第一篇：談學寫詩詞的幾點體會

談學寫詩詞的幾點體會

虎林

郎玉宏

大家晚上好！懷著一顆忐忑的心在今晚分享一下我學寫詩詞的幾點體會。格律詩詞是中國文學中的一個組成部分，在詩詞學習面前，我還是一名初學者，希望我的學習心得能夠?qū)Τ鯇W者有所幫助，不當之處歡迎老師們給予指正！開場詩一首送給微課堂：微課感懷 文/郎玉宏喜上微群小課堂，文朋雅韻各飛揚。潛心礪淬書霞志，把卷流連溢墨香。偶遇恩師常指導，同行瀚海共商量。投緣得趣開眼界，筆潤人生筑夢長。

記得魯迅先生在回答文學青年“如何才能寫出好文章？”的問題時，強調(diào)了兩點：一是多看，二是多練。

這里的“多看”即指多觀察、多看書。多觀察是增加我們生活、工作的直接經(jīng)驗，多看書是增加我們體驗人生的間接經(jīng)驗。寫詩詞其實就是用一種方式寫我們自己的人生體驗和感悟。作者的經(jīng)驗多少是寫好詩詞與否的關(guān)鍵。因此在多觀察、多看書這兩點上，我更傾向于詩詞初學者們?nèi)灰嘤^察。所以我今天 就重點講講“多觀察”這一條。

我要強調(diào)的是：要寫好或詩詞，在要掌握嫻熟的基本的格律知識前提條件下，日常生活中就要多觀察，學會觀察，觀察是寫作的必要前提和基礎。觀察過程中要注意以下幾點：

一、真實的觀察是寫詩的基礎：生活處處皆有詩。最熟悉的地方也有風景。

（一）觀察是指要充分的將人的五官全部調(diào)動起來，不僅要“用眼看”用耳朵去聆聽；用身體去感受；用鼻子去發(fā)掘如空氣中彌散的氣味，更重要的是要用心、用腦去思索，這樣的觀察才會留下更加細膩、深刻的印象，寫出的詩也符合現(xiàn)實。總結(jié)說，就是要力求觀察的真實性，這個真實性一定要是自己的真實觀察。

我在以前寫過一首七絕《昨夜散步有感》“夜露清涼樹影飄，叢蛙清唱自逍遙。彈琴蟋蟀邀孤月，一曲相思上九霄。發(fā)到空間日之后”有好友“庸園散人”留言，“夜露，秋天才有；樹影飄，費解。”他建議修改“夜露”為“雨后”，“樹影飄”為“疊翠搖”。《昨夜散步有感》是我14年7月寫得一首七絕，是在晚上散步后的心得。當時走在景觀大道的景觀區(qū)里，腳碰到池邊的花草，因為草上有清露把我的則鞋面打濕了，這是我的真實觸感；“樹影”二字是現(xiàn)場的觀感，因是晚上八點多了路燈昏黃，樹在眼前并不清晰樹影符合夜時物象形色不明之感覺。因此作詩填詞一定要作者親身體驗與細致觀察，否則就會出現(xiàn)前面主觀臆測，為詩家之忌。千萬不可坐在家里“閉門造車”。再如：又一次和幾位詩友在一塊聊詩，發(fā)現(xiàn)一群中有個詩友寫了個七絕，記得尾句是“晚霞一輪照紅裙”。你看這畫面多美！可是細細琢磨，你會發(fā)現(xiàn)“霞”怎么是一輪呢？所以這不符合客觀事物，若改為“晚霞一抹（染）映紅裙”是不是畫面更美哦！

所以，一定要多觀察，在語言方面要建立“語匯庫”用詞一定要恰當。這就要求我們詩詞愛好者，日常多閱讀多積累。在練字和煉意上多下功夫，定能寫出鮮活的詩詞來！只要我們懷揣一顆詩心行走，那么人生行旅中任何地方都會給我們呈現(xiàn)最美的景致。

（二）觀察中要抓住描述對象的特征：詩寫萬物，先觀其形，再入其內(nèi)。

入其內(nèi)知因果，出其外知形態(tài)。做到這點最好的方法就是多觀察。反復推敲。我在2014年4月12日寫過一首七絕《牡丹》““姚黃魏紫試新裳，國色傾城品自香。今歲東君邀墨客，洛陽醉賞百花王。”在句詩中，黃、紫、墨寫其花色，“新裳”是花瓣質(zhì)地，“自香”寫其花“香”后兩句是寫花的文化意義，僅僅四句把牡丹的形象，色彩，雍容華貴的藝術(shù)效果表達完整。這就是抓住特征進行描寫。虎林市財政局休閑區(qū)里生長有榆葉梅，每年五月花開時節(jié)，都會吸引大量的市民爭相觀賞。我觀察了許久，于2015年5月13日，終于寫了一首詞。《端正好·榆葉梅》粉蕊含煙承恩露。多重瓣、冰骨風度。遍生南北似梅樹。葉晚生、花先著。雨風雖欺怡然去。尋根落、云霞欽慕。今時再見粲如故。北國春、君來賦。

在這首詞里，我就抓住了榆葉梅外在色形特征，還有花的習性，比如喜光，稍耐陰，耐寒，花期短。在資料中介紹是在零下35℃下越冬孕育花蕾。花期只有十來天就花謝歸土。所有這些都成為我填詞的重要因素，比如“粉蕊含煙”“重瓣”“冰骨風度”“遍生南北”“似梅”“葉晚生、花先著”等等。2016年6月3日，我還填過一首 《風流子·芍藥花.，詞是這樣的紅紫搖風怒放。香馥招邀客賞。蜂采粉，蝶拈花，翠葉鶯穿翻浪。幽巷。迷漾。愿侍牡丹稱相。

在這首詞中，我從芍藥花的顏色入手，正面寫色。然后通過人、蜂、蝶、鶯來側(cè)面襯托芍藥花的香和美。一正一反的表現(xiàn)手法都是緊緊依據(jù)于花的自然特征。尾句贊其品格長入尋常百姓家甘當宰相不稱王可見對牡丹的忠貞。在立意的過程中，以花的基本屬性，結(jié)合我的個人視角，我力爭避免別人寫過的主題，試圖換個角度寫。

（三）觀察過程中要注意運用好“爛筆頭”。俗語說得好：好記性不如爛筆頭。我在初學詩詞的時候常備一個微型日記本，會將隨時涌出的詩句記錄下來。現(xiàn)在更方便了，每當飯后出去遛彎便拿著手機會將喜歡的景物用鏡頭拍下來，或?qū)⒂砍鲂娜脑娋溆檬謾C備忘錄記錄下來，一邊返回家中細琢成絕句或者律詩或者詞。因為有時候靈感來的時候詩會不由自主的往外溢這時就要及時地將這抑制不住的靈感記錄下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費掉。

（四）觀察尤其要注意持之以恒。

不光是詩詞，任何一項學習都不能僅存三分鐘的熱度。我們要將觀察生活、思索生活貫穿于生活的每一天，以一種快樂的、愉悅的、自然的心態(tài)留意生活的細節(jié)，觀察身邊的世界，這樣你才會寫出妙文佳句來。

