第一篇：魯迅小說怎樣刻畫人物

魯迅怎樣刻畫人物？

恩格斯說過：“我覺得一個人物的性格，不僅表現在他做什么，而且表現在他怎樣做?！?/p>

一、通過動作刻畫人物

比如，魯迅的《藥》中，描寫華老栓向劊子手買人血饅頭時的情形：

老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢捏一捏，轉身去了。嘴里哼著說，“這老東西??”

動詞非常準確地表現了華老栓和劊子手的動作和姿態，形象的表現出老栓的善良而膽怯，劊子手的貪婪與兇狠。

二、通過語言刻畫人物

語言描寫是表現人物的主要方法，“聽其言，觀其行”是我們了解一個人的主要手段，更是作者實現刻畫出“這一個”的主要方法。對人物的語言描寫，應該顯示人物的性格，表現人物的形象。如，魯迅在《祝?！分?，通過人物的語言，揭示了祥林嫂的內心的悲痛與人世的冷漠。在小說中，祥林嫂的兒子阿毛被狼叼去了，作者寫了祥林嫂反復給周圍的人講述“阿毛的故事”：“我真傻，真的?！薄拔覇沃老卵┑臅r候野獸在山坳沒食吃，會到村里來；我不知道春天也會有?！边@句話在小說中反復出現，不但反映出祥林嫂的內心的悲痛，而且表現出祥林嫂無端地責備自己，然而聽者卻逐漸對此冷漠與不屑。從這句富有特征的話中，我們不但深入到人物的內心世界，感受到周圍“愚昧、麻木”的“國民”對她的精神致命打擊。（有契訶夫的苦惱，一個文官的死，變色龍的重復之藝術手法）

又如，魯迅的小說《孔乙己》中，“不多，不多！多乎哉？不多也！”這樣的語言，不但很好地表現出孔乙己迂腐可笑的性格，而且也揭示了封建科舉制度對讀書人嚴重毒害的結果！

三、通過對比刻畫人物

在小說中，前后對比描寫本身也體現出人物的變化。在魯迅的《故鄉》中，作者描寫閏土的命運就運用了對比的手法。在少年時代，閏土“紫色的圓臉”，“紅活圓實的手”，而且“心里有無窮無盡的稀奇的事”，在一望無際的瓜田里，“項帶銀圈，手捏一柄鋼叉”。中年時的閏土，臉上“刻著許多皺紋”，“仿佛石像一般”，“苦得他象一個木偶人了”。通過比較，不但閏土的命運發展展示出來，我們也感受到閏土變化的根本原因，更為重要的是在揭示人物的靈魂的同時，表現出了魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的無奈的思想。

四、通過比喻刻畫人物

比喻就是用具體淺顯的事物來說明或者描寫抽象復雜的事物的一種修辭手法。在文學作品中，為了表現人物的形象特征，除了運用富有形象的詞語外，在用語上，多是運用一定的修辭方法，不但使作品的形象更加具體、活潑，而且更有助于簡潔的文學語言更具表現力。比如，魯迅《故鄉》中，對楊二嫂的描寫用了這樣一個比喻：她“兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規”。這個比喻，把一個當年被人們稱著“豆腐西施”的人物，而今卻剩下一幅可笑的形骸的特點表現出來，讓我們感受到了一個年老色衰的女性那內心的苦楚。對閏土的描寫，也運用了比喻的修辭手法：他“仿佛石像一般”，“苦得他象一個木偶人了”等。這一描寫，讓我們感受閏土深受物質和精神的折磨。

五、通過畫眼睛方法刻畫人物

通過畫眼睛方法刻畫人物就是要抓住人物形象的特征。魯迅在《我怎么做起小說來》中說：“要極簡省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。我認為這話是極對的，倘若畫了全部的頭發，即使畫得逼真，也毫無意思?！币簿褪钦f，通過對人物眼睛的描寫來揭示人物的性格特征和內心活動，這是因為眼睛是心靈的窗口，可以從中透露出人的內心世界，因此很多作家都很重視描寫人物的眼睛。如，魯迅小說《祝福》中對祥林嫂的眼睛的描寫：“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”“她全不理會那些事，只是直著眼睛?！薄八樕暇惋@出恐怖的神色來。”“她大約從他們的笑容和聲調上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛?！薄安坏劬︸合菹氯ィB精神也更不濟了?！钡鹊?，從這些對眼睛的描寫中，不但抓住了祥林嫂的眼睛的變化，反映了人物的悲慘命運，而且也使讀者感受到魯迅通過祥林嫂的變化來對吃人的封建禮教的控訴。

