響樂。”

五

對《田園交響曲》這樣一部內涵豐富的作品的閱讀，倘若只糾纏于作者本人闡述的批評性意圖，從單一的角度讀解小說的題旨，就會忽略本書一些同樣值得品味之處。

在我看來，盡管牧師可能是一個應該受到譴責的形象，但牧師對盲女的“啟蒙”的歷程，堪稱是小說中蘊含著美好情愫的部分。

那是三月五日。我記下這個日期仿佛這是個生日。這不止是微笑，而是脫胎換骨。她的五官一下子活躍了;這像是豁然開朗，類似阿爾卑斯山巔上的這道霞光，黎明前映著雪峰顫動，然后從黑暗中噴薄出來;簡直是一項神秘的彩繪工作;我同樣聯想到畢士大池子，天使紛紛下池子攪動死水，看到吉特呂德臉上突然出現天使般的表情，我有一種勾魂攝魄的感覺，因為我認為這個時刻占據她內心的不全是智慧，還有愛。

啟蒙的精義正在于心智與愛的同時喚醒。而啟蒙的歷程也是重新認識世界的過程。在這一過程中，不僅僅是被啟蒙者獲得了對世界的嶄新啟悟，啟蒙者也會同時獲得對世界的陌生化目光，仿佛剛剛誕生的嬰兒睜眼看世界，一切都是新鮮如初的，這個充滿斑斕色彩的世界剛剛在上帝手中生成。

牧師的啟蒙尤為別出心裁之處是借助交響曲中的樂器向盲女解讀她無法看到的世間的顏色。就像交響樂中有華彩樂段，小說《田園交響曲》的華彩部分正是對聽覺和視覺兩個感覺領域關系的狀寫：“我可以借用交響樂中每件樂器的作用來談論顏色問題。??我要她想像大自然中存在的色彩，紅與橙黃相當于圓號與長號的音色，黃與綠相當于小提琴、大提琴和低音提琴;玫瑰與藍可以由長笛、單簧管和雙簧管來比擬。這下子她心中的疑團全部消逝，感到莫大的喜悅。”

深受象征主義影響的紀德也許是通過這種溝通“聲音和色彩”的世界的方式向波德萊爾和蘭波等象征派詩人致敬。而紀德除了建構聲音與色彩的相通，更重要的是強調兩者的區隔。這種區隔在《田園交響曲》中有著更深刻的隱喻含義。當牧師向盲女以聲音解釋顏色的時候，他才充分意識到“視覺世界跟聽覺世界是多么不同，在這兩個世界之間所作的一切比喻都不可能面面俱到”。在紀德的理解中，“聽”的世界中存有真正的田園牧歌，而“看”的世界卻充斥著不盡圓滿的人間真相。小說中的觀察無疑是深刻的：

“我的吉特呂德，看得到的人并不像你那么會聽。”

“那些有眼睛的人，”我最后說，“不認識到自己的幸福。”

“有眼睛的人是不知道看的人。”

牧師因此認為目盲的殘疾對盲女而言甚至是一個優點，可以使她“眼不見心不煩”，全神貫注于單純美好的“聽”的“田園交響曲”，借以回到有如史前的牧歌時代。意大利哲學家吉奧喬·阿甘本在《幼年與歷史：經驗的毀滅》一書中指出希臘人強調的是“視覺的至高無上”。視覺(“看”)的至高無上意味著目睹真實，從而打破幻覺和迷夢，因此，牧師才對盲女的復明一直感到憂心忡忡，這是對在盲女眼中真相大白的恐懼。如果說從人類學的意義上，對視覺的強調導致了人類理性歷史的開始，那么聽覺的世界則似乎更有史前的特質，使人想起亞當和夏娃在伊甸園中尚未偷吃善惡果之前的樂園時期，就像紀德在《納蕤思解說》中對樂園夢的書寫。

