第一篇：佛教基礎知識題目

【選擇題】

1.內心起瞋恚，要以①因緣觀②不凈觀③【慈悲觀對治】。2.人是眾因緣和合而生，故名①【眾生】②化生③人生。3.人所居住的國土是①西牛貨洲②北俱盧洲③【南贍部洲】。4.佛陀在①【七葉窟】②王舍城③鹿野苑 為五比丘說法。5.佛陀告訴我們人生有①四苦②八苦③【以上皆是】。

6.聲聞是聽聞到①【四圣諦】②十二因緣③三法印而悟道。7.佛陀的侍者①迦葉②【阿難】 ③目犍連。

8.斷除三界煩惱的圣人是①【阿羅漢】②菩薩③神明 9.彌勒菩薩住在①四天王天②忉利天③【兜率天】。10.凈土宗的蓮池大師是指①慧遠②【祩宏】③憨山。

11.稱為妙吉祥的菩薩是①普賢②【文殊師利】③觀音菩薩。

12.在家的菩薩戒是受①六重四十八輕戒②【十重四十八輕戒】③六重二十八輕戒。

13.菩薩初地是①發光地②離垢地③【歡喜地】。14.僧伽是①涅盤義②【和合眾】③殺賊義。

15.吾人所居的娑婆世界，經中稱①五濁惡世②【三濁惡世】③十濁惡世。16.佛教最短的經是①普門品②彌陀經③【心經】。

17.凈土三經是指①般若經、華嚴經、法華經②【阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經】。

18.佛教最早傳入中國的經典是①般若經②法句經③【四十二章經】。19.欲行菩薩道，首先要具備的條件是①【發菩提心】②不放逸③禪定。20.第一位到中國的有名譯經家是①安世高②【鳩摩羅什】③圓測。21.佛陀開示弟子當精進不放逸，因為人命在①數日間②飯食間③【呼吸間】。22.何謂三藏？①佛、法、僧②戒、定、慧③【經、律、論】。23.天臺宗以哪部經為依據？①華嚴經②【法華經】③楞嚴經。

24.佛陀十大弟子中，智慧第一的是①目犍連②【舍利弗】③大迦葉。25.八正道中，屬于慧學的有①【正見、正思惟】②正語、正命③正定、正精進。

26.佛教是屬于怎樣的宗教①樂觀的宗教②【實觀的宗教】③悲觀的宗教。27.佛陀弟子中，多聞第一的是①【阿難】②富樓那③阿難陀。

28.中國佛教四大名山中，觀音菩薩的道場是②，文殊菩薩的道場是①，普賢菩薩的道場是④，地藏菩薩的道場是③。

①山西五臺山②【浙江普陀山】③安徽九華山④四川峨嵋山 29.《維摩經》的理想世界是①【人間凈土】②十方凈土③東方凈土。30.佛教史上第一座精舍為：①祇園精舍 ②【竹林精舍】 ③山谷精舍。31.六度的正確次序是

①持戒，布施，忍辱，精進，禪定，般若。②布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。

③忍辱，持戒，布施，精進，禪定，般若。④精進，忍辱、禪定，布施，持戒，般若

32.四大菩薩中，觀音菩薩代表③，文殊菩薩代表①，普賢菩薩代表②，地藏菩薩代表④。

①大智 ②大行 ③大悲 ④【大愿】 33.西方三圣是。

①阿彌陀佛，觀音菩薩，文殊菩薩

②阿彌陀佛，大勢至菩薩，地藏菩薩

③阿彌陀佛，普賢菩薩，觀音菩薩

④【阿彌陀佛，觀音菩薩，大勢至菩薩】

34.我們應當以①研究觀察的態度 ②【正見】 ③眾人的話 來認識世間上的善惡。

35.學習佛法的過程中是修習①得神通②【戒定慧】③死后升天。36.東方三圣是（）。

①【藥師琉璃光如來，日光遍照菩薩，月光遍照菩薩】

②藥師琉璃光佛，彌勒菩薩，地藏菩薩

③藥師琉璃光如來，虛空藏菩薩，常精進菩薩

④藥師琉璃光如來，常精進菩薩，不休息菩薩

37.佛教以蓮花代表：①智慧 ②【清凈】 ③不貪著。38.佛門的四眾弟子是指。

①沙彌，比丘，沙彌尼，比丘尼

②【在家的男居士和女居士，出家的男眾和女眾】 ③方丈，當家，居士，清眾

④菩薩，羅漢，出家人，居士

38.原始佛教的基本教義是①【四圣諦、十二因緣、八正道】②中道實相③諸法性空。

39.普賢騎象表示：①慈悲 ②智慧 ③【行愿之威猛】。

40.佛弟子做人的基本道德是①【五戒】②八關齋戒③菩薩戒。41.佛教教義異于其它宗教的特質是：①和平②持戒 ③【緣起】。42.佛法所說的空是指①空空洞洞②財色酒氣③【無自性之義】。43.佛教講的三毒是指（）。①煙草，老鼠藥，海洛因

②【貪欲，嗔怒，愚癡】

③殺生，邪淫，偷盜 砒霜，敵敵畏，烈酒 44.佛陀十號之一的兩足尊，其含義是指

①【因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛福慧兩具足】。

②佛陀的兩只腳最為尊貴。

③佛陀擅長飛毛腿，走路沒有人能趕得上，所以稱為兩足尊

④佛陀的神足通能剎那萬里，來去無影無蹤，一切菩薩羅漢所不能及，因此稱為兩足尊。

45.“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”此段經文出自

①地藏經 ②妙法蓮華經 ③【金剛經】 ④六祖壇經 46.波羅蜜是指：①菠蘿 ②甚深智慧 ③【到達彼岸】。47.三寶是指

①精氣神 ②日月星 ③【佛法僧】 ④戒定慧

48.檀那是：①檀香木的一種 ②維那法師的尊稱 ③【施主的意思】。

49.「諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜」稱為：①三種無常 ②【三法印】 ③三乘道。50.五戒不包括：①不飲酒 ②不殺生 ③【不旅行】。51.優婆塞和優婆夷分別是指

①女居士和男居士 ②【男居士和女居士】 ③出家男眾和出家女眾 ④老人和年青人

52.有一尊菩薩手握利劍，騎獅子座上，他是

①觀音菩薩 ②普賢菩薩 ③【文殊菩薩】 ④地藏菩薩 ③53.《心經》中的觀自在菩薩又稱為

①彌勒菩薩 ②地藏菩薩 ③文殊師利菩薩 ④【觀音菩薩】 54.四恩是指

①【父母恩（家庭）、眾生恩（社會）、國土恩（國家）、三寶恩（宗教）】。

②父母恩、佛恩、天地恩、老師恩

③醫生恩、國王恩、父母恩、朋友恩

④佛陀恩、親戚恩、父母恩、朋友恩

55.三法印是辨別佛法與外道的方法，三法印是指 ①持戒，修定，發慧

②布施，忍辱，禪定

③【諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜】

④供養三寶，常念阿彌陀佛，做早晚功課 56.諸供養中以法供養功德最大，法供養是指 ①做社會慈善事業

②【如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養】。

③到寺院里給僧人供養素齋

④有錢出錢，無錢出力，見義勇為。57.佛教說的四大皆空是指 ①酒色財氣四大皆空

②組成世界的四大元素地、水、火、風并不存在，所以叫空

③【組成世界的四大元素地、水、火、風本身沒有不變的實體，是緣起性空的】

④看破紅塵就是四大皆空

58.現世在此世界成佛的是釋迦牟尼佛，那么下一個在此世界成佛的是（）①燃燈佛 ②迦葉佛 ③【彌勒尊佛】 ④阿彌陀佛 59.人生最大的錯誤是：①殺生 ②妄語 ③【邪見】。

61.四圣諦包括：①苦諦、集諦 ②滅諦、道諦 ③【以上皆是】。62..中國禪宗第六祖是：①蓮池大師 ②【惠能大師】 ③慧可大師。63..印度中觀學派的創始人是：①無著 ②舍利弗 ③【龍樹菩薩】。64..佛教的教主是：①觀世音菩薩 ②【釋迦牟尼佛】 ③阿彌陀佛。65..凈土宗的修持不求：①念佛 ②發愿 ③【神通】。66.中國佛教于：①【東漢】 ②唐朝 ③明清時傳來中國。

67.以下何部經典不是談般若空性①心經②四十二章經③金剛經。68.佛教不以修持：①【神通 】②緣起 ③無常為目的。69..佛教弟子包括：①出家僧眾 ②在家信眾 ③【以上皆是】。70..念佛的目的是：①【清凈自心】 ②求名求利 ③求佛摩頂。71.以下何者不是佛教徒應有的行為：①持戒 ②【貪污】 ③布施。72.五戒指不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒：①不淫 ②【不邪淫】 ③不手淫。

73.三論宗的三論系指中論、十二門論：①【百論】 ②俱舍論 ③大智度論。③74.八苦中，指因身的不協調所引起的是：①怨憎會苦 ②愛別離苦 ③【老、病、死苦】。

75.「住胎如處牢獄，出胎如被山夾」，是指八苦中的：①求不得苦 ②【生苦】 ③死苦。

76.觀十二因緣而：（1）悟道者，稱為①【緣覺】 ②聲聞 ③菩薩之義。77.六度中的禪定波羅蜜是用來對治：①【散亂】 ②愚癡 ③瞋恨。78.苦、樂、不苦不樂是屬于：①觸 ②【受】 ③取 的范圍。79.佛陀于：①藍毘尼園 ②【拘尸那羅】 ③鹿野苑入涅盤。

80.佛陀初轉法輪之地是：①【鹿野苑】 ②藍毗尼園 ③拘尸那羅。

81.佛陀入涅盤前所度的最后一位弟子是：①【須跋陀羅】 ②阿難 ③舍利弗。

82.佛經有云「人有三事勝過諸天」，即①戒、定、慧 ②【憶念、梵行、勤勇】 ③貪、瞋、癡

83.凈土九品的中品人士，發的是：①菩提心 ②增上生心 ③【出離心】。84.修學佛教五乘共法，仍應以：①【歸依三寶】 ②行六度 ③布施為第一條件。

85.學佛應以：①布施 ②正定 ③【正見】 為首要。

86.正見就是：①【正確的見解】 ②正當的職業 ③正確的視野。87.凡由思心所力｜意志力所推動的，都是：①命 ②運 ③業。

88.殺父、殺母等五無間業，來生將墮：①阿修羅道 ②地獄道 ③畜生道。89.諸業在沒有受報以前是：①可以抵消 ②【不會失壞】 ③有錢可以化解。90.人死了：①一定為鬼 ②一定升天 ③【要看生前的善惡行為而定】。91.供養父母是屬于：①悲田 ②敬田 ③【恩田】。

92.十善業當中比例占最多的是：①身業 ②【口業】 ③意業，故不可不慎。93.修定主要依于：①布施、持戒 ②慈心、悲心 ③【慈心、凈戒】。94.善財童子五十三參出自：①法華經 ②【華嚴經】 ③阿彌陀經。95.哪一部經是佛無問自說：①金剛經 ②六祖壇經 ③【阿彌陀經】。96.三昧水懺的因緣起于：①玉琳國師 ②【悟達國師】 ③中峰國師。

97.人天三福行是：①【布施、持戒、禪定】 ②戒、定、慧 ③布施、愛語、同事。

98.完全斷盡貪瞋癡不再輪回生死的圣者，是指：①菩薩 ②佛陀 ③【阿羅漢】 ④以上皆是。

99.民國初年，提倡人生佛教的是：①弘一大師 ②【太虛大師】 ③虛云老和尚。

100.被中國佛教尊為「八宗之祖」的是：①【龍樹菩薩】 ②馬鳴菩薩 ③世親菩薩。

101.以誦《阿彌陀經》為主的懺儀是：①【三時系念】 ②三昧水懺 ③梁皇寶懺。

102.智者大師是：①三論宗 ②【天臺宗】 ③華嚴宗 的祖師。103.在家學佛的男眾稱為：①優婆夷 ②【優婆塞】 ③式叉摩那。

104.佛是：①功德具足 ②自覺、覺他、覺行圓滿 ③福慧雙全之圣人 ④【以上皆是】。

105.二乘人是指：①人、天 ②富人、貧人 ③【聲聞、緣覺】。

106.三界是：①你、我、他 ②佛、法、僧 ③【欲界、色界、無色界】。107.四生是指胎生、卵生、濕生、①【化生】 ②旁生 ③往生。108.三毒之一的「貪病」，要以①慈悲、忍、禪定 ②【知足、舍、持戒之法來對治】。

109.菩薩所修的四攝法是指：①【布施、愛語、利行、同事】 ②苦、集、滅、道 ③菩薩、聲聞、緣覺。

110.「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」這句話是：①【太虛】 ②虛云 ③圓瑛大師 所說。