學會觀察對于寫好詩文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。所以一定要做個有心人學會觀察，不斷培養(yǎng)，提高觀察能力，在寫作實踐中取得得大的進步。

二、多練

多練，就是多練習，包括多問、多寫、多改、多挨批評。我們前面的說的多觀察是寫詩填詞的前期的動眼動心的過程，這個時候的“多練”就是動手、動筆了。關(guān)于“多練”說簡單一點，就是多寫，我今天想和大家說的是關(guān)于多練習、多寫的幾個要求。

（一）詩是怡情物，卻須守規(guī)則。詩詞，是押韻的情話，是心與心，魂與魂交融的疊印，能讓眼前清風明月，指間歲月流香。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，世間凡事都有其規(guī)則。中國格律詩詞所以能獨立成為一個文學體裁就在于能夠保持“格律”這一必然的特征。所以，對于詩詞初學者，一定應注意格律、遵守格律。（1）寫律詩不得犯的四個錯誤：1.“三平尾”就是詩句的最后三個字不能是三個發(fā)平聲的字。比如“仄仄平平平”、“平平仄仄平平平”，“三平尾”可以是古風詩的的形式，但是在律詩中卻是詩家大忌！2.“孤平”是個律詩大就是在“平平仄仄平”這個特定的句式里，第一個字的“平”必須“論”，不得用“仄”，如果用了“仄”那么就變成“仄平仄仄平”了。如果在選字上第一個字非用“仄”不可的情況下，就必須把第三個字的“仄”改為“平”聲。那么這個句式就變成“仄平平仄平”了，這就是“拗救”。3.“三仄尾”“三仄尾”就是在“平平平仄仄”這個特定的句式里，第三個字的“平”不可用“仄”若非用不可，第四子就得平“平平仄平仄”

例如：2016-5-15寫的《七律·暮春連雨感吟》大家體會一下在格律方面是不是也用到了拗救呢？東君行雨忒殷勤，輕翠枝頭籠墨云。

幾處杏腮凝碧露，兩行榆葉濕紅裙。（此句就用了拗救，平平仄仄仄平平，這里我的詩是仄平平仄仄平平。）揺風柳帶江中蕩，遍野蛙聲夜里聞。把盞田翁祈霽日，耕牛復唱隴頭耘。

（2）填詞嚴格按照詞譜，詞是詩余。每個詞牌都有其獨特的詞格。依欽定詞譜或作者原詞的詞格寫就不會出現(xiàn)格律方面這的問題。我填詞的時候一般會按照原詞的詞格進行填詞且注明某某詞格，這樣就避免了一些在格律方面出現(xiàn)的不必要的爭議。當然填詞前要研究句式、對仗句、領字句等，特別注意節(jié)奏和起承轉(zhuǎn)合等技巧性的處理。因前面講座中有老師詳細地講解過這里就不拓展開講了。

(二)學習前人并敢于實踐是寫詩的態(tài)度。寫詩填詞是沒有捷徑可走的。要多練，多思考，多向古人和今人名家學習。這一點對初學者來說非常重要。雖然說喜愛是最好的老師，但若無一顆大膽嘗試的心和實踐行動，那么喜愛就成了一句空話。有時候?qū)懺娞钤~是需要勇氣的。記得要多品讀古代名家和現(xiàn)代名家的作品。博采眾長，厚積薄發(fā)。另外，虛心求教，多曬自己的作品。在實踐的過程中一定不要怕自己寫的詩詞被文友“笑話”怕詩友說不好；其實一個作品拿出來不同的人站在不同的層面上，會有別于作者本人的理解的。在網(wǎng)絡發(fā)達的今天，能借助微信這個平臺學習詩詞知識，能得到方家和友人無私的指出問題所在，對我們初學詩詞和學習熱愛詩詞的人是大有裨益的。我們不僅不應該忌憚，反而要感謝為我們的詩詞指出問題的詩友，因為只有認真讀了我們寫的詩詞，才會發(fā)現(xiàn)問題。因為有此經(jīng)歷所以借網(wǎng)絡平臺跟想寫詩詞又擔心寫不好怕人家笑話的詩友們坦誠的說：“寫作是一件既辛苦又快樂的一件事 ”要耐得住寂寞經(jīng)得起誘惑，只有這樣才能靜下心來寫作。有古語云：“精雕細琢出佳篇，千錘百煉是關(guān)鍵。”我寫的《南歌子·秋日感吟》就得到了云翔老師的指點：原文：綺陌游人少，閑云弄影匆。秋風幾許扯霜蓬，稻穗泛黃欲臥、醉村翁。白首歸田畝，黃昏數(shù)雁蹤。挽夫徐步賞楓紅，盡享安康之樂、與誰同？

記得趙老師是這樣點評的：此詞粗看，章法是比較明晰的，上景下情，典型的宋人筆法。但若細析，有些小疵。我的第一感覺是上闕的“霜蓬”與下闕的“白首”的轉(zhuǎn)換沒有處理好。“霜蓬”在中國古典文學中為白頭發(fā)的指代，古人的詩詞中多見。則上闕的“秋風幾許扯霜蓬”很容易令讀者理解為是詞人主體之眼觀景，看到了秋風吹亂村翁的白發(fā)。可是上闕后三句又是一個整體內(nèi)容，后來我按景物的思路理解，將“霜蓬”理解為實物，即“經(jīng)霜的蓮蓬”，這樣上闕的表意方才捋順；我所以會有這樣的錯覺，其實是因為下闕的“白首”的出現(xiàn)強化固定了“霜蓬”的語義。在一首詞中景物的本體含義與喻體含義同時出現(xiàn)，往往會讓讀者將景物的本體義直接轉(zhuǎn)化為喻義。

下闕完全是作者自身的感受，但是“白首”因為上闕的出現(xiàn)的“村翁”而令讀者依舊將情緒留于村翁角度，讀者不能馬上進入作者的情緒中。所以下闕的“白首”建議去掉，換一個詞語來明確地表明下闕是詩人的主體感受。如“老欲歸田畝”。雖然詞不避重字，但此詞上下闕在上闕尾下闕首同時出現(xiàn)的“黃”還是距離太近而難以將上闕的寫景和下闕抒情的兩種情境分離。建議換一個詞表達“黃昏”如“暝融數(shù)雁蹤”先“昏”后“曉”的表述令時間狀態(tài)有些亂，建議要么去掉“曉”字，要么并列表述如“晨昏數(shù)雁蹤”為宜。經(jīng)過趙云翔老師指點最后我改為：南歌子·秋日感吟綺陌游人少，閑云弄影匆。秋風幾許扯霜蓬，稻穗泛黃欲臥、醉村翁。老欲歸田畝，晨昏數(shù)雁蹤。挽夫徐步賞楓紅，盡享安康之樂、與誰同？

（三）詩語太過于實寫往往會失于含蓄：這就是在煉字煉意上要反復推敲。

無論什么形式的創(chuàng)作都需要激情，寫詩填詞也不例外，沒有注入“感情”的填詞作品，或華而不實，或平淡無味。而詩詞中一旦有了真正真實的情感，馬上變得嬌而不媚，平中見奇。比如在網(wǎng)上看到這樣一幅圖我一時興起就來了四句題圖：