第二篇：小說刻畫人物,五種描寫如何使用

刻畫人物，五種描寫如何使用

【探微尋徑·寫作導引】

人物是文章的靈魂，是構成文章吸引人的重要因素。而要成功地塑造人物形象離不開對人物的刻畫，它是展現人物性格的重要方法，人物的性格在作者的筆下惟妙惟肖地刻畫出來，是需要作者精心刻畫加以渲染的，并力求使人物更加深入人心，躍然紙上。

人物描寫的基本方法可分為五種：肖像描寫、語言描寫、行動描寫心理描寫和細節描寫。這四種人物描寫的方法對塑造人物性格起到非常重要的作用。

１.外貌描寫——體現人物性格的特征，對塑造人物的性格和形象可以起烘托作用。如課文中對主人公的外貌描寫“老頭子渾身沒有多少肉，干瘦得像老了的魚鷹。可是那曬干黑的臉，短短的花白胡子卻特別精神，那一對深陷的眼睛卻特別明亮。很少見到這樣尖利明亮的眼睛，除非是在白洋淀上?！边@近乎白描式的人物肖像描寫將一個干練、精明的人物性格一下子鮮明地表現出來，尤其是對人物眼睛的刻畫，使得那犀利有神，能洞察一切的敏銳眼睛十分清晰地印在讀者的腦中，且利用“干瘦”與“特別精神”“特別明亮”這種反差的效果將人物的個性烘托了出來。

２.語言描寫——能直接表現人物思想、品質和性格特點。

如課文中老頭對大菱說：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血！”那種嫉惡如仇、胸有成竹的性格自然流露出來。當小女孩表示懷疑時，他狠狠地說：“愿意看，明天來吧！”斬釘截鐵地話語表達出了他的自信。

３.動作描寫——通過對人物個性化的行動、動作的描寫，來揭示人物性格。

文章在寫打鬼子過程中，主要寫他利用嫻熟的駕船技術，像“只一篙”“又是一篙”極為簡練、輕巧地就將鬼子帶入埋伏圈，“舉起篙”“砸”干脆利落“像敲打頑固的老玉米”將鬼子一個個消滅。通過這一系列的動作，傳神地刻畫出他對敵人的痛恨與他的英勇果敢。

４.心理描寫——直接深入人物的內心世界，表現人物豐富而復雜的思想感情。

如“他沒法解釋；大江大海過了多少，為什么這一次的任務，偏偏沒有完成？自己沒兒沒女，這兩個孩子多么叫人喜愛！自己平日夸下口，這一次帶著掛花的人進去，怎么張嘴說話？這老臉呀！”這一大段人物心理描寫把老頭子沒有圓滿地完成任務而懊惱、內疚、自責的心理表現了出來。

５.細節描寫——對表現人物和情節發展有特殊作用,包括動作,神情、物件,環境等在內的一些細小環節的細致描寫。

如文中兩次寫主人公“只穿一條破短褲，站在船尾巴上”，這一細節就將老頭子那灑脫、老練的特征一展無遺。運用細節描寫往往能增強描寫的生動性和真實感,使人物更具有個性特征，對人物塑造具有四兩撥千斤的作用。

當然運用描寫方法時，可根據實際需要進行選擇，使其更好地服務于人物形象的塑造。如刻畫活潑開朗的性格外向型的人物時可突出語言、動作的描寫；如刻畫沉默寡言性格內向型的人物時可以神態、動作以及心理描寫為主。

所以，人物刻畫只有精心雕琢，才能使人物形象更加鮮活。

第三篇：水滸傳人物刻畫

一、人物刻劃：

《水滸傳》作為一部英雄傳奇小說的典范，成功地塑造了一系列超倫絕群而又神態各異的典型。

（一）個性鮮明、真實?！度龂萘x》人物的性格是鮮明的，雕塑式的，但缺少的是生活的的真實，給人一種高高在上的感覺。

金圣嘆《讀第五才子書法》中說：“獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來。”“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口?！薄疤煜挛恼拢瑹o有出《水滸》右者?！?/p>

葉晝《忠義水滸傳小引》中說：“《水滸傳》文字妙絕千古，全在同而不同處有辨。（同類人物）渠形容刻畫來，各有派頭、各有光景、各有家數、各有身份，一絲不差，半些不混讀去自有分辨，不必見其姓名?！?/p>

（二）具體方法。

1、性格形成的環境和過程。不同于《三國演義》的終極型、靜止的、不變的、天生的，完全舍棄環境和過程寫法。而是寫的有層次、有流動性和因果關系，大大增加了人物的真實度。

第一，性格形成的環境。突出“逼”字，既顯示出人物的階級共性，又有個性特征，又增加了人物的真實度。

從李逵身上，顯示出農民階級的反抗方式。

直覺，憑感覺辦事，不理性。（可把李逵分析放此處）他的牢子的地位，使他看到了更多的社會黑暗，感受到更多的苦難、不公和殘忍。因此他的反抗就更堅決、更果斷、更粗暴簡單，以武力自衛，用板斧說話。