盲女吉特呂德就是真正屬于田園世界的令人難忘的形象。她擁有的是“天使的笑容”，純真而美好。雖然目不能視，卻“看”到了一個明眼人無法看到的天堂般的世界，這個世界或許正吻合著“田園交響曲”的本意。如果說存在一個田園世界的話，那么它只屬于復明之前的盲女。一旦盲女復明后了解到真相，幸福以及田園就同時失落了：“整個世界不像您讓我相信的那么美，牧師，甚至相差很大。”小說的名字“田園交響曲”因此寓意深刻。當盲女聽了交響樂《田園交響曲》之后問牧師：你們看到的東西真是跟交響曲中描述的“溪邊情境”一樣美嗎?牧師思索的是：“這些非語言所能表達的和聲描述的不是真實的世界，而是理想的世界，一個沒有痛苦、沒有罪惡的世界。我至今還不敢向吉特呂德談起痛苦、罪惡、死亡。”所謂的“田園交響曲”意味著只有掩蓋了痛苦、罪惡、死亡之后，才具有存在的可能性。而更具有反諷意味的是，恰恰是啟蒙了盲女心智的牧師本人，最后撕開了覆蓋在真相上面的面紗，揭示了田園交響曲的虛假性。紀德曾說：“我喜歡每本書里都含有自我否定的部分，自我消滅的部分。”紀德在《田園交響曲》中編織了一個牧歌神話的同時，也毀滅了人類可以擁有一個田園世界的夢想。

其實冰雪聰明的吉特呂德，早知道牧師的夫人因她而傷心，“她的愁臉上那么深刻的悲傷”。而雅克也因她而受到無辜的傷害。“‘因而有時候’，她悲切地又說，‘我從您這里得到的幸福都像是由于無知而來的。’”本書最終似乎告訴讀者，欺瞞和假象有時是產生幸福的幻覺的前提。

六

前幾天剛剛拜讀被王德威稱為“如此悲傷、如此愉悅、如此奇特”的史詩般的回憶錄《巨流河》，發現作者齊邦媛在上世紀40年代的抗戰期間即以手抄本的形式珍存過《田園交響曲》：“戰時因為紙張品質不好，印刷困難，有一些真正令我感動的書，多翻幾次就出現磨痕。高中畢業后等聯考放榜那段時間，我買了當年最好的嘉樂紙筆記，恭謹地抄了一本紀德《田園交響曲》和何其芳、卞之琳、李廣田的詩合集《漢園集》，至今珍存，字跡因墨水不好已漸模糊。”完整而“恭謹”地手抄，這差不多是對一本書的熱愛所能達到的極致吧?此后，時光又流逝了大半個世紀，在《田園交響曲》問世后近一百年的今天，恐怕不會有讀者再“恭謹”地抄錄了。但它那探問人性深度秘密的光輝，依舊閃爍在人類閱讀史的夜空，值得21世紀的中國讀者再度駐足仰望。