111.下列何者是佛教信仰的儀式？①進香、建醮 ②扶乩、燒王船 ③【皈依三寶、受八關齋戒】。

112.人間佛教的意義：①由人修行而成佛 ②將佛法落實在日常生活當中 ③【以上皆是】。

113.佛教教旗，是根據佛陀成道時圣體所放出的色光制成的，此色光有：①【五色】 ②六色 ③七色。

114.六道指：

①天道、地道、人道、鬼道、地獄道、菩薩道

②【天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道】 ③君、臣、父、子、師、友。

115.人在睡覺中，有時前六識不起作用，但不是死亡，因為有：①第六識 ②【第七識】 ③第八識執持根身。

116.三藏十二部經指的是：①經的內容 ②【將佛陀所說法，依形式與內容所作的分類】 ③經的數目。

117.守戒是：①自己好就可以，不管他人感受 ②守好三綱五常之戒 ③【以不侵犯他人的生命名譽、身體等為原則】。

118.三惡趣，悉由煩惱的：①【貪、瞋、癡】 ②憍、怒、誑 ③慢、執、見 所召感的業報。

119.近代佛教太虛大師提倡人生佛教，現代佛教星云大師倡導：①寺院 ②祖師 ③【人間生活 的佛教】。

120.「一稱南無佛，皆共成佛道」這句話的出處是源自：①金剛經 ②【法華經】 ③華嚴經。

121.四正勤是已生惡令永斷、未生惡令不生、已生善令增長、①未生善令不生 ②【未生善令得生③】 未生善令增長。

122.釋迦牟尼佛比彌勒菩薩早九劫成佛，原因在于：①修行贊嘆法門 ②修難行能行的菩薩道 ③【以上皆是】。

123.菩薩所修的六度法門，善心布施可以度化：①瞋心重的人 ②【慳貪不舍的人】 ③散亂不定的人。

124.人死之后，有三種力量會決定他的上升或下墮：①隨重業 ②隨習氣 ③隨意念 ④【以上皆是】。

阿耨多羅三藐三菩提是梵語，意譯為：①三種菩薩道 ②萬德莊嚴 ③【無上正等正覺】。

126.依維摩詰經所示「居士」的意思是指：①退居隱逸者 ②【在家學佛的人】③已受在家菩薩戒人 127.親屬過世或欲超渡，應多為亡者：①布施修福 ②誦經禮懺 ③【以上皆是】。

128.佛教傳到中國后，由①【陳思王曹植】 ②梁武帝 ③武則天，根據印度與西域的梵音，配合中國的因調，首先作成了漁山梵唄。

129.人天果報以：①布施、持戒、忍辱 ②布施、持戒、愛語 ③【布施、持戒、修定】 為主。

130.不綺語是指：①【不說無意義的話】 ②不說粗魯、使人難堪的話 ③不說挑撥離間的話。

131.持戒的根本精神是基于：①羨慕持戒的功德而持戒 ②【本于慈悲而自愿持戒】 ③希望三業清凈。

132.佛和菩薩都具有高尚道德、人格圓滿。因此我們禮拜諸佛菩薩是：①對佛菩薩恭敬、尊重的表現 ②以佛菩薩作為自己做事的模范，由此引發自己內在的自心佛 ③【以上皆對】。

133.可以用來驗證是否何乎佛法旨者的是：①八正道 ②四正勤 ③【三法印】 134.中國佛教史上唐代著名的高僧，曾于七世紀到印度取經的是：①【玄奘】 ②義凈 ③法顯 大師。

135.蘇東坡因佛印禪師一句話，而輸掉御賜的玉帶，此句話是：

①【四大本空，五蘊非有】 ②諸法因緣生，諸法因緣滅 ③見山是山，見水是水。

136.四無量心中，喜無量心是隨喜他人的喜樂；舍無量心是：

①【心住平等，不偏愛人，也不偏恨怨敵】 ②舍去一切的榮華富貴 ③以上皆對。

137.何謂隨喜功德？

①順從眾生的心意，為眾生服務 ②見到眾生做善事，內心感到歡喜 ③【以許多珍貴的物品供養佛陀和十方菩薩】。

138.十善業又分身、口、意三類，意善業有三，是指：

①離貪欲、離瞋恚、離邪見 ②不殺生、不偷盜、不邪淫 ③【不妄語、不兩舌、不惡口】。

139.俗話說：「家家彌陀，戶戶（）。」可見佛教在中國社會影響至深且廣。①【觀音】 ②勢至 ③文殊 菩薩。

140.人死后，是依：①靈魂 ②【業力】③上帝 決定往生趣向。141.佛歷元年是由什么時候算起？

①佛陀出世時 ②佛陀證悟時 ③【佛陀入滅時算起】。142.目前中國佛教出家眾受菩薩戒后，頭頂上燃戒疤是：

①佛陀所規定的 ②國家所規定的 ③【是出自個人發心，與教規或個人在教中地位無關】。

143.念佛法門是：①老太婆 ②三根普被 ③出家人 的修行法門 144.佛門中，為什么常有拜懺的法會？

①借著禮拜諸佛功德，而清凈業障，增長福報 ②用清凈的心為眾生和自己求懺悔 ③【以上皆是】。

145.一般佛教徒經常誦讀的經典是：①普門品 ②彌陀經 ③金剛經 ④【以上皆是】。

146.修行不問是與非、有理與無理，這是什么心呢？①無怨的心 ②無謂的心 ③【平等的心】。

147.進入佛堂，應有那些禮貌？①不得涕唾 ②不得高聲談笑 ③不可任意批評④【以上皆是】。

148.佛教用什么東西供佛最為適宜？

①十供養（香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣、②三供養（身恭敬、口贊佛、意隨喜）③【以上皆是】

149.經本應如何放置？①置于高處、凈處、正處 ②不與穢物同放在一起 ③放在眾書之上 ④【以上皆是】。

150.超薦亡靈時，誦持什么經最適宜？①楞嚴經 ②【彌陀經、往生咒】 ③圓覺經

151.為人祝壽時，最適合誦什么經祝福？①普門品、大悲咒 ②金剛經 ③心經 ④【以上皆可】。

152.三藏十二部經指的是：①經的內容 ②【將佛陀所說的法，依形式與內容所作的分類】 ③經的數目

153.「因果定律」是：

①只有信仰佛教的人，才會受因果業報，只要不信仰佛教，便不受因果定律所支配

②【「善有善報，惡有惡報」，不管何種宗教信仰的人，都受因果定律支配】 ③這不過是佛教用來規范人的方法罷了。

154.下列各經典中，屬于佛教者為：①龍華真經 ②血盆經 ③【法華經】。155.中國佛教第一座佛教寺院是：①【白馬寺】 ②招提寺 ③永平寺 傳來中國

156.佛教的「萬法唯識」，這是：①華嚴宗 ②【法相宗】 ③天臺宗 的主要思想。

157.世親是：①中觀 ②禪宗 ③【唯識】 思想的弘揚者

158.六度中不受外境所惑，保持清明的心境，來判斷非、邪惡的是指：①布施 ②持戒 ③忍辱 ④【智慧】

159.菩薩以慈、悲、喜、舍四種精神，度無量眾生，稱為①大菩提心 ②阿羅漢心 ③【四無量心】

160.阿彌陀經是：①法相宗 ②【凈土宗】 ③密宗，所依的經典 161.佛陀在世時，印度最忠誠擁護佛法的國王是：

①阿育王和波斯匿王 ②頻婆娑羅王和優填王 ③【頻婆娑羅王和波斯匿王】 162.佛陀初轉法輪是宣說：①十二因緣 ②三法印 ③【四圣諦】 163.十善業中，屬于「身」的三善業是指： ①【不殺生、不偷盜、不邪淫】 ②不妄語、不兩舌、不惡口 ③不貪、不瞋、不癡

164.密宗所謂「三密相應」是指：①心、意、識 ②【身、口、意】 ③知、情、意，與佛相應。

165.佛陀在菩提樹下證悟的內容是：①六度 ②【緣起法】 ③八正道

166.佛門中的「四大」皆空是指：①【地、水、火、風】 ②酒、色、財、氣

167.佛陀告訴弟子們，佛涅盤后應以：①苦行 ②【戒法】 ③彌勒菩薩 為師。

168.佛陀在那一部經中宣說斷善根的闡提也可成佛 ①【法華經】 ②涅盤經 ③以上皆是

169.佛教的出家人姓「釋」是由：①玄奘大師 ②六祖大師 ③【道安大師】所提出。

【判斷題】（每題3分，共10題，對的打√，錯的打×）

一、佛陀胸前有一個標志表示萬德圓滿，本來并非文字，武則天創造文字時才被稱為文字，這個字正確的寫法是卐（×）或是卍（√）。

二、佛教認為世界是如來佛創造的，信仰他的人不論生前做善事惡事死后都可以往生到天堂，不信仰他的人一定被打落地獄受苦（×）。

三、佛教四大菩薩中普賢菩薩騎的是六牙大白象，表示菩薩修大乘六度萬行，能度無量的眾生（√）。四、五戒是修行的基礎，五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊、不飲酒（√）。

五、法輪功盜取佛教的名詞而歪曲佛教的教義精神，迷惑和欺騙廣大群眾，自害害人，佛教人士認為這是附佛法外道（√）。

六、被后人尊稱為唯一一部中國人講的佛經的經書是《六祖法寶壇經》（√）。

七、中國佛教以修持為主的宗派是禪宗、凈土宗和密宗，近代印光大師一生致力于弘揚禪宗（×）。

八、流通佛教經書法寶，為人講解佛法，勸人行善積德，這叫財布施（×）。

九、佛教講貪欲嗔恚愚癡等諸惑，煩心惱身，謂之煩惱，而不僅僅是指普通意義上的麻煩（√）。

十、布施有三種:

1、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；

2、法施，即以正法去勸人修善斷惡；

3、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。財施的果報是來世獲得聰明智慧。（X）

【填充題】

1.六根指【：眼根】、【耳根】、【鼻根】、【舌根】、【身根】、【意根】。2.由身口意造作的業可分為三種：【善業】、【惡業】、【無記業】。3.六識指：【眼識】、耳識、鼻識、舌識、【身識】、【意識】。4.四威儀是指：【行如風】、【立如松】、【坐如鐘】、【臥如弓】。5.六度是指：【布施】、【持戒】、【忍辱】、【精進】、【禪定】、【般若】。6.往生極樂世界應具備的三種數據是：【信】、【愿】、【行】。7.大乘佛教里的四大菩薩是：【文殊】、【普賢】、【觀音】、【地藏】菩薩。8.「不得少善根福德因緣，得生彼國」一語，是出自【阿彌陀經】。9.人天三福業是指：【布施】、【持戒】、【修定】。10.【地藏王菩薩】曾發愿：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。11.中國四大菩薩的精神，象征著【悲】、【智】、【愿】、【行】四大德行。12.在寺院看到大肚子，笑容滿面的是【彌勒菩薩】。13.八正道中，定學的內容有：【正精進】、【正念】、【正定】。14.東方琉璃世界的教主是【藥師佛】；娑婆世界的教主是【釋迦牟尼佛】。15.西方三圣是阿彌陀佛、【大勢至菩薩】、【觀世音菩薩】。16.佛的意思是自覺、覺他、【覺行圓滿】。17.《金剛經》云：一切有為法，【如夢幻泡影】，【如露亦如電】、應作如是觀。

18.中國四大佛教的名山圣地是：【五臺山】、【九華山】、【峨嵋山】、【普陀山】。19.自皈依佛，當愿眾生，【體解大道，發無上心】。20.自皈依法，當愿眾生，【深入經藏，智慧如海】。21.自皈依僧，當愿眾生，【統理大眾，一切無礙】。22.五蘊是：【色】、【受】、【想】、【行】、【識】蘊。23.三增上學就是：【戒】、【定】、【慧】。24.「五戒」是【戒殺】、【戒盜】、【戒淫】、【戒妄】、【戒酒】。25.「八苦」是：生、老、病、死、【求不得】、怨憎會、愛別離、【五蘊熾盛】苦。

26.佛有三身，即：【法身】、【報身】、【應化身】。

27.修大乘佛法，不出六度四攝法門。其中六度中【布施】能度慳吝；【持戒】能度

毀犯；【忍辱】能度瞋恚；【精進】可以度懈怠；【禪定】可以度散亂；【般若】 可以度愚癡。

28..誦經前所念誦的四句「開經偈」，其偈文是【無上甚深微妙法】、【百千萬劫難遭遇】、【我今見聞得受持】、【愿解如來真實義】。

29.八正道即是：正見、【正思惟】、【正語】、【正業】、【正命】、【正精進】、【正念】、【正定】。

30.佛教的教主【釋迦牟尼佛】，他是【印度人】，未出家前是一位太子，名叫【悉達多】。

31.「正念」就是指保持清凈的意念，時時刻刻注意自己的【思想】、【言語】和【行為】。

32.一切事物都會變化，有生起，便有滅壞，這是【諸行無常】的道理。33.佛教徒誦持早晚課，有何目的？了解【自己的內心】、【自己犯錯的來源】、【清凈自心】、增長道念與福德。

34.為什么要拜佛？因為【思念】而拜佛、為【尊敬】而拜佛、為【感恩】而拜佛、為【成佛】而拜佛。

35.見到佛像應該如何？【問訊】、合掌、禮拜、【瞻禮】、圍繞、【觀想】。36.看經時應該如何？【體會經義】、默看默記、【不要草率】如對圣賢。37.念佛注意的要點是：要虔鍘ⅰ疽辭小俊ⅰ疽獝a久】、【要專一】。38.《生經》中，佛陀開示弟子阿難：「已求歸依，以【法】為證，歸命【經典】。」

