第一篇：周易姓名學

周易起名是一種含有數理學、陰陽、五行學、心理學、社會學、歷史學、哲學、自然科學的綜合

概念的命理學，是由中國古老哲學《易經》所發展出來的學問，姓名是一組符號，周易取名就是剖析組成這一名字的符號暗含的意義和吉兇的學問。周易起名最早是服務于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝號，年號，謚號的制定，皇太子的命名，是不傳于民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據中國古代易學發明，其實是在日本軍國主義向中國大肆侵略擴張時期，對中國文化的剽竊和掠奪，在文革后流入大陸。由于日本人沒有得到姓名學真正的精髓，只會單純的計算筆畫，故而在推算中謬誤百出。周易學者認為：姓名學雖是最易學的一種命理，但其實要比想象的復雜的多，易學難精，需要考慮筆畫數、文字寓意、音調、筆畫五行、文字本身五行等多個方面。周易起名屬于易學分支，是從《周易》象數理論中衍生出來的新派系，它博大精深，源遠流長。漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同姓名漢字的組合，顯現出不同的吉兇暗示，并表現于人體陰陽五行氣場的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險。姓名經后天人為補救，可調整人體五行氣場微循環結構，使人達到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補救措施同理同功。有的命理師認為，姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，它還結合易經的宇宙全息規律，通過姓名中字的形、音、義、數、組合等所產生的五行磁場的誘導力，配合漢字的筆劃數、五行、音律等特有信息，對人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業、婚姻、財運、人際關系等諸多方面。姓名學可以達到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實為既節省能源又節約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的優秀技術。周易起名是人類幾千年來諸多學者、哲人智慧的結晶，是中華民族的瑰寶。姓名學已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內）命名時所遵循的重要參考，在中國傳統文化中一枝獨秀，從古至今多少仁人智士、名流學者因正名后而一舉成名！周易的由來與歷史背景

《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建筑、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬褸的聯系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經典，是關于人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識后，對未來世界的發展必將產生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由于成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。

《周易》為儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮占書，其文字部分是對相應易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。

易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。

按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。

《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應易場發生運動，于是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。

老師感慨萬分的說：“目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值！” 中國周易起名發展史

姓名學乃淵源于我國祖先哲學思想是我國的國粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡單的話，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《說文》一書中，訓義“名為”“命”名自命也”。在古時，許多學者雖對命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發展，更沒有與《易經》綜合起來而結合成一門專門的學問。后來，各代仕人雖有補充，詳加說明，終沒有被人重視，而作異端邪說，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風流傳日本，漸漸風行，始正式呈現姓名學的源流。迄十八世紀末，十九世紀初，日本熊崎健翁氏將姓名學作為有系統的整理，并美名稱為“圣學”，實為中國姓名學。而研究此學的門生卻給予“圣學生”的學號。之后，此風傳于新加坡、澳門、臺灣、香港、韓國等地，漸傳至我國東北逐成今日姓名學。

姓氏的由來

【姓氏由來】 中國的姓名由來已古,在遠古時期創立姓氏的主導思想是以母系為起源,以女姓為核心,在許多有關姓氏的傳說中和一些姓氏的用字方面考證,都在不同程度上反映了這個基本的意識。

文字的創立是前人經驗和智慧的結晶,也是人類步入文明的標志。對于“姓”、“名”等字的原始意,就很好地說明了這一點。據漢代許慎在《說文解字》中說“姓”人所生也，從“女”、“生”這是對“姓”的產生的闡釋．前一句說姓是與“生”俱來的，即人一生下來就有了“姓”．姓是什么呢？，后一句作了解答，“姓”這個學是由“女”與“生”兩部份構成的．這里的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來的，而人的“姓”也是要從“生母”，即生母姓什么，子女就是姓什么．所以，姓名學的研究者則一至認為華夏之“姓”產生于遠古的母系族公社的時期．“姓”字的創造反映了母系族公社時期的歷史特點．那時同一個生母的幾代子孫生活在一起，由這個血緣關系組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個名稱是后人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大家族。

由此可推出，華夏人的姓名，在文字創立的遠古時代就已誕生，而中華民族有文字可考的歷史約四千余年．文字產生之后，姓名才有了個人文字標志的功能。遠古時期傳說中的盤古，女媧、伏羲、神農、黃帝、炎帝等這些開天辟地的創世巨人，他們的名字早在文字創立之前就流傳在民間，只是到了文字產生之后，這些傳說才被后人整理出來，記錄下來。

據考證，在我國古代先有姓氏，而后有名．姓氏是指姓與氏的合稱．據《左傳．隱公八年》：無子建德，因生已見易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱氏，女人稱姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓可以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之后姓氏合而為一。據統計，我國見之于文獻的姓氏就有5660個,其中單姓的3484個,復姓的2030個,三字姓146個.當然這里還不包括四字姓五字姓和沒有上書的姓,以及明清移居中原的、蒙古、滿族人譯改的姓。姓名學的周易命理研究

自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個重要組成，既代表人的符號，人與人的區別，人類不可缺少的因素和實體，也是代表人的命運、性格、健康以及人存在的各個復雜關系。

古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是說，識別事物，必先有其名然后才能決定事；然而事物的發展及成敗又可以驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名則

有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經過人類語言的交流，而言中無物那么就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內容和特征。“所謂”名符于實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認識到人的姓名與其人生命運是休戚相關的。

日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運視如漂萍，揭示了人類為著生存而奔波、勞碌。因而在日本姓名學幾乎人手一冊，改名之風曾風靡起來。可見，人的姓名以及命理是一門專門的學問。

老師說：“姓名，是文字組成的。從字義來看似乎某個人的姓和名與命運沒有任何聯系，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然而從姓名筆劃的數理來分析，姓名與命運按照一定規則推算就能知道陰陽五行相生相克的關系，從而決定人生”。

姓名筆劃的數理與陰陽五行的關系

姓名筆劃的數理與陰陽五行的關系是根據我國古老的經典《易經》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、離、艮、兌；推演為六十四卦，每一卦實為符號“—”（陽）和“--”（陰）的累加彎化而成“—”陽，表示剛、陽、男、強和奇數1、3、5、7、9等象征積極的事物和因素。“--”陰表示柔、陰、女、弱和偶數2、4、6、8、10等象征消及的事物因素。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與數的各種因在關系。