從武松身上，看到的是市民的反抗方式。如法紀觀念和知恩圖報。為兄報仇只殺主犯，講究程序。報恩不計生死，只為義字。

從林沖身上，寫出上層社會人員的反抗之路的艱難。豐厚的收入、幸福的家庭、溫柔的妻子，的確不容易讓他想到去梁山。

次要人物的性格與環境關系也很密切。如給武大郎驗尸的何九叔。他是一個老于世故，刀打豆腐兩面光的性格。他很善于保護自己，不愿得罪任何人，又不愿吃任何眼前虧的。西門慶收買他，要他驗尸時做假證，雖不愿意，但不敢得罪這個惡霸；但他早已想到了日后武松會找麻煩，武松他更得罪不起；于是他想好了周旋于兩人之間的辦法，西門慶給錢他照收，驗尸時又裝瘋，巧妙地應付了西門慶；火化時，他又檢了幾快骨頭，以應付日后武松找上門。事態發展一切都如他的所料。這種性格的形成，是由他的身份、地位所決定的。

第二，性格發展的過程。

《水滸傳》寫人物，不但寫了性格形成的環境，還特別注重性格形成的過程。不同環境的人，性格形成的過程也大不一樣。這與《三國演義》的定型化、固定化的寫法更真實，也更能說明梁山好漢并不是天生反骨，而是無路可走，被逼上梁山的，突出了一個“逼”字。如

林沖，有妥協忍耐到奮起反抗，作品給我們展示了一個由憤怒積蓄到釋放的心理過程和行為過程。妻被調戲，他抓住了作案者，舉起拳頭要打，一看是高衙內，先自手軟了，忍了；流放滄州，高俅在途中要殺他，魯智深救了他，還不讓殺謀殺者，他又忍了；守草料場，他還是忍了；直到火燒草料場后，已無退路，才奮起反抗，走向梁山。

楊志的性格是曲折發展的。起初自恃是三代將門之后，五侯楊會之孫，一心一意往上爬。年輕時，應過武舉，做到殿司制使。因押送花石綱，翻了船，交不了差，只好四處避難，希望得到朝廷的諒解和重用。此時，王倫要以他制約林沖，留他在梁山，他堅決拒絕。

其次，回京花錢買上告下，花了不少錢。高俅還是認為“難以重用”，被趕出了殿帥府。此時盡管失意、不滿，還沒有熄滅“搏個封妻蔭子，與祖宗爭口氣”的希望。想到了王倫，但怕玷污了父母的遺體，不敢落草。

為囚被賞。因殺牛二被流放，又因武功好，被梁中書賞識，委以押送生辰綱的重任。

再度落魄，做二龍山主，最后才上梁山。

從效忠到叛逆再到力主招安，性格經過曲折的發展。

2、對比烘托。

這點也是與《三國演義》相同，這是我國小說最重要的方法。這種方法由《三國演義》開創，《水滸傳》定型下來，成為了中國小說的特色。

第一，同上梁山。這是百八條好漢共同的經歷，但顯示出人物的個性。如：

魯智深是主動型的。他是赤條條來去無掛牽，心地無私，從不留戀已有的，也不遺憾失去的。由軍官——和尚——落草，任何一次變化，都是心甘情愿的。

楊志是被動型的。百八條好漢中，只有他上過兩次梁山。

林沖是清醒型的。

第二，同殺淫婦。

武松是為情。是必殺的，為哥哥報仇。

宋江是為義。是不想殺的，是為朋友殺的。

石秀是為己。也不當死，是其唆使楊兇同意、為洗刷自己冤屈殺的。手段及極殘忍。

第三，同打抱不平。都是路見不平出手的。

魯智深打鎮關西是俠。是純性情所為，純俠客行為，在行動之前，沒有絲毫的個人好處和恩怨在其中。行動時顯得非常老練、瀟灑、有見識。出事后又能巧妙地脫險。

武松打蔣門神是義。武松打蔣門神是回報施恩的好處，是有準備之戰，是“無三不過望”，喝了四十幾大碗之后的豪打，又是要讓蔣門神丟盡面子的智打，又要表現自己高超武藝的表演打，因此難度很大。先是戲蔣門神之妻，激出蔣門神；再是裝醉、佯敗，待蔣門神追趕時，猛然回手，打虎拳、玉環步、鴛鴦腿，打得蔣門神猝不及防，跪地求饒。如貓戲老鼠一樣，游刃有余。逼得他認錯、賠款、永遠退出快活林。

李逵打殷天錫是粗。這是一場不該發生的抱不平。李逵因與朱同沖突，避難在柴進家，正碰上殷天錫強搶柴進叔的花園。柴進想以和平的方式解決，他知道李逵蠻撞，反復叮囑不可亂來，最后還是出手了，還說就是**也忍不住。一下痛快之后，給柴進帶來了牢獄之災的痛苦。