39.梁武帝請寶志禪師為作慈悲道場懺法十卷，名之為【梁皇寶懺】。40.佛陀十大弟子中，多聞第一者是【阿難尊者】。41.近世紀以來最早提倡人間佛教的是【太虛】大師。42.華嚴三圣是：【毗盧遮那佛】、【文殊師利菩薩】、【普賢菩薩】 43.佛光會是國際性的【佛教人民團體】組織。44.人是由【：四大】、【五蘊】的假合，故又名為有情眾生。45.涅盤是：【寂滅】、【解脫】的意思。46.佛光山的法脈承自：【臨濟宗】。47.般若有三種：【實相般若】、【觀照般若】、方便般若。48.布施的種類有三，是：【財施】、【法施】、【無畏施】。49.六大根本煩惱是指：【貪】、【瞋】、【癡】、【慢】、【疑】與【不正見】。50.阿耨多羅三藐三菩提是：【無上正等正覺】的意思。51.四圣諦中的道諦，主要的修習法門是指：【八正道】。

52.發菩提心，行菩薩道的行者是應修持【六度波羅蜜】等廣大行。53.請列出您所熟悉的佛教法器，如：【大磬】。（尚有如：鐺子、鈴鼓、木魚）54.修學佛法必須具備：【聞】、【思】、【修】三慧。55.和佛光山有緣的人都可稱為：【佛光人】。56.請寫出你所知的三部經典：【法華經】、【阿彌陀經】、【心經】。57.六祖壇經是：【惠能大師】所敘述。58..佛教稱晚餐為：【藥石】。

59.往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆【懺悔】。

60.西方極樂世界的教主是【阿彌陀佛】，發【四十八】愿度眾生。61..佛法的綱領是悲智雙擼粢勻酥眢w為喻，【智】是目，【悲】是足。62.六塵指：【色】、【聲】、【香】、【味】、【觸】、【法】。63.諸供養中，【法】供養第一。

64.出家法師所穿的鞋子稱為【羅漢】鞋。

65.在家居士如參加共修會或禮佛、誦經時，所穿著黑色寬袖大袍的衣服稱為【海青】。

66.供僧法會，通常是在農歷【七】月舉行。

67.中國禪宗六祖惠能大師因聽到有人念【金剛經】的【應無所住而生其心】而開悟。

68.八不緣起是指「【不生不滅】，不常不斷，【不一不異】，不來不去。」 69.佛經中，對三寶的譬喻：【佛】是大醫王；【法】如藥；【僧】如照顧患者的護士。

70.四依法是【依法不依人】、【依義不依語】【依智不依識】、依了義不依不了義。

71.眾生流轉生死的相狀，可以用十二因緣及【惑】、【業】、【苦】來說明。72.佛說世界上有四事不可輕，即：【小王子】、【小蛇】、【小火】、【小沙彌】。73.佛陀所說的世間正見，可略分為：【有善有惡】、【有業有報】、【有前生有后世】、【有凡夫有圣人】。

74.業從造業與受報的時間來說，可分為三時業，即指：【現報業】、【生報業】、【后報業】。

75.中國佛教史上的四大翻譯家是指：【鳩摩羅什】、【真諦】、【玄奘】、【不空】或

【義凈】。

76.《阿彌陀經》中所說「五根」是指：【信根】、【進根】、【念根】、【定根】、【慧根】。

77.明末四大高僧是指：【云棲祩宏】、【紫柏真可】、【憨山德清】、【蕅益智旭】。78.【無住】的生活并不是叫我們不要生活，而是要我們抱持一種自在、不執著的生活態度，如偈云：「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。」

79.佛教中的四眾弟子是：出家的比丘、比丘尼，和在家學佛的男眾（稱）【優婆塞】，學佛的女眾（稱）【優婆夷】 80.中國佛教大乘八宗，是指：【天臺宗】、【凈土宗】、【華嚴宗】、【法相宗】、【禪宗】、【三論宗】、【密宗】、【律宗】。

81.佛光會員四句偈是：慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，【禪凈戒行平等忍】、【慚愧感恩大愿心】。

82.菩薩的五十二階位是：【十信】、【十住】、【十行】、【十回向】、十地、【等覺】、妙覺。

83.中國境內第一位出家人是：【朱士行】。84.佛陀的法身即是諸法的自性。佛陀說：「見【緣起】即見法，見法即見【佛】。」 85.「法身」是：【理法】的聚集，「報身」是【智法】的聚集，「應化身」是【功德法】的

聚集。86.經云：「【念佛】一句，罪滅河沙；【禮佛】一拜，福增無量。」 87.法的意義，一般通指【任持自性】與【軌生物解】二義。88.【戒】、【定】、【慧】三學是佛教的實踐綱領。89.七佛通戒偈是指：「諸惡莫作，【眾善奉行】，【自凈其意】，是諸佛教。」 90.禪門以：「【不立文字】，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨。91.中國禪宗六祖惠能大師因聽到有人念【金剛經】的【應無所住而生其心】而開悟。

92.八不緣起是指：「【不生不滅】，不常不斷，【不一不異】，不來不去。」 93.現在中國佛教有五大大佛：東方的大佛是【靈山大佛】 南方的大佛是【天壇大佛】 西方的大佛【樂山大佛）北方的大佛是【云崗石窟大佛】

中原的大佛是【龍門石窟大佛】

94.四弘誓愿是：【眾生無邊誓愿度】，【煩惱無盡誓愿斷】，【法門無量誓愿學】，【佛道無上誓愿成】

95.般若譯成漢語是：【智慧】 96.中國佛教第一個寺院叫：【白馬寺】 97.地藏菩薩的弘誓愿是：【地獄不空誓不成佛】

第二篇：佛教的基礎知識

佛教的基礎知識

(2006-06-09 16:58:47)轉載▼

分類：佛教基礎知識

【什么是佛教】

「佛教」是佛陀的教育, 是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學里面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。【佛教的教學目標】

佛教教學的方針是徹底破除「迷信」。佛門常講：「破迷開悟，離苦得樂」迷是什么呢？對自己、對生活環境的真相不了解。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。做錯的結果就是苦啊！如果一個人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結果一定是快樂。所以「破迷開悟」是從因上說；「離苦得樂」，是從果上說。為達到這個目的，佛教教學的方針是「破除迷信，啟發真正的智慧」，讓我們有能力在現實環境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。無量壽經上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。」這就是佛教在我們世間的目標，至于往后的目標---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認清楚，佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。【供奉佛菩薩的意義】

佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來。相好是果報，而果報是從修因上來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報。此意義很深！佛門供養佛像,一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現「相」，現「相」就有作用。菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒有觀世音菩薩和大勢至菩薩。《無量壽經》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。所以，當中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」；也就是三皈依所說的「覺而不迷」。對于世出世間一切法，都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。從經典上細說，《無量壽經》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發心向他學習。所以見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經》、《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》，所講的理論、道理與修學方法。修學的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，以佛的標準向佛學習，修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，學得像阿彌陀佛一樣，這是學佛。若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯了。

左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂于助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達，取這個意思。

觀世音菩薩也有三部經，按順序來說，第一部是在《華嚴經》里，善財童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說得很圓滿。第二部在《楞嚴經》里，《楞嚴經》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。這一部經里，觀世音菩薩主要是說明，他如何修行證果，很值得我們學習。這些原理原則，無論我們修學哪個法門都用得上。第三部在《法華經》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣。《普門品》里所說的內容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。這三部經，被稱之為「觀音三經」，都是附屬于大經之中，并非獨立的。所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢至菩薩,大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力，所以稱為「大勢至」；最大的勢力就是高度圓滿的智慧。大勢至菩薩的經典，也不是獨立的，是附屬在《楞嚴經》里，稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。經文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經》還短；《般若心經》有兩百六十個字。雖然經文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠。印光大師將這一章經文，收在凈土四經之后，成為「凈土五經」，凈土經論就非常圓滿。這一章可說是凈土宗的心經，比《般若心經》義趣還要深廣。《般若心經》是六百卷大般若的核心、精華，而《大勢至菩薩念佛圓通章》，不僅是凈土的心經，也是釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百余會的核心。不僅是世尊一代時教的中心，實在講也是十方三世一切諸佛，說無量無邊法門的核心。

佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對于經論不熟悉，見到佛菩薩形像，想不起經中的教誨，那就得不到好處。所以聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開我們自性的光明。阿彌陀佛啟發我們無量覺，覺而不迷；觀音菩薩啟發我們自性的大慈大悲。慈悲是好，但是要有理智，若沒有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常講：「慈悲為本，方便為門」，但又有一句話說：「慈悲多禍害，方便出下流」。這是說明慈悲若是感情的，就容易出禍害；方便要是感情的，就會墮落。所以，慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎上，絕對不是感情用事。

聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導我們的原理原則，生活、工作、處事待人接物的方法，依照這個方法去學習，會得到殊勝的果報，這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？

在家里供奉佛像，你明了其意義，佛像就開光了。你不明了，將佛像當作神明供奉，天天在他面前禱告，供一點香花水果，然后向他求福。那個供品就是賄賂，送一點賄賂，就希求佛菩薩保佑，把諸佛菩薩當作貪官污吏看待，此罪業多深重！天天造罪業，還以為佛菩薩會保佑，這完全錯了。家庭里供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場，家家都是道場，人人都能認真學佛，我們的社會、國家、世界，自然就能得到和平。

【佛教的建筑】

供佛的大殿，從外面看是兩層，真俗二諦；里面看是一層，告訴我們，真俗不二，萬法一如。它的意思是說：外表是有差別，實質是一致的（沒有兩樣的）

佛教正規的建筑，一進山門，第一個見到的建筑物就是天王殿，里面供養四大天王——護法神，當中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑瞇瞇的樣子，就是告訴我們：你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發脾氣；發脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大。「大」代表什么都包容，不與人計較。所以也代表平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心里都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。有這些條件才可以入佛門學佛。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。

旁邊的護法，分東、南、西、北四大天王。

東方天王叫持國天王，代表負責任。主持一個家庭的事務，我們叫持家。主持一個公司的事務，是總經理、董事長。主持一個國家的事務，是帝王、總統。要怎樣去做呢？一定要負責盡職。能把自己本分的職責，盡心盡力做到圓滿，這個社會和諧，國家一定富強。

南方天王叫增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的德行要增長、品德要增長，乃至學問、智慧、才藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要提升。你看佛門不落伍啊！佛門真是講進步，永遠站在時代的前端；他不是跟著時代，是領導時代走啊。西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的「讀萬卷書，行萬里路。」讀書，是成就根本的學問，行萬里路，就是今天所謂的觀光、旅游、考察，到處去看看。看到別人的優點，我們采納；缺點，我們警惕、改進。我們能夠「舍人之短，取人之長」，來建造自己的社會、建造自己的國家，那這個國家就是世界上最完美的國家。這叫真正的護法！你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝著理想目標精進！四大天王手上都拿著道具，這些道具也是表法的。

東方持國天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之過急，要知道「中道」不能過也不能不及；象彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負責盡職，要做得恰到好處，不要太過頭了，也不能不及，事情才能圓滿。

南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍......慧劍（智慧之劍），是「快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱」的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說：「神龍見首不見尾。」表示這個世界現實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應付。龍表的就是這個意思。

北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變萬化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，要不受染污。要對現實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應該用什么態度、方法，來應付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿是在教導我們這些啊！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安,那就大錯特錯了！【供具的教育意義】

佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是干凈的、清凈的，代表我們的心要象水一樣干凈；水不起波浪，是平的，我們的心要象水一樣平、一樣靜。看到這杯供水，就想我的心要象水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表「因」開花后就結果；花代表六度萬行。供果，水果不是供給佛菩薩吃的，是教我們看到「果」時，就能想起「希望得什么樣的果報，就應該要修什么樣的因」。所以佛門一切設施、供養，處處都是提醒、教育自己。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要。再者，「燈」代表智慧、光明，「香」代表戒定真香。沒有一樣不是表法的，沒有一樣不是教育。【開光的意義】

在一般世人的觀念中，佛堂無論大小，供養佛像一定要舉行開光儀式，此傳統由來已久。開光的意義，現在知道的人很少。若說佛像開光之后就靈驗，沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，也是對于實際事理完全不明了的說法。佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建筑物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，這對社會大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱作「開光」。

道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細節，都要將意義說明白，大家恍然大悟，才不至于迷信。在開光儀式中，拿一只筆去點眼睛，筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都是取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。

「開光」二字的意思就是讓佛菩薩形像，及這些建筑，開發我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義，我們應以何種心態來供奉，要將這些理事說明清楚。這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，這是最完美的教學。

第三篇：佛教教案(全國導游基礎知識)

公開課教案

石林縣民族職業高級中學

楊挎明

課程名稱：（第四章 中國各民族信仰的主要宗教）第二節

佛教 教材名稱：

全國導游基礎知識 主要教學內容

教學設計的指導思想：本堂課選自《全國導游基礎知識》第四章第二節佛教內容。該教材是考取全國導游資格證書的必修知識。我國是佛教大國，各地寺廟建筑是重要的旅游資源。宗教知識尤其是佛教知識是導游人員的必備知識。本節內容在整本書中占有非常重要的地位，通過該章節的學習，使學生對佛教知識有一個基本的了解，也是為今后工作中更深入的學習打開一扇窗戶。教學目標分析：

1、知識教學目標：讓學生掌握佛教基本概況。

2、能力教學目標：讓學生能根據宗教知識，結合地方宗教景點導游詞，設計一篇獨特的導游詞，并模擬導游，其他同學做旅客，互相提意見，以求提高。

3、情感教學目標：讓學生在掌握佛教基本知識的同時，形成主動學習的態度，尊重佛教，尊重歷史文化，了解宗教文化的精髓。培養學生的職業素養、競爭意識。

教學重點：佛教的發展和在世界及中國的傳播路線、宗派。教學難點：分清宗教的派別，能結合所學知識學與致用。【導入】

播放佛教相關視頻，營造學習氛圍。

當你在旅游活動中遇到眾多的佛教景觀時，你了解它們的獨特含義與價值嗎？能充分欣賞嗎？事實上，許多人由于缺乏知識，在瀏覽佛教景觀時，只能跟著別人看熱鬧，而自己卻看不出門道，有的甚至還鬧出不少笑話。本節課將對四大宗教之一的佛教各種問題展開討論，了解到這些知識，作為導游員的我們才能更好地引導客人去發現美。【授課】