傳統的五行理論是以金、木、水、火、土五行相生相克的道理，來分析事物之間的內在關系。五行相生就好比母生子有相親相愛之情，意味著順昌、吉祥：

木生火，火要依靠木薪來維持燃燒。

土生金，金要依靠山巖，土壤儲藏保存。金生水，水要依靠鐵器來開通疏導。水生木，木要依靠雨水來露滋潤灌溉 火生土，土要依靠太陽，火不斷普照。

五行相克好比戰爭，彼此敵對，互相殘殺，意味著艱難、兇災。木克土：土壤要依靠林木防止崩塌。火克金：金屬要烈火來使其熔化。土克水：流水要土壤掩阻其泛濫。金克木：林木要用金屬來砍伐。水克火：烈火要用水來撲滅。

世間萬物之根為數，宇宙，也是數；而數始于1終于10，萬數終由1、2、3、4、5、6、7、8、9、0來表示。五行也是數，傳統理論劃分為： 以1、2為木、1為陽木、2為陰木。

以3、4為火、3為陽火、4為陰火。以5、6為土、5為陽土、6為陰土。以7、8為金、7為陽金、8為陰金。以9、10為水、9為陽水、10為陰水。

這就是將“象”與“數”與五行結合起來推演變化，用以揭示事物發展變化的內在聯系

姓名是代表人的符號不是迷信

姓名是我們每個人的第一張名片，雖然只是個文字符號，但它具有信息能量及文字的全息理念。一個恰到好處的佳名、雅號，在本質上應當是一種與時俱進，受時尚文化規定影響的高雅文化，應當是一幅賞心悅目的山水畫，是一首語言凝 練、內涵豐富的好詩。它能給我們好的暗示導引，給我們增加能量，激勵上進，使我們奮發圖強，力爭上游，為我們的事業成功助一臂之力。從這個意義上來說，好的名字，總是以最簡練的語言來表達最深刻的意境。姓名是代表人的符號，取一個好名將會使你一生受益，周易起名絕不能輕易以“迷信”謂之。取個好名字的方法

瑞名軒周易起名專家介紹取個好名字的方法：一個人的姓名、或一個產品的取名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數」、「理」，例如：一個產品名為「舒潔」，給人的形象的意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字17畫，合起來為29畫，個位數與是位數相加之合數為11，再以11來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機之始，開始力最強，能夠在市場上據有一方之席，這也是「舒潔」衛生紙當初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。

一個成功的人，一定是會用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，懂得陰陽之道，在任何事物的表現上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之數，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。

易經上云：「孤陰不生，獨陽不長。」故從以上理念可知，一個人的人名，必須陰陽調和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術，但人名關系重大，不可因不懂而不去思考用功、認真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態，也只是一種「井底之蛙」的心態，冥頑不通之人罷

了。宇宙學問無止境，人窮畢生精力去追求都不及，還要以膚淺有限的認知來否定一門學問，難道不是井底之蛙，自欺欺人，是什么呢？

世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身并沒有絕對的吉與兇，端視其配合比例、場合。并要進而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。

一個人的取名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環境社會，以及其出生年份不同的。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生于壬辰，壬干亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎龍做王及龍得月明珠之優勢。但同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「己」天干為土，土克水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利于己未年生之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。做同一個字，在不同的時間，有不同的意義。

再說「人」之部份，「人」意指著人事關系、五倫關系。中國之君臣、夫婦、子女及六親關系不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父、祖父的名字相同才對，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母動第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共享，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發揮出來。這就是中國特有的倫理關系，不可不知。

再其次，還要考慮到「地」，即環境的問題。不同的地方，人們對其字匯的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對一個字的聯想會有所不同，我們也要一并注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯想，那就不好了。

陰陽、三才都考慮過后，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉兇也都是五行在互相作用，坊間的姓名學書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然后比較其生克關系，以人格的五行為主，和其它格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相克者為兇。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相克不一定為兇。有時候相克反而能激出其五行的特性。

例如，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術品。所以金克木，反而能成器，但是如果用重金來克木，則木削斷成不了器，反而為兇。同理，其它的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋鐺；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我們不可一味相信生、比和為吉的觀念。五行的運用，事實上是相當藝術的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。起名的步驟

第一步：列出待起名人或者企業法人的四柱命局，根據四柱找出用神，喜神

第二步：根據姓氏排列各種五格數理，組合變化，同時，將四柱用神、喜神之五行轉化為姓名學所規定五行之數理加入其中，按重要程度、先后順序補在人格、地格、總格、外格，找出最佳配置，如果是企業取名或者命名還應注意被取名公司的五行屬性，根據行業類給一個五行不想沖且五格全吉的名字建議

第三步：根據第二步可知名字第一字與第二字的筆劃數為幾，然后根據繁體字（以《康熙字典》或《取名專用大字典》為準）上(第一字)下(第二字)各排列兩行,每行十幾字即可

第四步：將上下兩排字相互組合幾對，兼顧字義、字形及音韻幾方面，并避開不良諧音，粗谷不雅等組合，選出最佳組合。

第五步：選新名后，應將新名與此被起名人或者公司法人的四柱八字，寫在一張白紙上，多叫多念，以使新名盡早產生作用。此名字在公司或者人日后的生活中也要多寫多用，作用便更加明顯，如果是公司起名，最好給該公司一個五格接吉，且朗朗上口名字，更利于企業品牌的宣傳，比如，百度公司的百度就是出自眾里尋他千百度的詩句中，這樣的名字更有詩意，而且容易讓人像記歌詞一樣的記住

國家語言文字工作委員會起名文字應用建議

一、起名不選多音字

小女孩董茜（音“倩”）一入學就悶悶不樂。第一次點名，老師叫她董“西”，從此小伙伴們給她起了綽號，不再叫她正確的名字。這都是多音字惹的禍。專家指出，多音字讓人讀起來無所適從，在起名時最好避免。

二、名中勿用生僻字

近代學者章炳麟給自己的女兒取名四個“工”字排成方塊，即古“展”字。由于用字太偏，難倒了不少人，包括女兒的老師，弄得很尷尬。今天的人由于名中生僻字計算機無法錄入，在戶口登記、辦理證照、銀行存款、郵局匯款、購買保險、民航購票以及辦理其他業務時，遇到麻煩的例子比比皆是。專家說，人名看似個人的事，卻有很強的社會性。名中濫用生僻字、不規范字，不但會造成很多不必要的麻煩，而且會影響交際。

三、起個雙名不易重

幼兒園里1個班就有3個“王偉”，以至于老師和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以區分。中央電視臺的節目主持人中就有一男一女兩個“楊柳”。“

