第一篇：曾仕強：《易經》只講三個字

曾仕強：《易經》只講三個字！

《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大家非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！小到沒有里面，夠小了吧！這樣廣大精微的一本書，很多人都會覺得很難讀，難記，難懂，難應用。其實，整部《易經》，只講到3個字而已。

第一個是上，上下的這個上，跟上梁的上是同一個字。一個人，不管做什么事情，一生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小就求上進，全世界找不到像我們一樣，不管到哪里都是求上進的。請問中國人為什么那么命苦，一定要求上進？就是中國人太勢力。今天你是總經理，有權有勢，誰看見你都恭恭敬敬的。哪一天你離開了，沒錢沒勢，大家只做一件事，就是看見你也裝作沒看見。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。所以你還說勢力不好，勢力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。

千萬記住道永遠有兩面性，當人家對你笑的時候，你不要開心，說不定當中有什么問題；當人家對你不笑的時候，你更要提高警覺，這當中一定有什么問題。有人說這樣做人不是很累嗎？不會累。因為腦筋越動越靈活，怎么會累呢？

其實，只要我們牢牢記住，凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。所以，遇到“好事”別得意，遇到“壞事”別沮喪。如果真能做到全面地看待事物和問題，那我們的人生，將會少一些苦惱，多一些快樂。

“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止非常重要，因為止不住沖過頭，那就完了。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？

什么叫做止？其實很簡單，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義都不是你首先要做得事情，仁與義是不一樣的，仁就是憑良心，義就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我當總經理，我只知道我們的產品是要面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，不管什么行業，只有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至于產品的質量如何，價格怎么定，跟我無關，各部門要盡責任。但是每個人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。什么東西總經理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，這個我們已經看的太多了。所以我只要在電視上一看到某個企業的經理在發表一大堆言論的時候，我心里就有數了——他公司快完了——這個是很容易想到的事情。

為人父，止于慈，為人子，止于孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實我們今天用人不管要用什么指標考核，最重要的還是要看這個人的人品，我建議直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的關系處得怎么樣，這才是一個重要的參考項目。因為自古以來我們都知道，忠臣出于孝子之門。在家對二老都不孝，還能夠對長官好嗎？那是很多問號。但是我們受西方的影響，什么都注意，就是這個不管。因為西方是公私分開的，我只管你的公事，私事我不管。其實公私是永遠分不開的。

止中有上，上中有止，然后終結就是一個“正”字。這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。但是這當中經常會出差錯，會走上偏道，所以要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。

上、止、正，這三個字，都只差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告訴我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正！上 → 止 → 正

300萬級超級暢銷經典——《易經的奧秘》續篇時隔8年，再續傳奇！參透為人處世之玄機說透人間至理而不朽 內容摘要

*做人要看開，但是絕對不能看透。*做任何事情，千萬記住四個字——適可而止，否則的話就是徒勞無功。*相信到差不多就好了，如果再要相信下去，就變成迷信了。*用三分法來想事情，用二分法來做決定，用一分法來執行，什么問題都化解了。*中國人就是這樣，你不講，他都知道；你講了，他都不信。*兩點之間是曲線最短，而不是直線。*現代化管理，就是把原來人做的事情交給機器去做，而把機器做的事情交給人來做。*任何事情都是有條件的。*占卜本身不是迷信，但占卜的人經常迷信。人生本來就是幾率的變化。《易經的奧秘2》目錄 一 《易經》為什么這么厲害

1、《易經》為什么這么厲害

2、《易經》揭示人生的終極目標

3、學《易經》不只為趨吉避兇

4、《易經》不是用腦袋學的5、學好《易經》如有天助二 《易經》是生生不息的學問

1、《易經》是生生不息的學問

2、貞下起元才能生生不息

3、人生修行在于積極行善

4、人再努力也逃不過《易經》的系統三 畫出自己的本命卦

1、大事看天小事看人

2、盡人事而后聽天命

3、做人最要緊是定位

4、時位數決定你一生四 人生就是憑實力抓機會占地盤

1、位虛爻實占據地盤

2、人生無常卦由己造

3、適才適用適位適人

4、心有陰陽持正在己五

《易經》的精髓在陰陽之道

1、一切演化不離陰陽

2、陽不離陰陰不離陽

3、凡事皆有正反兩面六

象數理的連鎖作用

1、數始于一而終于十

2、象數理的連鎖作用

3、《易經》的一二三思維

4、理隨時變做好調整七

中華民族的《易經》思維

1、《易經》只講思路

2、時位不同隨機應變

3、三分法思考二分法決斷一分法執行八

中華民族的《易經》智慧

1、一分為三簡單有效

2、差不多是最高智慧

3、持經達變權不離經九

恢復《易經》的真面目

1、卜筮僅為《易經》小用

2、《易經》發展有六階段

3、由河圖了解《易經》的理氣象數

4、同為天垂象的洛書為何與河圖不同十

破解《易經》的占卜之謎

1、占卜有一定的限制條件

2、占卜是數字演變的過程

3、現代人應有的占卜態度附 錄（注音版原文）

1、系辭傳（上）

2、系辭傳（下）

3、文言傳

4、序卦傳

5、雜卦傳

6、說卦傳

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第二篇：《易經》只講三個字：上、止、正

【智慧】《易經》只講三個字

2015-01-06 壹號收藏

《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大家非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！小到沒有里面，夠小了吧！這樣廣大精微的一本書，很多人都會覺得很難讀，難記，難懂，難應用。其實，整部《易經》，只講到3個字而已。

一、第一個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字。

一個人，不管做什么事情，一生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小就求上進，全世界找不到像我們一樣，不管到哪里都是求上進的。請問中國人為什么那么命苦，一定要求上進？就是中國人太勢力。今天你是總經理，有權有勢，誰看見你都恭恭敬敬的。哪一天你離開了，沒錢沒勢，大家只做一件事，就是看見你也裝作沒看見。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。所以你還說勢力不好，勢力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。

其實，只要我們牢牢記住，凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。所以，遇到“好事”別得意，遇到“壞事”別沮喪。如果真能做到全面地看待事物和問題，那我們的人生，將會少一些苦惱，多一些快樂。

二、“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。

任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止非常重要，因為止不住沖過頭，那就完了。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？

什么叫做止？

其實很簡單，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義都不是你首先要做得事情，仁與義是不一樣的，仁就是憑良心，義就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。我當總經理，我只知道我們的產品是要面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，不管什么行業，只有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至于產品的質量如何，價格怎么定，跟我無關，各部門要盡責任。但是每個人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。什么東西總經理都懂，那一定有疏漏。凡是什么都管的，最后都是搞得一塌糊涂，這個我們已經看的太多了。所以我只要在電視上一看到某個企業的經理在發表一大堆言論的時候，我心里就有數了——他公司快完了——這個是很容易想到的事情。

為人父，止于慈，為人子，止于孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實我們今天用人不管要用什么指標考核，最重要的還是要看這個人的人品，我建議直接到被考核的人家里面去看一看，看他跟老人的關系處得怎么樣，這才是一個重要的參考項目。因為自古以來我們都知道，忠臣出于孝子之門。在家對二老都不孝，還能夠對長官好嗎？那是很多問號。但是我們受西方的影響，做人這個最根本最重要的事情不重視不管。因為西方是公私分開的，我只管你的公事，私事我不管。其實公私是永遠分不開的。

三、止中有上，上中有止，然后終結就是一個“正”字。

這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。但是這當中經常會出差錯，會走上偏道，所以要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。

上、止、正，這三個字，都只差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告訴我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。

第三篇：百家講壇曾仕強講易經整理稿

易經與人生

我的名字叫曽仕強，可是我三十九歲的時候，我的身體非常的衰弱，簡直是一點都不強。我總覺得頭重腳輕，兩腳無力，那時我的辦公室在二樓，可是上下樓梯我都要小心益益地扶著樓梯走，生怕摔交。我就很緊張，年紀輕輕搞到這地步，怎么辦？我利用周末時間回到家里，把我的情形向我爸爸匯報。我爸爸愣了一下，說：早叫你讀《易經》，你為什么不讀呢？我說讀《易經》和我生病有什么關系？他說，當然有密切的關系。我說，我所知道的《易經》只是用來算命的，用來看風水，而我是學科學的，我根本不信這一套。所以，我就不學。我爸爸說，那是一般人錯誤的觀念，就把這本書給害死了。《易經》，它是講道理的，講什么道理？講未來變化的道理。那天他給我談了很久，他說，我們中國人受《易經》的影響，我們有一句話叫?無三不成理?，我們把任何東西都分成三塊，而外國人經常分成兩塊。我們分成三塊，時間有過去、未來、現在，同一天有上午、中午、下午，人也是一樣，連孔子都說，有中人以上、中人、中人以下，他一定要湊成三個。他就告訴我，《易經》告訴我們，未來是會變化的，所以一個人要重視你的未來，但未來是不確定的，它是會改變的。改變是有一定的道理，這是我們應該掌握的。我聽了以后就說，那很好呀，那我就學學吧！

可是我回去后，怎么讀都讀不懂。拿了十本書，有七、八本都是告訴我怎樣去算命的，怎么去看風水，那不是我要的。所以我回去就問我爸爸，看不懂的書有什么用？他說，你應該先讀《易傳》，你把易傳讀懂了，回頭再看《易經》，你會覺得它很清楚。

我就很認真去讀《易傳》。讀完以后，我真的有很多感悟，我很開心給爸爸講。我現在最大的收獲就是看懂了中國人。爸爸說，你終于看懂中國人了。

憑良心講，我那時候跟現在年青人一樣，是很羨慕做外國人的。我讀了《易經》以后，我的觀點改變了。我說，我今天才懂，為什么叫?內方外圓?？就是中國人很有原則的，但是你的原則就是不能表現出來，你一表現出來就跟別人起沖突，就格格不入，人際關系就很差。所以，外面要圓。可是我爸爸給我講，那你這樣不就很圓滑嗎？我說，不是。我以前也是很痛恨圓滑的。現在我才知道，是?圓通?，不是圓滑。中國人最討厭的就是圓滑，這個人滑頭、奸詐，沒有人喜歡。但是你不圓通，你又很吃虧。