佛教，廣義上，它是一種宗教，包括它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；狹義上，它是佛說的言教。如果用佛教固有的術語來說，應當叫做佛法。佛教發源于古印度，從創建發展至今已有2500多年的歷史，是世界三大宗教中最為古老的宗教，佛教傳入我國之后，經過與傳統文化的相互沖突、融合。

一、佛教概論

（一）佛教的創立

1、創立時間：公元前6世紀

2、地點：古印度迦毗羅衛（今尼泊爾國南部的提拉科特附近）

3、創始人：喬達摩，原名悉達多。后被人們尊稱為“釋迦牟尼”，意

為“釋迦族的圣人”。

4、佛祖的四大圣跡： 佛誕生地——藍毗尼花園 佛成道地——菩提迦耶 佛初轉法輪地——鹿野苑 佛涅槃地——拘尸那迦

（二）印度佛教的發展

印度是佛教的故鄉。佛教從公元前6世紀至公元12世紀流傳了1800多年，形成了一個佛教文化發源地帶。至13世紀初期，佛教在印度急劇衰落和消失。印度佛教發展史一般分為四個時期：

1、原始佛教（從公元前6世紀中葉到公元前4世紀中葉），釋迦牟尼創教和他的弟子傳承其教時期。

2、部派佛教（公元前4世紀左右），佛教內部由于對教義和教律產生分歧,分裂為許多教團,后稱為十八部或二十部。

3、大乘佛教（公元一、二世紀左右），從部派佛教大眾部中產生出來,它把以前的佛教稱為小乘。

4、密教（公元7世紀以后），由大乘佛教一部分派別同婆羅門教混合而成。

（三）印度佛教在世界的傳播

從公元前3世紀開始，佛教向古印度境外不斷傳播,其傳播路線大致有三條：

1、北傳佛教（漢語系佛教）：古印度——中國——朝鮮——日本——越南等國。

2、南傳佛教（巴利語系佛教）：古印度——斯里蘭卡——緬甸——泰國——老撾——柬埔寨等南亞、東南亞國家——中國的云南傣族等 少數民族地區。

3、藏傳佛教（藏語系佛教）：主要是印度密乘佛教與藏區本教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。二、三大教派齊聚云南

大約公元前2世紀，佛教沿著通貫亞洲大陸的絲綢之路傳到中國現在的新疆地區，然后經過玉門關、河西走廊傳到內地，逐漸傳播到全國，深入到民間。中國佛教在其長期發展中包容了北傳佛教、南傳佛教以及藏傳佛教的三大體系，全面繼承了印度四個時期的佛教。可以說，世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經典也在中國，佛教雖然誕生在印度，但其發展主要是在中國。

公元前2年（西漢哀帝時），西域大月氏國的使者伊存到漢朝通好，曾向博士弟子景廬口授《浮屠經》。這是佛教初始傳入中國內地的正史記載。

（一）北傳佛教傳播與發展的三個階段 譯傳階段：（西漢——魏晉南北朝時期）

A、東漢時，公元68年，朝廷在洛陽城西修建起中國歷史上第一座佛教寺院白馬寺。（圖片展示）B、北魏時期的云岡石窟（圖片展示）

創立時期：（隋唐時期）佛教理論已擺脫漢文譯經的束縛，發展成多種獨立的體系，開宗立派，創建了天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗等八大佛教宗派。A、龍門石窟（圖片展示）

融合階段：（宋元明清時期）出現儒道釋“三教合一”的趨勢，該階段主要流行禪宗和凈土宗。在中國信仰大乘佛教的民族出漢族之外，還有部分白族、彝族、壯族、布依族、侗族、納西族、羌族、滿族、朝鮮族的群眾信仰大乘佛教。云南北傳佛教

分布：昆明、大理、保山、玉溪、紅河等。民族：白族、彝族、壯族、布依族、納西族等

佛教景觀：昆明的昆明西山的華亭寺和太華寺、盤龍寺、圓通寺，大理冰川的雞足山，崇圣寺三塔等。（圖片展示）

特點：建筑或雕塑的基座采用須彌座，其源于印度佛教，象征佛教世界中心的須彌山，有獨尊與穩固之意，因此須彌座上經常雕刻有佛像造型和佛教故事。中國的獅子是從印度傳播來的，獅子是佛的象征；佛教的經書是直排列的。

（二）南傳上座部佛教：

1、分布：西雙版納、德宏、思茅、臨滄和保山等地州

2、民族：傣族、布朗族、德昂族、阿昌族，部分佤族

3、線路：

A、西雙版納：

隋唐

泰國 B、德宏： 16世紀中葉緬甸

4、特點：

A、崇拜佛牙、佛塔等釋迦摩尼紀念物 B、重視禪定和早期佛教戒律 C、部分教派全部男性須入教

5影響：民族文化、政治生活和習俗。

A、傣族男子都要尊俗在少年時期當一次和尚，3-7年后還俗。傳統的節日有潑水節，關門節、開門節等。B、傣族貝葉經被列為非物質文化遺產。

C、傣族佛幡，按工藝制作手段可分為繪畫、剪紙(剪布)、刺繡、紡織、編織等五類。從題材內容看,故事布畫和繪畫刺繡佛幡多半喜用佛經故事作為題材;其它幾類多為:佛陀跌座、舍利寶塔、亭臺樓閣、馱花神象等吉祥圖案。

（三）藏傳佛教：

1、分布：藏區（西藏、青海部分地區、云南部分地區）

2、民族：藏族、蒙古族、裕固族和部分納西族。

3、線路：

A、印度————藏區 B、漢區————藏區

4形成：印度佛教藏區本土化（佛教教義與藏區本教神祇儀式結合）

5、特色：

A、教義上，大小乘兼容 B、顯密共修

C、咒術性、儀式、教規異常、莊重嚴密 D、政教合一

6、教派： 寧瑪派——紅教 薩迦派——花教 噶舉派——白教 格魯派——黃教

7、云南佛教景觀：中甸松贊林寺、德欽東竹林寺、麗江的文峰寺等。

8、影響：唐卡、羌姆面具、跳神法會、雪頓節（曬佛節）三大系統的佛教都匯集于云南，使云南成為我國宗教種類最多的一個省，是我國少數民族宗教的“王國”，這在世界佛教史上是一個獨特的現象，也是云南獨特的佛教文化的表現。云南佛教及其藝術是燦爛輝煌的中華民族佛教及其藝術的重要組成部分，是我們寶貴的歷史文化遺產。

三、佛教相關知識擴展

1、佛教的經典和標志:萬字符，表示吉祥萬德之意。佛教的標志也往往以法輪表示，意寓佛之法輪輾轉可摧破眾生煩惱。

2、佛教供奉的對象:基本類型可分為佛、菩薩、羅漢和護法天神四種。

3、佛教常用的稱謂、禮儀、佛事活動和節日:

（1）佛教常用的稱謂主要有和尚、僧人、法師、住持、居士等。（2）佛教常用禮儀

合十，又稱合掌，即左右合掌，表示由衷的敬意，它是佛教徒最為普通常用的禮節。頂禮，即五體投地，為佛教徒拜佛最尊敬的禮節。（3）佛教常見的佛事活動

水陸法會、眾姓道場、增福延壽道場、焰口施食、懺法等。水陸法會，亦稱水路道場，是中國佛教最為隆重的佛事活動。（4）佛教的節日：四月處八，佛誕生日；十二月初八，佛成道日。

4、中國文化中的佛教元素

(1)四大佛教名山（四大菩薩的道場）：

五臺山：文殊菩薩的道場

峨眉山：普賢菩薩的道場

普陀山：觀音菩薩的道場

九華山：地藏菩薩的道場(2)大佛教石窟: 敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟。

5、佛教對我國傳統文化的影響：（1）哲學（2）文學（3）藝術

佛教對我國的雕塑、繪畫、音樂、舞蹈的發展都有一定的影響。

(4)建筑 【課后作業】

1、云南佛教藝術有哪些特點？傳世代表作品有那些？

2、參觀附近一所寺廟，結合所學知識寫一篇導游詞。

第四篇：初中語文基礎知識題目

語文基礎知識試題(有詳解)一

1、下列各項中加點字的讀音全都正確的一項是（）A．鏖（áo）戰 跛（bǒ）腳 鞭笞（chī）三年五載（zǎi）B．瀕（bīn）臨 骷（gū）髏 嗚咽（yè）觥（gōng）籌交錯

C．不啻（dì）皈（guī）依 枕藉（jí）怙惡不悛（quān）D．桎梏（kù）船舷（xián）星宿（xiù）同仇敵愾（kài）

2、下列各項中沒有錯別字的一項是（）

A．磨煉 門可羅鵲 怡然 毅然決然 B．寒喧 立竿見影 報怨 以德報怨

C．切磋 食不果腹 慌亂 兵荒馬亂 D．針灸 心悅臣服 相親 文人相輕

3、使用標點符合全都正確的一句是（）

A．既然是漢語，就與漢民族、中華民族緊密相聯。中學語文要不要突出民族傳統？我以為是無須設問的。

B．臺灣與大陸，同根同源、同文同種，為了民族的利益，兩岸應盡快攜起手來。

C．朱自清筆下的“荷塘月色”，體現了朱自清心中追求的美好精神境界。

D．李煜的詞“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”用“一江春水”比喻愁之多，愁之綿綿無盡，生動形象，概括性又極強。

4、依次填入下列各句橫線處最恰當的一組詞語是（）[1]外交部長李肇星專門指示鄧清波總領事要盡一切力量，盡快 _____ 中國遇難者身份。

[2]深圳市鼓勵有條件的企業對 ______ 員工實行內部退養。[3]美國白宮10日反駁了民主黨領導人 ______布什在越南戰爭時期曾“擅離職守”的指責。

A．核實 富余 有關 B．核定 富余 關于 C．核實 富裕 關于 D．核定 富裕 有關

5、下列各句中加點的詞語使用恰當的一項是（）A．我們有很多遺產管理者太急功近利，他們把遺產定性為旅游資源，進行竭澤而漁式的開發，這是一種極不負責的行為。B．他是一位學貫中西、通曉古今的學者，在學術研討會上，每每能發表讓人印象深刻的一孔之見。

C．一遭被蛇咬，十年怕井繩。自從老師因為他上課不認真聽講而批評了他，這一段時間他再也不敢在課堂上講話了。

D．老張用審視的目光看了一眼小李，然后淡淡一笑，話語中帶著一種捫心自問的悔意。

6、下列句子中沒有語病的一句是（）

A．走進九寨溝，如同進入仙境，那充滿詩情畫意的自然風貌把我陶醉了。

B．腐敗已成為社會的毒瘤，反腐敗的問題是全社會的公民都高度關注、深惡痛絕的。

C．農村改革的成功經驗，農村經濟發展對城市的要求，為城市為重點的整個經濟體制改革提供了極為有利的條件。

D．改革進入攻堅階段之后，面臨著一系列深層次的重大思想理論問題，它們是中國改革和發展進程中出現的帶有全局性的重大問題。二

1、下列加點字的讀音全都不相同的一項是（）A．罷黜

茁壯

咄咄怪事

相形見絀

B．磨礪

勉勵

晴天霹靂

老驥伏櫪 C．揣度

祥瑞

急湍甚箭

惴惴不安

D．飴糖

怠慢

貽笑大方

百戰不殆

2、下列各組詞語中沒有錯別字的一項是（）A．疏浚

竣工

以儆效尤

不能越雷池一步 B．獎掖

賦與

翻然醒悟

小不忍則亂大謀 C．滄桑

就序

徇私枉法

樹欲靜而風不止 D．隱患

蜇伏

韜光養晦

溫良恭儉讓

3、依次填入下列各句橫線上的詞語，最恰當的一項是（）[1]如果陳水扁冥頑不化，一意孤行，制造“臺獨”，必將給臺灣人民帶來深重災難。

[2]政績是一個干部在為人民服務的過程中，發揮自己的聰明才智所創造的。

[3]我 認為城市的標志性建筑一定能對整個城市的形象和經濟有多大的改變，城市標志性建筑及其周圍的交通環境能在一定程度上體現出城市的人文美學特征。

A．事變 績效 不是/但是

B．事端 業績 不但/而且 C．事端 績效 不但/而且

D．事變 業績 不是/但是

4、下列各組加點的熟語，使用不正確的一項是（）A．“唐裝熱”迅速流行，激活了江南絲綢服裝產業，使不少企業逢兇化吉，出現了少有的勃勃生機。

B．有些人雖想靠“題海戰術”來提高學習成績，這有點像沙里淘金，是得不償失的。

C．那時他雖已被撤職罷官，但是“身在江湖，心馳魏闕”，仍心關心國家大事，關注政局的變化。

D．如果政府的官員對普通民眾的疾苦視而不見，聽而不聞，那么這樣的官員要他何用？

5、下列各句標點符號使用正確的一項是（）A．愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步；并且是知識進化的源泉。” B．巫峽像一條迂回曲折的畫廊，每一曲，每一折，都像一幅極好的風景畫，神奇而秀美——現在卻看不到這畫廊了。