原句“荷葉深情擎別淚，晶瑩剔透似珍珠。晴陽普照騰空去，凝雨臨池春滿湖。”你看轉(zhuǎn)合句是不是太直白了？缺少詩的含蓄。于是我又反復琢磨。怎樣寄托一種情感在詩里面既生動還有詩味。就是詩句要練習同一個意思借助意象通過最好的表達方式展現(xiàn)出來，能收到好的藝術(shù)效果。后來改為：荷葉深情擎別淚，晶瑩剔透似珍珠。驕陽厚愛攜儂去，化雨臨池漾滿湖。

又如2014年4月23日晚寫有七絕《偶感》“獨眺煙林翠幾重，犁牛破土唱春濃。柔風喚醒三江水，雁寫人形認舊蹤。”

記得趙老師有評：“雁寫人形認舊蹤”固然因其具有豐富的情感寄托與文化典意而可耐品味，但太過于實寫往往會失于“含蓄”二字，這便不如李清照【一剪梅】詞的“雁字回時，月滿西樓”、杜甫的《天池》的“九秋驚雁序，萬里狎漁翁”陸游的《幽居》“雨霽雞棲早，風高雁陣斜。”等有品頭。以上都是通過雁字、雁序、雁陣讓讀者去想像感受形象，繼而完成對“人”字的認知或“一”字的領會，實現(xiàn)相思、孤單、懷念等不同的情感認同。此句或可改如“雁寫心思認舊蹤”、“雁寫人心認舊蹤”之類。

你看一字或一詞之差藝術(shù)效果完全不同。因此，在練字和煉意上是需要長期的下功夫的。

詩詞是美麗的，寫詩詞的過程是富有樂趣的。因為我們能夠?qū)懺娞钤~是因為我有一顆詩心詞韻，而正是這顆詩心可以讓我們的感情更加豐富，于不經(jīng)意間體悟到一種極致的美。

最美的詩心，就是把平平淡淡的的日子梳理成詩意的風景，懸掛在歲月的窗前。我們都是行走在路上的歌者，愿我們用心靈的筆抒寫人生行旅中美麗的風景。用真情謳歌我們熱愛的土地！愿文友們2017年體健筆豐！

第二篇：談中國古代詩詞文化

談中國古代詩詞文化

中國文化源遠流長，博大精深，詩詞向來是以其陽春白雪式的唯美典雅，吸引了無數(shù)虔誠的追隨者，尤其是那些集作者思想、感情、智慧、創(chuàng)造力于一身的千古名句，雖歷經(jīng)千載滄桑仍熠熠生輝，盡管在現(xiàn)代文明的嘈雜與喧囂中獨自起舞，卻從未被后人遺忘。再次沉浸在詩詞的國度里，眼前浮現(xiàn)的是“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”的空靈山水，耳邊回蕩著“目送歸鴻，手揮五弦”時的天籟之音??看！那低首徘徊的，莫不是那“白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時。”的過來人；瞧！那姍姍來遲的，莫不是那“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的琵琶女??所有這些震鑠古今的千古絕唱，曾令無數(shù)炎黃子女為之折服！

回眸中國千年之歷史，墨香墨離，各朝代獨領風流，各領域人才輩出，上至軒轅開天戰(zhàn)蚩尤，驚天地，泣鬼神，統(tǒng)制九州，九樽青鼎為鑒，蒼松白鹿為證，黃帝仙逝，軒轅氏仍逐鹿中原，人才濟濟，舜堯兩帝，開創(chuàng)文明先河，黃河長江流域譜寫華麗之篇章。至統(tǒng)領九州以來，各朝各代，文人儒客，風流倜倘，身著素衣，手握折扇，不羈一格，吟誦明月詩篇，歌窈窕樂章，不為世旅塵俗所累，放心綠水之湄，聽風吟月，自在江上泛舟輕搖，一壺殘酒，一蓑煙雨，坦蕩一生，不為功名利碌盡折腰，遙遠的國度下，靈魂游走，湫然空靈的娟澈夜雨，泛落在青花蝶韻的細膩流年里，當鐵甲金戟融透在時間的漏沙里，流逝的歲月，確總能記下孤單筆者遺留的華麗詩篇。《詩經(jīng)》——我國最早的詩歌總集

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇。最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》，也稱《詩三百》。他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的。

《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧于人類文明的，值得我們驕傲的。

尋著風騷楚辭，在汨水河畔，屈子懷瑾握玉，朝飲墜露，夕攬素漭，離騷一賦，千古絕唱，滄桑正道，留下一個孤獨的夜行之人，披頭散發(fā)，慢慢的走進滾滾浪花中，湮滅，如鳳凰浴火涅磐般從容不迫。那些游走在錯落流年己的未解之迷，隨著他，埋葬在冰冷的水域里，用夢的殘翼，給奸佞之人，掛上一副沉重的枷鎖，為世人帶來一 絲破曉前黎明的曙光。蒼白雙鬢，陶潛握鋤籬下，吹著和煦的鳳，賞菊花泉月下，柳絮紛揚陌路，終南山下，靜看夕陽歸鴻，風綣云舒，閑庭屋檐花落成片，漁舟唱晚，淡雅素墨，醉臥椅欄，美麗的彩蝶穿梭竹林，停留再一朵沾者晨曦的野菊上，溪泉涓涓流淌，浣花靜靜漂流，青苔覆蓋風馳而過的朱砂，窮徒陌路下，優(yōu)雅的看淡過往云煙，回眸嫣然一笑，非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志。舟搖搖而輕揚，風飄飄而吹衣，椅南窗以寄傲，感悟云無心于出岫的婉轉(zhuǎn)清悅。

《離騷》——浪漫主義長篇敘事詩

《離騷》是屈原的代表作。370多句，2400多字，是中國古代最長的抒情詩。王逸《楚辭章句》題作 《離騷經(jīng)》,宋代洪興祖在《楚辭補注》中指出:“蓋后 世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳。”也有人稱之為《離騷 賦》，或簡稱《騷》。自漢迄南北朝，《離騷》又常被 舉作屈原全部作品的總稱。在文學史上，還常以“風”、“騷”并稱，用“風”來概括《詩經(jīng)》，用“騷”來概 括《楚辭》。

《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。

《離騷》是一部具有現(xiàn)實意義的浪漫主義抒情詩，詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅 膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等。

《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。《楚辭》收集戰(zhàn)國時代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。

文唐盛世，筆墨生花，初唐四杰，展露鋒茫，盛世繁華下，太白于浪漫的情懷，抒寫半壁江山了搖蘭舟于碧波江上，酒入愁腸，指劍對月，落影花眠，放白鹿于青崖間，走訪五岳名川，共醉明月于忘川前，踏著穆雪，尋找遺落的風流，用醉筆細描唐朝盛世江山。望眼欲穿，持筆清揚，蘇軾孑立赤壁，彼岸亂石，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如此多嬌，竟引無數(shù)英豪盡折腰，當赤壁一戰(zhàn)，三國逐鹿天下，“自古紅顏多薄命，殘花敗影隨流水”貂蟬讓方天畫戟失魂，大喬小喬媚亂天下英杰，孔明羽扇綸巾，略施小計，火燒孟德，檣擼灰飛煙滅，周瑜江東才俊，間鋒箭雨下，文書儒雅，風流翩翩滿天下，然則當月出東山之時，誦華麗明月詩章，歌瑤四起，侶魚蝦而友糜鹿，毓秀鐘靈，點綴華美雕花，早生華發(fā)，一樽還酹江月。