張穎”是個不錯的名字，可是在上世紀80年代末，僅北京市就有4000多個“張穎”。重名會帶來一些麻煩甚至危害，而雙名可使重名率大大降低。根據國家語委1989年對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，單名重名率為67．7％，雙名重名率為32．4％。因此，專家建議最好不要起單名。

四、盡量回避常用名

如果一個人叫“京生”，他很可能出生在北京；如果叫“滬生”，他大概生在上海。根據國家語委對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，57萬人中，叫“建國”的有630個，叫“建軍”的有610個。而叫“桂蘭”的人有1084個，叫“桂英”的更多達1336個。專家建議，起名的模式不要太雷同，使用率極高的人名用字也應盡量回避。目前一些地方父母給新生兒申報戶口時可以先通過計算機查詢有無重名，這一做法值得推廣。

五、名字不要同聲調

張湘江“，”馮晴嵐“，”苑蘊玉“，這些三字聲調全同的名字，讀起來是否覺得有些平淡呢？”沈含章“、”孫漢清“是不是讀起來抑揚頓挫、跌宕起伏？專家研究發現，三字聲調全同的名字僅占所抽取樣本的5．2％，這表明人們在取名時，有意無意中遵從了聲調變化的規律。專家還建議，名字的尾音最好是平聲，因為上聲字響亮程度相對差一些。

六、聲韻選擇要講究

幾個聲母發音部位相同的字，如果放在一起，讀起來就有些費力；如果韻母也相同，就更加拗口。”南尼蘭“，”李尼麗“，”孫存春“?quot;柯克和”，讀起來像不像繞口令？專家提醒，起名時最好不要全部選用ｎ和ｌ，ｚ、ｃ、ｓ與ｚｈ、ｃｈ、ｓｈ這些發音部位相同的聲母。要想名字響亮動聽，選字的韻母很關鍵。專家說，名字帶有含鼻音的韻母讀起來響亮，“昂”、“良”、“光”、“鵬”、“東”之類含后鼻音韻母的字尤其響亮；在非鼻音韻母字中，韻腹即主要元音開口度大的，如“達”、“帥”、“瑤”、“寶”，響亮程度較高。

七、字型結構有變化

名字不但常讀，而且常寫。專家建議，名字選用的字結構不要太單一。像“國園園”、“林楊樺”、“呂昌晏”這些名字寫起來略顯單調，缺乏變化的美感，還可能影響人們對簽名的識別。

八、避免諧音意不美

起名時如果諧音運用得巧妙，會使人感到含蓄，不落俗套。但是，起名者有時只注意了所選用的字本身的意義，卻忽略了與名字諧音的詞或詞組可能是貶義的。專家指出，范婉“（飯碗）、”侯巖“（喉炎）、”胡麗晶“（狐貍精）之類諧音不美以及”溫泉“、”沈陽“之類容易在文中造成歧義的名字，起名時應該避免。

九、名字男女要有別

一位男士出差開會時經常被當成女賓安排接待，令他如此尷尬的是他有個十分女性化的名字：王蘭英。專家說，名字的性別差異隨著文化的歷史積淀逐漸得到社會的認可，形成了一種社會習俗，家長起名時不能不考慮性別因素，否則在使用時可能會遇到麻煩。專家還指出，名字的審美標準中，性別是一個重要的因素。試想，如果小伙子第一次與姑娘約會，只聞姑娘芳名，他更愿意選?張萬有”、“劉勝利”，還是“謝靜淑”、“陳婉瑩”？

十、國人姓名勿崇洋

“田中慧子”，這是位日本友人嗎？不，她是個姓田的中國小姑娘。專家說，現在為給孩子起個獨特的名字，越來越多的父母想出四字名，這不失為一種嘗試。但是，“田中慧子”、“李約翰”、“張彼得”這種容易讓人誤解的名字還是應該慎用，中國人的名字最好具有中國特色，體現中國文化。

十一、不可使用繁體字

根據相關戶籍登記制度，我國從1983年開始，姓名用字一律使用簡體漢字，繁體初特殊情況不再使用。

一個響亮的、優雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強人際關系，有利于事業發展。一個符合命理五行、數理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業有極強的靈動力和暗示力，增進人與社會的和諧相處。我們相信傳統文化，但我們不迷信命運，取（改）一個吉祥的名字是調整命運的一個有效方法，但不能取（改）名后，坐等好運來臨，那是不可能的，也是不現實的，取（改）名后也需努力奮斗，找準目標拼搏下去，好運才能降臨。專家提醒

起名老師提醒廣大姓名學愛好者：一個響亮的、優雅的、有品位的名字有利于社會交往，提高親和力，增強人際關系，有利于事業發展。一個符合命理五行、數理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業有極強的靈動力和暗示力，增進人與社會的和諧相處。我們相信傳統文化，但我們

不迷信命運，取（改）一個吉祥的名字是調整命運的一個有效方法，但不能取（改）名后，坐等好運來臨，那是不可能的，也是不現實的，取（改）名后也需努力奮斗，找準目標拼搏下去，好運才能降臨。

第二篇：周易起名姓名學基礎易經與漢字

周易起名姓名學基礎易經與漢字

來源：金榜起名網2013-04-12 10:50閱讀次數:1799

姓名學是與易經和漢字分不開的，下面咱們來簡略說說：

八字剖析猜測是迷信嗎？

國際千姿百態，五光十色，大家的人生遭受和貧富貴賤各不相同，有的安全充足終身，有的崎嶇貧賤一世。為什么會有如此區別？如何預知將來，避兇趨吉？這即是四柱猜測要研討的內容。

四柱俗稱“八字”，即是用天干地支來符號一個人的出世年、月、日、時，如2002年1月11日10時32分出世的孩子，用干支符號為辛巳、辛丑、己卯、己巳八個字，別離稱為年柱、月柱、日柱、時柱，就叫四柱。

八字猜測是一門經歷學，是《周易》（又名易經）使用的一個分支。《周易》是中華民族聰明智慧的結晶，其內容豐富，一應俱全，是咱們炎黃子孫取之不盡、用之不竭源泉，尤其在現代科學日益興旺的今日，跟著大家對國際規則知道的進一步深化，越來越體現出其奇特魅力。

《周易》不是迷信，它通過陰陽五行的聯系來提醒國際萬物運動開展、對立統一的客觀規則。《周易》不觸及鬼神之說，有此二字乃書中術語，并非通常鬼神之意。它剖析事理、判別吉兇的根據是陰陽五行之間的生抑制化，掀開這一奧秘面紗，就會理解《周易》是不是迷信，八字猜測是不是迷信。