C．《鴻門宴》節選自司馬遷的《史記·項羽本紀》，我們讀完了這篇課文，卻不知到何處才能找到《史記》？學校圖書館的書太少。D．難道說工期緊，任務重，難度大，就可以不顧工程的質量而隨意改變設計方案嗎？

6、下列各句中意思明確，沒有語病的一句是（）A．在大量廣告的影響下，一些家長期望通過使用補品來增長孩子的智力，這就陷入了子女教育的誤區。

B．世界水文專家協會主席來歇爾曾披露：全世界至少有五萬人每天死于由水污染引起的各種疾病。

C．這次來訪的外國俱樂部足球隊讓我們青年隊員上了很好的一課，恐怕他們終生難忘 這次比賽。

D．宋代以來，歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》、劉基的《賣柑者言》等作品有積極的思想傾向，因而文筆清新，耐人尋味。三

1、下列加點字的讀音全都正確的一組是（）

A．躋（jī）身 敷（fū）衍 媲（pì）美 餓殍（piǎo）遍野

B．娉（pīng）婷 寒磣（chen）諳（ān）熟 提綱挈（xié）領

C．震懾（shè）服膺（yīng）鞭撻（tà）踽踽（yǔ）獨行 D．炫（xuàn）耀 逮（děi）捕 縝（zhěn）密 櫛（zhì）風沐雨

2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）A．斡旋 互相推諉 交插學科 望風披靡 B．脈搏 不可思議 不揣冒昧 進退維谷 C．焦燥 草菅人命 嘩眾取寵 青春永駐 D．怠慢 未雨綢繆 察顏觀色 沽名釣譽

3、依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當的一組是（）[1]陳老師說，這部著作雖語言直白，但內容，中學生現在還難以理解。

[2]睡前適量的運動可以分散注意力，使緊張的精神 下來，有利于睡眠。

[3]昨晚，湖北武當山突發大火，有著千年歷史的遇真宮主殿 化為灰燼。

A．艱深 松弛 頓時 B．艱澀 松弛 馬上 C．艱澀 松懈 馬上 D．艱深 松懈 頓時

4、下列各句中加點的成語，使用正確的一項是（）A．有的人真心地宣傳科學啟蒙民眾，也有的人利用科學以售其奸，一時間，令人真假難辨，莫衷一是。

B．我們公司的燈光設計師，在室內燈光設計大賽中拿過一等獎，他的設計一定會讓您的新居蓬篳生輝。

C．盡管這部影片的故事情節和演員的表演都很難讓人滿意，但瑕不掩瑜，它的音樂仍深得觀眾喜愛。

D．林林自衛失手致人死命，的確有罪，但罪不當死；判林林死刑，量刑過重，罰不當罪，同樣有損法律的公正。

5、下列各句中，沒有語病、表意清楚的一項是（）A．周谷誠先生早年積極投身“五四”運動，所以最終成為了蜚聲海內外的著名學者和歷史學家。

B．本文是作者于2003年5月第一次參觀哈佛大學寫的游記，敘述按時空關系組合，角度獨特，見解深刻。

C．蔡元培廣羅人才，各派人物云集京師大學堂，北大一時既是新文化成長的園地，又是新舊文化激烈交鋒的場所。

D．目前臺灣島內按人口平均消費咖啡已達38.5杯，這一數字，顯示臺灣人對咖啡的喜愛。

6、選出句子排序正確的一項（）

[1]輻照加工技術具有許多傳統加工工藝無法比擬的優點 [2]早期的輻照加工，是利用射線的殺菌滅蟲性能來達到消毒、保鮮等目的

[3]本世紀50年代發展起來的輻照加工技術，是繼上述四大加工技術之后，正在崛起并逐漸成熟的一種加工工藝技術 [4]現代的輻照加工技術已突破上述范圍

[5]眾所周知，機械加工、熱加工、電加工和化學加工，是通用的材料加工技術

A．[1][3][2][4][5] B．[5][1][3][2][4] C．[1][5][3][4][2] D．[5][3][1][2][4] 四

1、下列各組詞語中加點字的讀音，與所給注音全都相同的一組是（）A．猙獰zhēng 諍言 掙脫 崢嶸歲月 鐵骨錚錚 B．撩撥liáo 潦倒 燎原 眼花繚亂 寥若晨星 C．慳吝qiān 殲滅 虔誠 潛移默化 阡陌縱橫 D．緝拿jī 編輯 作揖 羈旅生涯 疾言厲色

2、下列各組詞語中，有兩個錯別字的一組是（）A．積腋成裘 猝不及防 曲突徙薪 群賢必至 B．瓦釜雷鳴 歪風邪氣 目光如聚 鋌而走險 C．優柔寡斷 源遠流長 鐘靈毓秀 常年累月 D．自立更生 遺笑大方 弱不經風 氣勢兇兇

3、依次填入下面橫線處的詞語，恰當的一組是（）[1]勇往直前的汩汩泉水相信，在歲月的過濾與滌蕩下自己將永遠一脈。

[2]由于擺脫了功利之爭，田園山水詩人便有了一種恬靜 的心境。[3]時間的長河無影無形，看不見摸不著，每天都在悄無聲息地。A．清瑩 淡薄 流失 B．輕盈 淡泊 流失 C．輕盈 淡薄 流逝 D．清瑩 淡泊 流逝

4、下列句子中，加點成語使用恰當的一句是（）A．全面建設小康社會需要的是實干家，而不需要那些大巧若拙的智叟式的人物。

B．在俄羅斯流光溢彩的古典文學長廊里，有不少卷帙浩繁的文學名著值得我們流連。

C．百位知名學者十余年來殫精竭慮，通力合作，《現代漢語規范詞典》終于問世了。

D．工作缺乏通盤考慮，目無全牛，顧此失彼，這是許多人干不好工作的重要原因。

5、下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．我出國的時候，父親送給我的那套石印的前四史，充塞了我的半個行囊。

B．我區作為國家基礎教育課程首批改革38個試驗區，從今年起進行課改實驗。

C．他的畫作風格清新，色彩豐富，色調和諧，得到畫界及評論界的一致好評。

D．我國古代，為區別韻文和駢文，凡不押韻、不重對偶和排比的散體文章，一律稱之 為散文。

6、接在下面這句話后邊，最恰當的一組句子是（）

“懸念教學”相對于“平鋪直敘法”“注入法”教學而言，A．不是把知識硬灌給學生，而是著眼于激活學生學習的內在動機，使學習知識成為學 生本身的心理需要，讓學生積極主動地思維。B．不是把知識硬灌給學生，而是著眼于激活學生學習的內在動機，讓學生積極主動地 思維，使學習知識成為學生本身的心理需要。C．是著眼于激活學生學習的內在動機，而不是把知識硬灌給學生，使學習知識成為學 生本身的心理需要，讓學生積極主動地思維。D．是著眼于激活學生學習的內在動機，而不是把知識硬灌給學生，讓學生積極主動地 思維，使學習知識成為學生本身的心理需要。五

1、下列各組詞語中加點的字的讀音，完全相同的一組是（）A．悄寂 譏誚 春寒料峭 行情走俏 B．憧憬 沖壓 憂心忡忡 首當其沖 C．當今 當權 螳臂當車 罰不當罪 D．差距 差勁 差可告慰 差強人意

2、下列句子中，沒有錯別字的一項是（）A．慧星 收訖 挺而走險 振聾發饋 B．匯編 狙擊 急公好義 彪炳春秋 C．躊躇 逼仄 既往不糾 縱橫捭闔 D．潦倒 棉密 勵精圖治 敝帚自珍

3、依次填入橫線處的詞語，恰當的一組是（）

[1]因為需要對舉證再進行科學論證，為罹患“海灣戰爭綜合癥”的退役士兵提供法律援

助的律師團希望原告暫時 訴訟。

[2]這是一條公理：財富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質，倘若它只 在個人的利益上面。

[3]市人大常委會秘書處及時 各區縣分會場代表的質詢意見，分門別類送交各主管委員會負責人。

A．撤回 消耗 收集 B．撤消 消耗 搜集 C．撤回 消費 搜集 D．撤消 消費 收集

4、下列各句中，加點的成語使用不恰當的一句是（）A．美軍坦克進入巴格達的時候，伊拉克的武裝力量幾乎放棄了抵抗；幾天后，薩達姆平時最信任的貼身保鏢和護衛也大多作鳥獸散。B．有人開玩笑說：“猶太金融資本家在豪宅客廳里打個噴嚏，世界上不少銀行都將連鎖感冒。”這可不是駭人聽聞，他們在全球政治經濟領域的作用確實非常之大。

C．健全國內的反腐倡廉機制是有效阻止貪官外逃的治本之策，而一味希圖靠外力拿辦貪官則是舍本逐末，斷不可取。

D．臺灣民進黨上臺以來，提出的經濟舉措名目繁多，“拼經濟”拼得人們眼花繚亂，但定睛一看，這不過是為推行“臺獨”而造勢罷了。

5、下列句子中，沒有語病的一句是（）

A．別開生面的元宵聯誼會，使秦山核電站三期工程的20多名外籍專家歆享了中國“上元節”的喜慶與祥和。

B．鑒于這些工作人員長期負責某一系統的財務審計，形成了一種穩定的施審與受審關系，難免違規交往。

C．記者獲悉：截至2月4日，全國鐵路春運29天內發送旅客量比去年同期增長4.4%，達到1.0137億人次。

D．偉大的航海家鄭和七下西洋所率領的船隊誕生地南京，將建造當年航海寶船工廠的遺址，預計兩年完成一期工程。

6．依次填入橫線上的語句，順序組合最恰當的一組是（）康有為和章炳麟描繪孔子，，但都出于要求中國進步的渴 望。。

[1]他們的造假目的是為了克服前進路上的思想障礙 [2]造假原旨相同

[3]而視堅持“從歷史說明歷史”的做法為迂腐 [4]形象命意相反

[5]激進的青年因之往往輕易相信他們編造的幻想 [6]他們的毛病恰好造成了他們的影響

A．[2][4][6][1][3][5] B．[4][2][1][5][3][6] C．[2][4][1][3][5][6] D．[4][2][6][1][5][3] 六

1、下列詞語中加點的字的讀音完全相同的一組是（）A．旌旗 遒勁 粳米 兢兢業業 涇渭分明 B．罹難 迤邐 陰霾 酣暢淋漓 管窺蠡測 C．薈萃 市儈 污穢 膾炙人口 繪聲繪色 D．熹微 膝蓋 奚落 心有靈犀 悉心照料

2、下列詞語中沒有錯別字的一組是（）A．斡旋 蠅營狗茍 不容置喙 口慧而實不至 B．剽竊 未雨綢繆 故技重演 英雄所見略同 C．貿然 向隅而泣 炙手可熱 在地愿為連理枝 D．聯袂 毋用置疑 摩肩接踵 達則兼濟天下

3、依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是（）[1]阿Q這個人物也是有生活 的，更重要的是他反映了那個時代國民精神的一些弊病。

[2]屈原披頭散發，形容枯槁，神情悲愴，他 于汨羅江畔，放不下故國熱土和自己永遠摯愛的人民。

[3]列夫·托爾斯泰說過，愛的嫩芽是細弱的，長起來的時候，它 強大無比，所以必須精心呵護。A．原形 留連 只要/就 B．原型 留連 只有/才 C．原形 留戀 只要/就 D．原型 留戀 只有/才

4、下列各句中加點的成語使用不恰當的一句是（）A．這里領導的作風急需改變，因為他們對取得的成績宣傳不遺余力，對存在的缺點卻諱莫如深，不愿意深入檢查反思。

B．想象是一雙美麗的翅膀：音樂無形，卻能使人蕩氣回腸；話語無色，卻能給人姹紫嫣紅的風光。

C．社會進步了，生活水平提高了，我們不用過簞食瓢飲的日子，但那種一擲千金的“豪爽”也是我們應該唾棄的。

D．基礎知識的學習最需要扎扎實實的循序漸進，不下苦功夫想一蹴而就是不可能的。

5、下列各句中沒有語病的一句是（）

A．對于這種侵害顧客利益的行為，商場負責人拒不認錯，于是幾位顧客只好狀告法院，以求公正。

B．有時候示弱不是一種軟弱的表現，相反卻可稱作是一種人生的智慧和清醒令人感慨的。

C．越來越多的下崗職工憑著再就業的優惠政策走上了創業之路，他們把國家貼息貸款的將近一半以上作為創業的啟動資金。D．據報道，北京將投資167億元擴建首都機場，備受關注的首都機場新航站區建筑方案中標方案為具備世界一流機場的建筑功能和特色的B方案。

6、下列句子中標點符號的使用，正確的一句是（）A．“我國平民本來就沒有什么臉可講，”林語堂先生幽默地說，“還是請貴人自動丟臉吧，以促法制之實現，而躋國家于太平。” B．大幕徐徐拉開了，琴聲——這飽含情韻，暢快傾訴的心語悠揚地飛翔在劇場中，縈繞在每個人的耳畔。

C．北大方正的創始人王選把科技領域里的人才喻為三類：指兔子的人，打兔子的人，撿兔子的人，他自認為是第二種人。D．作為物候學的專門研究者，他總是認真觀察：哪天桃花了？哪天柳絮飛了？哪天布谷鳥叫了？ 七