唐詩——全世界文學寶庫中的一顆燦爛的明珠

唐代的詩人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉 大詩人，除他們之外，還有其他無數(shù)詩人，象滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。唐詩的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負和遭遇的，有表達兒女愛慕之情的，有訴說朋友交情、人生悲歡的等等。總之從自然現(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風習，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

縱使秦磚漢瓦被塵風掩埋，江山如畫，英雄獨為紅顏醉，古城的馥香牡丹飄搖紅塵陌上，江南芙蓉開滿整個水鄉(xiāng)，風輕花落定，時光踏下輕盈的足跡，卷起昔日的美麗悠然長去，尋著記憶的氣息誤入夢的縫隙，看見昔日的痕跡，見一女子，搖著蘭舟，放歌在陽春三月，鶯飛草長的秦淮河畔，手采蓮子，婀娜多姿的身影，在層層漣漪里，迷糊了我的視線。雨巷的那把油紙傘，不知何時縈懷抱肩?

一個朝代，一個國家，若強盛,那么它在文與質(zhì)兩方面是并重的,這里文指的是文風或者說一個社會的風氣吧,我們知道，一個人若專門讀書，鉆研學問的話，那么就必須脫離生產(chǎn)勞動,也不能去打仗,這在宋朝就叫做“養(yǎng)士”“八股”確立之后,天下的秀才就專門來鉆這個 東西撈取功名利祿養(yǎng)活自己，所以也就沒得工夫去思考事情,去造反了,如果一個國家“文風”越盛,那么做實事的人就越少,這個國家也就會出問題了.歷朝寫詩的人很多，宋詩也很有名，為什么獨獨詩以 “唐”命名呢?唐詩就算是歌頌風花雪月，也有一股質(zhì)樸的美,透露出這個民族質(zhì)樸，粗野與宏偉的氣魄,而宋詞則是比較多矯飾浮夸的文風,一個國家的文化若是推動這個國家的發(fā)展的,那么它就是強勢的,有生命力的。

詩是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。詩歌，對于曾經(jīng)的人們是那么的熟悉，它曾經(jīng)是那么的輝煌，它更是我們的精神寄托，它讓我們的靈魂保持著那份純凈！它是我國文學藝術(shù)的核心，它影響著一個國家，一個社會，一個民族的發(fā)展，也是構(gòu)建和諧社會對人們的心靈撫摸與慰藉。

第三篇：詩詞談“趣”

詩詞談“趣”

東海一梟

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一、理趣臺灣詩人余光中曾在一篇散文中將朋友分為四類：正派又有趣；正派

而無趣；不正派而有趣；不正派又無趣（大意）。人而無趣，縱然各

方面都好，也不招人喜歡，老梟有個朋友，一身正氣一臉圣人，我雖

很珍惜彼此的友誼，平時卻怕來往。同理，詩而無趣，便如朋友太古

板、美人無韻味，不可愛也。故老梟以為，詩，不論抒情言志談禪說理，都要有趣才好，才有魅

力、易感人。詩詞之趣類型甚多，概乎言之，曰理趣、諧趣、奇趣、情趣、真趣、靈趣。先談理趣。嚴羽名言：詩有別趣，非關(guān)理也。將趣與理對立起來，片面了。情感

與理性乃心理活動兩種基本形式，詩作為人的心理活動的外向顯形，當然不能排除理性成分。唐詩重神韻，宋詩崇理性，后人每以此厚唐

薄宋，是站不住腳的。老梟以為，詩不妨議論，不妨說理，只要說得

有趣、講得夠味就好。袁枚《詩話卷三》：

“或云：詩無理語，予謂不然。大雅：于緝熙敬止、不聞亦式、不諫亦入，何嘗非理語？何等古妙？文選：‘寡欲罕所缺，理來

情無存’、唐人‘廉豈沽名具，忠故有時愚’。又，宋人：‘獨

有玉堂人不寐，六箴將曉獻宸旒’。亦皆理語，何嘗非詩家上

乘？”。老袁的話我贊同，可惜所舉之例太不高明。什么“寡欲罕所缺，理來

情無存”、什么“廉豈沽名具，忠故有時愚”，無形象，無詩意，淡

乎寡味，低劣之極！現(xiàn)在也有些評論家，只要見到說理的詩，不管有

設有趣，一概歸類為理趣詩，甚是可笑。杜甫“江山如有待，花木自無私”，說江山花木似乎等待人們?nèi)バ?/p>

賞，說明大然的無私和有情，形象可感，生動有趣，他的“顛狂柳絮

隨風舞，輕薄挑花逐水流”，提醒人們別象柳絮桃花一樣經(jīng)不起風浪 的考驗，見風使舵，均極富理趣。朱熹的《春日》，寫春游，也充滿 理趣：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得春風面，萬紫千紅總是春。詩人沐浴在無邊春色中，大自然處處飽含蓬勃的生機和生命力，呈現(xiàn) 一派欣欣向榮景象。“萬紫千紅總是春”，這一富有哲理的詩句，成

了一切初生的美好事物的象征。朱熹的《泛舟》，也是一首說理詩：

昨夜江邊春水生，朦艟巨艦一毛輕。

向來枉費推移多，此日中流自在行。詩借泛舟為例，讓人去體會人生的某種哲理，比如，可以指讀書，平日苦思不得，經(jīng)過認真學習，忽然茅塞頓開。這類理趣詩例，宋人集子里特別多，不再舉了（何必為古人揚

名？），下面舉賢不避親，自薦大作吧：《雜感其一》：

醫(yī)頭醫(yī)腳費周章，復古求洋覓藥方。

最怕庸醫(yī)瞎胡鬧，妄施手術(shù)更添傷。由于缺乏高瞻遠矚的指導思想，“摸著石頭過河”，改革之路屢入歧

途，百弊叢生，漸成社會痼疾。一味德治、三講，做政治思想工作，恰似頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳，終非治本之方也。從以上例子可見，詩要有理趣，便要寄理于象、寓理于形、融理入

景，使哲理、思想與形象有機地結(jié)合在一起，即用意象說話。§§

二、靈趣按順序，此貼應談詩詞諧趣的，然而原創(chuàng)評論班竹風笛要我談談純 詩，且一口一個梟大哥，叫得老梟心軟如綿，那就放棄規(guī)則，先談純

詩──靈趣詩吧（在老梟字典里，純詩與靈趣詩，同質(zhì)異名者也）。在《關(guān)于純粹的詩》一文中，老梟曾對“純詩”、“純粹的詩”之類

說法置疑。不過按辨證法觀點，事物是一分為二的，徹底擯棄情感、思想，完全與社會、人生無關(guān)的“純”，當然不存在，但相對的純

凈、空靈、冷寂一些，純心靈體驗一些，還是可以的，正如瓦雷里所

說：“純詩的概念是一個達不到的類型，是詩人的愿望、努力和力量 的一個理想的邊界。”與風笛美眉聊純詩時，曾舉王維“空山不見人，但聞人語響。返景入

深林，復照青苔上”為例。王維著名田園祖詩《輛川集》中，許多詩

都充滿靈趣，如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。花乃詩之媒。花與詩的關(guān)系，便如酒與色、愛與怨一般，關(guān)系密切得