周易起名是文明的源泉

《易經》是中華民族寶貴的文明遺產，是中國的古典哲學，它所包含的范疇十分廣大，從大自然、社會生活、經濟開展到人生規則包羅萬象。周易起名對討論地球及人類來源、國際真理、及事物的實質、運動開展規則，有多方面的道理，對大家有廣泛的指導作用。易經留給人類最杰出的效果是它的思想方法。思想科學是人類調查國際、改造國際的思想方法。易經的思想方法包含直觀思想、形象思想、象數思想、邏輯思想、爭辯思想。所以易經是中國思想科學的魂寶，是中國最優異的文明遺產。

《易經》是中國文明最陳舊的典籍。歷代正統派的專家，用許多不一樣的文字贊揚它，大致說來，推重它為“群經之首”，致予無上的敬意。相反的，以為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的巫詞，卑不足道。僅僅通過孔子的傳述《周易》今后，又加上歷代許多專家牽強附會，才有了后世的順從和敬重。甚之，近代以來，還有許多相似的輕浮的挖苦。無可否認的，《周易》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，通過文王的收拾和注述，把它由卜筮的規模，進入“天人之際”的學術范疇，由此《周易》一書，便成了中國人文文明的根底。自東周以來，再通過孔子的研討和傳述，一起又散為諸子百家學術思想的源泉，這是無可否認的現實。

因而，如要研討中國文明，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，甚至唐、宋今后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。

第三篇：淺談姓名學

淺談姓名學 中文系文秘091班蔡榮湘

內容概要：姓名文化是中華民族古老文化的一個重要組成部分，它的歷史源遠流長。每個人都有姓名。姓名是代表人的符號，從廣義信息論的角度而言，各種符號都有其內在的含義，包括它所代表的實體。本文主要闡述姓名中所隱藏的文化內涵，以及與人生命運的千絲萬縷聯系。

一、姓名文化是中華民族古老文化的一個重要組成部分 姓名的歷史源遠流長。“姓”的產生是人類文明發展的必然結果。它起源于母系社會，是一個氏族或部落的標志，也就是一種族號。“姓”的產生對人類文明起著巨大的推動作用。遠古的人們在漫長的繁衍進程中逐漸發現，統一血統內的群婚亂交不利于后代的繁衍，提出了“男女同性，其生不蕃”的進化原理。因此，“同性不婚”成為了一條人人都必須遵守的社會法則。從這一點看，“姓”為中華民族繁衍指明了一條明朗的發展道路，為中國的法制和禮制提供了一個依據，為個人的婚姻提供了一個不容忽視的信息。但，姓在遠古時代僅僅是部落和帝王之族所有，未能為普通百姓所擁有，未能發揮它寬廣的服務性，這是它當時存在的歷史局限性。

與“姓”有著密切聯系的是“氏”。“氏”是具有共同血緣關系的家族分支代號，它是“姓”的分支。

“氏”的產生有其深層次的歷史必然性。從前，只有夏商周三代，遠古部落及帝王之族有“姓”。后來由于子孫繁衍生息，一族分成若 干分支散居各地，每支都一個特殊的符號作為標志，這就是產生了“氏”。如商王子姓，后來分出殷、時、邊、宋等氏。從“氏”的產生緣由看，“氏”是中華民族生息繁衍在文化上的反應，對中華民族的繁衍起著極大的推動作用。但“氏”是階級斗爭的產物，從它產生之日開始就深深地折射出了它的階級屬性，打上了沉重的階級烙印。《通志氏族一》中說：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”先秦時期，只有貴族才有氏，普通百姓是不能享有“氏”的稱謂的。由此而知，氏是用來“明貴賤”的，這就是氏在歷史上產生的消極作用。

從氏回歸到姓是歷史發展的必然進程。當然這種回歸不是氏與姓的完全等同，而是彼此相互融合，不分你我。戰國時期，姓與氏的界限開始發生變化，許多分支氏族的標號成為后起之姓，如：姬、姒、風、子、姜、任、嬴、姚等。秦末大亂以后，姓與氏逐漸融合，漢代則通謂之姓，并且上至天子下至庶人均有姓，表明個人所出家族。例如，司馬遷在《史記》中直接講齊國姓姜，秦國姓嬴，周王姓姬等，而不再嚴格區分姓與氏。清代的顧炎武在《日知錄氏族》稱之為：“姓氏之稱，自太史公始混而為一。”氏的這種回歸使得氏得到一個質的發展，當然這個發展是建立在氏消失的基礎之上。氏的回歸加速了“姓氏”平民化進程，“姓氏”不在是帝王將相、王孫貴族所專有，普通百姓亦能使用。氏的回歸還使階級在地位上的差別性得到一定的隱藏，在一定程度上緩和了階級矛盾。

綜上所述，我們得出這樣一個結論：隨著封建社會的結束和剝削社 會的消亡，以姓氏識別“貴賤”的社會基礎已經不復存在，避諱改姓，避諱改字這些封建習俗已經被歷史拋棄，伴之而來的是姓名文化的空前解放。姓氏更多變成了一個家族傳承的代號。姓氏更多變成了識別身份的符號。雖然“同姓不婚”這條人倫準則遭到很多現代人的否定，但無可否認，它是我們先哲們探索出來的一條科學規律，其可行性經得起現代科學的考驗。為此我們應該批判地繼承姓名學所蘊含的文化。

既然姓氏是先哲們在相當長一段歷史時期所形成的相對穩定不變的文化成果，是我們姓名當中與生俱來的，那么在我們姓名當中可以變化的那部分又有什么樣規律呢？

二、姓名里所隱藏的文化內涵

古代賢伊文子說過：形以定名，名以定事，事以驗名。這就是說，觀察辨別事物、人物，必先定名而后才可以成事，而事物的成敗得失，又可以驗其名。古代還有一句名言：其名必有名實，名為實之賓也。它的意思是：符號一定代表了某一事物，從事物那里產生代表它的符號就形成了名字；反之，從符號或名字那里也可以了解該事物的內容及特征，即所謂“名附于實則見其義”。還有《說文解字》一書把“名”定義為“命”，“名自名命也”。這里說的更明白，姓名代表生命。由此可見自古以來，人們就認為人的姓名與人生命運休戚相關。