1、下面加點的字讀音完全不相同的一組是（）A．抹布 抹殺 抹桌 拐彎抹角 B．溫和 和面 和牌 一唱一和 C．累贅 受累 連累 成千累萬 D．落枕 淪落 落幕 丟三落四

2、下面各組詞語中，沒有錯別字的一項是（）A．榮膺 渲染 人才倍出 蜂擁而來 B．樹陰 銷毀 委屈求全 遍體鱗傷 C．精粹 輯私 通宵達旦 針貶時弊 D．起訖 郵戳 好高務遠 變本加厲

3．依次填入下面各句橫線上的詞語，最恰當的一組是（）

（1）近年來，由于各級政府加大了治理中小學亂收費現象的工作力度，多數地區亂收費的發展勢頭得到了有效。

（2）小說中的典型形象雖然有生活的，但仍屬于虛構的形象。

（3）出了差錯，要多從自己身上找原因，不要老是埋怨別人，責任。

（4）正確與錯誤之間的，有時并不是一下子就能分清的。A．遏止 原形 推脫 界限 B．遏制 原型 推脫 界限 C．遏止 原形 推托 界線 D．遏制 原型 推托 界線

4、下列加點的固定短語使用恰當的一項是（）

A．經北京宣武醫院精心治療，香港鳳凰衛視女主播劉海若在昏迷三個月后竟然起死回生，蘇醒過來并能開口說話了。

B．再過幾個月就要高中畢業了，三年時光，一千多個日日夜夜，好像漫長得長，可現

在回頭一想，卻如白駒過隙一般。

C．他為人不錯，只是過于固執，喜歡鉆牛角尖，釘是釘，卯是卯，一點也不曉得變通。

D．報紙和讀者之間難以直接交流，電視則不同，當面鼓對面鑼，可以與觀眾進行直接對話。

5、下列句子中，沒有語病，句意明確的一句是（）A．收集史料不容易，鑒定和運用史料更不容易，中國過去大部分史學家主要精力就用在這方面。

B．當前，國際反恐怖合作使帶有明顯恐怖主義色彩的“東突”勢力處境十分尷尬，一方面他們對本·拉登恐怖勢力被擊毀痛心不已，另一方面又不得不表示對美國軍事

打擊的支持，試圖拉開其與本拉登恐怖勢力的距離。

C．如今的手機已不再是單純的通信工具，因而成為人們生活中的貼身伴侶，用來盡情表現個人品位。

D．21世紀的整個世界面臨技術革命的“第三次浪潮”，適者生存，誰不是強者，誰就不屬于這個時代。

6、依次填入下面一段文字中橫線處的語句，與上下句銜接最恰當的一組是（）

以蘇東坡之才，治國經邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證。

可是，他畢竟太富于詩人氣質了，禁不住，結果總是得罪人。他的詩名，但他的五尺之軀，他都照例不受歡迎。[1]有感便發，不平則鳴 [2]不平則鳴，有感便發 [3]流芳百世，冠絕一時 [4]冠絕一時，流芳百世 [5]卻容不了當權派 [6]卻見容不了當權派

[7]無論同黨秉政，還是政敵當道 [8]無論政敵當道，還是同黨秉政

A．[2][3][5][8] B．[1][3][6][7] C．[1][4][6][8] D．[2][4][5][7] 八

1、下列詞語中加點字的讀音完全正確的一組是（）A．坯子（pī）稂莠（láng）裝模作樣（mú）少安毋躁（shāo）

B．經幢（chuáng）標識（shí）扛鼎之作（gāng）拾級而上（shè）

C．褊狹（biǎn）掂量（liáng）呼天搶地（qiāng）疾風勁草（jìng）

D．答應（dá）供職（gòng）強詞奪理（qiǎng）不著邊際（zhuó）

2、下列詞語中沒有錯別字的一組是（）A．辨證 揣摩 暮鼓晨鐘 格物致知 B．稟承 噩夢 無事生非 固步自封 C．含蓋 擔擱 浮想聯篇 若即若離 D．告罄 撤消 顧名思義 兵慌馬亂

3、依次填入下列各句橫線的詞語，最恰當的一組是（）[1]因為還有別的事，經理不得不提前離去，他離開前一再 我們要處理這起商品質量糾紛，一定要給消費者一個滿意的答復。[2]由于交通事業的迅速發展，為城鄉物資交流提供了更為有利的條件。

[3]這僅是你個人的觀點，而且論據不充分，不能 別人接受。A．交待 從而 強制 B．交代 從而 強迫 C．交待 進而 強制 D．交代 進而 強迫

4、下列各句中加點的成語使用恰當的一句是（）A．病菌雖說是微不足道的，但它對人的危害卻是非常嚴重的。B．為了寫這篇文章，劉教授查找文獻，尋章摘句，做了上千張卡片，費了很多時間和精力

C．人非圣賢，孰能無過？犯點小錯誤是在所難免的，也是不足為訓的，關鍵是要吸取教訓。

D．金三角的販毒分子，在從境外獲得輕武器補充后，如虎添翼，制毒更加猖狂。

5、下列各句中沒有語病的一句是（）

A．經調查，劉曉慶及其所辦的兩個有限公司自1996年以來，采取不列、少列收入，多利支出，虛假申報，通知申報而拒不申報，偷逃稅款1458.3萬元。

B．在滴水成冰的冬季，筑路大軍冒著料峭的北風在工地上緊張地勞動著。

C．使用300電話卡不需要專用的電話機，如果能牢記自己的卡號和密碼您可以不必隨身攜帶300卡，因此它比磁卡和IC卡更加方便。

D．桐城派之所以“別樹一宗”并非由于清代文化政策或傳統勢力的支持影響，更重要的是因為它的理論的合理性。6．下列各句中標點符號使用正確的一項是（）A．這件事是讓你去做好呢？還是讓我去做好呢？ B．你要不斷進步、識字、生產

C．張華考上北京大學，在化學系學習；李萍進了中等技術學校，讀機械制造專業；我在百貨公司當售貨員：我們都有光明的前途。D．現代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家說的那樣，“形種兼備，充滿生機。” 九

1、下列詞語中加點的字的讀音完全不相同的一組是（）A．甲醛 蜷曲 詮釋 得魚忘筌 權宜之計 B．泥淖 拙笨 灼灼 卓爾不群 擢發難數 C．懶怠 瘌痢 水獺 春意闌珊 天籟之音 D．庇護 秕谷 臂膀 篳路藍縷 筆墨官司

2、下列句子中沒有錯別字的一句是（）

A．我們不能墨守成規，而要堅持科學研究先行，及時開發新的美容化裝產品。

B．至少有如下兩點足可令人三思：第一，文學創作和市場運作并非水火不相融；第二；文學創作絕對不是簡單的市場運作。C．翻開書卷，構想那美麗的畫面，放縱自己的心隨主人公起起伏伏，想像主人公的音容笑貌，或遠隔時空與作者對話，咀嚼文字中的言外之意，弦外之音，這是一種何等的享受！

D．他勸告那些不愿為公平競爭開綠燈的醫藥批發企業，如果還抱殘守缺，只會“為淵驅魚，為叢驅鵲”，最終將失去市場，無法生存。

3、依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是（）[1]專家提醒消費者，購買商品房一定要注意，對于“ ”依據《合同法》相關規定，雙方有約定的按照約定執行；如果無約定，經營者違約時應雙倍返還，消費者違約時不予返還。

[2]既然稱作“中學生新概念作文選”，就要編得 中學生閱讀。[3]來自中國銀監會的信息顯示，四大銀行的上市時間表基本排定，并 以先海外、后國內的順序進行。

A．定金 合適 大概 B．訂金 合適 大致 C．定金 適合 大致 D．訂金 適合 大概 4下列各句中加點的成語使用恰當的一句是（）A．一開盤，這只股票就一路狂跌，勢如破竹，使已經遭受股市重重打擊的股民又雪上加霜。

B．我，15歲，一個中學三年級學生，在讀了許多報刊文學之后，心血來潮，見獵心喜，也學寫了一篇小說，冒失的向文學刊物投稿。C．作者的這些散文，曾有十多篇在本報刊載過，因為受到許多讀者的喜愛，作者才連篇累牘地寫下去。

D．董事長，對您的好意，我只能敬謝不敏，因為我有自知之明，我做些具體的工作尚可，經理一職實難勝任。

5、下列各句中沒有語病的一句是（）

A．從古老的刀耕火種，到21世紀的現代化農副產品基地，悠長的歲月，教會了勤勞的松江人怎樣生活在這片土地上。

B．據了解，我市移動電話部門針對春節期間手機短信密集發送，對今年發送量進行了預測，并事先做好相關準備工作。C．時下的店名和商品名在吸收外來詞時，追求時髦，嘩眾取寵，令人費解。這些叫人看不懂的名稱，只能讓人貽笑大方。

D．美國宇航局引以為豪的“勇氣”號火星車21日清晨突然發生故障，之后連續30小時不再向地面傳回任何有效信息，所有參與此項目的科學家全都各就各位晝夜不停地尋找解決故障的對策。

6、填入下列橫線處與上文銜接最恰當的一項是（）

這就是漢字，我的祖屋，我的家！我迷戀它雕梁畫棟的亭閣樓臺，我更迷戀它朝暉夕陰中隸楷行草的萬千氣象：

[1]賞心悅目的，是耀眼的光箭穿過寬闊而幽深的甬道，照亮祖屋的身軀，優雅而頎長；

[2]心馳神曳的，是光線將祖屋分明的棱角隱去，只留輕盈身姿，飄飄欲飛；

[3]令人陶醉的，是道道金輝，鋪撒祖屋的胸襟，舒展高貴，氣度雍容；

[4]最最攝魂奪魄的，當是斑駁的樹影中，祖屋如龍蛇行走，曼妙莫測！

A．[1][2][3][4] B．[1][3][2] C．[2][4][1][3] D．[1][4][2][3] 十

1、下列各組詞語中加點的字讀音完全相同的一組是（）A．勁敵 靚妝 痙攣 不脛而走 曲徑通幽 B．和面 迷惑 霍亂 豁然開朗 禍起蕭墻 C．甲殼 譏誚 撬動 翹首以待 七竅生煙 D．殄滅 舔嘴 靦腆 忝列其中 恬不知恥

2、下列各組詞語中沒有錯別字的一組是（）A．辜負 自欺其人 作祟 一張一弛，文武之道 B．提綱 拭目以待 融洽 前世不忘，后世之事 C．精悍 只言片語 奧秘 偷雞不成蝕把米 D．通牒 尋物啟事 汲取 百尺桿頭，更進一步

3、依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是（）[1]近一段時間，文壇上出現了一系列低級、庸俗的文學作品。一些具有社會道德良知的作家痛下，引發人們的思考。

[2]新聞發言人說：SARS給全國人民帶來了生活不便和健康威脅，最緊要的任務是加大宣傳力度和積極防治。

[3]人如果總是 于過去輝煌的成績，不思進取，就很難取得新的成績。

A．批判 現時 滿足 B．批判 現實 沉湎 C．針砭 現時 沉湎 D．針砭 現實 滿足

4、下列各句中加點的熟語使用不正確的一項是（）A．愛拼才會贏，我們赤手空拳辦成這家小廠，是一家人十多年拼搏出來的。

B．洪才憑啥閉起眼睛說瞎話，洪喜搞科學實驗，能算落后？ C．這里都是離退休人員，船到碼頭車到站了，還能要求他們做什么呢？

D．小唐一心想觀看比賽，可妻子卻讓他切菜。他只好一邊切菜一邊看電視，結果打草摟兔子，一刀下去切了自己左手的食指。

5、下列各句中，沒有語病的一句是（）

A．面試開始，按照抽簽順序，1號候選人率先被召進了外企老總辦公室。

B．把目前流行的中式服裝稱為唐裝，嚴格地講是不確切的，它其實是清朝馬褂的一種延續。

C．她開始催我去找個女朋友，我嘴上應付著，背地里卻陽奉陰違，仍每天一成不變地往返于家和 單位之間。

D．有的兒童文學偏重于教育和理性，過多地注入了成人思想，孩子天性中的愛游戲、愛求知、愛趣味、愛幻想被忽略了。

6、下列句子中標點符號的使用正確的一項是（）A．學校對面二、三十米處是一個網吧，有的孩子考完試來到這里“減壓”，對此，一些家長頗感擔憂。

B．整治馬家溝河的消息傳出后，許多市民非常關心這條河怎么治理？那里的兩岸居民將怎么辦？

C．歷史已不止一次地告訴我們：當社會急遽變化的時候，新的事物不斷涌現，舊的關系不斷改變，語言受到沖擊，隨著發生變化，因此，我們一定要密切關注。

D．公訴方認為：被告人叔文秀的行為觸犯了《中華人民共和國刑法》第133條，以交通肇事罪追究其刑事責任。

1答案：1．A(B.kū C.chì D.gù)2．C(A.雀B.暄D.誠)3．C（A問號改為逗號；B頓號改為逗號；D去掉引文的句號，引號后可用逗號。）4．A 5．A(A竭澤而漁: 澤：池、湖。掏干了水塘捉魚。比喻取之不留余地，只圖眼前利益，不作長遠打算。也形容反動派對人民的殘酷剝削。B一孔之見: 從一個小窟窿里所看到的。比喻狹隘片面的見解。D捫心自問: 摸著胸口，自己問自己怎么樣。指自己反省。)6．D（A“把”字改為“讓”；B“反腐敗的問題”與“深惡痛絕”不能搭配，C“城市為重點”缺介詞“以”。）