吳曉東 2011年5月12日于京北上地以東

第三篇：人生至善

布蘭登

盡忠職守，勤奮工作，并且熱愛榮耀相信自己的直覺。契訶夫

偉大的事業是根源于堅韌不斷的工作，以全副精神去從事，不避艱苦。

洛德凱特寇得

在一個崇高的目的的支持下，不停地工作。即使慢，也一定會獲得成功。

愛因斯坦

偉大的事業是根源于堅韌不斷的工作，以全付精神去從事，不避艱苦。

羅素

毅力、勤奮、忘我投身于工作的人。誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。

富蘭克林

工作中，你要把每一件小事都和遠大的固定的目標結合起來。

馬雅可夫斯基

我的座右銘是：第一是誠實，第二是勤勉，第三是專工作。

岡察洛夫

除非一個人有大量的工作要做，否則他不可能從懶散、空閑中得到樂趣。

杰羅姆

教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中道德。

赫爾巴特

我個人認為，我們輸給人家的地方是生活以及工作的觀念和態度。

波德萊爾

振興世界的唯一辦法是人人都做好眼前工作。切不可好高騖遠，只求大功。

查金斯萊

自己動手，自己動腳，用自己的眼睛觀察這是我們實驗工作的最高原則。

巴甫洛夫

在科學工作中，不愿意越過事實前進一步的人，很少能理解事實。

赫胥黎

情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應新的情況，就得學習。

居里夫人

科學的探討與研究，其本身就含有至美，其本身給人的愉快就是報酬；所以我在我的工作里面尋得了快樂。

紱山芳雄

領導干部的重點工作就是交涉或協調，因此，這種說服的力量就成為該干部優秀與否的決定因素。

毛澤東

要解決問題，還須作系統的周密的調查工作和研究工作，這就是分析的過程。提出問題即矛盾的所在。毛澤東

人生是一個永不停息的工廠，那里沒有懶人的位置。工作吧！創造吧！

羅曼羅蘭

如果工作對于人類不是人生強索的代價，而是目的，人類將是多么幸福。

羅丹

最好不是在夕陽西下的時候幻想什么，而要在旭日東升的時候即投入工作。

謝覺哉

政府的行政機構就像一家信托所，須為委托人的利益而不是受委托人的利益去工作。

西塞羅

懶漢是最熱衷于把自己弄得筋疲力盡的人，不過不是在工作上，而是在歡樂上。

李奧貝納

在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。

毛澤東

我對青年的勸告只用三句話就可概括，那就是，認真工作，更認真地工作，工作到底。

俾斯麥

沒有恰如人意的工作，只有可能選擇一個更接近你所要走的路的出發點。

威瓊斯

靈感全然不是漂亮地揮著手，而是如健兔般竭盡全力工作的心理狀態。

柴可夫斯基

一個人也許會相信許多廢話，卻依然能以一種合理而快樂的方式安排他的日常工作。

諾曼道格拉斯

真正的自由屬于那些自食其力的人，并且在自己的工作中有所作為的人。

羅科林伍德

一部機器可以做五十個普通人的工作，但沒有哪部機器可以完成一個偉大的人的工作。

哈伯德

電視并不是真實的生活，在現實生活中，人們實際上得

離開咖啡屋去干自己的工作。

比爾蓋茨

精神健康的人，總是努力的工作及愛人，只要能做到這兩件事，其它的事就沒有什么困難。

佛洛依德

研究工作必須從資料做起不掌握第一手資料，研究工作只能是空中樓閣。

孫叔平

盡量在舒適的情況下工作。記住，身體的緊張會制造肩痛和精神疲勞。

卡耐基

令人賞心悅目，給人以美感的環境對人們工作、生活、學習、娛樂是不可缺少的。

人只有為自己同時代的人完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。

馬克思

我不能說我不珍重這些榮譽，并且我承認它很有價值，不過我卻從來不曾為追求這些榮譽而工作。

法拉第懶惰它是一種對待勞動態度的特殊作風。它以難以卷入工作而易于離開工作為其特點。

杰普莉茨卡婭

有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低陋的事情往往指向最崇高的目標。

莎士比亞

只有當全體居民都參加管理工作時，才能徹底進行反官僚主義的斗爭，才能完全戰勝官僚主義。

列寧

人們的舉止應當象他們的衣服，不可太緊或過于講究，應當寬舒一點，以便于工作和運動。

培根

我們黨必須有原則上的嚴肅性，但在實施原則的具體工作中又必須有高度的靈活性。

劉少奇

我只有在工作得很久而還不停歇的時候，才覺得自己的精神輕快，也覺得自己找到了活著的理由。

契訶夫

一分時間，一分成果。對科學工作者來說，就不是一天八小時，而是寸陰必珍，寸陽必爭！

童第周聰明的資質、內在的干勁、勤奮的工作態度和堅韌不拔的精神，

第四篇：師德 因為至善 演講稿

因為至善，所以至美

孟津縣第二實驗小學

許雅冰

各位領導，各位老師：你們好！

今天我演講的題目是《因為至善，所以至美》

列夫〃托爾斯泰說過這樣一句話：如果教師只愛事業，那他會成為一名好教師，如果教師只愛學生，那他也會是一名好教師，如果教師既愛事業又愛學生，那他才是一個完美的教師。

“最美教師張麗莉”的名字早已傳遍全中國，她成為影響一代教師的楷模。張老師在關鍵時刻舍生忘死救學生的壯舉感動了她的學生，感動了廣大家長，感動了社會，也感動了在座的你我。

16年前，帶著對教師的崇敬我走進了教師的隊伍，也漸漸地理解了它的內涵。教師是平凡的，普通的：猶如一顆小小的鋪路石，只是社會中的滄海一粟。大多數的老師，都是在自己的崗位默默地奉獻，任勞任怨，沒有驚人的事跡，沒有輝煌的成就，但卻種下了桃李滿園。