我們先撇開姓名與命運是否相關這個話題，這個問題的答案我們暫時不討論。但我們知道古人重視子女名字的取法，即所謂“名正言順”，這點是沒有疑問的。問題是古人為什么這么重視子女名字的取法？這 里面暗含著什么寓意呢？當你聽到一個陌生名字的時候，你能否有幾分把握在未見人的情況下猜測出這個人與這個名字有怎樣的內在聯系？

下面我們一起探討探討。

古人為什么這么重視子女名字的取法？原因：1姓名不僅是代表一個人的符號，而且還會陪伴子女一生，當然要慎重；2名字是子女開運的關鍵；3寄托美好愿望；4個人人生經驗在子女名字上的體現，比如事業、婚姻、健康和人際關系等等。父母給孩子取一個名字要考慮到那么多因素，可見子女的名字對父母具有多么重大的意義。從這個意義上說，子女好生，名字難求啊！常言道：“賜子千金，不如賜子一藝，教子一藝，不如賜子好名。”那么我們常見的好名字又有些什么意思呢？

常見的好聽的名字有以下幾類：

1、從古代的詩詞名言中抽取的，如“致遠”取自諸葛亮《誡子書》的“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”，再如“擎蒼”（頂天立地，男兒本色）出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“…左牽黃,右擎蒼…”。這類名字是取得非常有文化水平的。其取名人的文學修養層次直接與名字的優劣等級密切相關。取這類名字的人較少。

2、從日常熟悉的成語而來，比如“俊馳”出自成語：俊才星馳，再比如瑾瑜，出自成語――握瑾懷瑜，比喻擁有美好的品德。這類名字是取得非常有生活氣息的，很符合大眾的審美品位。這與取名人的人生閱歷和生活體驗息息相關。正因為如此，取這類名字的人較多。

3、從各類詞語中抽出一個加以聯綴，構成別具內涵的名子。例如，建輝，建造輝煌成就的意思；晉鵬，晉，進也，本義，上進；鵬，比喻前程遠大。這類名字往往傳達著長輩的殷切希望。這類名字直接與個人情感掛鉤，是中國人內心世界關于望子成龍，望女成鳳這種思想的字面表達形式。因此這類名字含義與取名人對子女的期望直接對等。所以取這類名字的人最多。

綜上所得，好聽的名字與取名人的文化程度、生活閱歷、個人感情密切相關，他們通過名字傳達著不同的內涵和寓意，有高雅的，有通俗的，有大眾的等等。雖然這些名字很好聽，但就一定對自己的人生大有好處嗎？而有些名字不一定傳達這些內涵，有些名字甚至不定好聽，還很難理解，那么它們想傳達什么意思呢，它們這樣傳達又正確與否呢？

三、姓名的好在于字意還是在于數理？

從上一節我們知道，人們按照當地的民風習俗，取名時多注重字意，即按照自己的審美觀念和突發靈感，取一個文字意義很好的名字，從而期盼這這個名字能給子女將來的人生帶來好運，或者其人生按著其名字所揭示的內容發展。在他們看來，這樣的名字很好。但是，民間另外一些人認為，從字義上認定姓名的好壞，完全是對姓名與人生命運之奧秘的無知，是地地道道的望文生義！持這種觀點的人，給出了以下的論述。

為什么姓名與數理有關呢？這要從《易經》的“象”、“數”和陰陽五行說起。《易經》是我國最古老的經典，被尊為“群經之首”。古人運用《易經》仰視天文，俯察地理，中通萬物之情，用以探索宇宙、人生變化的大道理。《易經》中有六十四卦，每一卦是陰和陽的累加變化而成的。陰用“--”這種象表示，陽用“—”這種象表示。其次，1、3、5、7、9代表陽，象征著積極的事物；2、4、6、8、10代表陰，象征著消極的事物。陰陽奇偶的變化代表著事物的“象”“數”的各種內在的聯系。傳統的五行理論是以金、木、水、火、土、五行相生相克的道里來分析事物之間的內在關聯的。五行相生意味相親相愛、順暢吉祥。五行相克意味著彼此相對、互相殘殺、艱難兇災。萬物之據均為數、宇宙也是數。數始于1而終于10，五行也是數、按傳統的五行理論來劃分則：以1、2為木，1為陽木，2為陰木；以3、4為火，3為陽火，4為陰火；以5、6為土，5為陽土，6為陰土；以7、8為金，7為陽金，8為陰金；以9、10為水，9為陽水，10為陰水。這樣，“象”“數”“五行”就密切的結合起來了。這種結合用以揭示事物發展變化的內在聯系。

姓名是由文字組成的，而文字則是由點和線組成的，即依據一定順序筆畫而組成的，因而姓名代表著一種數理關系。依據姓名的數理關系，加以一定的規則進行推算，就能很容易地推算出各種數理之間的陰陽五行相生相克的復雜關系。這種復雜關系就能預知這個人一生是否順暢，是否富貴，是否健康長壽，并能了解他的婚姻和人際關系及品德性格。因此取名的時候一定避開使其姓名數理大兇大惡的字。最好先弄清孩子在先天八字的五行中是否有缺項，如有缺項則在取姓名 時盡量使其數理為先天所缺之項。

所以有些姓名包含了金木水火土五行的偏旁部首，很多是代表這個人生辰八字的所缺項。這種名字的取法雖然也被批為傳統的望文生義，但仍為廣大群眾所喜愛。這種喜愛源自于對傳統觀念的接受，被批判的原因則是與文化的普及程度、文化的差異性等因素有關。而有些名字則是按照數理來補充生辰八字的所缺項。這兩種名字的取法各有各的道理，難以爭辯。但不可否認的是，這種名字的取法都兼顧的寓意、生辰，是一種比較綜合的取名方法。

依據本人個人觀點，不管是根據子意還是根據數理，這些取法都對，也都不對。都對是因為這些取法都合乎規律，只是各自所遵從的規律不一樣而已。都不對是因為這些取法都只對了其中規律的一面，而非全面。這就像描繪廬山的景色，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，每個都看到了廬山，而看到的又各是廬山的一面而已。要有個全面的看法，則要有個比較包容性的原則來聯系各方所揭示的本質內涵。這個原則，個人認為是后天努力。姓名是有一定的固定性的，它是一個潛在的意識信念。如果這個意識信念是積極的，你可以去把這個信念挖掘出來，堅定地相信它，努力奮斗，去實現你姓名所常含的功利和吉祥的暗示。這樣，你的姓名將成為你人生取得成功的一筆寶貴精神財富。如果這個意識信念是消極的，你可以不相信，這等于把它封存起來。你可以完全憑借個人努力去突破人生所遭遇的困境，如果取得成功，這就等于你牢牢地擁有了對于自己姓名的解釋權。如果經過后天的努力還是困難重重，未見希望，不如斷地改名，讓自己的潛 意識層里植入積極的信念，也許這將是成功的開始。