我們很小心地用現代的觀念來看古老的《易經》，我就越學越有趣。我們看到了很多，我們平常真的看不懂，聽不懂的話，慢慢我都找到了根源。我覺得古代的人，你別看他沒科學，但他知道地球是圓的，我們在這里，美國在底下。所以你到美國去，你就挖一條隧道。一直坐電梯就到了，也不必坐飛機。但是事實上行不通，因為地心中有一團火，燒得你整個融化掉了。這樣我就知道，《易經》里面有一條曲線的，告訴我們，直線是最快的，但是經常是走不通的。你還是要打個轉才能到美國。

我也發現我們中國人，三人在路上走路，躲來躲去。你問他為什么要躲來躲去，他也說不出道理來。原來他很避免走中間，因為中國人他是中間最高。如果，你和領導在一起走，無論如何你要讓他在中間。有很多年輕人他不懂事吃很多虧。就是每次照相，他都擠中間去，一洗出來，領導一看就這家伙最討厭，你站中間干什么？懂事的就坐旁邊，該你坐中間，自然會請你去坐中間，你急什么？所以中間最大！這就是《易經》的觀念。然后，我又去聽懂另外一句話。這句話你可以去考別人、你的親戚，?不三不四?。你成天都在講不三不四，就不知道什么是不三不四？我也曾經對我的學生講，你把不三不四翻譯成英語，全世間沒有人聽得懂。中國人很奇怪，他不說不五不六，不七不八，他就講不三不四。你讀了《易經》就會知道，不三不四就是不仁不義。中國人最喜歡講完話就否認，我給你講完話后，加一句：不要說我說的。結果你對別人說，那就是對我不仁嘛！所以，他來問我，你講了這句話嗎？我說，沒有。我不是欺騙，我是認為你不仁我就不義。你把這些道理說清楚，搞懂以后。你就知道，啊中國人是很誠實的，很實在的。我發現中國人最厲害的就是，同時講兩句非常矛盾的話。這里告訴你：人同此心，心同此理，這里想的是，人心不同，各如其面；這里講的是禮讓為先，這里想的是當仁不讓，那怎么辦？答案只有一個：你自己看著辦。這就最厲害！

我慢慢感覺到，凡是外國人最討厭我們的地方，就是中國人最善長的地方。你問外國人，你喝茶還是咖啡？他很干脆：咖啡，茶。中國人不可能，他告訴你：隨便。一定告訴你，隨便。我積幾十年的經驗：會講隨便的人都是長壽百歲的。他沒壓力。我慢慢發現，我們有學理的根據。我常常問年輕人：陰陽是一個東西，還是兩個東西？如果你告訴我這是兩個東西的人，腦筋就有一點西化了。西方人就分開來看，中國人就合起來看，我幾十年才體會到，我們是合起來看。我們動不動就說?合作?，大家?和諧?，不能分的，一分就糟糕了。外國人是?分?的，分到最后，你是你我是我。我們陰陽是一個東西，不是兩個東西，同樣一個東西有時變陰，有時變陽。這是我從《易經》中體悟到的，最好的一個法則。

（《易經》的哲理就是陰陽一體，如同我們看到的太極圖一樣，陰中有陽，陽中有陰，曽仕強教授認為《易經》是中國哲學思想的源頭，無論老子，還是孔子的思想都是以《易經》為基礎的，那么這些古圣先賢是如何解讀《易經》的呢？）

我必須要說明：中國所有的哲學都是從《易經》出來的。你看，孔子把人分為中人以上，中人以上這種人怎么去讀易經，這個人是老子。

老子是替很高智慧的人去解說《易經》的。所以，憑良心講《道德經》是最高水平的，高難度的。只一句?道可道，非常道?你就搞不清楚。他先說：不能說，才來說。這很厲害吧！這就對中國人影響很大，中國人講有沒有意見，沒意見。結果一大堆意見。外國人，有意見就有意見，沒有意見就真的沒意見。中國人不是，先說沒意見，如結果后面講一大堆。我們先說沒意見是尊重人家。我們好好把《道德經》讀完了，就會知道《易經》里很高深的哲理。

孔子不是，孔子是對中等智慧的人解說《易經》，什么是《論語》？就是家常便飯。所以要解說《論語》要從我們生活圈去體會。《論語》一開頭就告訴你：做人要快樂。所以?學而篇?就提出來：孔門三樂。三種樂趣。你與孔子接觸還得不到樂趣，那就很冤枉。

?學而實習之，不亦樂乎?，真正的意思是說，你讀完以后，要去實踐，實踐以后要變成習慣，行成習慣你就很樂了。第二個，?有朋至遠方來，不亦樂乎？?朋友來不亦樂乎，舍身處地把好茶端給他，把好東西與他分享，他下次一定來，你這樣想就對了。作人要作到你的朋友想到你，就想到能從你這里沾到一點便宜，你就成功了。每個人想到你就想到，我一去一定會吃虧的，那他就跑掉了，第三是?人不知而不慍不亦君子乎?，慍，就是小小的生氣，沒有發脾氣，只是有一點不高興。人家不知道你是誰，你一點都沒有不高興的。現在人不是，現代人是人不知而大怒，你不知道我是誰嗎？你沒看過我嗎？這就完蛋了。今天各行各業，千萬要記住隔行如隔山，誰也不認識誰，這才是正常的。你如果把孔子這三個基本做完了，你就很樂了。還有一個人，最可惜就是我們都把他忽視掉了，叫做?墨子?。

墨子是專門替基層的人，大眾的人去講《易經》的道理。墨子的學術是最好的。所以，做人先學墨子，實干，認同上面。年紀輕輕就一大堆意見，那不害死自己嗎？然后慢慢走上儒家的路，最后你才可以去進入道家的境界。

《易經》是所有都包括在里面。不管你天文地理什么，包括兵家，包括醫學，甚至于現在的電腦，都是從里面來。

（兵書里三十六的很多計謀都是出自易經的卦象，而中醫講究的陰陽平衡，更是出自《易經》的陰陽共體之說，但是代表現代文明的高科技電腦怎么會與古老的《易經》有關系呢？）

我只講一句話，我們天天都知道，電腦就是010101，0就是陰，1就是陽，你看你現在講這種話010101就構成了浩瀚無窮的網際網絡，沒有人不相信。可是我們老祖宗六七千年前就講了：陰陽變化產生宇宙萬物。一樣的道理，電腦就是陰陽的變化，沒有什么稀奇。所以，全世界各個國家都很認真在學《易經》，我們千萬不要把這種寶貝丟棄了。但是我們要了解，以前沒有科學語言，不得已用那些話，現在我們已經進入科學時代了，我們一定要用科學語言，用科學的發現來幫助我們回去了解《易經》的道理，這才是現代人讀《易經》的一個方法。

（用科學的發現幫助我們去了解《易經》的道理）

我覺得《易經》給我們最寶貴的東西，四個字，也是中華文化里面最可貴的四個字，叫做?持經達變?。什么叫?經?？經，就是不能變的東西。一個人有了經以后，你還不會變，你還是不會用。原則是不能變的，但方法是一定要變的。可是我們現在受美國影響很嚴重，我們說，什么都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什么都在變的話，請你今天晚上回去，看看你爸爸變沒變？還是老一個嘛！如果你發現全家人都變了，那你爸爸也變了，沒有那回事。其實《易經》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對的。

（《易經》是全世間最高明的辯證法）

其實《易經》是全世間最高明的辯證法。你從這個角度來看我們中國人，你會發現，中國人說要就是不要，說不要就是要。你送禮給外國人，外國人會當場拿來，告訴你，我最喜歡這個東西。中國人會嗎？中國人你送禮給他，他說不要，千萬不要，好好，擱那兒好了。最后還是要了。我小時候還是很討厭這個的，根本虛偽，假的嘛。后來我才懂，我讀了《易經》才懂，學理很簡單，叫做?站在不要不要的立場來要，才不會亂要?這樣就對了；站在沒有沒有意見的立場，來發表意見才不會亂講。這樣就對了；站在退讓退讓的立場來不讓，最后當仁不讓嘛！當仁就不應該讓嘛！這就是最好的邏輯。《易經》告訴我們：當不當就是應該不應該的意思。只有一句話，尤其是對年輕人，特別特別要小心?少問喜歡不喜歡，多問應該不應該?。現在是，我喜歡。你喜歡就糟糕了。我經常講，外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人講話，經常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死。現在年輕人都上當，說對對對對，你就糟糕了。他只講了一半?不自由毋寧死?，還有一半他沒講，從來沒講，只有中國人才懂：?一自由就墮落。?不自由當然不好，但太自由更不好。你說有錢多好，這句話也不對啊，錢是怎么樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快。這就好了嘛！還是三段！怎么分都是三段。

所以，我覺得我讀完《易經》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就開始把我們易經的道理，一個一個整理出來。

（《易經》都包括一些什么道理？為什么曾仕強教授讀完易經后會心情愉快，身體健康。我們又應該如何去理解《易經》中的道理呢？）

《易經》它講六個字：明象位，立德業。

一個人，他一定要搞清楚現象，象就是現象，位就是你的位臵。我們今天就是位臵站錯了嘛。位臵，我們用通俗的話講叫?地盤?。我問你，你是武藝高強還是占到地盤比較好？占到地盤比較好。武藝高強經常挨打的。一個人占到好地盤，占到合理的地盤，你比誰都強。所以，我們常常講位臵錯了沒有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞錯了，講話講錯了，做事也做錯了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫對，什么叫不對，是看當時的現象，而現象是變化的。孟子說：男女授受不親。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你無論如何要去拉她，這時講授受不親，所有人都要罵你，你見死不救，可見它有例外。你把嫂嫂拉起來就該放了，一直拉，人家就要說你拉夠沒有？那就糟糕了嘛！從這個實例，你可以了解到：一切都要恰到好處。什么叫《中庸》？不要解釋說不極端，不要這樣解釋。就是恰到好處！中庸就是恰到好處。