緊。歷代詩人們或因花象征愛情、青春和理想而贊美它，或因花期短 暫而惋惜生憐；屈原的香草群芳，抒發(fā)的是拒絕同流合污的高潔情

懷，晏殊的“無可奈何花落去”，在幻滅中包合對人生的款款深情，朱熹的“萬紫千紅”，象征著一切初生的美好事物；林黛玉的贊花

詞，則是借花喻己自傷身世……，然而王維筆下的辛夷花，既不熱烈

也不哀怨，既不言志也不抒情，沒有憧憬?jīng)]有哀樂之情。陶淵明夠淡

泊了，“采菊東籬下悠然見南山”，還有一點悠然自得的神情，而王

維則冷寂得連這一絲悠然也沒有了，空靈得連時空界限也沒有了，令

人讀之“身世兩忘，萬念俱寂”（明胡應麟《詩藪內(nèi)編》），真乃

“入禪”之作也。王維“晚年頗好道”，奉佛自娛，以禪宗態(tài)度對待世間萬物，大多數(shù)

詩作，洋溢著禪意靈趣。朱光潛在《中西詩在情趣上的比較》一文中

指出：詩是非討論哲學宣揚教義之具，但詩之內(nèi)質(zhì)若無哲學和宗教，則無法到達高妙之境（大意），這高妙之境，高者入禪，成禪境、靈

境，冷寂空靈，無跡可求；卑者如僧，宣揚教理，闡述禪義，呆板枯

燥，淡乎寡味矣。老梟以為，所謂純詩、靈趣詩，聊備一格可也，若一味強調(diào)空靈冷

寂，一味追求超塵脫俗，一味以遠離時代和現(xiàn)實人生為高，并不足

取。詩，還是要有感情、有思想、有哲理、有熱度，有現(xiàn)實性的人間

煙火和悲天憫人的生命關(guān)懷，這才是詩之正途和大道。所以，這類講

空趣、講超脫的純詩，老梟極少涉筆。鳳妹子要我貢獻純詩，美眉之

命難違，勉強找出兩首稍稍空靈一點的，獻丑了：

獨步

曾借千山隱獨蹤，乘興嘯月最高峰。

輕揮竹杖敲天碧，絕響長傳外太空。翻譯成新詩，就是：

拄筆為杖

獨步萬山叢中

有時對月長嘯

有時乘興登上高峰

揮杖輕叩碧空

有回音悠悠不絕

自天空那邊傳來……§§

三、諧趣諧者，幽默也；諧趣者，詼諧有趣也。馬克吐溫說：“幽默是地球上任何一個民族都無法拒絕接受的財產(chǎn)，幽默使智慧靈活運轉(zhuǎn)”。幽默，是一種高級的情感活動和審美活動，是心靈和智慧的火花。不過，幽默一詞，籍隸拉丁語，五四后始入我

國。在傳統(tǒng)文化中，幽默，名喚詼諧、諧謔。古詩詞中，自《詩經(jīng)》開始，諧趣之作，代不乏例。隨手舉來，如

《齊風．雞鳴》：

“雞既鳴矣，朝既盈矣。

非雞之鳴，蒼蠅之聲；

東方明矣，朝既昌矣，非東方則明，月出之光。”凌晨兩口子的對話，多么風趣。詩仙李太白《戲贈杜甫》：

“飯顆山前逢杜甫，頭戴笠子曰卓午。

何故別來太瘦生，只為從前作詩苦”，郭沫惹老爺子在《李白與杜甫》中引此詩說明李白多么瞧不起杜甫，其實，此詩乃善意的調(diào)侃，就象老梟經(jīng)常拿網(wǎng)友們開刷一樣，都是善

意的。劉禹錫《竹枝飼》：“東邊曰出西邊雨，道是無情卻有情”，采用諧音雙關(guān)法寫戀情，幽默新奇。唐代科舉考試需要走后門，形式

之一就是“溫卷”，即在考試之前先把自己的詩文送給某位名人，如

果得到他的賞識，他就可以為你廣為宣傳，提高你的知名度。朱慶余

溫卷時送給張籍一首詩，名為《閨意顯張水部》：

“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿：“畫眉深淺入時無？”作者借新娘子來自比，不知自己的文章是否符合主考官的要求，風趣 可喜。袁枚《遣興之一》：愛好由來下筆難，一詩千改始心安。阿婆

還似初笄女，頭未梳成不許看。作者以別出心裁的比喻、詼諧的筆

調(diào)，表明自己作詩的態(tài)度和見解。諧趣詩，有各種各樣的表現(xiàn)形式，或揭示，或批判、或頌贊，或諷

喻、或嘲諧、或可笑，或質(zhì)實，或虛幻，千姿百態(tài)。賀拉斯在《詩

藝》中寫道：“詩人的愿望應該是給人以益處和樂趣，他寫的東西應

該給人以快感同時對生活有幫助。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜

愛，才能符合眾望”。詩人以諧趣感染、吸引讀者，比板起臉來說

教，自然高明百倍。袁枚《隨園詩話卷五》引了一首《戲詠箸》：

“笑君攫取忙，送入他人口。

一世咸酸中，能知味也否”。嘲諷官場中病態(tài)人格，可謂諧趣詩中的上品。每逢過年過節(jié)，皆是各級官員最忙碌的時候。平時不知干啥去了，現(xiàn)

在卻來訪貧問苦忙個不了，對此長官作秀現(xiàn)象，老梟有《過年好》嘲

之：

滿臉慈悲禮意加，訪貧問苦亂如麻。

俠蹤現(xiàn)處騰歡笑，公仆爭當慈善家。老梟還有一首《自嘲》，是含有性幽默的游戲之作，附上，博網(wǎng)友們 一笑：

疊出奇招智勇雙，窗前明月似勛章。

男兒落魄無聊甚，且把歡場作戰(zhàn)場！此詩固然格調(diào)不高，其中卻蘊含著“英雄末路付紅粉”的悲哀和無奈

呀。幽默感，是一個男人，特別是一個詩人極珍貴的品格之一。那個男人

富有幽默感，對美眉的吸引力一定加倍；那個詩人的筆下多一份幽

默，便多一份靈氣，多一分風趣，多一份生活氣息。遺憾的是，我們 的幽默細胞并不發(fā)達，就詩詞而言，在兩千多年詩詞長河中，諧趣詩 不過是很不起眼的小小浪花耳。歷代以來，既無以諧趣（幽默）著名 的詩人，也無一部幽默詩集行世。或許是我們的體制和社會，缺乏讓

幽默自由成長的空氣和土壤吧。這里向諸位網(wǎng)友介紹一位當代一流諧趣詩人。王云高，廣西名作家，老梟忘年交也。其人健談善謔，極突梯滑稽之

致。且好美酒、戀奇書、愛怪石、耽禪悅、喜詩詞。其詩語趣言諧，油而不滑，奇而不怪，喜笑怒罵，皆成諧趣。仿佛武林中邪派高手，奇招異式，層出不窮，含笑傷人，一劍封喉。茲略舉數(shù)例如下：