2答案：1．C（A項黜、絀都讀chù，D項飴、貽讀yí）2．A（B項“與”應為“予”，C項序一緒，D項蜇一蟄）3．D（事變，重大變故）4．A(A逢兇化吉: 逢：遭遇；兇：不幸；吉：吉利、吉祥。遇到兇險轉化為吉祥、順利。這是帶有迷信的說法。B沙里淘金：淘：用水沖洗，濾除雜質。從沙里淘出黃金。比喻好東西不易得。也比喻做事費力大而收效少。也比喻從大量的材料里選擇精華。C身在江湖，心懸魏闕：魏闕：古代宮門外高大的建筑，用作朝廷的代稱。舊指解除官職的人，仍惦記著進朝廷的事。后常用以諷刺迷戀功名寶貴的假隱士。)5．B（A項分號應改用逗號，C項問號應改用句號，D項前兩個逗號應改用頓號）6．A（B項語序不當，C項“讓”應改為“給”，D項無因果交系，應刪去“因而”）

3答案：1．A（B“挈”應讀qiè ；C“踽”應讀jǔ；D“逮”應讀dài）2．B（A“交插學科”中“插”應為“叉”；C“焦燥”中“燥”應為“躁”；D“察顏觀色”中“顏”應為“言”。）3．A（艱深—（道理、文詞）深奧難懂；艱澀——（文詞）晦澀，不流暢，不易理解。松弛——不緊張；松懈——注意力不集中，做事不抓緊。頓時——立刻（只用于敘述過去的事情、局面）；馬上——立刻。）4．D（罰不當罪——處罰和所犯的罪行不相當，多指處罰過重。A莫衷一是——不能得出一致的結論。B蓬蓽生輝——用以稱謝他人過訪之辭。C瑕不掩瑜——比喻缺點掩蓋不了優點，優點是主要的，缺點是次要的。）

5．C（A邏輯混亂，兩分句間沒有因果關系。B成分殘缺，應在“哈佛大學”后加“時”或“后”字，與前面的“于”構成介賓短語。D表意不明，沒有說出是月平均，還是年平均。）6．D 4答案：1．B(A諍、掙zhèg；C殲jiān；D輯、疾jí，揖yī)2．A（A集、畢，B炬，C長，D貽、禁、洶）3．D 4．C（大巧若拙：拙：笨。指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙；卷帙浩繁：卷帙：書籍或書籍的篇章。形容書籍很多或一部書的部頭很大；殫精竭慮：殫：竭盡；慮：思慮。形容用盡心思；目無全牛：全牛：整個一頭牛。眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結構。比喻技術熟練到了得心應手的境地。）5．C（A充塞：塞滿；填滿。B“實驗區”后加“之一”。D“區別”后加“于” 6．A

5答案：1．C（A悄qiǎo，B沖chòng壓，D差chà勁）2．B（A鋌、聵，C咎，D綿）3．A 4．B（鳥獸散：形容成群的人象鳥獸逃散一樣紛亂地散去（多形容敵人潰逃）；駭人聽聞：駭：震驚。使人聽了非常吃驚、害怕；舍本逐末：舍：舍棄；逐：追求。拋棄根本的、主要的，而去追求枝節的、次要的。比喻不抓根本環節，而只在枝節問題上下功夫；眼花繚亂：繚亂：紛亂。看著復雜紛繁的東西而感到迷亂。也比喻事物復雜，無法辨清。）5．C（A項，“使”字后面應加“援建”一詞。B刪“鑒于”。D“建造”“遺址”不搭配）6．D 6答案：1．D（A“勁”讀jìng，其余讀jīng；B“邐”讀lǐ，“霾”讀mái，其余讀lí；C“儈”、“膾”讀kuài，其余讀huì。）2．C（A慧—惠 B 技—伎 D用—庸）3．B（原形：原來的形狀，本來的面目。原型：原來的類型或模型，特指敘事性文學作品中塑造人物形象所依據的現實生活的人。留連：留戀不讓，舍不得離去的情態。留戀：不忍舍棄或離開。只要/就：表充足的條件。只有/才：表必需的條件。）4．B（諱莫如深：諱：隱諱；深：事件重大。原意為事件重大，諱而不言。后指把事情隱瞞得很緊；姹紫嫣紅：形容各種好看的花；簞食瓢飲：一簞食物，一瓢飲料。形容讀書人安于貧窮的清高生活；一蹴而就：蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情輕而易舉，一下子就成功。）5．D（A成分殘缺，應在“狀告”后加“于”。B結構混亂，應去掉“令人感慨”或把“令人感慨的”放置“一種”后。C表意不明，去掉“以上”或“將近”。）6．A（B在“心語”后加破折號或逗號。C“他”前面的逗號改為句號。D前兩個問號應改為逗號，后一個問號改為句號）。7答案：1 B/（依次讀為：hé huó hú hè。A.mā mǒ mā mò C.léi lèi lěi léi D.lào luò luò là）2 D/ A倍—輩；B 屈—曲；C 輯—緝 貶—砭；D“務”、“騖”在這里通用。3 B/（1）原形：原來的形狀，本來面目；原型：原來的類型或模型，特指文學作品中塑造人物形象所依據的現實生活中的人。（2）遏止：用力阻止。遏制：制止。（3）推脫：推卸，推遲；推托：借故拒絕。（4）界線：兩個地區或不同事物之間的分界，彼此間有明顯的分隔；界限：分界，限度，多用于抽象事物。4 B /白駒過隙，比喻時間過得很快。A 起死回生：指把快要死的人救活，形容醫術高明，不能指病人自己。C 釘是釘，卯是卯：喻做事認真，常用于褒義。D 當面鼓對面鑼：比喻面對面的談判或交換意見。5 D/ A“這”指代不明。B 語序，“他們”位置不當。C邏輯，上下句無充分的因果關系。6 C

8答案：1．C(A.shǎo B.zhì D.dā)2．A(B.秉C.涵、耽、翩D.荒)3．B 4．D（微不足道：微：細，小；足：值得；道：談起。微小得很，不值得一提。指意義、價值等小得不值得一提；尋章摘句：尋：找；章：篇章；摘：摘錄。舊時讀書人從書本中搜尋摘抄片斷語句，在寫作時套用。指寫作時堆砌現成詞句，缺乏創造性；不足為訓：足：夠得上；訓：法則，典范。不值得作為效法的準則或榜樣；如虎添翼：好象老虎長上了翅膀。比喻強有力的人得到幫助變得更加強有力。）5．C 6．C

9答案1．C（A．甲醛（quán）蜷（quán）曲 詮（quán）釋得魚忘筌（quán）權（quán）宜之計 B．泥淖（nào）拙（zhuō）笨 灼（zhuó）灼 卓（zhuō）爾不群 擢（zhuó）發難數 C．懶（lǎn）怠 瘌（là）痢 水獺（tǎ）春意闌（lán）珊 天籟（lài）之音 D．庇（bì）護 秕（bǐ）谷 臂（bì）膀 篳（bì）路藍縷 筆（bǐ）墨官司）2．C（A．“化裝”應為“化妝” B．“水火不相融”應為“水火不相容” D．“為淵驅魚，為叢驅鵲”應為“為淵驅魚，為叢驅雀”）3．C（對于“定金”，依照《合同法》相關規定，雙方有約定的按照約定執行；如果無約定，經營者違約時“定金”雙倍返還，消費者違約時“定金”不返還。至于“訂金”，目前法律沒有明確規定，可視為“預付款”，雙方有約定的按照約定執行；如果無約定，經營者違約時應無條件退款，消費者違約時可以要求經營者退款。“合適”的意思是符合實際情況或客觀要求，是形容詞；“適合”是符合（實際情況或客觀要求），是動詞。兩個詞都有表符合的意思，但“適合”可以帶賓語，而“合適”不能帶賓語。“大致”和“大概”都是副詞，表示推測語氣，用于對情況和數量的推測。“大概”在表示推測語氣時，比“大致”多偏重于猜測，而不是肯定；“大致”在表示推測語氣時，比 “大概”多偏重于肯定，而不是推測。）4．D（A．勢如破竹比喻節節勝利，毫無阻礙。B．見獵心喜特指一個人舊習難忘，一旦觸其所好，便有躍躍欲試之意。C．連篇累牘是個貶義詞，形容文章篇幅冗長，語言羅嗦，內容重復。D．敬謝不敏，謝：推辭；不敏：不聰明，沒有才能。恭敬地表示能力不夠或不能接受。這是表示推辭的客氣話。）5．D（A．從……到……，表示一個跨度，一個過程，“從”起始，“到”終了，前后應是同類事物，如“從南到北”（空間）“從早到晚”（時間）“從播種到收割”（動作行為）。本句卻是從“生產方式”到“產品基地”，前后關聯不到一起。B．缺少賓語，應在“手機短信密集發送”后加上“的情況”。C．“貽笑大方”是讓內行人笑話之意，重復。）6．B．根據文中“隸楷行草”的順序和這四種字體的不同特點來排序。

10答案：1．A（A都讀jìng B和面huó C翹首以待qiáo D恬不知恥tián）2．C（A“自欺其人”應為“自欺欺人”，B“后世之事”的“事”應為“師”，D“桿”應為“竿”）3．C（[1]“批判”是對錯誤的或反動的思想進行分析、批駁；“針砭”是古時用石針扎皮肉治病，現比喻發現錯誤或指出錯誤以求改正；[2]“現實”與理想相對，指客觀實際，“現時”指當前；[3]“沉湎”指深深地迷戀，不能自拔，“滿足”指滿意）4．D（打草摟兔子，北方方言，比喻順便、順帶。本句應用“一心二用”。赤手空拳: 赤手：空手。兩手空空。比喻沒有任何依靠;）5．B（A項“率先”和“被召”互相矛盾。C項“背地里”與“陰”重復。D項成分殘缺。“愛幻想”后加“的特性”之類的中心語；或刪去“天性中的”，在“愛幻想”后加“的天性”）6．D（A項“

二、三十米”是約數中間不應加頓號。B項后兩個疑問句均作“關心”的賓語，成為陳述句，兩處問號，前一個變成逗號，后一個變為句號。C項冒號只管到“發生變化”，將“發生變化”后的逗號改為句號）

第五篇：佛教基礎知識一百問答題

佛教基礎知識一百問答題

1.信仰佛教具備的條件？

應先皈依三寶。三寶是唯一依靠。

2.何為三寶？

佛、法、僧為三寶，以能利益世間，稀有難遇故喻三寶。

3.什么是佛寶？

佛寶者，得無上正遍知之人，教主之德號，其義為覺者，所謂：自覺、覺他、覺行圓滿。

4.什么是法寶？

法寶者，具救度世人之道，載于經藏，佛的教育、教授。

5.什么是僧寶？

僧寶，是學佛言行，傳佛教化之人，其義是和合眾。

6.為什么要皈依三寶？

因為佛有無量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脫生死之苦，僧能正修行，自利利他。

7.皈依三寶有何功德利益？

皈依佛不下地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生。

8.除皈依法式外，還有何式？

除皈依法式外，還有禮拜、贊嘆、供養、懺悔、發愿等方式。

9.什么是禮拜？ 對著佛像、或心想佛前，五體投地，頂禮稽首。

10.什么是贊嘆？

以偈頌或詩句，贊揚三寶功德，嘆美三寶利益。

11.什么是供養？

以香、花、燈、燭、幢、幡、寶蓋、供獻于佛，而敬養之。于法僧亦然供養僧眾，尚有以衣服、臥具、飲食、湯藥等。

12.何為懺悔?