第四，同樣殺虎。

武松殺一虎是力

李逵殺四虎是孝。

3、現實化、平凡化、質樸化。

這是對《三國演義》刻劃人物方法的突破。《三國演義》刻劃人物追求的是神奇化、理想化、崇高化，給人是光輝偉大、神采飛揚、高不可攀、可敬不可親的印象。關公之義，孔明之智，張飛之猛借如此

第四篇：如何刻畫人物外貌

如何刻畫人物外貌

描寫人物的外貌是寫人常用的一種方法，外貌所指的內容很廣，如容貌、神態、衣飾、風度等等。外貌寫得好，對塑造人物的性格和形象可以起烘托作用。外貌描寫必須注意如下幾點：

一、要抓住人物的特點

老師在閱作文時，常常發現有的同學寫人物外貌“千人一面”，沒有個性，不管寫誰都是“紅撲撲的臉蛋上鑲著一雙水汪汪的大眼睛”，讓人反感，描寫人物外貌要仔細觀察，要用比較的方法進行觀察，看看那個人物和這個人物有什么區別，這個人物和那個人物有什么不同，經常觀察、分析、比較，抓住人物的特征寫，才能如實地反映出人物的特征。

二、要為文章內容服務

在一篇作文中，要不要寫人物外貌，是在一處寫，還是分散在故事情節中，都要根據中心確定，要為文章內容服務，要為表達作者的情感服務，即要有目的性，歌頌什么，反對什么一目了然。如在一次命題作文《街頭見聞》中，有同學寫了自己修鞋時接觸到的一位鞋匠：“這位鞋匠又老又瘦，臉上布滿了皺紋，背很駝，似乎扣了一口鍋，這可能是他長年街頭辛勞所致吧。他修鞋的一雙手黑乎乎的，粗粗的，干裂的像松樹皮，手掌上是一個又一個的老繭?！边€有一位同學寫了一個蠻橫的顧客：“隨著罵聲望去，只見一個小青年，后腦勺的頭發像羊屁股似的?！弊x這兩段外貌描寫我們不難看出作者的寫作意圖，不難看出作者愛憎分明的情感。只有把外貌寫活，為文章中心服務，才能使人物有血有肉，具有“立體感”，才能感動人、教育人。我們不能單純地、毫無目的的為了外貌描寫而描寫，和文章內容無多大關系的次要人物根本不需要描寫外貌。

三、描寫人物外貌要語言精練

外貌描寫要抓人物的主要特征，要用三言兩語勾勒出人物的主要特征。如果啰嗦，說個沒完，就會畫蛇添足，偏離文章的內容。因此，語言要做到精練、準確，用言簡意明的語言描寫出人物獨有的特征，給人留下深刻的印象。

四、描寫人物外貌要有順序

描寫人物外貌時，可先概括主要特征，再進行具體描寫。可從臉的上部寫到下部，也可從主要特征寫到次要特征，要按一定的順序，合理地安排材料，這樣才能給人留下清晰、難忘的印象。

第五篇：論文魯迅小說

目 錄

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象…………………………… 2

（一）從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Q ……………………………………… 2

（二）深受封建教義毒害的吳媽和柳媽…………………………………………… 4

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人………………………………………………… 5

二、魯迅小說中勢利、貪鄙、墮落、腐爛的封建統治者形象……………………

（一）拼命維護封建教義但勢利而貪小便宜的趙太爺…………………………… 6

（二）土紳士和洋鬼子的混血兒假洋鬼子………………………………………… 7

（三）農村宗法制度的維護者魯四………………………………………………… 7

（四）“知書達理”卻“不說人話”的七大人…………………………………… 8

（五）道貌岸然的偽君子四銘……………………………………………………… 8

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象………………………………………………9

（一）失子的寡婦：單四嫂子……………………………………………………… 9(二）再寡失子的祥林嫂…………………………………………………………… 9

（三）離婚的愛姑…………………………………………………………………… 11

（四）“五四”新女性：子君……………………………………………………… 11

四、結語………………………………………………………………………………參考文獻………………………………………………………………………………

論魯迅小說中的人物形象

內 容 摘 要

摘要：魯迅先生將下層社會的不幸用小說的形式發表出來，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！彼茉炝恕熬駝倮ā钡陌ⅲ眩环饨ńy治者熏陶麻木、喪失了同情心的吳媽等一系列被迫害的形象，剖析了這些病態社會中的人國民性的弱點，表示了“哀其不幸”、“怒其不爭”的情感。