我們現在都是中國人，我問你，什么叫?中?？中就是合理。中國就是講究合理的國家，就叫中國。不是隨便哪個國家可以叫中國。中國人更難，處處都合理的人，才叫中國人。多神氣！從現在開始，任何時候、任何話要找到合理點，然后你才去講。你看，有理走遍天下，無理寸步難行，表示我們是很重視?理?的。所以要把《易經》的道理，把它提煉出來，在日常生活當中好好去運用。運用到你自己變成很好的習慣以后，那你什么病都沒有了，我敢保證。我現在七十幾歲，我回觀我當年三十九歲的樣子，完全不一樣了。所以我常常給很多人講，《易經》救了我，要不然我就沒命了。怎么沒命呢？一句話講過來，氣都氣死了，還有命嗎？只要你看不懂中國人，你一定活活被中國人氣死，你看懂以后，就覺得中國人很可愛。我懂得怎樣和他呼應，那不是很好嗎？中國人，我的研究，是《易經》的民族。

我們每一個人其實都懂得《易經》的道理。我們只是沒有去整理、去提煉而已。你看我們平常所作所為，你從《易經》去看，都是合乎它的道理的。你看事不過三，《易經》畫到三劃卦，就不畫了。各位，做事情要簡單，你看看簡單的時候，要復雜化，不然會陰溝里翻船；你看到復雜時要簡單化，否則越來越復雜，最后根本沒辦法解決；你看到簡單就覺得很簡單，最后一定陰溝里翻船，大意失荊州。這樣就對了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出來，我感覺每一卦都是寶貝。

（很多人認為，卦有好有壞，而曽仕強教授人為，每一卦都是用來了解自己和周圍社會的。那么我們應該怎樣來認識《易經》中的卦呢？《易經》中的卦常常被人用來算命，而曽教授認為，卦是用來了解自己認知社會的。）

就拿第一卦乾卦來說，它一共六個字就講完了。乾卦有六個原則，每個卦都有六個原則。第一個原則告訴你，你如果搞不清楚這個狀況，你不要隨便表現，很多年輕人（認為）有能力不表現那有什么用？他錯了。你搞清楚了才表現，你沒搞清楚一表現就被打死的。有很多年青人很有才干，一表現所有人都打他，這是必然的。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯？沒有錯嘛！問題是表現的人自己不知道。你要看看清楚，可以表現到什么地步，你才來表現，但是一直低調一直低調，這個人就沒有前途了。中國人低調低調當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十五十，如果還沒有什么成就的話，這輩子大概就沒有什么后勁，這些都在卦中。

沒有好卦也沒有壞卦。一般人說，我卜到一個好卦，那是錯誤的。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位臵，你看到什么現象，你應該注意什么問題，如此而已。

所以前面那三個字很重要?明象位?，但后面這三個字才是根本，叫住?立德業?。一個人學問再好不能擔保你有成就；能力再高，不能擔保你會發達；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。教育最要緊的就是要養成良好的品德。我在大陸受的國學基礎教育，我那個小學教師是最了不起的。我還記得那個時候我們很慘的，在廟里上課，那里有教室。老師第一天把國語課本發給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來，我給你蓋個章。我們好開心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一個星期，一本書就背完了。記住，年紀小的時候記憶力最強，理解力不高。懂不懂無所謂，你讓他背。他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲，他就會把記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來，然后來嚼嚼嚼。才有東西可嚼嘛，你小時候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網去玩，這很可惜的。一個人小時候記憶力很好，讓他多背，理解力不行，沒關系，慢慢長大，理解力越來越好，你就把你以前背的東西，一個一個拿出來，好好整理，去體悟，然后得到你的東西。你有了品德以后，你比較會照你心中這把尺子去做。你一旦沒有照這把尺子去做，你就會歪的，就回走歪路。所以我們中國人經常講一句話：要憑良心。做人，別的都不是很重要，最要緊的就是憑良心。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們很多的道理，其實一以貫之，就是說，從小要告訴他：做人要實實在在，做事要規規矩矩，然后才來學應變。一個不務實的人是沒有資格來講應變的，而一個不懂得應變的人，他是沒有什么前途的。因此我們再把剛才那四個字再說一遍，叫?持經達變?。應變就是適應不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強制，因為強制沒有用；也不是說一定要把他拉過來，也沒有必要。中國人到最后發展就是?和而不同?。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個做得就沒意思了。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看動植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。沒有辦法把所有的人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當中商量到一個大家都能接受的東西，這多愉快！

（《易經》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應該如何為人做事。那么我們應該如何理解這些卦呢？學習《易經》能起到什么樣的作用呢？）

所以為什么我剛才講，沒有好卦壞卦，我還是要修正一下，就是說八八六十四卦里面有一個從頭到尾都好的卦，就是謙卦。做人一定要謙虛。只要人家說你不對，一定不要馬上反應說不要，聽聽看嘛，有什么關系呢？也許正好是你沒有想到的那一點，你把它包容進來不是更好嗎？每一個人多少有一點他獨特的地方。你聽聽嘛，有什么關系？實在不行，你把他去掉好了。我年紀越大，越感覺到，馬上反應是很危險的，是非常危險的。所以我給各位建議，真正學懂《易經》的人，《易經》就是開關而已，一開一關，陰就是開，陽就是關。你可以這樣想，從現在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進來，第一個把嘴巴閉起來。我們的壞處就是一進來就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說就好了，很痛苦的。養成習慣，聽到什么話把嘴巴閉起來，嘴巴閉起來才能經過腦袋想，想妥當了再講，想妥當了再做，我保證你沒有事情。連孔子都講他讀了《易經》，就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經》告訴你，你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇。你經過判斷，經過理性地選擇，那你還會犯什么大錯呢？不會了。那就非常好，所以年紀輕的多花一點時間學《易經》，你后面用的時間很長；年紀大的，花點時間看看《易經》，你才知道這輩子你到底過得如何？過得怎么樣？但是我們希望各位了解，入門比較難，所以將來我們有時間，我們會來一步一步地把它說清楚。

漫談佛家易學?方山易?

方山易是易學里的重要流派，我認為稱之為?佛家易?、或?禪家易?也很好，或者叫?華嚴易?也不錯，應該說是易學研究的最高境界。方山易學基本上是把?儒釋道?三家的思想打通了的，所以也可以說是?集國學之大成?的一門學問。由于千年來都是秘傳，目前研究這個方面的資料特別少，學術界曾經一度認為這門學問已經失傳了，八十年代的許多資料里，都見過明確的寫著?已經失傳了?的介紹，但是我當時就隱約有一種直覺，或者說是一種隱隱的沖動，認為不但沒有失傳，而且可能還會和我有一些因緣。后來的事情證明了當時的直覺是對的了——十八年后的現在，有幸學到了方山易的內容，并得到了里面秘傳。

佛教易學——?方山易?的創立者是唐棗柏大師李通玄，近代的傳承是四川的本光法師，代表作是《周易禪觀頓悟指要》，本老的弟子當中我知道的有馮學成、趙嗣崇和杜大威，這三位都學貫儒佛、著作等身，也都是我的老師。馮老師對我要求很嚴格，決不輕許，脾氣怪的很，非常有個性，時而很嚴厲，很兇，時而又對我好的不得了，不了解的人以為他很怪異，不過他大多數的行為我都能理解，甚至很讓我感動、感激。他不許我給他磕頭，認為那些是形式主義，你非要給他磕頭他就不高興了，瞪眼、吼你，做派儼然一個大禪師。04年他把我叫到四川成都，他搞了個?龍江書院?，教傳統文化，教儒學、禪學，我過去了他讓我當院長助理，跟他學習了半年多，受益很豐。

杜老師和趙老師是夫婦，趙老師在隆蓮法師辦的愛道堂尼眾佛學院教書，杜老師在凈慧老和尚辦的河北佛學院教書，帶研究生。我和杜老師見面多，因為他在河北，每次回四川大多是我接送，對我特別好，他還經常住在我這里，每次見面都聊很久，教我一些東西，其中方山易的東西就是一個重要內容，有關太老師李通玄和他的主要著作《新華嚴經論》都是杜老師教我的，他讓我管李通玄長者叫?太老師?，并把李長者秘傳的話寫在一把扇子上交我珍藏，我當時并不知道那東西的重要性，后來才曉得不是個普通的東西，是表傳承的了。杜老師在我身上花的心血無數，對我的成長極近關照，可惜我是個笨蛋，這多年都沒出息，每每想起，慚愧不已，羞愧難當。

咱們言歸正傳，繼續說方山易和李長者，有關李長者的介紹，有吉林大學邱高興教授的一個文字資料，題目叫《以〈易〉解〈華嚴經〉——李通玄對〈華嚴經〉的新詮釋》，發表在濟南辦的《周易研究》2000年第1期上，還有黃懺華老師搞的也比較詳細，發表在國學網上，還有《宗教學研究》2002年01期上秦團結發表的《試論李通玄的三圣圓融思想》等，現整理摘抄一些如下：《易》，又稱《易經》、《周易》，中國儒家經典之一。《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》，是大乘佛教的主要經典之一，也是我國隋唐時期的佛教宗派華嚴宗所依據的宗經。《易》與《華嚴經》分別作為儒佛兩家的經典，實際上代表了中國傳統文化與由印度傳入的佛教之間的差別，而這種差別正是佛教被攻擊的一個方面，嚴于華夷之防之話語差異，出家擯棄父母之不合孝道，危害政治秩序之不敬王者，這些都為儒者所不能容忍。因此佛教從傳入之初便面臨適應中國國情的任務，許多佛教思想家從不同的側面論述了佛教與中國傳統的相容與一致性。李通玄嘗試以《易》解釋《華嚴經》，溝通儒佛，就是這種工作的一部分。

李通玄，生于唐貞觀九年（635），卒于唐開元十八年（730）。世稱長者，又稱棗柏大士，出生于滄州（河北滄縣東南）。《宋僧傳》卷22說：?言是唐之帝胄，不知何王院之子孫。?（《大正藏》卷50）這就是說，他的出身是唐朝皇族。據載，李通玄對做官沒有興趣，而對于學問之道卻情有獨鐘。他年輕時一邊研究易理，一邊游歷名山大川，住無常所，隨所行處，擇地而居。在游歷中接觸佛教，開始對佛教產生興趣。在他六十多歲時，?嘗游五臺，入善住院，逢異僧授以《華嚴》大旨。?（《居士傳》卷15，《續藏經》乙編第二十二套）于是更傾心于研究《華嚴經》，并成為一位華嚴學者。因李氏并沒有出家身份，故稱居士。同時他也是華嚴宗的實際創宗者法藏之外的、代表華嚴學的另一理解與解釋方向的重要代表。