教育過程中，我深知肩上責任的重大。工作中，腳踏實地、一步一個腳印。忘不了：剛上班時，老教師對我的諄諄告誡；忘不了一次次埋頭苦干的白天、黑夜；忘不了揮汗如雨的苦苦追求。更忘不了：教育過程中無數次的煩惱和沮喪……但我從來沒有放棄過。每當看到孩子們露出笑臉，取 得進步時，我的心里確實有種說不出的輕松和喜悅。我時刻要求自己，愛事業更愛孩子。

教育好孩子，僅有一顆愛心是不夠的，還要有豐富的知識和較高的業務水平。為了讓孩子們喜歡上我的課，為了上好每一節課，我多次觀摩優質課視頻，大量閱讀教育書籍，請有經驗的老師指導我備課。九年前一個冬天的夜晚，為了教學中一個課件能達到最佳的效果，我拖著懷孕七個月的身體，冒著雨雪去請教一位老師。之后急忙趕回家在電腦上摸索。可由于那時技術有限，制作中問題層出不窮，就這樣，接二連三地讓丈夫陪著走了好幾趟，路上我深一腳淺一腳，最后他因擔心我的身體，讓我在一邊坐著休息，自己跟著老師學，回去又教給我。功夫不負有心人，那次在縣優質課賽講中，我獲得了一等獎，設計的課件獲得市一等獎。

工作中，我深知：教育，是靈魂工程，教師是良心事業。2007年8月，我到縣城西部小浪底鎮一所農村小學支教，初次見面，聽說我是縣城二實小的，學校的領導、老師滿含異樣的眼光。他們認為支教的老師都是無能力又不肯干的人。接下來的工作中，我努力工作，積極創新，勇挑重擔，我還把縣城的優秀教學經驗毫無保留地傳給鄉村的老師們。一段時間后，再次說起第一次見面的情景，一位老師說：“剛聽說你是分來的支教老師，還以為學校又來了一個不干活的老師，看來我們看錯了。”雖然是玩笑話，但帶給我更多的是 深深的思考。支教的四年時間里。我率先垂范，承擔各級公開課。我所在的學校也連續多次被評為鄉鎮課改窗口學校。工作中，我時刻牢記：我是來支援農村教育的，而不是來享受世外桃源生活的。遇到節日，我給孩子們帶上橘子，糖果、月餅、蘋果，孩子們則把花生，紅薯，南瓜、野棗一次次擺在講桌上……“師者，父母心。”我用陽光、微笑和關懷感動了學生，而孩子們也用他們的方式表達著對我的敬愛。我的辛勤付出也得到了領導和村民的一致肯定。

16年來，我把汗水和心血凝聚成一滴滴雨露，滋潤著一株株出土的幼苗，滋潤著一片片綠色的希望，我在“教育、教學”這塊沃土上實現著人生的價值，找到了事業的歸宿。愛——我所從事的事業，愛——我所教的學生，事業中傾注著我——全部的愛。

柏拉圖說：“當美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會看到，這是世上最完善的美。” 張麗莉老師用生命詮釋了教育的真諦——立師志，修師德，練師功，讓我們以她為榜樣，追求“至美”，從“至善”開始，做人民滿意的教師！

謝謝大家！

第五篇：用故事雕刻人性---《羊脂球》讀后感

用故事雕刻人性

傳媒1001 XXXX

看完《羊脂球》，心里滋生出種種悲劇情感，對羊脂球的同情、悲哀、肯定，對當時冷漠甚至殘忍的社會感到的悲痛、無奈。有人說過：“藝術是有選擇的、有表現力的真實。”人性的美麗與丑陋在故事中表現地淋漓盡致，可以說莫泊桑是用故事來雕刻人性。

羊脂球是一位生活在社會最底層、受人歧視的妓女。與她同輛馬車的，很多都是上流階層的人物。當她起初被人認出來時，她就遭到了他人的嫌棄。當沒有地方停靠吃飯時，善良的羊脂球不計前嫌，把自己的食物分給大家吃。在毫不客氣的吃完所有食物后，那些上流人突然對羊脂球的態度親和了一些，然而談話是那么的虛偽。因為一位普魯士軍官希望羊脂球陪他過夜遭到了拒絕，而扣留了馬車上的所有人。那些道貌岸然的偽君子為了自己的利益，拋下了他們之前在馬車上侃侃而談的愛國情懷，用花言巧語讓羊脂球去犧牲，而他們則是在開懷暢飲，慶祝自己的自由解放。最后大家坐上了馬車，吃著東西，卻沒有顧及饑餓的羊脂球。羊脂球看著那些虛偽的人，只能用眼淚充饑。