魯迅先生還將上流社會的墮落用小說的形式表現出來，塑造了拼命維護封建教義勢利而貪鄙的趙太爺，土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子，披著講理學外衣致祥林嫂死地的魯四，“知書達理”但偽善兇猛的七大人，道貌岸然卻要“咯支咯支”十八九歲的討飯女的四銘等封建統治者的形象，揭露了這些封建統治維護者身上的劣根性，不帶痛惜地撕掉了他們的偽裝。

關鍵詞：國民精神 病態社會 禮教信徒 劣根

魯迅先生寫于“五四”時期的小說，取材“采用病態社會中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！奔冉衣斗饨ńy治集團對人民群眾在政治、經濟上的壓迫和剝削，又揭露封建統治集團在文化思想上對人民群眾的壓迫和摧殘。作為啟蒙主義思想家，魯迅先生把工作的重心放在后者，即揭露在愚民政策鉗制下中國國民性的弱點。

一、魯迅小說中麻木、迷信、愚昧、萎縮的人物形象

(一)從物質到精神都受到嚴重戕害的阿Ｑ

魯迅先生在小說《阿Ｑ正傳》里選擇了阿Ｑ這樣一個辛亥革命前后落后的、不覺悟的流浪雇農作為主人公，并通過阿Ｑ性格的發展來展開對中國農村階級關系的描寫。阿Ｑ是屬于“下層社會”的小人物，他被地主老財剝削得一無所有——他沒有土地，失去了獨立生活的依憑；沒有家，常年寄住在未莊的土谷祠里；沒有固定的職業，靠做短工度日，割麥、舂米、撐船??甚至連自己的姓名、籍貫都有些“渺茫”。阿Ｑ的現實處境是非常悲慘的，但是他還要受到封建統治者的慘重剝削。例如，三十歲左右的阿Ｑ向吳媽求愛，這

壓迫、欺凌，而且把它化為“輕松”、“得意”，甚至很快把它“忘卻”。他已經無是非，無憎惡，寧可麻醉自己的靈魂，平撫自己的創傷，卻不愿正視現實，不敢反抗壓迫者。

但是，在阿Ｑ心里也多少還蘊藏著復仇的火種，那就是他向往革命。不過，在覺醒以前，他不可能有明確的革命意志。他革命的目的只是為了自己的利益，為了能把復仇的情緒發泄在比他更弱的弱者身上。這就是阿Ｑ的欺軟怕硬、欺弱怕強的卑怯本領。阿Ｑ總是估量了對手，“口訥的他便罵，氣力小的他便打?！彼娏吮茸约喝跣〉男，便破口大罵，小D承認了自己是“蟲豸”也不行，于是演出了一場“龍虎斗”。假洋鬼子的“哭喪棒”打在他頭上以后，他就在認為可欺的小尼姑身上出氣。他在弱者身上泄憤，似乎對于一切“晦氣”都報了仇，在“鑒賞家”面前，他為自己的“勛業”得到“賞識”，愈加興高采烈起來?！胺路鹑肀扰呐牡仨懥酥蟾p松，飄飄然的似乎要飛了?！边@時阿Ｑ早已忘卻了自己曾經身受的屈辱和痛苦。阿Ｑ的頭腦里還裝了許多烏七八糟的合于“圣經賢傳”的封建思想。如阿Ｑ很有排斥異端的“正氣”，對于“男女之大防”歷來遵守得很嚴，相信“女人是害人的東西”、“不孝有三，無后為大”這一類胡說。他還受了“儒者柔也”的欺騙，對于革命黨造反，認為是“與他為難”，一向“深惡而痛絕之”。阿Ｑ在精神上變得非常愚蠢、麻木、糊涂、可笑，這當然不是作為農民的阿Ｑ固有的精神品格，而是被統治者長期統治的結果，是統治者的“治績”，是被統治者的悲哀。

阿Ｑ的精神勝利法實際上是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己的被壓迫的悲慘地位；他的“優勝略記”是充滿了血淚的奴隸生活的記錄。這種被扭曲的、變形了的性格，不是阿Ｑ一個人所獨有，它是半封建半殖民地社會中國國民性弱點的概括，是中華民族恥辱的標記，它成了現代許多愚弱的國民走上革命道路、走上人生解放道路的桎梏。

(二)深受封建教義毒害的吳媽和柳媽

《阿Ｑ正傳》里的吳媽是個寡婦，是趙府上的女仆，她一入趙府的門，就被封建社會道德熏陶成了一個典型的奴才。她對自己的命運非常甘心，趙府成了她的整個世界，她心里想的，嘴里說的都是主人家的事。她對阿Ｑ平時無大惡感，在灶間洗完了碗碟，就在長凳上坐下和阿Ｑ談閑天。可是當阿Ｑ用直魯的話且“忽然搶上去，對伊跪下”，向她表示愛情的時候，她卻惱了。突然發抖，大叫著往外跑，還哭天抹淚，仿佛真的被阿Ｑ玷污了一般，阿Ｑ當然受到了趙大爺的痛打，受到了趙太爺和地保的嚴重經濟剝削?？墒?，吳媽得到了什么呢？得到的是小D這類人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Ｑ想同她困覺的吳媽！”她的精神創傷，是那個不合理的社會制度強加給她的。