李通玄早年熟讀中國傳統文化典籍，對《易》，尤其是象數之《易》深有研究。在研究《華嚴經》時，他的深厚的易學研究功底，為以《易》解釋《華嚴經》提供了基礎。下面就李通玄以《易》解《華嚴》的文化背景、如何以《易》解《華嚴》、以及以《易》解《華嚴》的哲學意義等問題進行探討，以從一個特定的側面把握李通玄的《華嚴經》觀。

唐王朝建立后，伴隨著政治上的統一和穩定，封建經濟和文化得到高度的發展。在思想文化上，唐王朝采取了三教并重的政策。儒學，仍被官方作為實行政治思想統治的主要工具。唐太宗命孔穎達撰《五經正義》，就東漢魏晉南北朝以來各派經師對儒家經典的注釋，進行了總結，統一各家的說法，作為官方頒布的教科書，這當中就有《周易正義》一書，此外李鼎祚編的《周易集解》也有一定影響。在道教方面，唐朝系?李?姓皇帝，對同樣以?李?姓人物李耳（老子）為教主的道教也十分重視，將道教放在佛法之先。即使武則天時，雖將佛教臵于道教之先，但對道士、女冠仍然優禮有加。就佛教來講，作為有利于維護政治統治的手段，唐王朝對它也十分重視。唐太宗優待唐玄奘，武則天推重法藏，主要都是出于政治上的考慮。三教并重、三教并行是唐王朝的基本政策。這三大思想流派，既相互論爭，又互相影響，形成了一種相互融合的潮流。和這種潮流相呼應，李通玄試圖納儒入佛、納道入佛。他說：言外道名遍行者，菩薩化邪不化正，名為外道。凡所修進未至究竟一乘法界理智妙行、一多同異自在、身土交徹、十方世界如因陀羅網門，皆是外道。如是通凡及圣，盡以同行方便引之，名為遍行外道，即如此孔丘、老莊之流亦是其類。如名潛相隱，隨類而行，眾生但受其益，總不知誰是誰非。如是之行，常遍十方無時不現，如影隨行，如響應聲。非往來之質，以智通萬有，常對現色身。（《華嚴經合論》卷100，《續藏經》第一輯，第七套）

這段話中包含了如下的幾層含義：第一，李通玄認為，?外道?就是未能體證華嚴圓融無礙境界者，或者，凡沒有入于佛果，同于佛之智慧，都是外道。這樣，佛教的信徒乃至菩薩都屬于外道。第二，?外道?中能?通凡及圣?者，稱為?遍行外道?。如菩薩已能入證佛位，但為教化眾生，隨眾生不同情況而化作其同類，入于世間，引導示范。眾生雖身受其益，但卻不知是?外道?還是菩薩。這種教化眾生的活動時時刻刻都在進行，菩薩的智慧能通達一切存在，也能隨時針對不同情況變現色身，故稱?遍行?。又因菩薩教化的對象是外道，常以外道身份出現，故總名為?遍行外道?。第三，李通玄認為儒家、道家者流，如孔子、老子、莊子等，也是?遍行外道?。李氏認為，這些遍行外道實際上是佛的化身，具有無上的智慧與大悲心，他們隨時變現色身，或為儒、或為道、或為菩薩，處處惠及眾生，眾生卻惘然不知。

一般意義上講，佛教所謂?外道?是指佛教之外的學說及信徒。《三論玄義》卷上說：?夫至妙虛通，目之為道，心游道外，故名外道。?李通玄這里把外道的內涵與外延都加以擴大，提出了?遍行外道?的概念，最后又將儒、道學說歸為?遍行外道?，從而實際上將儒、道納入佛教的話語系統之中。

李通玄還特別對儒家的奠基人——孔子的姓名出生地作了一番佛教分析，他說：如此土孔丘之流，明世間師范門。……姓孔者，圣人無名無姓，以德立名為姓，非以俗姓為姓。約德以有寬明之德，以之姓孔，孔者寬也。以行化蒙，名之為丘。丘者山岳之稱，以艮為山，為小男為童蒙。

因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超過俗，名之為丘。亦至德尊重無傾動之質，名之為丘。生在兗州者，艮之分也。主以化小男童蒙之位。兗州上值于角，角為天門，主眾善之門，亦主以僧尼道士。以乘角氣而生，此非世凡流之能體。（《華嚴經合論》卷115，《續藏經》第一輯，第七套）大意是說：孔子是世俗社會的表率、榜樣、師范。孔子的姓有著特殊含義，他是以德行作為姓。?孔?，有寬的含意，以?孔?為姓表示他寬厚、通達。孔子名丘，丘是山岳的別名，象征德行至高而無傾覆之虞。另一方面，山是艮卦之象，艮卦表示?小男?、?童蒙?，因而丘又有教化童蒙的含義。再聯系孔子的出生地兗州，八卦方位處于艮位，是主導教化眾生的方位。從天象上看，兗州上又值二十八宿之角星，角星也主導諸種善行，是掌管僧尼、道士之星宿。孔子乘角星而生，表示其從僧位中而出，是佛教中人。李通玄力圖通過這種測字等方術，以肯定孔子和儒家在社會政治倫理中的主導地位，把儒家的教化作用視為佛教的一種方便手段，最終把儒家消解于佛教之中。

李通玄還進一步認為，一切世間學問都是佛的教法。他說：一切十方世界諸佛，皆說四諦法輪，但隨類音不同。爾如世間孔老一切治眾生法，總是四諦法，但隨器所授深淺不同。或說十二分教門，或作咒說，皆為四諦法輪所收。（《新華嚴經論》卷6，《大正藏》卷36）?四諦?包括苦、集、滅、道四條真理，是佛教論述人生痛苦及其解脫的理論，乃佛教的基本教義。李氏以為，包括儒家、道家在內的一切教化眾生的學說，都不出佛教的四諦法之外，只是隨教化對象不同，有深淺的差別。換言之，儒、道兩家學說是佛教中的淺顯義理。

總之，在當時三教融合的文化背景下，李通玄憑借自己學習佛教前的中國傳統文化功底，以佛教為基點，以佛學融攝儒道學說，李氏以《易》解釋《華嚴經》，溝通《易》與《華嚴》的思想，實也是這種文化融攝工作的一部分。

二、李通玄以《易》解釋《華嚴經》，主要應用了《易》象數學說。他注意到了《華嚴經》中主方神與八卦方位比附的可能性，首先把兩者加以比配。所謂主方神，按李通玄以名配行的解釋，是菩薩修行之十行中?難得行?之神，此神在?十波羅蜜?中表示?愿波羅蜜?，以愿力使眾生不住生死，不住涅槃。此神能使其功德遍及十方，饒益眾生。李通玄認為《華嚴經》之所以提出主方神，是因為?方?指十方，有回轉之意。以此表示佛法沒有定體，隨條件不同而時有變通；?神?指佛智、?真智慧?，表示雖處十方之中，而智體無染。如果把主方神與八卦方位聯系起來，就是?主方神隨方回轉者，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、上下二方為十方，皆有神隨逐回轉而行。（《決疑論》卷3上，《大正藏》卷36）意思是說，在由八卦及上下二方位構成的十個方位中，都有神相隨出現。李通玄認為各方位的佛教意義如下：

東方。李通玄說：?又表法中震為木，以木中都含十方之法，以十下八為木字；震為音聲，為震動，為青龍，為吉慶，為春生，為發明，為眾善之首，以此法事先東方為首。?（同上）大意是，震卦的五行配屬為木。從?木?字的構造看，它是由?十?下加?八?構成的，含有十方佛法的意義。又，震的卦象為雷，春天打雷，冬天蟄伏的萬物都蘇醒了，所以此卦為通順之卦。震（附圖{圖}）卦還表示一陽始生，位于東方，具有象征春天始來之意。總括這三層意思，李通玄把震卦看成是佛法之開端，同時又總含十方佛法，?震?又有振聾發聵的作用，使眾生產生對佛法的信仰。

南方。李通玄說：?南方為離，為虛無、為正，為日，為目，為心，為文章，為盛明，若達心虛無，即有智慧文章明也。?（同上）離的方位在南方，《離〃彖傳》曰：?離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。?大意是講，離卦，有附著的意義。日月附著在天上，百谷草樹附著在地上，雙重光明附著在正法上，于是就化育成為天下萬物。李通玄依據《易傳》的這層意思，認為離卦屬于南方，表明日月正當中天，象征處在核心地位，光明遍照四方，所以南方是達解佛教智慧的重要方位；又李通玄認為離為中虛象，表心體虛無。心體虛無，即能接受佛教智慧。

北方。李通玄認為：?北方者為坎，為水，為玄武，為始明，北方以明暗創分，以為北字。……又表正在玄武，迷愚奸邪之際，善惡不和，不相信順，亦是明暗之比，皆相違背，故云北字。?（同上）這就是說，北方是坎卦的方位，卦象為水，對應的二十八宿為北方七宿。《坎〃彖傳》說：?‘習坎’，重險也。?就是說坎卦是重險，險中有險。李通玄依據這種觀念認為，北方是明暗相交，迷失、奸邪占主導地位，而又善與惡并存的方位。他還指出：?坎為牢固之水，水善利萬物，皆是隨方回轉之義，善惡之道，十方參有。?（同上）坎是水象，水能利養萬物，水性流動，又體現了回轉的意思，象征善與惡、迷與悟的互相轉化。

東北方。李通玄說：?東北方為山，為石，為止，為小男，為童蒙，……以艮為山故，表山高難升，以人巴為艮字，若表圣道難登，心凈不動如山，方正道現也，即以艮止其心、正道現為艮義。?（同上）艮卦的方位是東北方，卦象為山。李通玄從兩方面解釋此方位所代表的意義：一是比喻山為佛教的修行目標，山峰高聳，壁立千仞，象征佛果難登。二是表示修行時心凈不動如山，如此才能使佛教道理顯現出來。