結論：姓名文化歷史悠久、包羅萬象、博大精深。它存在于每個人的身上，既是穩定不變的，也是變化多端的。它是一種自然規律的體現，是一個潛在的意識信念。每個人都有對自己姓名的開發權利，每個人都能用自己的人生去驗證它，感受它，你發現了嗎？

第四篇：中華姓名學

中華姓名學淵源于我國古代諸多先賢的哲學思想，是我國的國粹。孔子說：“名不正則言不順”。蘇東坡說：“世間唯名實不可欺”。嚴復說：“一名之立，旬月踟躕”。諸先賢都道出了姓名對人的重要性。

何謂“命名”？一般詞典上的解釋是“給以名稱”，意思就是給人和事物去名字。我國孔圣人也說：“名正言順，名不正則言不順。”這里的“順”。也應該是指命運的順利暢通而言。

再看我國最早的字典《說文解字》對名字的解釋是：“名，自命也，從口，從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”我們的理解是：“名”是由看不見的“命”和看得見的，喊得出，并具有一定意義的文字符號所組成的。“命”是屬于無形的，無音、但具有一定靈性的陰性物質，也就是現代西方科學家正在探索的，所謂的“暗物質”之類的東西。“名”是有形的、有音、有義的文字符號，屬陽性物質。由這兩種陰陽物質所組成的“名”，代表著人和事物的“命”，并不只是簡單的一個代號。

我國的姓名是由一筆一劃構成的方塊漢字所組成的，它既有象，又有數，還有音，也有義，這些象、數、音、義都具有陰陽五行的內容，每個漢字跟周易八卦的符號來源，有相通之處，不是隨意亂造的。它也像八卦來源那樣，“仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸于文，與地之宜，近取諸身，遠去諸物，以通神明之德，以類萬物之情。”如“水”、“火”二字，很明顯就是由八卦中的“坎”“離”二卦的卦象演變而來。“日月山川”，就是宇宙自然物的符化符號。每個漢字相當于一個“小太極”，并通過數千年來無數人對它們的使用，加強了對漢字的意念，必然字內儲存了一定的信息。

名字中的字形，相當于佛道教中的“符”，字音，相當于“咒”，字義，相當于氣功界所說的“意念”。寫名字的時候，等于是在畫符，叫名字的時候，等于是在念咒，同時又在自覺或不自覺的給名字加意念。意念這種無形的力，能量是很大的，它能改變一些事物，自然也包括命運在內。根據“萬物可類象，萬物皆有靈，萬物能通靈”的觀點，漢字一定潛藏著很多尚待開發的奧妙和信息，很值得我們去探索、研究和應用。故我國很早就有人利用漢字來預測人和事物的吉兇禍福，并有不少這方面的測字專家，如宋朝的謝石，就是其中很有名氣的一位。

日本有一位研究中國漢字的專家，曾感慨的這樣說過：“中國的漢字好比是‘集成電路’，它儲存了較多的信息。”故有人能從單個漢字或由漢字組成的名字，測出一些令人吃驚和信服的事。而且通過漢字名稱中所含的信息，去影響人和事物命運的吉兇，就不足為奇了。根據現代研究，還發現漢字可以用來為人測病、治病和開發智力，這已在美國科學界引起了重視。

因此，我們我們在命名時，除了重視命理、數理和陰陽五行外，還應同時重視名字中的漢字形音義所含信息的影響。另外，還須重視天時、地利和人和等因素的綜合影響。不能片面強調，顧此失彼。因為任何事物都不是孤立存在的，它必然要跟其他事物相連而互相有所影響。而且命名一定要有針對性，要名與命相符。

比如一個財多身弱的命，你給他取一個發財洪財，一心想發大財的名字，能夠發財嗎？肯定不會發財的，反而會因財多身弱而招災。金多的命，又取多金的名，土多的命取多土的名，還有命硬的命，去剛強之名，男命取女名，女命取男名等。像這些都是不夠恰當和不利的。因此，命名首先要有針對性，要像醫生對癥下藥那樣，要知道命的具體情況。了解命的需要，然后才好選名字數理，五行和形、音、義等。如果命不需要，再好的名字也枉然，甚至還起不好的作用。

姓名學的五格三運，姓名學在水銀的認識里，就像十七歲思春少女，充滿幻想的奇離古怪的憧憬。

“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳楚魏、蔣瀋韓楊”, 許多華人都對這四字謠感到熟悉。即使一個目不識丁的人也聽說過百家姓。姓是一個人最重要的個人特征，是一個家族的印記。它與社會學、歷史和傳統有密切的聯系。

我國最早的字典《說文解字》對名字的解釋是：“名，自命也，從口，從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”我們的理解是：“名”是由看不見的“命”和看得見的，喊得出，并具有一定意義的文字符號所組成的。“命”是屬于無形的，無音、但具有一定靈性的陰性物質，也就是現代西方科學家正在探索的，所謂的“暗物質”之類的東西。“名”是有形的、有音、有義的文字符號，屬陽性物質。由這兩種陰陽物質所組成的“名”，代表著人和事物的“命”，并不只是簡單的一個代號。

姓名，傳承了人的情、意、志；姓名，蘊含了人的精、氣、神。凡人必有姓與名，名與姓既是人的一種符號的代表，同時又是人的信息傳遞的主要載體，因此，從古至今，人們對自己的名與姓十分珍視。孔子說：“名不正則言不順”。蘇東坡說：“世間唯名實不可欺”。嚴復說：“一名之立，旬月踟躕”。諸先賢都道出了姓名對人的重要性。相信一個好的名字會助你名利雙收，事業成功，生活如意！