精衛(wèi)移山四季忙，汗溶春露翼秋霜。

無如歲暮傳羹饌，不及黃鸝一出場！此《精衛(wèi)與黃鸝》，嘲歌星也。有教授詩曰：“寒窗滴盡十年淚，不

及歌星一曲歌”，不及此詩蘊藉風趣也。

小密，小密，無須忸忸怩怩。

春光無限包廂，管他人王鬼王。

王鬼，王鬼，有權(quán)不行作廢！此《調(diào)笑令．題雙雞照》，嘲老爺養(yǎng)小蜜也。

喙似刺人矛，爪是云手，奮然一擊下長空，豪氣沖牛斗！

是非不思量，道德于何有？只憑老板作驅(qū)馳，身份同獵狗。此《卜算子．蒼鷹》，嘲幫閑幫兇狗腿子鷹爪孫也。

臉紅脖脹步匆忙，嘶啞官腔口氣狂。

莫笑新潮多妄語，幾番考察下西洋！此《西洋鴨》，嘲官老爺們打官腔蒙人下西洋考察也。§§

四、真趣有的詩，或許沒有奇幻的想象，沒有幽默的趣味，沒有空靈的境界，沒有高深的哲理，沒有深刻的思想，沒有高超的技巧，然而，字字都

從肺腑中流出，真趣洋溢，感人至深。真趣，貴在一個真字，情真、景真、理真、意真、事真、氣真。王陽

明說：“人之詩文，先取真意，譬如童子垂髫肅揖，自有佳致。”詩本質(zhì)而言是一門抒情的藝術(shù)，情到極深極真處，自然產(chǎn)生極大魅

力，什么意象呀通感呀節(jié)奏呀賦比興呀，諸般技巧反而退居其次了。

袁枚在《隨園詩話》中記載：

“吾鄉(xiāng)有販鬻者，不甚識字，而強學詞曲，哭母曰：‘叫一聲，哭一聲，兒的聲音娘慣聽，如何娘不應？’語雖俚，聞者動

色”。真可謂“口頭語，說得出便是天籟”。如《詩經(jīng)》的“國風”、“小

雅”里許多詩，便是如此，它們不是文人做出來的，而是“勞人、思 婦、靜女、狡童矢口而成者也”。技巧，屬于人籟、地籟，而真趣，則屬于天籟。如漢樂府《箜篌引》：

公無渡河，公競渡河。

渡河而死，當奈公何。據(jù)《古詩源》，這里有一個感人至深的故事：

“朝鮮津卒霍里子高，晨起刺船，有一白首狂夫，披發(fā)提壺，亂

流而渡。其妻隨而止之，不及，遂墮河而死。妻援箜篌而鼓之，作公無渡河之曲，聲甚凄愴，曲終，亦投河而死。”簡簡單單四句大白話，不見做作，不見人工，純是本地風光，讀來卻

無限纏綿，無限凄惻！又如漢樂府《上邪》，開頭三句“上邪，我欲與君相知，長命無絕

衰”，情如旭日，無遮無飾，噴薄而出，道出了古今癡情女子共同的

美好心愿。這類作品，往往不講究修辭，而是將強烈的感情訴之于自

然率直的語言，“照那情感的原樣子，迸裂到字句上”（梁啟超

語）。不論是百煉成金還是妙手偶得，皆達到大巧若拙、歸真返樸之 境。請看白居易的《問劉十九》：

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。

晚來天欲雪，能飲一杯無？以詩代柬，于寒冬黃昏邀友人來飲酒敘談，那通紅的爐火，新釀的綠

蟻，代表著主人友誼的溫暖和醇厚，還用得著什么甜言蜜語嗎。老梟忘年交江嬰，天津老詩人，為人為詩，極具風骨。特隆重介紹他 的一首絕句《聞水災中吃喝之風未減感而賦之》：

粵魯川蘇集一餐，圓臺方桌滿杯盤。

魚蝦自是江淮好，水困災民酒困官。好一句“水困災民酒困官”！作者對被水所困之災民的同情，對被酒

所困之貪吏的鄙憎，直欲破紙而出。雖曰人工，不失天趣。好友廖國華，其《鷓鴣天—備忘十首》，以大白話寫史記實，純?nèi)巫?/p>

然，極具真趣，錄二闕共賞：

其四

趕美超英不許拖，沖天口號滿山坡。

先鋒升帳糧如土，元帥登壇鐵似河。

爭伐樹，亂砸鍋，鋼坯煉出馬蜂窩。

歡呼未息號呼起，累死無多餓死多。其五棄了糧綿毀了麻，田疇一片白花花。牛皮吹成加拿大，上繳當然 大家拿。天有眼，地無邪，時風時雨并不差。七分災害三分禍，只可 拿來哄小伢。高層瞎指揮，致成十年浩劫。作者淡淡寫來，不征一舊典，不用一古

語，也不叫囂喝罵，讀者卻能透過字面感受到作者內(nèi)心深處的悲憤和

無奈，這就是“真”的魅力呀。有詩為證：

其一

細描眉眼細梳頭，詩好須經(jīng)幾次修。

若是天然嬌摸樣，朝天素面更風流。

其二

詩花欲共春花發(fā)，筆管宜通血管中。

句乏真情難入境，詩凝熱血自然紅。

──拙作《論詩六絕句》§§五：奇趣出奇兵容易制敵取勝，現(xiàn)奇觀必定聳人耳目。

士而不奇，杰出者少；詩而不奇，平庸居多。

人有奇遇，容易成功；詩有奇趣，一定動人。或幽默恢諧，或意境新穎，或手法新奇，都能產(chǎn)生奇趣。此文且談談 趣。如鯤鵬變化、逍遙物外的莊子，驅(qū)神使鬼、上求下索的屈子，指

揮萬象、仙姿神態(tài)的李白，如鬼如魅、石破天驚的李賀，都是此道的

大師級人物。在詩的諸般技巧中，想象是其中重中之重，是衡量一個詩人資質(zhì)優(yōu)劣

水平高低的重要標準。在詩人那兒，它不受環(huán)境、情節(jié)、人物等因素 的制約，不受時間、空間的限制，它的領域天高地闊、汪洋恣肆、渺

無涯際；它的翅膀無遠弗屆、無古弗及、無所不能。想象給予詩人 的，是精鶩八極、心游萬仞的神奇功力。具此功力者，便能夠“日月風云憑擺布，古今中外任遨游”； 便能夠“思飛高處天開眼，言及精微石點頭”； 便能夠“芳蹤及處春如海，玉手揚時灰復燃”； 便能夠“紅雨隨風翻作浪，青山著意化為橋”； 便能夠“險覓天還悶，狂搜海亦枯”；