東南方。李通玄說：?東南方為巽，為風，為長女，為言說，為風教。……是故口出風，而施言教，以定正邪，是非盡，言說俱已，故兩已共成巽字。?（同上）這是說，巽卦方位是東南，卦象是風，象征言說教化。《巽〃象傳》曰：?隨風，巽。君子以申命行事。?大意是，風隨著風，是《巽卦》。君子因此重申教命，推行政事。李通玄依據這種含義認為，此位象征佛言說教化，能確定正與邪的區別，使人改邪歸正。至眾生全都覺悟，是非之心也就消失了，言說教化自然也就不存在了。

西南方。李通玄認為：?在西南方，申未兩間，為坤位。坤為土，為信順，為凈，為負載萬有，為生養，為圓滿也。?（《新華嚴經論》卷15，《大正藏》卷36）李通玄認為坤卦方位是西南，坤的卦象是地，地之義廣博、堅實，表示此位能承載萬物，養育萬物。

西北方。李通玄認為：?在西北方，是乾卦，乾為金，為堅剛，為父。?（同上）這是說，乾卦方向是西北方。乾的五行歸屬為金，象征金剛不壞，表示佛教智慧的增長不退。

西方。李通玄說：?以西為金，為白虎，為殺害，以表慈悲之法。?（同上）李通玄認為，兌卦位于西方，五行中屬金，對應于二十八宿中西方七宿，表示佛教的慈悲之法。

上下二方因不涉及八卦方位，這里從略。

李通玄通過對十個方位的說明，確立了八卦方位所代表的佛教意義。以此為準則，凡《華嚴經》中涉及方位的地方，李氏大多采用《周易》的象數加以解釋。

此外，李通玄還直接對一些佛教概念進行易學的解釋、比附，例如，?三昧?，是梵文Samadhi的音譯，意譯為正定、正受等。李通玄對三昧則作了這樣的解釋：

‘三’者正也，昧者定也。何故以三為正？凡為作法以三度為正。昧者情識不現，名之為昧；正智現前名之為三。（同上）

又，?三者正也，何以故？以三為陽故正也。如十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生，為正月，以寅為木為日為火也。以火生于寅，又以日為智，以十二月正月為艮，為山，為止，為門闕，為小男，為童蒙，是故圣者取之為法，表正月三陽己生，以從艮止，而生火也。明從定為止發起無作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙，以明童蒙心止能啟大智慧日光明故，云三者正也，昧者，定也，以五蘊冥昧即正智便現。又一止是正字，以一心止其道正故，故止一處無事不辦。?（《新華嚴經論》卷26，《大正藏》卷36）

這兩段話，李通玄表達了以下的五層意思：其一，?凡作法以三度為正?。這種觀念的產生與《周易》有直接關系。八卦就是由陰、陽二爻三重疊構成的。《周易》中也反映了以三為多數的思想，如《周易〃明夷》初九爻辭說：?君子于行，三日不食。?《巽》**爻辭說：?田獲三品。?《晉》卦辭說：?晝日三接。?《蒙》卦辭說：?初筮告，再三瀆，瀆則不告。?李通玄吸收了這種思想，認為?三昧?的?三?同中國傳統思想重視?三?數的作法是一致的。其二，?以三為陽故正?。這同象數之《易》中卦與歷法的對應有關。李通玄認為十一月一陽生是六十四卦中的復卦，十二月二陽生是六十四卦中的臨卦，正月三陽生是泰卦。《泰〃彖傳》說：?泰，小往大來。吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。?《泰〃象傳》說：?天地交，泰。?泰卦是天地相交之卦，是吉卦，故為正。其三，三陽生于正月，處于艮位，而艮位象征山。山高峻清冷，令人心靜、念止，故有?止?意。這也正好符合?三昧?止念的意思。其四，李通玄認為正月為十二支中寅，寅的五行分類屬于木，木位在東方，東方為日出之地；又日為火，故從五行相生的角度看，由木生火，也可以說火生于寅位。又日可表智慧，表示法身佛?毗盧遮那?，因此?三?又是?正智?顯現之意。其五，從?正?的字型結構看，?一?與?止?構成?正?。李通玄認為這表示心止于一處，就是?三昧?的修習。?三昧?與?正?表達同樣的意義。

李通玄著作中還有許多將佛教概念與《周易》思想加以比附的情況，如?南無?等，這里不再一一敘述。

太極、兩儀、四象、八卦與DNA

一、引 言

曾經有人把《周易》中的四象與DNA的四個鹼基對應起來，據此為基礎解釋DNA的四個鹼基的互補配對。并把《周易》中的六十四卦與DNA的六十四個遺傳密碼對應起來，認為《周易》中的六十四卦就是DNA的六十四個遺傳信息密碼。雖然數目相同，分別是四個和六十四個，但是這種對應似乎有些牽強，因而沒有的到人們的普遍認可和接受。

筆者在曾侯乙編鐘的音律體系一文中，從中國傳統文化入手，根據《周易》中的?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了曾侯乙編鐘的生律方法。曾侯乙編鐘是一鐘雙音，一陰一陽，對應兩儀。宮、商、羽、徵四基，對應四象。四曾和四輔，對應八卦。筆者還在量子糾纏態的理論研究一文中，討論了能量最小原理與左旋和右旋以及陰陽平衡的關系。在這些研究中，筆者體會到中國傳統文化中的陰陽學說，以及太極、兩儀、四象和八卦的關系和結構是前人在實踐中總結出來的關于自然現象的規律。

本文在前人工作基礎上，根據《周易》中的陰陽學說，能量最小原理，以及?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了DNA雙螺旋結構，解釋了DNA的堿基配對、自我復制、RNA的轉錄、六十四個遺傳密碼的個數以及生命物質中的氨基酸和糖的偏手性等問題。

二、太極、兩儀、四象和八卦

《周易》是我國傳統文化的精髓．它利用八卦圖,以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象，有?眾經之首?、?大道之源?和?天人之學?之稱．

《周易》的《系辭上傳》中說：?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業.?認為?太極?是派生萬物的本原，由太極分出陰陽?兩儀?，這陰陽兩儀相互作用，產生了由太陰、太陽、少陰、少陽組成的?四象?.再由四象繼續與陰陽相互作用，于是便產生了由?乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤?組成的?八卦?，而八卦便可定吉兇禍福，主宰大業的成敗.上述太極、兩儀、四象和八卦之間的關系,可以用陰爻--和陽爻——表示.在《周易》中，用陰爻和陽爻表示的太極、兩儀、四象和八卦本質上是實數、復數、四元數和八元數的基底的一種表示.根據數學中推廣的Frobenius定理，實數域、復數域、四元數體和八元數代數是實數域上僅有的有限為維的交錯代數，它們的維數分別為1，2，4，8.這是一個非常美的數學結構.《周易》八卦學說就是建立在這樣一個美的數學結構之上的.陽 —— 陽 陰 ——-——--——-——-----和陽爻 —— 符號，太陽（Ｇ）是兩個陽爻，太陰（Ｃ）是兩個陰爻，太陽和太陰連接，每一個陰爻對應一個陽爻。少陽（T）和少陰（A）各有一個陰爻和一個陽爻。少陽的陰爻在下，陽爻在上。少陰的陰爻在上，陽爻在下。少陽和少陰連接，也是每一個陰爻對應一個陽爻。

太陽 少陰 少陽 太陰 ——-—— ——-G A T C 圖2 四象和四個堿基符號

一個陰爻和一個陽爻連接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太陽）只能與Ｃ（太陰）結合，Ａ（少陰）只能與Ｔ（少陽）結合，Ａ與Ｃ、Ｇ與Ｔ之間不會結合，從而可實現Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴格配對關系。這種配對關系，是組成互補配對的ＤＮＡ陰陽雙螺旋鏈，完成ＤＮＡ分子自我復制的必要條件。六、八卦與DNA和RNA的陰陽堿基

ＤＮＡ分子有兩個鏈，一個正向一個反向，反向平行纏繞在一起。ＤＮＡ分子的兩個鏈，一個叫義鏈，一個叫一個反義鏈，義鏈參加轉錄，反義鏈不參加轉錄。因此，把陰陽概念賦予ＤＮＡ分子的雙螺旋結構是有道理的。

ＤＮＡ分子有四種堿基，分為兩類，一類陰的，一類陽的。陽G、陽A、陽T、陽C、陰G、陰A、陰T、陰C稱為DNA的八個基本元素。它們分別對應于《周易》中的八卦：乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤。

陽G 陽A 陽T 陽C 陰G 陰A 陰T 陰C ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤 圖3 八卦和DNA的八個基本元素

類似的，RNA分子上也有四種堿基，它們是A、G、C、U。也分為兩類，一類陰的，一類陽的。陽G、陽A、陽U、陽C、陰G、陰A、陰U、陰C稱為RNA的八個基本元素。它們也分別對應于《周易》中的八卦：乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤。

陽G 陽A 陽U 陽C 陰G 陰A 陰U 陰 ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤 圖4 八卦和RNA的八個基本元素

陽堿基與ＤＮＡ分子的陽鏈上的陰脫氧核糖相連，陰堿基與ＤＮＡ分子的陽鏈上的陽脫氧核糖相連。都是一個陽的連接一個陰的，或一個陰的連接一個陽的.類似的，陽堿基與RNA分子的陽鏈上的陰核糖相連，陰堿基與RNA分子的陽鏈上的陽核糖相連。一般來說，RNA分子只有一個鏈，與ＤＮＡ分子不同，ＤＮＡ分子有兩個鏈。但是，RNA分子有三種。一種叫做信使RNA，記做mRNA。一種叫做轉運RNA，記做tRNA。還有一種叫核糖體RNA，是核糖體的重要組成部分，記做rRNA。核糖體亦稱核蛋白體,由rRNA和蛋白質組成。mRNA的鹼基要與tRNA的鹼基進行連接，因此，也有陰鹼基和陽鹼基的問題。

tRNA是合成蛋白質的氨基酸的運載工具。tRNA的種類很多，但是，每一種tRNA只能識別并轉運一種氨基酸。在tRNA的一端是攜帶氨基酸的部位，另一端有三個鹼基，都只能專一地與mRNA的特定的三個鹼基配對。