吳媽為什么會這樣呢？是傳統的觀念浸淫了她的心，是趙太爺的是非觀俘虜了她的心，使她忘記了自己和阿Ｑ是同類，都是被壓迫被奴役、掙扎在社會底層的小人物。吳媽成了趙太爺間接的助手，她的愚昧，使她成了阿Ｑ的“敵人”。阿Ｑ走上法場的路上，在人叢中發現了吳媽，吳媽似乎沒有看見他，“只是出神的看著兵們背上的洋炮”，連吳媽也認為“凡當局所‘誅’者皆有‘罪’”，成了阿Ｑ殺頭時的看客。這充分說明了吳媽已經被封建社會熏陶成了一個麻木而缺乏同情心的人了。

《祝福》中的柳媽生活艱辛，受盡苦難，有著不幸的命運，然而她對自己的不幸卻無知無覺。她盡管生活貧窮苦澀，艱辛壓抑，但仍真誠地信奉封建禮教、封建思想所宣揚的一切東西：做“善女人”，“吃素，不殺生，只肯洗器皿”，與人為善?？墒撬龑ο榱稚?，卻沒有同情心。她對祥林嫂的再嫁不以為然，認為祥林嫂“索性撞一個死，就好了”；對祥林嫂傾訴自己的悲苦遭遇，表現出不耐煩，冷淡，覺得味同嚼蠟，于是改換話題，毫不避諱地尋問起祥林嫂關于頭上傷疤的隱私來?！案煽莸男⊙劬Α毕竦蹲右粯印搬斪×怂难邸笨矗⒁恢弊穯柕较榱稚┚执俨话病㈦y堪、難為情才滿足，并將她們的談話毫不留情地傳揚出去，成為魯鎮上的人們新的笑料。她的“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”的話語，使祥林嫂把社會的罪自覺地轉化為自己的“罪過”，從而最終使祥林嫂完全失去了對社會的反抗精神。

如果說是封建禮教“吃”掉了祥林嫂，而柳媽則是將封建迷信、封建思想注入祥林嫂內心、骨髓的人。她開啟了祥林嫂對到了陰司，也無法逃脫因罪孽深重而將受到酷刑懲罰的恐懼，使祥林嫂陷入生死兩難的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望。柳媽誅殺了祥林嫂的心，但是，更可悲的是柳媽揮舞著“封建貞烈觀念”的板斧向祥林嫂砍去的同時，全然不覺自己是一個刀斧手，還以為是祥林嫂的救世主。

（三）兩個麻木、愚昧的中年男人

小說《藥》通過開茶館的主人公華老栓買“人血饅頭”給兒子小栓治癆病的故事，反映了當時市民群眾不覺悟的精神狀態。

《藥》在對華老栓一家的生活境遇的典型描繪中，表現了魯迅先生對于“病態社會”的強烈憤懣，也流露出了他對華老栓的愚昧昏聵的同情和沉重的心緒。魯迅先生認為，反動統治者用鋼刀殺害革命者夏瑜，固然是殘酷的；而“拿著軟刀子的妖魔”用封建迷信思想對華老栓這樣的勞動者的壓迫和毒害，其實是更加殘酷的。華老栓的麻木、迷信正是統治階級長期實行愚民政策的結果，年幼的小栓也因此被這種愚民政策所吞噬。魯迅先生雖然深深同情華老栓不幸的生活遭遇，但又不滿于他的麻木、愚昧，“怒其不爭”，毫不掩飾地寫出了華老栓以及那些“鑒賞”殺人的“看客”的落后心態。辛亥革命者的血變成了藥，被那些可憐的愚民吃下去。魯迅先生希望像華老栓一類的中國人能夠意識到“先烈的‘死’是后人的‘生’的唯一靈藥”，再不能對革命的、進步的事業表現出那樣糊涂和冷漠了。然而，由于生活的脅迫，二十年后的閏土，卻完全變了樣，灰黃的臉，深深的皺紋，松樹皮一樣的手，渾身瑟索的神態，記錄了閏土大半生的辛酸和悲楚。他雖然淳樸、善良，②①________________

①《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第512頁。② 魯迅全集》第4卷，人民文學出版社1981年版，第688 頁