便能夠讓大自然依附自己的意志，聽從自己的指揮……想象的方式有多種，最奇者是奇幻的、非現(xiàn)實的想象，多為富有浪漫

氣質(zhì)的詩人所采用。這類作品，屈原、李白等大師集子里俯拾皆是，但老梟不喜歡炒剩飯，要炒就炒新鮮的。近日重讀袁枚，其詩《同金

十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，頗有奇想，抄來共賞：

奇山不入中原界，走入窮邊才逞怪。桂林天小青天大，山山都立

青天外。我來六月游棲霞，天風拂面吹霜花。一輪白曰忽不見，高空都被芙蓉遮。山腰有洞五里許，秉火直入沖烏鴉。怪石成形

千百種，見人欲動爭（谷含）（谷牙）。萬古不知風雨色，一群

仙鼠依為家。出穴登高望眾山，茫茫云海墜眼前：疑是盤古死后

不肯化，頭目手足骨節(jié)相鉤連。又疑女媧氏，一日七十有二變，青紅隱現(xiàn)隨云煙。蚩尤嗔妖霧，尸羅袒右肩，猛士植竿發(fā)，鬼母

戲青蓮。我知混沌以前乾坤毀，水沙激蕩風輪顛。山川人物熔在

一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬千，彼此游戲相愛憐。忽然剛風一吹化為

石，清氣既散濁氣堅。至今欲活不得、欲去不能、只得奇形怪狀

蹲人間。不然造化縱有千手眼，亦難一一施雕鐫。而況唐突真宰

豈無罪，何以耿耿群飛欲刺天！金臺公子酌我酒，聽我狂言呼否

否，更指奇峰印證之，出入白云亂招手。幾陣南風吹落日，騎馬

同歸醉兀兀。我本天涯萬里人，愁心忽掛西斜月。開頭就把山寫活了。中原或一馬平川，或中岳雄奇，山有靈性，焉敢

作怪？“山山都立青天外”，讓我想起“黃河之水天上來”，一般敢

想能想。中間一大段，作者任想象的烈馬古今中外縱橫馳騁，并拉來

諸多舊典助興。請看：山風清涼如六月飛霜，山勢奇麗如芙蓉遮天；

怪石見人蠢蠢欲動，白云繞山茫茫如海；或疑盤古死后所化，或疑女

媧七十二變；蚩尤、尸羅、猛士、鬼母，爭來湊趣，奇峰、怪石、山

精、川靈，氣勢萬千。想象之奇詭大膽，出人意表，與屈、李等大師

級詩人相比，固有不及，也算得上一流了，打個八十分綽綽有余矣。想象的方式還多有多種，如夸張，比擬，比喻，聯(lián)想等。夸張：詩人在反映客觀現(xiàn)實、表觀主觀感受時，為了突出事物的數(shù)

量、性質(zhì)、情狀，強化主觀思想情感，可以使用放大鏡和顯微鏡（或

放大或縮微）。詩例極多，不舉也罷。比擬：或擬人，或擬物。且拙作為例。擬人：《春云》

詩中飄去畫中回，自在悠游不染埃。

欲助春風滋草木，不辭蒙垢出山來。擬物：《花瓶》

描金雕漆斗娉婷，點綴高壇飾大庭。

多插嬌技休帶刺，須知爾等是花瓶。聯(lián)想：從空間而言，由此及彼；從時間而言，由近及遠（當然也可以

相反）。如拙作《謝樂老惠書法》：

青天白日起風雨，老將揮毫老龍舞。

更有詩作老鳳鳴，鳳鳴龍舞到南寧。

夜深蓬壁起光焰，小子披衣起撫劍。

忽憶京華初握手，詩興濃于千杯酒。

興高欲回天地春，奮發(fā)思推歷史輪。

快論狂談四座驚，有人許我少年英。

望月思飛入縹渺，欲擒靈感報樂老。

樂老開緘定大笑：不見靈感聞酒氣，ＸＸ定然又醉了。網(wǎng)友知非，近贈老梟一詩：

手拍黃河水，聲振敕勒川。

狂歌逐夷馬，怒翅被胡天。想象頗為大氣，可惜老梟一介腐儒，擔當不起（有網(wǎng)名邑水寒者，于

拙文《為梟翻案》后跟貼：‘眼高手低，所傲者一雙毒眼，卻不過一

孤芳自賞的腐儒，----梟越少越好，多了非民之福’。老梟手低固 然，眼高眼毒，過獎。唯按邑爺高見，多些夜鶯畫眉之類，多唱甜蜜

蜜的贊歌，才是‘民之福’吧）。限于貼子篇幅，就此打住，讀者如有興趣探索想象的奧秘，可參閱拙

文《詩詞的想象》。見山是山見水是水，是禪家第一境，尚未入門；見山不是山見水不是

水，是第二境，有奇趣的詩作，屬此境界（詩入第三境，見山還是山

見水還是水，前面所談靈趣、真趣詩，差堪仿佛）。《五燈會元．慧

元》有一首禪師：

“一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。

撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間”。第二境者，踏海摑山，雖未到家，已是不凡。（2001.10.7）

第四篇：學先進談體會

學習先進事跡心得體會

通過學習文建明同志的先進事跡，讓我感受到他是新時期黨員干部創(chuàng)先爭優(yōu)的標兵模范，讓人感動，使人震憾，令人敬佩！

文建明同志始終秉承“上為組織分憂，下為群眾解難”的信念，認真踐行“上不愧黨，下不負民”的誓言，以火一般的工作熱情，一心一意謀發(fā)展，盡心竭力解民難。特別是身患肝癌五年多來，與死神搏斗，與時間賽跑，破解了擺在自己工作面前發(fā)展與穩(wěn)定的一個個難題，探索出了一套良性運轉(zhuǎn)、科學發(fā)展的機制體制，短短幾年時間，在自己工作崗位上做出了突出的貢獻和成績，非常值得我們學習。

要學習文建明同志的敬業(yè)精神。他在工作中，不等不靠，遇到困難就想法克服，見到矛盾就主動化解，啃下了一個個 “硬骨頭”，甩掉了一頂頂“落后帽子”。他積勞成疾，但沒有被病魔嚇倒，經(jīng)常提著藥罐罐、騎著自行車進村入戶解決問題，病床上還在打電話談工作；手術(shù)一個星期后就趕回來上班，深入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎設施建設第一線，他常說：“只要我活著一天，就要把老百姓的事辦好。”他用自己對事業(yè)的滿腔熱情踐行著“生命不息、戰(zhàn)斗不止”的誓言。作為一名黨員干部，必須要有文建明同志一樣的敬業(yè)精神，擺正心態(tài)，不計榮辱，圍繞服務大局、服務基層、服務婦女的目標不斷學習、扎實工作，團結(jié)帶領全縣廣大婦女為幸福家園建設做出積極貢獻。

要學習文建明同志的創(chuàng)新精神。他沒有轟轟烈烈的事業(yè)，也沒有驚天動地的壯舉，然而面對新時期農(nóng)村工作的新形勢新任務，他堅持把工作當事業(yè)干，善于在研究狀態(tài)下工作，把問題當課題來研究，堅持用創(chuàng)新的思維和辦法解決問題。我們要學習他與時俱進、敢闖敢干、視壓力為動力的創(chuàng)新精神，引領和指導基層婦聯(lián)組織，積極參與社會管理創(chuàng)新工作，在參與中代表好、維護好、實現(xiàn)好廣大婦女群眾根本利益，使廣大婦女獲得平等發(fā)展機會、分享改革發(fā)展成果、實現(xiàn)婦女的新發(fā)展。