把鹼基分為陰陽兩類是筆者提出來的，以前為見報道。如前所述，陰陽的概念與左旋和右旋對應。這里我們把四個堿基賦與了陰陽，就把堿基與左旋和右旋聯系起來了。鹼基的陰陽性質與tRNA攜帶的氨基酸的手性有關。關于這一點我們在后面專門討論。

七、DNA和RNA的六十四個遺傳密碼

我們知道蛋白質是由二十種氨基酸組成的，而mRNA分子上的堿基只有四種（A、G、C、U）。如果一個堿基決定一個氨基酸，那麼，四個堿基只能決定四種氨基酸。如果兩個堿基決定一個氨基酸，最多只能決定十六種氨基酸。如果三個堿基決定一個氨基酸，這樣的堿基組合可以達到六十四種。但這樣的堿基組合數目并不等于組成蛋白質的二十種的氨基酸數目。根據組成蛋白質的二十種的氨基酸的數目是不能決定六十四種遺傳密碼的個數的。

如前所述，DNA分子的八個基本元素對應八卦。《周易》中說：八卦相蕩，生成六十四卦。于是根據DNA的八個基本元素，自然也就得到了六十四個遺傳密碼的個數。

六十四卦的符號與四象中的太陽、少陰、少陽和太陰的符號對應。四象太陽、少陰、少陽和太陰與四個堿基G、A、T、C對應。因此，六十四卦還與六十四種遺傳密碼對應。圖5 是用堿基符號G、A、T、C表示的DNA分子的六十四種遺傳密碼。

CCC CCA CCT CCG CAC CAA CAT CAG CTC CTA CTU CTG CGC CGA CGT CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAT AAG ATC ATA ATT ATG AGC AGA AGT AGG TCC TCA TCT TCG TAC TAA TAT TAG TTC TTA TTT TTG TGC TGA TGT TGG GCC GCA GCT GCG GAC GAA GAT GAG GTC GTA GTT GTG GGC GGA GGT GGG 圖5 由四個堿基符號表示的DNA遺傳密碼

DNA分子主要僅存在于細胞核中，DNA分子通過一條義鏈作為摸板進行轉錄產生RNA分子。轉錄是在細胞核中進行的。RNA分子的四個堿基為A、G、C、U。RNA分子沒有堿基T，因此在轉錄時候需要用堿基U代替T與堿基A配對。這樣，DNA分子就把遺傳信息傳遞到mRNA上。

遺傳學上把mRNA上決定一個氨基酸的三個相鄰的堿基，叫做一個密碼子。圖6是用堿基符號G、A、U、C表示的RNA分子的六十四種遺傳密碼。

CCC CCA CCU CCG CAC CAA CAU CAG CUC CUA CUU CUG CGC CGA CGU CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAU AAG AUC AUA AUU AUG AGC AGA AGU AGG UCC UCA UCU UCG UAC UAA UAU UAG UUC UUA UUU UUG UGC UGA UGU UGG GCC GCA GCU GCG GAC GAA GAU GAG GUC GUA GUU GUG GGC GGA GGU GGG 圖6 由四個堿基符號表示的RNA遺傳密碼

八、DNA分子的復制

DNA分子復制的時候，首先利用細胞提供的能量，能量大了，陰陽平衡的狀態被破壞了，雙螺旋的兩個鏈打開了。然后，以解開的每一段母鏈為模板，以周圍環境中的游離的DNA的陰陽鹼基、陰陽脫氧核糖和陰陽磷酸為原料。在陰陽的相互作用下，即在能量最小原理的作用下，在陰連接陽或陽連接陰的法則下，各自合成與母鏈互補的一段子鏈。

隨著解旋過程的進行，新合成的子鏈也不斷地延伸，同時，每條子鏈與相應的母鏈盤繞成雙螺旋結構，從而各自形成一個新的DNA分子。這樣，復制結束后，一個DNA分子就形成了兩個完全相同的DNA分子。新復制的兩個子代DNA分子，通過細胞分裂分配到子細胞中去。

在這個過程中，太陽（Ｇ）是兩個陽爻，太陰（Ｃ）是兩個陰爻，太陽和太陰連接，每一個陰爻對應一個陽爻。少陽（T）和少陰（A）各有一個陰爻和一個陽爻，少陽的陰爻在下，陽爻在上，少陰的陰爻在上，陽爻在下。少陽和少陰連接，也是每一個陰爻對應一個陽爻。

一個陰爻和一個陽爻連接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太陽）只能與Ｃ（太陰）結合，Ａ（少陰）只能與Ｔ（少陽）結合，Ａ與Ｃ、Ｇ與Ｔ之間不會結合，從而可實現Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴格配對關系。這種配對關系，是組成互補配對的ＤＮＡ陰陽雙螺旋鏈，完成ＤＮＡ分子自我復制的必要條件.事實上，進行配對的鹼基正好是是一個陰一個陽。如果再考慮到進行配對的鹼基是陽鹼基與陰鹼基相連，那就是陽Ｇ－陰Ｃ、陽Ａ－陰Ｔ和陰Ｇ－陽Ｃ、陰Ａ－陽Ｔ之間的連接。用《周易》中的八卦的語言來說，就是乾－坤，兌－艮，離－坎，震－撰互相連接。這恰好是伏羲八卦方位圖中相對的四對卦。《周易》中的八卦乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤分別對應１、２、３、４、５、６、７、８，用數字的語言來說就是１－８，２－７，３－６，４－５的對應關系。

另外，在這個過程中，在陰陽的作用下，同性互相吸引，鹼基、脫氧核糖和磷酸，都是一陰一陽交替相互連接。陰脫氧核糖連接陽鹼基，陽鹼基連接陰鹼基，陰鹼基連接陽脫氧核糖。陽磷酸連接陰脫氧核糖，陰脫氧核糖又連接陽磷酸。陰磷酸連接陽脫氧核糖，陽脫氧核糖又連接陰磷酸。

九、生命物質的偏手性 手性是自然界的本質屬性之一，自然界中的氨基酸和糖都有L和D兩種對映體，在無人為外加因素時，天然的或實驗室合成物中L和D型分子出現的概率是相同的，都是外消旋體.而在大部分生物體內組成蛋白質的氨基酸和糖都是單手性的.生物體內組成蛋白質的氨基酸是L型的，糖是D型的。為什麼一個是L型的，一個是D型的，不是兩個都是L型的或兩個都是D型的？

L型和D型，一個是左旋的，另一個是右旋的。太極圖的白色是陽，黑色為陰。定義左旋的陰陽魚是白色，右旋的陰陽魚是黑色。因此，L型為陽，D型為陰。

生物體內組成蛋白質的氨基酸是L型的，即是陽性的。L型的和D型的在陰陽的作用下才能連接在一起。L型的和D型的在一起，能量小，才穩定。因此，生命物質中的糖是陰的，是D型的。

DNA分子是雙鏈，所以有一陰一陽兩種鏈。但RNA分子是單鏈，只有陰陽當中的一種鏈。DNA分子在進行轉錄的時候，只有義鏈具有轉錄功能，而反義鏈無轉錄功能。義鏈的鹼基只能是陰陽鹼基中的一種，不全是陰的，就全是陽的。如果義鏈的鹼基是陽的，mRNA的鹼基就是陰的，tRNA的鹼基是陽的。反之，如果義鏈的鹼基是陰的，mRNA的鹼基是陽的，tRNA的鹼基是陰的。因此，在tRNA上的鹼基只能是陰陽中的一種，只搬運L型的氨基酸。因此，生命物質蛋白質中的氨基酸都是單手性的。

病毒的RNA分子是雙鏈，是個例外，這里沒有討論。

十、結 果 討 論

1.本文把鹼基、脫氧核糖、核糖、磷酸以及DNA雙螺旋都分為陰陽兩類，并利用同性相吸，異性相斥，陰陽相互作用，解釋了DNA分子的復制和轉錄。

2.把陰陽八個鹼基稱為DNA和RNA的八個基本元素，并把它們與八卦對應起來。根據?八卦相蕩，生成六十四卦。?的說法，解釋了遺傳密碼的個數為正好是六十四。

3.蛋白質的氨基酸是根據RNA的遺傳信息而合成的，RNA僅有一條鏈，顯現單一的陰陽性質，不是陰，就是陽。所以生命物質的蛋白質的氨基酸是單手性的。DNA分子一個陽鏈，一個陰鏈，整體成平衡狀態，是中性的。DNA分子只起遺傳信息作用，本身不直接參與制作蛋白質的氨基酸。

4.生命物質中的蛋白質的氨基酸是L型的，糖是D型的。本文規定L型的為陽，D型為陰。一個陰一個陽才平衡和穩定，能量最小。因此，蛋白質的氨基酸是L型的（陽的），糖是D型的（陰的），一陰一陽處于平衡狀態。不可能是兩個陽的（L的）和兩個陰的（D的），解釋了蛋白質的氨基酸與糖屬于不同的手性類型。

5．把四個堿基與四象相對應，不是新的結果，前人已經提到。但是本文中的四個鹼基與四象的對應關系與前人提出的對應關系不同。本文中，太陽對應G，少陰對應A，少陽對應T，太陰對應C。

6.以一個陽爻對應一個陰爻，才是平衡的，為原則。由太陽G和太陰C連接，少陽T和少陰A連接，解釋了Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴格配對關系。

7.當進一步考慮到陰陽鹼基互相配對的關系后，陽Ｇ－陰Ｃ、陽Ａ－陰Ｔ、陰Ｇ－陽Ｃ、陰Ａ－陽—— ——-—— ——-—— —— —— ——--圖7 DNA分子的陰陽結構圖