這是一個多么具有諷刺意味的結尾啊，以饑餓開頭，以饑餓結尾。事實證明，那些“上等人”全是卑鄙無恥、損人利己之徒，天主教徒修女為虎作倀，而所謂的“民主黨人”只不過是個假革命者，唯有“下等人”羊脂球才是真正具有愛國情感的人。

作者用小說剝開人性華麗的外衣，以羊脂球悲慘的命運，揭露各種人物丑惡虛偽的面容，他們骯臟的靈魂中都是腐朽的內臟和污穢的思想。

貪婪把人類原本純潔而滿足的心靈變得惡毒不堪，總想把不是自己的東西占為己有。它總是貪得無厭，得寸進尺，但它又不容易被人們發現，因為它躲在道德屋檐下最隱蔽的地方，習慣了默默生長。就像《羊脂球》中那個德國軍官一樣，一心要把羊脂球，要把法國占為己有，似乎除了自己的貪婪以外，其它的什么也不顧。

當貪婪想把別的東西占為己有時，它不得不借助卑鄙來奪取，所以卑鄙永遠聽候貪婪的調遣。當那些所謂的“上流人”知道德國軍官要用得到羊脂球來作為他們離開的條件時，他們曉之以理，動之以情，“語重心長”地勸說羊脂球應以大局為重，幫助大家擺脫困境，用感情打動她，還非常殷勤地恭維她，贊揚她的犧牲將幫了大家大忙，大家將對她感激不盡。而當羊脂球犧牲自己的名節解救了他們后，“上流人”卻又都背道而馳。這些人“不約而同地掉轉頭去，好像沒看見她一樣。”高貴的伯爵挽起他的夫人，“對她避得遠遠的”。老板的妻子傲慢地“瞪了她一眼”。“大家都離她遠遠的，如同她的裙子里帶著什么傳染病似的。”他們不再理會那個曾經救過他們的羊脂球。在他們看來，羊脂球卑賤的身份，不配與他們同行。簡潔的語言，強烈的對比，把那些擁有高貴身份的人的假仁假意、虛偽做作刻畫地如此精準而又深刻，令我們不禁對這些偽君子嗤之以鼻。他們自私貪婪的本性只允許他們用金錢去衡量一切。滿腹學識未能給他們帶來善心，現實中赤裸裸的金錢交易、殘酷的爭名奪利沖刷了一切關懷。“上流人”用非法的手段去陷害羊脂球；用所謂的“正義”去辱罵羊脂球。他們實在讓人感到厭惡。

當卑鄙利用非法的手段陷害了別人而害怕被別人發現時，它就會躲在虛偽的后面，讓虛偽用它的“甜言蜜語”來保護自己。在文中，那些所謂的“上流人” 知道羊脂球是個妓女時，便在背地里罵她，侮辱她。但當他們口渴的時候，他們又會甜言蜜語去奉承羊脂球，去跟她討酒喝；當他們遇到饑餓時，他們接受了羊脂球分給他們的食物。并且高度贊揚羊脂球的美麗善良。這些為了自己的利益，時而陰險，時而溫和，時而以笑迎人，時而背地里罵人的“上流人”就像變色龍一樣，時時刻刻都在隨著環境的變化而變換著自己的面部表情。

而羊脂球，作為一個普通的法國妓女，我們從她身上看到了真正閃光的地方，那就是一顆真摯純樸的愛國之心。那些虛偽的資本主義家：卑劣下作的鳥先生、道貌岸然的伯爵、表面得體內心淫賤的幾位貴婦，金絮其外敗絮其內，只會看緊自己的腰包，那些金錢、地位、權利都是用卑劣、虛偽和惡毒堆積起來的。妓女尚且有愛國情感，而他們呢？怯懦自私、沒有一點點的民族尊嚴。

一篇精短的小說卻揭示了人性的美與丑，淋漓盡致的表現出了社會的世態炎涼，由點及面，讓我們窺探出作者筆下那個世態炎涼、人情淡薄的社會，也讓我對人性有了更深一層的了解。