要學習文建明同志的愛民情懷。他視群眾為親人，始終把群眾利益放在第一位，時刻把群眾的安危冷暖放在心上，心里裝著群眾，凡事想著群眾，一切為了群眾，甘心做人民的“孺子牛”。要學習他心系群眾，真情為民，視百姓為父母的公仆情懷。在自身素質(zhì)方面要“知不足”，以平常心來看待名利，以感恩心來對待組織、對待工作、對待生活；對自己有一個全面而清醒的認識，學會經(jīng)常自我反思，及時發(fā)現(xiàn)自身政策理論水平的不足、工作業(yè)務知識的不足、做事辦事能力的不足等等。有了謙虛、求知、上進的心態(tài)，就能在崗位上有所建樹，業(yè)績上有所成果，也就更容易得到他人的尊重，更能樹立威信，進而更好地全心全意為人民服務。在為民服務方面“不知足”，要時刻做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，堅持在工作上精益求精，做到有骨氣而無傲氣，有正氣而無霸氣，不正之風不染，不義之財不取，不法之事不干，以廉樹威，以公生明，永遠滿懷真心、真情、真意為群眾服務。

文建明同志是新時期黨員干部創(chuàng)先爭優(yōu)的標兵模范。他的事跡體現(xiàn)了“把生命融入事業(yè)，把真心交給群眾，把赤誠獻給組織”的崇高精神境界。他的先進事跡就像一面鏡子，我們要對照先進找差距，從自身做起，從具體的工作做起；進一步轉(zhuǎn)變工作作風，改進工作方法，立足本職崗位，爭當時代先鋒。

第五篇：學名師談體會

學名師 談體會

本人有幸于3月16日參加了在薛城舉行的“全國著名特級教師教學觀摩活動”。時間雖只有一天,卻安排的緊湊而豐富:上午觀摩支玉恒老師執(zhí)教的閱讀課《竹籃打水》、《兒子三歲》，下午觀摩于永正老師執(zhí)教的兩節(jié)作文指導課,課后兩位專家還分別作了精彩的學術(shù)報告。感受良多。

于永正老師是江蘇省小學語文特級教師,享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼的專家,盡管已過花甲之年,但仍然精神矍鑠,神采奕奕。而他的課,更讓我們感受到語文課堂的生活化,藝術(shù)化。于老師向我們詮釋的教學不是“告訴”,而是引導。從閱讀入手,引導學生去發(fā)現(xiàn),去感悟作文要寫的有聲有色,實質(zhì)上是引導學生親歷了自主學習過程,這樣,學生的理解深刻,也能更好的掌握其內(nèi)在的東西。這堂課我最大的感受還是于老師對作文的面批面改。他讓學生上臺讀自己的文章,他就如一位高明的語言醫(yī)生,在評點習作的過程中他聽得準,發(fā)現(xiàn)學生的語病,隨即引導學生進行推敲,學會遣詞造句,培養(yǎng)學生的語感.這里,淋漓盡致地展示了于老師扎實的基本功。這并不是每位教師所能做到的,但應我們是努力的方向,尤其是及時發(fā)現(xiàn)學生的閃光點,及時予以褒獎,培育學生的自信心,是我們應堅持的。

聽于老師的課,有別開生面的感覺,他在運用教學理論,方法與具體教學活動之中的時候,能夠發(fā)揮創(chuàng)造性,實現(xiàn)教學的科學性,生動性,多樣性.學生在他的引導下,總是那么饒有興趣地,輕松活潑而又扎實

地學到了知識, 獲得了能力,受到了教育。與此同時,他把自己的智慧與藝術(shù)修養(yǎng)融進這一創(chuàng)造過程,使教學具有鮮明的個性特點.支玉恒老師已是69歲的老人,還活躍于課堂上,的確令人敬佩。支老師上課時沒有任何的多媒體教學輔助手段,而他課堂的激情卻令人難以忘懷。在支老師的課堂，我們看不到學生上課的緊張和壓力，看不到“逆水行舟”的心理負擔，看到的是舉重若輕，看到的是行云流水，看到的是亦莊亦諧，看到的是反璞歸真，看到的是學生會心的微笑、教師生動的體態(tài)、還有師生互動的耳語，看到的是有趣的玩笑和機智的幽默。支教師不會用這種“法”，那種“法”，去招招式式，條分縷析，但他總能用語文的辦法解決語文的問題，峰回路轉(zhuǎn)，水到渠成；支老師不會刻意地指導學生認識文章的篇章結(jié)構(gòu)，但學生在讀悟中，在認識文章所描述的事物的發(fā)展變化中，很自然地了解文章的布局謀篇；支老師不會掛小黑板，把句子從文本中剝離出來，反復強調(diào)“這個句子有多么重要，要深入理解。”也沒有進行分組討論，而是在整體的感知中，在有情有致的朗讀中，學生自悟出它的奧妙。

近距離的接觸名師,大師,感悟他們課堂的樸實,扎實,求實;感受他們對語文的熱情,激情;感受到了他們對教法的慎重選擇,對教學環(huán)節(jié)的精心設計,對三維目標的準確落實，對學生發(fā)展的全面關(guān)注。而給我們今后的作文,閱讀教學指明了方向。雖然我任教的是低年級語文，在閱讀教學上與高年級有所不同，也沒有作文教學的實踐經(jīng)驗，但是我們的目的是相同的。因此在今后的教學中應堅持做到：

1、教學中要關(guān)注每一個學生，為每一個學生的發(fā)展服務

每一位學生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人，班上的每一位學生都應該是教師關(guān)注的對象。關(guān)注本來就是最好的教育，因為教師的關(guān)注就意味著對學生的關(guān)心、愛護、牽掛和尊重。每個學生都渴望受到教師的關(guān)注，能極其敏感地體察到其中的細微差別，并

直接影響他們的情緒。“親其師，信其道”，教師平等地關(guān)注每位學生，孩子從老師那里學到的第一課就是平等、關(guān)愛。

2、在課堂上,老師做好組織者,引導者,把課堂變?yōu)閷W堂,引導學生去讀書,千方百計去點化他。

3、作文教學要用長遠眼光,不僅重視語言的積累,還要注意積累生活。要多開展一些活動.活動就是從無字句處讀。在活動中進行感受的積累.會感受,會思考,才能寫好文章。活動的開展要靈活多樣,如“讀書匯報會”, “演課本劇,”有意義的比賽活動等.4、努力優(yōu)化課堂教學,使每一堂語文課生活化,藝術(shù)化。使每一堂課使學生有所得,有所進步。每個人對同一篇課文有各自的理解,而目標側(cè)重點也會不同,采用的方法也不會相同。深刻的鉆研教材,怎樣根據(jù)教材去把握教法,該教什么,該怎么去教,是值得我們進一步研究的地方。

學習名師的經(jīng)驗，學習名師的做法，值得學習需要去揣摩去實踐的東西太多了。在新課程改革的浪潮中，我想作為一名教師，要想不落伍、不被時代淘汰，應該向所有值得我學習的名師或好老師學習，有決心一點一滴去學，有信心使自己的語文課堂教學日益放射出絢爛多姿的七彩之光！

壇山辦中心小學

王寶鳳

2008年3月20日