9.陰陽學說使人更容易認識和理解DNA分子和RNA分子的結構和功能。因此，陰陽學說有著實際的物質基礎，是根據自然現象歸納總結出來的，是認識自然現象的一種理論方法。陰陽學說是精妙的、深刻的和偉大的，是真理。?萬物負陰而抱陽?，任何事物都可區分為陰陽兩方面。10．本文中的結果再次表明：太極、兩儀、四象和八卦的關系，也是古人根據自然現象歸納總結出來的客觀規律，是認識自然現象的一種方式。太極、兩儀、四象和八卦的關系，對應著數學中，由實數域、復數域、四元數體和八元數組成的實交錯代數結構。

11.《周易》中的陰陽學說，以及伏羲先天八卦方位圖、六十四卦圖、以及?太極、兩儀、四象、八卦?的結構圖、太極圖、四象圖都與DNA和RNA的規律完全符合。因此《周易》中記載的?古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,俯則觀法于地, 觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物,于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情.?的說法真實可信。由此可以推測，古代文明化的程度遠比現在人們想象的要高。

百家講壇曾仕強易經與人生講稿

《易經》是一部中國最古老，最神秘的經典著作。人們覺得它深奧難懂，又非常渴望認識它、了解它、掌握它。但幾千年過去了，在變化莫測的社會中這部神秘的經典卻成了一些人卜命算卦作業的工具。臺灣學者曽仕強教授《易經》是中國哲學思想的源頭，而?易字?就是變化的意思，六十四卦只是表示一種現象根本沒有好卦、壞卦之分。而《易經》的意思就是告訴我們應該如何認識世界，如何認識自我從而作到?持經達變?，?通達潤懷?。那么《易經》是不是很難看懂呢？曽仕強教授是從什么時候開始學習易經，又是如何學習的，又是怎樣通過學習而逐漸了解社會和認識自我的呢？

我覺得《易經》給我們最寶貴的東西，四個字，也是中華文化里面最可貴的四個字，叫做?持經達變?。什么叫?經?？經，就是不能變的東西。一個人有了經以后，你還不會變，你還是不會用。原則是不能變的，但方法是一定要變的。可是我們現在受美國影響很嚴重，我們說，什么都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什么都在變的話，請你今天晚上回去，看看你爸爸變沒變？還是老一個嘛！如果你發現全家人都變了，你爸爸也變了，沒有那回事。其實《易經》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對的。

（《易經》是全世間最高明的辯證法）

其實《易經》是全世間最高明的辯證法。你從這個角度來看我們中國人，你會發現，中國人說要就是不要，說不要就是要。你送禮給外國人，外國人會當場拿來，告訴你，我最喜歡這個東西。中國人會嗎？中國人你送禮給他，他說不要，千萬不要，好好，擱那兒好了。最后還是要了。我小時候還是很討厭這個的，根本虛偽，假的嘛。后來我才懂，我讀了《易經》才懂，學理很簡單，叫做?站在不要不要的立場來要，才不會亂要?這樣就對了；站在沒有沒有意見的立場，來發表意見才不會亂講。這樣就對了；站在退讓退讓的立場來不讓，最后當仁不讓嘛！當仁就不應該讓嘛！這就是最好的邏輯。《易經》告訴我們：當不當就是應該不應該的意思。只有一句話，尤其是對年輕人，特別特別要小心?少問喜歡不喜歡，多問應該不應該?。現在是，我喜歡。你喜歡就糟糕了。我經常講，外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人講話，經常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死。現在年輕人都上當，說對對對對，你就糟糕了。他只講了一半?不自由毋寧死?，還有一半他沒講，從來沒講，只有中國人才懂：?一自由就墮落。?不自由當然不好，但太自由更不好。你說有錢多好，這句話也不對啊，錢是怎么樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快。這就好了嘛！還是三段！怎么分都是三段。

所以，我覺得我讀完《易經》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就開始把我們易經的道理，一個一個整理出來。

（《易經》都包括一些什么道理？為什么曾仕強教授讀完易經后會心情愉快，身體健康。我們又應該如何去理解《易經》中的道理呢？）

《易經》它講六個字：明象位，立德業。一個人，他一定要搞清楚現象，象就是現象，位就是你的位臵。我們今天就是位臵站錯了嘛。位臵，我們用通俗的話講叫?地盤?。我問你，你是武藝高強還是占到地盤比較好？占到地盤比較好。武藝高強經常挨打的。一個人占到好地盤，占到合理的地盤，你比誰都強。所以，我們常常講位臵錯了沒有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞錯了，講話講錯了，做事也做錯了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫對，什么叫不對，是看當時的現象，而現象是變化的。孟子說：男女授受不親。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你無論如何要去拉她，這時講授受不親，所有人都要罵你，你見死不救，可見它有例外。你把嫂嫂拉起來就該放了，一直拉，人家就要說你拉夠沒有？那就糟糕了嘛！從這個實例，你可以了解到：一切都要恰到好處。什么叫《中庸》？不要解釋說不極端，不要這樣解釋。就是恰到好處！中庸就是恰到好處。

我們現在都是中國人，我問你，什么叫?中?？中就是合理。中國就是講究合理的國家，就叫中國。不是隨便哪個國家可以叫中國。中國人更難，處處都合理的人，才叫中國人。多神氣！從現在開始，任何時候、任何話要找到合理點，然后你才去講。你看，有理走遍天下，無理寸步難行，表示我們是很重視?理?的。

所以要把《易經》的道理，把它提煉出來，在日常生活當中好好去運用。運用到你自己變成很好的習慣以后，那你什么病都沒有了，我敢保證。我現在七十幾歲，我回觀我當年三十九歲的樣子，完全不一樣了。所以我常常給很多人講，《易經》救了我，要不然我就沒命了。怎么沒命呢？一句話講過來，氣都氣死了，還有命嗎？只要你看不懂中國人，你一定活活被中國人氣死，你看懂以后，就覺得中國人很可愛。我懂得怎樣和他呼應，那不是很好嗎？中國人，我的研究，是《易經》的民族。

我們每一個人其實都懂得《易經》的道理。我們只是沒有去整理、去提煉而已。你看我們平常所作所為，你從《易經》去看，都是合乎它的道理的。你看事不過三，《易經》畫到三劃卦，就不畫了。各位，做事情要簡單，你看看簡單的時候，要復雜化，不然會陰溝里翻船；你看到復雜時要簡單化，否則越來越復雜，最后根本沒辦法解決；你看到簡單就覺得很簡單，最后一定陰溝里翻船，大意失荊州。這樣就對了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出來，我感覺每一卦都是寶貝。

很多人認為，卦有好有壞，而曽仕強教授人為，每一卦都是用來了解自己和周圍社會的。那么我們應該怎樣來認識《易經》中的卦呢？《易經》中的卦常常被人用來算命，而曽教授認為，卦是用來了解自己認知社會的。）

就拿第一卦乾卦來說，它一共六個字就講完了。乾卦有六個原則，每個卦都有六個原則。一個原則告訴你，你如果搞不清楚這個狀況，你不要隨便表現，很多年輕人（認為）有能力不表現那有什么用？他錯了。你搞清楚了才表現，你沒搞清楚一表現就被打死的。有很多年青人很有才干，一表現所有人都打他，這是必然的。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯？沒有錯嘛！問題是表現的人自己不知道。你要看看清楚，可以表現到什么地步，你才來表現，但是一直低調一直低調，這個人就沒有前途了。中國人低調低調當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十五十，如果還沒有什么成就的話，這輩子大概就沒有什么后勁，這些都在卦中。

沒有好卦也沒有壞卦。一般人說，我卜到一個好卦，那是錯誤的。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位臵，你看到什么現象，你應該注意什么問題，如此而已。

所以前面那三個字很重要?明象位?，但后面這三個字才是根本，叫住?立德業?。一個人學問再好不能擔保你有成就；能力再高，不能擔保你會發達；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。教育最要緊的就是要養成良好的品德。我在大陸受的國學基礎教育，我那個小學教師是最了不起的。我還記得那個時候我們很慘的，在廟里上課，那里有教室。老師第一天把國語課本發給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來，我給你蓋個章。我們好開心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一個星期，一本書就背完了。記住，年紀小的時候記憶力最強，理解力不高。懂不懂無所謂，你讓他背。他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲，他就會把記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來，然后來嚼嚼嚼。才有東西可嚼嘛，你小時候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網去玩，這很可惜的。一個人小時候記憶力很好，讓他多背，理解力不行，沒關系，慢慢長大，理解力越來越好，你就把你以前背的東西，一個一個拿出來，好好整理，去體悟，然后得到你的東西。你有了品德以后，你比較會照你心中這把尺子去做。你一旦沒有照這把尺子去做，你就會歪的，就回走歪路。所以我們中國人經常講一句話：要憑良心。做人，別的都不是很重要，最要緊的就是憑良心。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們很多的道理，其實一以貫之，就是說，從小要告訴他：做人要實實在在，做事要規規矩矩，然后才來學應變。一個不務實的人是沒有資格來講應變的，而一個不懂得應變的人，他是沒有什么前途的。因此我們再把剛才那四個字再說一遍，叫?持經達變?。應變就是適應不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強制，因為強制沒有用；也不是說一定要把他拉過來，也沒有必要。中國人到最后發展就是?和而不同?。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個做得就沒意思了。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看動植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。沒有辦法把所有的人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當中商量到一個大家都能接受的東西，這多愉快！

（《易經》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應該如何為人做事。那么我們應該如何理解這些卦呢？學習《易經》能起到什么樣的作用呢？）

所以為什么我剛才講，沒有好卦壞卦，我還是要修正一下，就是說八八六十四卦里面有一個從頭到尾都好的卦，就是謙卦。做人一定要謙虛。只要人家說你不對，一定不要馬上反應說不要，聽聽看嘛，有什么關系？也許正好是你沒有想到的那一點，你把它包容進來不是更好嗎？每一個人多少有一點他獨特的地方。你聽聽嘛，有什么關系？實在不行，你把他去掉好了。我年紀越大，越感覺到，馬上反應是很危險的，是非常危險的。所以我給各位建議，真正學懂《易經》的人，《易經》就是開關而已，一開一關，陰就是開，陽就是關。你可以這樣想，從現在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進來，第一個把嘴巴閉起來。我們的壞處就是一進來就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說就好了，很痛苦的。養成習慣，聽到什么話把嘴巴閉起來，嘴巴閉起來才能經過腦袋想，想妥當了再講，想妥當了再做，我保證你沒有事情。連孔子都講他讀了《易經》，就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經》告訴你，你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇。你經過判斷，經過理性地選擇，那你還會犯什么大錯呢？不會了。那就非常好，所以年紀輕的多花一點時間學《易經》，你后面用的時間很長；年紀大的，花點時間看看《易經》，你才知道這輩子你到底過得如何？過得怎么樣？但是我們希望各位了解，入門比較難，所以將來我們有時間，我們會來一步一步地把它說清楚。