也有幾手了，也就不敢明白地向阿Ｑ泄憤了——“氣憤只敢氣憤在肚子里面”，這是何等貪鄙而怯弱呀。

（二)土紳士和洋紳士的混血兒假洋鬼子

假洋鬼子是趙太爺、錢太爺的第二代。他進過洋學堂，去過東洋，剪過辮子。照理回國后應該做一點事業，而他卻仍舊回未莊做他不勞而獲的地主，把經濟生活的基礎建立在對佃戶們的剝削和榨取上。

對于阿Ｑ的謾罵，假洋鬼子不屑像王胡、小D一樣地回罵，而是把手里的黃漆棍子“拍的一聲”打下來，阿Ｑ否認是罵他的，然而“拍！拍拍！”仍舊繼續打下來。他手里提著一根黃漆棍子，是他的生理需要嗎？不是的。在假洋鬼子完全是階級的標記，是剝削階級支配階級的標記。牧羊人用鞭子馴牛馬，假洋鬼子用黃漆棍子對付阿Ｑ，道理是完全一樣的。假洋鬼子頭上拖著假辮子，行為蠻橫霸道，衣著不倫不類，說話怪聲怪氣。他是土紳士和洋紳士的混血兒，既有封建性，又帶有洋奴氣，在人民面前是暴君，裝腔作勢；在帝國主義腳下是奴才。阿Ｑ稱他是“假洋鬼子”，是“里通外國的人”，實際上就是說他是帝國主義的走狗。

阿Ｑ要革命，不管有多少荒唐可笑的成分，但假洋鬼子不準他革命，就是對農民革命的鎮壓。因為他完全清楚，如果讓阿Ｑ們起來革命，就等于在自己身邊燃起了烈火，他就要在這火中葬身。這種不準別人革命的剝削階級思想意識，嚴重地腐蝕了我們的民族。假洋鬼子不準阿Ｑ革命和阿Ｑ不準小D革命，二者性質不同，但其思想病根是相通的，都是對革命的摧殘、壓制。

(三)農村宗法制度的維護者魯四

《祝福》里的地主魯四，披著“講理學的老監生”的外衣，書房里擺著《近思錄集注》①、《四書襯》之類的儒家經典，墻上掛著“事理通達心氣和平”一類充滿中庸之道氣味②的條幅，把自己裝扮成一個“寬宏大量”、“不肯和小人計較”的慈善家，虛偽的對著神靈致敬盡禮，但他恰恰是農村封建宗法制度的最高統治者。他崇拜祖先，思想僵化，反對社會的一切變化；他大罵康有為，大罵維新黨，維護帝制。所謂“心氣和平”，是權勢者把自己自私、貪婪、冷酷、狠毒的本質用禮教層層包裹起來，用以欺騙百姓。魯四是祥林嫂致死的罪魁。他開始只是討厭祥林嫂“是一個寡婦”，感到不吉利，還能容忍；后來祥林嫂再嫁回來，魯四就不能容忍了，嫌她“敗壞風俗”，害怕她玷污了祖先。正因為他在精神上迫害祥林嫂，才使祥林嫂生存的信心徹底毀滅了。當祥林嫂的精神和肉體受盡摧殘，喪失了勞動能力后，魯四就把她視為“不祥之物”打發走，一任孤苦無告的祥林嫂冒著風________________

① 楊星映《小說藝術的奧秘—小說文體學》，重慶出版社，第657頁。②《中國新文學大系﹒小說二集﹒序》，《魯迅全集》第6卷，第238頁。

入木三分地揭穿了這個“吁請貴大總統特頒明令專重圣經崇祀孟母挽救頹風而存國粹”者鼓吹“讀經救國”的虛偽本質。

三、魯迅小說中悲劇性的女性人物形象

(一）失子的寡婦：單四嫂子

最早以女性為主要描寫對象的小說是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說中塑造的第一個女性悲劇形象。她具有中國傳統婦女的優良品質，勤勞、善良；也具有舊社會農村婦女的弱點，逆來順受。她是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后?？恐约旱碾p手紡出棉紗來養活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來沒有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無疑問，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過、愿心許過、單方吃過、醫生診過，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對的是無盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實在沒有想到什么”，她只能把希望寄托在夢里，希望在夢里與寶兒見面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會怎樣？“作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡象，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前。”在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”。

（二）再寡失子的祥林嫂

第二個失去兒子的寡婦是祥林嫂。《祝福》中的祥林嫂，是一個善良、勤勞的人，但這樣一個平凡的、處于社會下層的勞動婦女，活在吃人的封建社會中，政權、族權、父權、神權四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無聊”，“簡直抵得過一個男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔當”。她具有傳統的農村勞動婦女的品質。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強嫁給山里人。

③

②①________________

①葉開《魯迅小說里的人物形象分析》，網易網《文化頻道·非常文青》。

②前郭蒙古族師范分院語文研究小組《魯迅小說導讀》，吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網《走近魯迅》。