于三寶前，發露己罪，痛責悔改，哀求證明，決不復作。

13.什么是發愿？

于三寶前，陳述己愿，立志修行利樂眾生，請求加持，令圓滿。

14.什么是回向？

此包括在發愿內，以自己所修善行功德，回轉向自己發愿處，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作為成佛之資。二.回向眾生，以自己的修行功德施與眾生。三.不執事相。

15.佛是何國人？

印度古國迦吡羅王子。

16.迦吡羅之國，今為何地？

當今印度境內，名哥爾克波爾，為佛本生地。

17.佛何時出生？

周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日誕生。

18.佛的父母是誰？ 父親是凈飯王，母為摩耶夫人。

19.佛何時修煉成佛？

29歲出家修道，35歲于摩羯陀國菩提樹下得無上正遍知。時為周穆王二年。十二月八日。

20.佛所修何道？

知一切法，唯心所作，專于心地，拂除障垢，而達光明自在之境，所謂破光明，證法身。

21.佛姓名叫什么？

姓釋迦，名牟尼。

22.佛教化何等人，令得何利益？

教化凡人，令成圣種，教化羅漢令作菩薩，教化菩薩，令入佛位。

23.何為凡人？

平庸愚鈍之輩，六道眾生皆是。

24.何為六道？

世間凡夫分為六輩，各由其道，故名六道，其名：天、阿修羅、人.[三善道]。餓鬼、地獄、畜生[三惡道]。

25.何為眾生？

即是一切有生命之物，以其受生，因緣不一，故名眾生。

26.何為地獄？

居于地內，狀若牢獄，此處眾生，受苦最劇。

27.何為餓鬼？ 鬼神之類，以常受饑餓，心無厭足，故稱餓鬼，分為無財、少財、多財等別。

28.何為旁生？

禽、獸、鱗、蟲之類，以形體橫斜，故名旁生，以上三道，皆是惡業之所招感，故稱三惡道。

29.何為天？

在人間之上，有欲界、色界、無色界三類，共二十八天。

30.何為阿修羅？

又名非天，居近須彌山大海中，好與天人相戰斗。

31.神仙、妖怪。當屬何道？

神仙妖怪里神屬鬼，即餓鬼中多財者，仙屬人，修得生理變易，或屬鬼，謂靈鬼等，或屬天，為四大天王統攝。妖怪則多鬼畜。

32.問二十八天，其名若何？

33.佛如何說人道？

佛說人道，所居之地，分為四種。分四大洲：1.東為勝身洲。2.南為贍部洲。西為牛賀洲。4.北為俱盧洲。又名勝處。此四洲。身高壽命，長短有別。若論果報南贍部洲為下下，若說值佛教法，贍部洲為上上。佛生印度。是贍部洲之中。我國中華，在南洲東部。南贍部洲又譯為閻浮提，義為勝金。

34.何為聲聞？

聞佛說法聲音，而得道果，故名聲聞。共分四果：1.須陀洹、2.斯陀含、3.阿陀含、4.阿羅漢。

35.聲聞四果，其名若何？

初果須陀洹：譯為預流，謂初入圣流，七番生死，證阿羅漢果。

二果斯陀含：譯為一往來，謂一番生死，證阿羅漢果。

三果阿那含：譯為不還，盡此一生，證阿羅漢果。

四果阿羅漢：譯為無生，永不復來三界受生，四果最高。

36.何為緣覺？

名觀因緣生法，而證覺道，故名緣覺。也已修出三界，與阿羅漢一樣，只其功德比阿羅漢殊勝。

37.何為菩薩？

稱謂菩提薩垛，此云覺有情，是內懷佛道，外觀凡相者。

38.何為如來？

佛有十種徳號，此居其首。不變名如，隨緣名來。佛有 不變之體，隨緣之用，故名曰如來。

39.佛以何等法為教化？

佛以因果法，四諦法，十二因緣法，六度法，四攝法等教化眾生。

40.何為因果。

一切事物必有開始，是之為因，必有終結，是之為果。

41.因果之法若何？

因果之法，以同類相應為定律，故善因結善果，惡因界惡果。

42.受因果法的教育者有何利益？

知有因，則受苦者不怨尤，知有果，為善者勸，為惡者戒。

43.何為四諦法？1.苦諦。2.集諦。3.滅諦。4.道諦。諦為祥審之言，真是之法。

44.何為苦諦？

佛說有八種苦充滿世間：1.生苦。2.老苦。3.病苦。4.死苦。5.愛別離苦。6.怨憎會苦。7.求不得苦。8.五陰熾勝苦。

45.世間沒有樂事嗎？

樂也是苦，因為世間快樂，常易壞滅，樂壞滅之時，其苦倍增，樂為苦因，是名壞苦。

46.當有不苦不樂時，難道也是苦嗎？

是名行苦，雖不現苦樂之相，而身心遷變，一念頭接一念頭，流轉不停故亦是苦，常見世人以無事做時為苦，而欲行事，找些事做，即可證明。

47.何為五陰熾盛苦？

我們的身心分為：色、受、想、行、識五陰，又名五蘊陰，為覆蓋，被籠罩，難以解脫，故名熾盛。

48.何者為色？

有質礙者為色，其相有四：1.地，2.水，3.火，4.風。凡固體通名為地；凡液體通名為水；凡氣體通名為風；凡溫度通名為火。身內如是，身外亦然。

49.何者為受？ 心能領納外色，名為受。

50.何者為想？

心感受外色后，能因外色而想像，是為想。

51.何者為行？

心想外色后，既有好與惡之念，取與舍等，發為身口之業，是名為行。

52.何者為識？

對于外色，種種分別，記憶不忘，是名為識。

53.識有幾種？

識有六種：1.緣眼見色，名眼識。2.緣耳聞聲，名耳識。3.緣鼻接觸香味，名鼻識。4.緣舌知味，名舌識。5.緣身覺觸，名身識。6.了別事物想，想像，是名意識。大乘法在分意識為7.未那識.8.阿賴耶識。共八種。

54.何謂集諦？

佛識一切苦惱，是由于起貪.嗔.癡三種意識的罪惡，多生多世此意識心的污垢已經集結成為習慣，習性，苦果而由自己召集之義，故稱集諦。

55.“貪”？

貪則追求，求而為得，則苦惱生，求了也得到了，卻不知足，則苦惱生。

56.“嗔”？

尤人怨物，喪心致憤，發脾氣則苦惱生。

57.“癡”？

以無為有，義妄為真，祁神禱鬼，空生畏懼，不通達真實佛慧，則苦惱生。

58.什么是滅諦？

佛說貪、嗔、癡、三毒滅除則苦惱生，三種意惡，斷除凈盡，則苦惱眾真實消滅，故名滅諦。

59.什么是道諦？

佛說欲滅苦者，當修八圣道：1.正見。2.正思。3.正語。4.正業。5.正進。6.正定。7.正念。8.正命。

60.什么是正見？

識正果，明正邪，是名正見。

61.什么是正思？

常思濟物利人，是名正思。

62.什么是正語？

遠離妄言，兩舌，惡口，綺語。常做真實和悅.柔軟審思之語，是名正語。

63.什么是正業？

不獵殺，捕漁，屠宰，放牧，造酒等行業及制造一切傷人之器具者，是名正業。

64什么是正精進？

一切惡事不做，一切善事努力做，力行不怠，是名正進。

65.什么是正定？ 行佛教誨，堅定不移，名正定。

66.什么是正念？

于佛、法、僧，常念不忘，是名正念。

67.什么是正命？

不犯禁戒，清凈自活，是名正命。

68.何為十二因緣？

為證明眾生三世因果相續不斷之法，所從起者為因，依附者為緣，數為十二：1.無明，2.行，3.識。4.名色，5.六入，6.觸，7.受，8.愛，9.取，10.有，11.生，12.老死。

69.佛說四諦法，有何意趣？令聞者知“苦”斷“集”，慕“滅”修“道”。

70.修持四諦法，有何效果？

修正道則煩惱斷，煩惱斷則苦惱滅，苦惱滅則身心得解脫而自在，不致為業所牽，不復來世受生，而成阿羅漢果。

71.三世因果，于十二因緣如何分配？

無明、行二支為過去所做之因。識、名色、六入、觸、受、五支為現在所得之果。愛、取、有三支為現在所造之因。生、老死是未來所得之果。

72.十二因緣相續不斷之狀，是怎樣的？

無明為緣而生行，緣行生識。緣識生名色，緣名色生六入，緣六入生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取，緣取生有，緣有而有生，緣生而老死。

73.怎樣解釋無明為緣而生行？

無明者迷于事理，妄有作為，故生行。

74.何謂緣行生識？

既然妄有作為，養成習慣，于心坎中，染著不失，故名緣行生識，識解釋為：即習慣所成之第二天性

75.何謂緣識生名色？

識本身是“了別與執取”的功能，是沒有形相的，只是一個名字，然而此執取的功能，它所執取的對象是有形相的，故名色。所以于一心識，含有名色之二，此正是識神托胎時。

76何謂緣名色生六入？

名色在分為眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，為六塵之所入處，故名六入，又名六處。此正是胎成形時。

77.何謂緣六入生觸？

由于有六入，能與六塵接觸，所謂眼觸色，耳觸生，鼻觸香，舌觸味，身觸冷暖滑澀等，意觸法，此為出胎后。

78.何謂緣觸生受？緣受生愛？

既與六塵接觸乃生感受，或苦或樂，或為無記，此在十歲內外。

感受樂受者，心生愛著，感受苦者，心生憎恨，此在二十歲。

79.何謂緣取生有？ 愛憎心盛，對于外物，心生貪著，此在三十歲內外。

80.何謂緣取生有？

心既然貪著，發自身、口、意，而造善惡業種種事跡，故名有，此善惡事，各有所屬。有的人歸善道，做善業。有的人取惡念，歸惡道，做惡事，乃作為來生受報之因，故名有，此在三十歲后。

81.何謂緣有而有生？

既然做了受報之因，必獲所感之果。即于所感之處，得后有身，是為有生。受因果業報的業力形成。

82.何謂緣生而有老死？

既有生后，漸漸變易，名老，復歸壞滅，名死。

83.此十二因緣法只有三世作用嗎？

因緣相續，何止三世，三世復三世，乃至無窮，循環無窮。

84.此十二因緣法有窮盡嗎？

此十二因緣，不但相續，乃復循環，過去無明，即現在之愛、取。過去行。即現在之有，是為因，現在識、名色、六入、觸、受皆是未來生、老死之相，是為果。因即生果，果復為因，因果循環不斷，是故無窮。

85.佛說此十二因緣，有何意趣？欲使聽聞者，反緣生為緣滅故。

86.何謂緣滅？

無明滅則行滅，行滅則識滅，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。

87.緣滅有何利益？

緣滅則生緣滅，既得無生，不受后有，制造解脫。

88.緣滅解脫后怎么樣？

既成緣覺圣果，亦名辟支佛。

89.六度之法是菩薩行法都包括什么？

1.布施，2.持戒，3.忍辱，4.精進，5.禪定，6.智慧.此六者為六波羅蜜。六度是佛教積極之法，菩薩所行，阿羅漢與緣覺并非圓滿之果，需進大乘菩薩法修六度萬行，方為究竟涅磐之道，得究竟圣果。

90.如何修“布施度”？

見一切求索者，隨力所能及，無不施與，或以財物施，或以無畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故名度。

91.如何修“無畏布施”？

見有厄難，恐怖危逼，方便救濟，使無怖畏，稱為無畏施。

92.如何是修“持戒度”？

佛說教戒，止人過非。主要戒不外：殺，盜，淫，妄，酒

五事。五戒、八戒在家居士應持。十戒與二百五十戒出家人應持。十重四十八輕為菩薩大戒，不論在家出家凡發心修菩薩行者，皆得受之。得證涅磐，故名度。

93.什么是五戒？

1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，4.不妄語，5.不飲酒。

94.八戒包括什么？

五戒加上不著香花鬘，不涂香戒，不歌舞娼妓，不往觀聽戒，不非時食戒，故名八關齋戒。

95.何謂“涅磐”？

涅磐此云圓寂。謂善無不備，惡無不息，是佛斷德之果名。斷德：一.斷盡煩惱，二.智慧圓滿，三.恩德大慈大悲，普度眾生。

96.什么是修“忍辱度”？

應忍耐他之煩惱侵害，內心不懷報復之意，于利衰、毀、稱、譏、苦、樂等法，皆當能忍之，于順逆之境，不動于心，安然忍受。

97.如何修“精進度”？

聲聞修諸善行，心不懈退，常勤策勵。初學者對諸業障或為世務所纏，或為病緣所迫，益宜勇猛精進，晝夜六時，禮拜諸佛，供養、贊嘆、懺悔、勸請、隨喜、回向無上菩提，發大誓愿無有休息，令惡障消滅，善根福慧增長。

98.如何修“禪定度”？

修禪定者，住寂靜處，結跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想盡處，心便安定，安定極處，心力堅固，而得自在，自在之至，無入不化，無入不化便無有我，無我故無分段，無分段故無往來，無往來即無生滅，此成佛之要道，如來雪山六年，樹下七日，皆修禪定。

99.如何修“般若度”？

般若是佛智，已究竟解脫，故名度。菩薩修行般若當成佛道，故亦名度。不起妄念，知法界一相不起分別，知法相隨緣，不壞假名。【金剛經】云：“應無所住而生其心”。此為修行般若。

100.為何稱“六度法”為佛教積極之法？

菩薩行修六度，不獨為自度，亦為度他，且以度他為自度，所謂度盡眾生，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。既然度眾生為要務，豈非積極之法。又觀菩薩所發誓愿：一.眾生無邊誓愿度。二.福智無邊誓愿集。三.佛法無邊誓愿學。四.如來無邊誓愿事。五.無上正覺誓愿成，豈非積極之行嗎？然此諸行，不出六度，故六度為積極之法。結語：佛教基礎是講因果，有什么樣的因就有什么樣的果，我們每天每時的所作所為為主動權掌握在自己手中，一念善即天堂的因，一念惡可以到地獄的果。昨日的因，今日的果，今日之果，明日之因。所謂“智者除心不除事，愚人除事不除心”。前者是重因的表現，后者是重果的愚鈍。又所謂“菩薩畏因，眾生畏果”。修持佛法，應首重因果，有了好的因，肯定有好的果。

物質生活富足，不是一定帶來精神充實。金錢買不來菩提心，失去善良心，富裕反而使人空虛，聰明反而增加違法和犯罪。人生如夢，對生死大事應有緊迫感，為生存和虛幻的名利地位奮斗競爭，不能認真思考生死大事和人生結局，沒時間修持佛法，只能糊涂一生。

學佛法的關鍵：不在于你讀了多少經典，而在于照著佛的教導做了多少。佛教基礎知識100題是初學佛法首先應該了解和學習的，這些基礎理論掌握扎實了，也即具備了學習大乘佛法的資格和條件。

四諦法:小乘佛法。佛弟子聞佛講法音聲，而悟得四諦法，證阿羅漢果，因只為自己解脫，而不為他人解脫，如小船只載自己，而不能裝載他人，故名小乘法。

十二因緣法：中乘佛法，憑籍十二因緣修行悟道的叫辟支佛，又叫緣覺。

六度法：大乘佛法，菩薩修六度萬行而園證佛果。

皈依佛，佛在哪里？佛在法里，只有如法修行，皈依法，才是真正皈依佛。