小寶寶來到世上，每個父母都希望給自己的孩子起一個響亮的名字，可以說為了孩子的姓名絞盡腦汁、浮想聯翩，有的翻閱《詞海》尋找那些名言佳句，有的請親朋好友提供名字方案，從中進行選擇；有的干脆到起名公司求一個好名，無論以何種方式為孩子起名，都說明了家長們的一個共同心愿，那就是希望自己的孩子能擁有一個吉祥如意的名字。名字不僅是一個人的符號和稱謂要伴其一生，而且在某種程度上他是一個人一生的縮影。從一個人的姓名的分解中可以看出家庭的希望、本人的興趣、愛好、志向、情操、抱負和理想，也可窺見友情、習俗、民風、時代特點等等。有人認為，人的姓名只不過是一個簡單的代號或符號，信手拈來，隨便取名即可，其實不然，一個人從呱呱落地起其血型、生理節律、內在信息就已經確定了，而人們所能看到的或者每天都要互相打招呼的是人們所熟知和慣用的名字，而隱含在名字里的更深一層的生命寓意，卻在不經意中被人所忽略了。文如其人，人如其名，名不正則言不順，在中國源遠流長的文化發展中，一個人的名字在某種程度上說就是一種文化，決不是毫無意義的可以任意取之的代名詞。在生活中，單從性格方面的差異來看，我們常常可以看到，有的人性格溫和、平易近人；有的人脾氣暴躁，遇到不順心的事，沒說上幾句就暴跳如雷、極易激動；還有的人當別人叫他的名字時，他就無緣無故地感到不舒服，這是因為：其姓名中帶有信息紊亂之處。每個人都有自己的事業，都有自己的希望和追求，特別是現代社會，對于有的人來說，事業就是他的生命，甚至重于生命。但是對每一個人來說，干事業這句話的含義千差萬別、天高地遠。對于有的人來說，成功容易，唾手可得，而且成就輝煌，名利雙收，不干則己，一干就有飛黃騰達之勢；而對于另外一些人來說，干事業總是困難重重，拼命勞作，四處奔波，勞而無獲，勞而無功，永無順心如意之感，有的甚至歷盡艱辛萬苦，事業不成，因為這樣，有的人事業心很強，但總不敢轟轟烈烈地干，就是干起來，也總是提心吊膽，前途莫測，基本上，人的財富是努力中得來的，但是也有許多人自認為努力了半輩子，但財富依然如昔，自嘆命中就是無財，當人們在從很多方面尋找原因的時候，卻往往忽略了從自己的名字上找原因。其實一個人的名字與經濟的發展有一定的關系，一個公司需要有一個代表企業形象的響亮的名字才能聚財，一個人的名字也是如此，作為個人，如果姓名帶有影響經濟的不良信息，那么對他聚集錢財也有一定影響。

在當今社會，人名作為一個符號，他傳達了一個特定的個性化意義，更為重要的是，在中國人的心目中，名字在人的一生中具有重要的意義，已經超出了名字作為符號的含義。如今名字已帶有時代的信息，銘刻著文化觀念，留下了家族血統的烙印，凝聚著父母對孩子的深情厚意和殷切期望，隱寓著不同的理想抱負、情趣愛好和目標追求，它對人生起著潛移默化的作用。名字是家庭教育的起步，是父母對孩子人生前景的信息密碼的鎖定，是強化個人

愿望或社會責任的“固化劑”。人的名字不僅作為一個人的符號，對自身的發展有著潛在的影響，而且又是人與人之間進行交往所不能缺少的工具伴其一生，具有著一定的社會價值。當我們一提到某個人的名字時，立刻就會想到這個人的外貌、性情、氣質、經歷和事跡。正如唐代詩人李益的一聯名句：“問姓驚初見，稱名憶舊容”。突然碰到闊別多年的友人，竟茫然不識，自報了姓氏之后印象仍很模糊；只有一提到名字時，友人昔日的音容笑貌才在腦海里凸現出來，宛如昨日。可見，名字與人是緊密聯系在一起的。人的名字要伴隨人的一生，始終和人榮辱與共，人可以改變或拋棄他，而他卻永遠不會背叛自己的主人。人名即人，言其名可以想到其人。在社會交往中，人們最初接觸到的就是對方的名字，一個好的名字往往會給對方留下很深的印象，而一個一般的名字往往留不下很深的印象，有時一個名字甚至可能改變一個人的命運。我國歷史上有不少因為名字走運或背運的軼事，有些雖然近于荒唐，但從中卻可以窺見一種普遍的社會心態。一名之得，可以成龍；一名之失，可以為蟲，真是“成亦蕭何，敗亦蕭何”。一個成功的名字不僅可以激勵自己奮發進取，而且是邁向社會，走向成功的第一步。

我國的姓名是由一筆一劃構成的方塊漢字所組成的，它既有象，又有數，還有音，也有義，這些象、數、音、義都具有陰陽五行的內容，每個漢字跟周易八卦的符號來源，有相通之處，不是隨意亂造的。它也像八卦來源那樣，“仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸于文，與地之宜，近取諸身，遠去諸物，以通神明之德，以類萬物之情。”如“水”、“火”二字，很明顯就是由八卦中的“坎”“離”二卦的卦象演變而來。“日月山川”，就是宇宙自然物的符化符號。每個漢字相當于一個“小太極”，并通過數千年來無數人對它們的使用，加強了對漢字的意念，必然字內儲存了一定的信息。

名字中的字形，相當于佛道教中的“符”，字音，相當于“咒”，字義，相當于氣功界所說的“意念”。寫名字的時候，等于是在畫符，叫名字的時候，等于是在念咒，同時又在自覺或不自覺的給名字加意念。意念這種無形的力，能量是很大的，它能改變一些事物，自然也包括命運在內。根據“萬物可類象，萬物皆有靈，萬物能通靈”的觀點，漢字一定潛藏著很多尚待開發的奧妙和信息，很值得我們去探索、研究和應用。故我國很早就有人利用漢字來預測人和事物的吉兇禍福，并有不少這方面的測字專家，如宋朝的謝石，就是其中很有名氣的一位。

日本有一位研究中國漢字的專家，曾感慨的這樣說過：“中國的漢字好比是‘集成電路’，它儲存了較多的信息。”故有人能從單個漢字或由漢字組成的名字，測出一些令人吃驚和信服的事。而且通過漢字名稱中所含的信息，去影響人和事物命運的吉兇，就不足為奇了。根據現代研究，還發現漢字可以用來為人測病、治病和開發智力，這已在美國科學界引起了重視。

誠然，中國人的姓名結構是具有其一定的科學文化價值的。眾所周知，漢字又與周易八卦有相通之處，故漢字所組成的姓名結構必然其字內儲存了一定的信息，從其中，我們可以窺探出其家庭的希望、本人的興趣、愛好、志向、情操、抱負和理想等。