第四篇：曾仕強易經名言

曾仕強易經名言大全

在日常學習、工作抑或是生活中，大家常常會遇到需要使用名言的情形吧，名言是對生活、對世界的綜合濃縮，簡短的一句話，蘊含著深刻的道理。你所見過的名言是什么樣的呢？下面是小編整理的曾仕強易經名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1、人微言輕的時候，要多聽，吸收一點經驗來彌補自己的不足。

2、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來種東西。

3、任何事情做強做大，不如做長久。

4、人與人的關系，要出乎自然，要出乎內心的真誠。你現在看到誰都笑，那誰看到你都怕了。

5、《易經》本來就是從自然里面萃取出來的一些道理。

6、一個家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開，剩下一個，都不算家庭。

7、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。

8、《易經》里面是沒有好壞的，好會變壞，壞會變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因為好的里面有壞的因素，隨時會發生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會隨時翻過來，把所有壞的成分統統取代掉。

9、上面看你順眼，你就表現得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。

10、凡是常常被推翻的'東西，就是不成熟的。

11、任何事情，你用得合理，它都有價值。

12、任何事情的產生，都是又難又險。必須要聚集力量，謹慎行事，同時方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當。

13、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價值的。

14、學習要靠自己，父母、老師只能適度啟發興趣。

15、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學生）要好好地學習，要小孩（學生）來問老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。

16、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書，什么都通了。我們現在讀太多太多書，最后還是讀不通，就是因為我們現在是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國人自己的東西。

17、男性的責任是：在不同的時代，不同的地位和場合，有不同的表現。

18、宇宙一切都是動態的，隨時在改變；人的命運也是動態的，隨時在改變。

19、品德不好，勢力越大越倒霉；品德不好，財富越多越危險；品德不好，地位越高摔得越重。

20、有例行就有例外。

21、《易經》是經由宇宙萬象，講出人生的道理。

22、算命是說你算算看，我聽聽看，如果對我有利的，我就盡量去達成；如果對我無利的，那我盡量去避免。這才是《易經》告訴我們的趨吉避兇的道理。

23、成一家之言就是所有的學生把自己的創見，當做是老師的延伸。

24、女孩子要選丈夫，就選這個人可靠不可靠，有沒有責任感。有沒有責任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。

25、人應該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。

26、每個人都要有方法來了解自己，因為了解別人很容易，了解自己很難。

27、任何事情都要注意適可而止，量力而為。

28、當一個人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。

29、我們的學問是全盤了解，然后才展開的，不象他們（西方人）是一點一滴摸索著去整合，到現在還整不齊。

30、當你得到機會，當你受到上面的提拔，當你得到很多人的賞識，你要特別小心，不能表現過度。

31、一個人如果做到沒有人把他當做對手，這個人根本就沒有價值。

32、領帶要有人執行，執行要有良好的領導，這就叫乾坤配。

33、《易經》它是講合的，所有的分都是為了合。

34、一個人到了一個（新）地方，先安靜下來，了解了解當地的狀況，了解了解領導的個性，然后再熟悉一下環境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現。如果你沒有把握大家會支持你，最好不要表現，否則穩定出丑。

35、只要我們不忘記《易經》的道理，哪怕有一天我們再倒霉，我們還是會起來的。

36、曲是直的必要過程。

37、越有學問的人，越是不敢回答問題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。

38、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經》就是告訴我們，你的分在哪里。

39、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現得讓人家很歡迎你，很接受你，對你心服口服。

40、賺錢不是憑能力，賺錢其實是靠機會，可是用錢那是靠智慧。所以一個人要賺錢之前，最好先學一學怎么樣去花錢。

41、不可以完全相信占卜的結果。

42、我們很習慣于把所有功勞都歸功于上級的領導。我們中國人不會去跟上級領導搶功勞。

43、慎選立足點，是做任何事情開始的第一個原則。

44、一個人求上進，最安全的（方式）就是修養自己的品德。

45、西方人是專門講能力的。中國人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。

46、上天用金錢和財富來考驗我們每一個人，錢財是工具，不是目的。

47、人生是來歷練的，人生是來完成責任的。

48、貞操是男的女的都要守的，男人的貞操的表現方式跟女人的貞操表現的方式不一樣，這叫做男女有別。

49、老師要嚴厲，但是同時要有親和力。

50、休息是為了走更長的路。

51、任何道理都要與時俱進。

52、《易經》告訴我們怎么樣去用錢，八個字——當用不省，當省不用。

53、我們每一個人，要各盡所能，而又各取所需。

54、男人的貞操，兩個字講完了——責任；女性的貞操，就是忠貞不二。

55、人生經過更多的磨煉，你才會成熟。

56、《易經》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來的變化。

57、優點就是缺點，缺點就是優點。

58、陰就是陽，陽就是陰，陰可以變陽，陽可以變陰。

59、《易經》給我們的不是知識，而是思路。

60、人沒有名，人沒有賺到錢，自我報廢的機會比較小；人有名，人有錢，人有勢，這個人就快要自我爆破了。

第五篇：曾仕強易經名言參考

曾仕強易經名言參考

1、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現得讓人家很歡迎你，很接受你，對你心服口服。

2、有例行就有例外。

3、一個人到了一個（新）地方，先安靜下來，了解了解當地的狀況，了解了解領導的個性，然后再熟悉一下環境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現。如果你沒有把握大家會支持你，最好不要表現，否則穩定出丑。

4、任何事情，你用得合理，它都有價值。

5、《易經》是經由宇宙萬象，講出人生的道理。

6、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學生）要好好地學習，要小孩（學生）來問老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。

7、任何事情做強做大，不如做長久。

8、人應該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。

9、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價值的。

10、上天用金錢和財富來考驗我們每一個人，錢財是工具，不是目的。

11、女孩子要選丈夫，就選這個人可靠不可靠，有沒有責任感。有沒有責任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。

12、一個人求上進，最安全的（方式）就是修養自己的品德。

13、曲是直的必要過程。

14、老師要嚴厲，但是同時要有親和力。

15、品德不好，勢力越大越倒霉；品德不好，財富越多越危險；品德不好，地位越高摔得越重。

16、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。

17、任何事情都要注意適可而止，量力而為。

18、人沒有名，人沒有賺到錢，自我報廢的機會比較小；人有名，人有錢，人有勢，這個人就快要自我爆破了。

19、一個家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開，剩下一個，都不算家庭。

20、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來種東西。

21、休息是為了走更長的路。

22、男人的貞操，兩個字講完了——責任；女性的貞操，就是忠貞不二。

23、《易經》里面是沒有好壞的，好會變壞，壞會變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因為好的里面有壞的因素，隨時會發生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會隨時翻過來，把所有壞的成分統統取代掉。

24、任何事情的產生，都是又難又險。必須要聚集力量，謹慎行事，同時方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當。

25、《易經》告訴我們怎么樣去用錢，八個字——當用不省，當省不用。

26、《易經》本來就是從自然里面萃取出來的一些道理。

27、我們很習慣于把所有功勞都歸功于上級的領導。我們中國人不會去跟上級領導搶功勞。

28、人生經過更多的磨煉，你才會成熟。

29、凡是常常被推翻的東西，就是不成熟的。

30、人生是來歷練的，人生是來完成責任的。

31、一個人如果做到沒有人把他當做對手，這個人根本就沒有價值。

32、任何道理都要與時俱進。

33、只要我們不忘記《易經》的道理，哪怕有一天我們再倒霉，我們還是會起來的。

34、陰就是陽，陽就是陰，陰可以變陽，陽可以變陰。

35、我們每一個人，要各盡所能，而又各取所需。

36、宇宙一切都是動態的，隨時在改變；人的命運也是動態的，隨時在改變。

37、算命是說你算算看，我聽聽看，如果對我有利的，我就盡量去達成；如果對我無利的，那我盡量去避免。這才是《易經》告訴我們的趨吉避兇的道理。

38、《易經》它是講合的.，所有的分都是為了合。

39、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經》就是告訴我們，你的分在哪里。

40、賺錢不是憑能力，賺錢其實是靠機會，可是用錢那是靠智慧。所以一個人要賺錢之前，最好先學一學怎么樣去花錢。

41、當你得到機會，當你受到上面的提拔，當你得到很多人的賞識，你要特別小心，不能表現過度。

42、越有學問的人，越是不敢回答問題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。

43、人與人的關系，要出乎自然，要出乎內心的真誠。你現在看到誰都笑，那誰看到你都怕了。

44、不可以完全相信占卜的結果。

45、當一個人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。

46、上面看你順眼，你就表現得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。

47、《易經》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來的變化。

48、學習要靠自己，父母、老師只能適度啟發興趣。

49、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書，什么都通了。我們現在讀太多太多書，最后還是讀不通，就是因為我們現在是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國人自己的東西。

50、《易經》給我們的不是知識，而是思路。

51、優點就是缺點，缺點就是優點。

52、貞操是男的女的都要守的，男人的貞操的表現方式跟女人的貞操表現的方式不一樣，這叫做男女有別。

53、西方人是專門講能力的。中國人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。

54、人微言輕的時候，要多聽，吸收一點經驗來彌補自己的不足。

55、領帶要有人執行，執行要有良好的領導，這就叫乾坤配。

56、每個人都要有方法來了解自己，因為了解別人很容易，了解自己很難。

57、慎選立足點，是做任何事情開始的第一個原則。()

58、我們的學問是全盤了解，然后才展開的，不象他們（西方人）是一點一滴摸索著去整合，到現在還整不齊。

59、男性的責任是：在不同的時代，不同的地位和場合，有不同的表現。

60、成一家之言就是所有的學生把自己的創見，當做是老師的延伸。