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》，《廣東省高等教育自學考試漢語言文學專業畢業論文選萃》鄧志遠主編，中山大學出版社，2002年版，第200頁。

當她在山里平靜的生活中剛嘗到一點生活的樂趣，她的第二個丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個堅強的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒有笑影”。在周圍人的鄙視和侮辱下，她漸漸走向崩潰。柳媽的話，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢捐了贖罪的門檻，滿以為自己是個干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時候，得到的仍然，是禁止她沾手的呵斥。這個女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠了。“祥林嫂是被政權、族權、神權、夫權四條繩索絞死的”。在重重壓迫下的中國勞動婦女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會上已沒有了生存的空間。封建統治者的代表魯四老爺對她實行經濟上的剝削、肉體上的摧殘。就因為祥林嫂能干，“竟沒有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無情的打擊。就因為祥林嫂是寡婦，魯四爺已經皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風俗的”，祭祀時候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實際上也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著對祥林嫂進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強迫把她嫁到山坳里去，實際上依賴的是封建社會的族權、夫權。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢去捐一條門檻。就這樣，政權、族權、神權、夫權，織成了一張有形和無形交織的網，通過社會各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務，無情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個舊中國農村婦女的悲劇。祥林嫂和單四嫂的形象在本質上具有一致性。她們都是活在封建社會底層的農村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運非常凄苦，逆來順受，從來不會想到怎么樣去改變她?！眴嗡纳┦锹槟镜?，只會呆坐空想，只會“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預見，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運。祥林嫂有一點抗爭，如從夫家逃了出來，獨立謀生；婆婆強迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗爭是不自覺的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因為婆婆的虐待。她的尋死，只是封建思想“從一而終” 在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對她們的態度“可用‘哀其不幸，怒其不爭'概括。顯示了中國現代知識分子話語的立場.③

②

①________________

①前郭蒙古族師范分院語文研究小組《為什么說祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》.② 吉林師范大學松原分院前郭蒙古族師范分院網《走近魯迅》，葉開《魯迅小說里的人物形象分析》網易網《文化頻道·非常文青》.③李新宇《魯迅的選擇》，河南人民出版社, 2003年8月版,第33頁.0勇敢地沖出家庭，大膽地自由結合了。子君跟前面分析的幾位女性不同，就因為子君的心中有愛，她和涓生的愛是真摯的、熱烈的。因為愛，子君發出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力”的強音，這種要求個性解放的呼聲是堅決的、強烈的；因為愛，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現得無所畏懼；因為愛，子君取得了暫時的勝利。但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負著空虛的重擔，“在嚴威和冷眼中”走進了“連墓碑也沒有的墳墓”，涓生又回到了會館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個悲劇。子君的悲劇，首先是時代的悲劇。“五四”新文化運動，雖然是一場轟治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會受到封建勢力的壓迫，他們的個人奮斗，還無法逃脫沒有自由可言的舊社會這個大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴以生存的起碼的經濟基礎。任憑涓生如何想方設法、如何努力，但在封建社會各種勢力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢?，個性解放離開社會解放是不可能取得最終的勝利的。子君的悲劇也有自身的原因。他們缺乏遠大的理想，只是把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結合，達到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸福”之中，他們的愛也“凝固”了。子君已沒有了新的理想，新的追求?！白泳墓I，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經蛻變成一個關在小家庭的樊籠里、依賴丈夫生活、毫無獨立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個封建舊家庭，又建立了一個舊社會模式的小家庭。經濟的窘迫，使他們的愛漸漸產生了裂縫，一步一步地走向了愛的墳墓。終于，涓生說出了“我已經不愛你了！”他們因為愛自由地結合，因為失去了愛而走向了悲劇。

易卜生的社會問題劇《玩偶之家》將問題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經講過的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來”的觀點。封建勢力的迫害，個人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結局。

四、結 語

縱觀這“病態社會中不幸的人們中”，無論是趙太爺、假洋鬼子、魯四、七大人、四銘，還是阿Ｑ、閏土、華老栓、祥林嫂、單四嫂子、愛姑、吳媽、柳媽??這眾多的藝術形象，都從不同的角度、不同的性格特征和不同的思想內涵，揭示了我國“國民的弱點”，當揭露上流社會權勢者身上存在的劣根性時，著重剖析這類人物的墮落和腐爛，撕掉他們的偽裝，毫不惋惜他們的潰滅。對于這類人，魯迅先生的暴露與諷刺是不含眼淚，不帶絲毫痛惜之情的。相反，對于下層社會的農民和市民，魯迅先生在暴露他們身上的弱點、揭露造成他們愚弱的根源的時候，即使這種暴露和批判是尖銳的、冷酷的、不留情面的，但是魯迅先生是理解造成他們精神病弱的社會原因和歷史原因的，關注的是他們的前途和命

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