記得《玫瑰之名》一書中，作者埃柯用中世紀含有象征性質的詞匯賦予書名，其中寫著“昔日的玫瑰存在于它的名字中，我們擁有的只是這個名字。”之類晦澀難懂的話。而生活中，我們都是用親切的態度看待名字的，每個人都與名字形影不離，人來到世界上，姓名注定要陪伴一生。中國人的名字涵蘊豐富，頗有講究，其中又穿插不少趣聞軼事，且應用范圍極廣，2008年奧運會吉祥物被賦予了人性化的名字，天上的星星也有不少被賦予了人的名字??在某種意義上，名字之于人類除了標識與符號的價值之外，更被寄予了一種象征與文化的意義。你對自己的名字滿意嗎？我們該怎樣看待名字？ 國人：名字是時代的“反光鏡”

◆自己名字太“老土”？中國人的名字不只是人的識別符號那么簡單，所謂“未見其人，先聞其名”，對現代的人來說，起個好名字是個費心思的事。最近有媒體進行了“姓名與時代”的調查，共有1075人參加調查。對大部分人來說，出生時的名字會伴隨自己一輩子。雖然我國法律賦予公民姓名權，公民不僅可以起筆名、藝名，還可以改名，但很多人覺得改名非常麻煩。那么人們對自己現在使用的名字是否滿意呢？在“你是否滿意自己的姓名”問題項中，642人選擇了“不滿意”，占59.72％。近六成人不滿意自己的名字，有453人認為自己的名字“俗氣”，人數比例占到42.14％，其他原因依次為：重名太多（32.56%）、不符合時代特色（20.09%）、常被念錯、難聽、有歧義。

◆80年代后偏愛中性名

上世紀80年代之后的中文名字出現了不同于以前的特征。中性名字增多（49.58%）、使用生僻字（45.49%）被認為是上世紀80年代之后中文名字最主要的兩個特征。

邵長文說：“上世紀80年代以后同名同姓增多，大家希望避免同名，想在豐富的漢字中尋求更為獨特的字，因此生僻字用得多。但誰也不希望自己的名字總被別人讀錯，或別人壓根兒就不認識，因此現在的人起名更傾向于用較為簡單的字拼湊出更有意義的名字，而以往被界定為某個性別專用的字現在不再專屬某個性別。”

中國人的名字，往往具有很深的含義，有很值得羨慕的文化成分。有些人的名字很好聽、很有詩意，讓人覺得中國確實是文化底蘊深厚的文明古國。相對而言，希望借助不科學、沒有理性根據的方法選擇名字以改變自己的命運，卻很難讓人理解，也很難讓人接受。

>>> 寓意：中國人的姓名文化

中國人的名字具有自己的傳統和特點。中國人的姓名都是姓在前，名在后，名有一個字的，也有兩個字的。古代中國人的姓名比現代人的更復雜，除了姓、名以外，還有字、號。男子到了二十歲，女子到了十五歲時，要取一個正式的名稱，這就是字。有地位、有文化的人還要有號，他們往往以自己的住地或志趣為自己取號，如唐代詩人李白幼年居住在四川的青蓮鄉，他就給自己取號青蓮居士。

中國人的名字往往有一定的含義，表示一定的愿望。有的名字包含著出生時的地點、時間或自然現象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某種美德，如“忠、義、禮、信”等。有的名字表示希望健康、長壽、幸福，如“健、壽、松、福”等。

漢字有多義性、隱喻性、同音異義性的特點，從而使中國人的姓名含意變化萬千，頗為值得尋味。說到此，就不得不提及《紅樓夢》中人物的名字作為例證：開篇和收尾的賈雨村、甄士隱； 賈府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春（“原應嘆息”）；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍書、入畫（“琴棋書畫”）?? 姓氏粗看來不過是一種“符號”，但在《紅樓夢》一書中得到淋漓盡致的發揮，小說中重要姓氏的來歷、取法、隱喻，用心奇巧，取義精妙。清人張新之談及《紅樓夢》人物姓名字號時評價道：“是書名姓，無大無小，無巨無細，皆有寓言。甄士隱、賈雨村自揭出矣，其余令讀者自得之。有正用，有反用；有莊言，有戲言；有照應全部，有隱括本回；有即此一事，而信手拈來。從無有隨口雜湊者。可謂妙手靈心，指揮如意。”

中國人的姓氏，從其發端發展、嬗替演變的漫長歷史看，包羅宏富、形式紛繁的復雜構成看，它曾是中華民族物質生活和精神生活的主要環扣之一，在政治、文化及社會活動諸領域中，都發揮著極其重要的作用，從而成了舉世無雙、特色獨備的中國傳統姓名文化。姓名文化，是人們從一個新的角度來體會中華民族悠久歷史的巨大庫藏，從譜牒、世系、堂號、聯宗等一系列具體事象著眼，可以揭示血緣關系紐帶在古代社會發展和社會生活中的歷史作用；通過對某一歷史階段人們取名的基本方法、擇字風尚及忌諱要點等現象的分析，便可能在探尋當時的政治路線、時代精神和社會習俗諸方面獲得可貴的啟示。

記得十幾年前，我還在某機關工作。有一次接電話，對方問：“請問貴姓？”我答曰：“免貴姓尹。”周圍頓時一片哧哧笑聲。我也笑了，是愕然的笑。記得二十年前，我回膠東探親，收到一封友人來信。信末說：“請代向家父問好。”我又笑了，也是愕然的笑。笑畢，心頭掠過一絲悲哀。中國傳統文化與現代中國人難道真的那么隔膜嗎？難道我們真的面臨著“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的境地嗎？我不由得嘆道。望望窗外一幢幢拔地而起的高樓大廈，看看眼前一頁頁滾動而過的電腦畫面，我突然意識到，中國傳統文化好像一尊沉甸甸的陶鼎，有可能從我們手中摔下，摔個粉身碎骨。那碎片在將來或許可以陳列在博物館里，甚而至于價值連城，可是又有什么用處呢？

且不要說遠在天邊的孔丘、秦始皇，就說近在眼前的孫中山吧。前不久播放了一部電視劇，名曰《走向共和》。劇中居然借孫中山之口，說是日本人給孫中山取的“中山樵”的名字。孫中山九泉之下有知，只怕也會驚愕得目瞪口呆。當然，編劇是有所本的。我就發現了兩處類似的囈說。一是蕭遙天在《中國人名的研究》中說：“也有弄假成真，把假名作為真名使用的，象孫文，字載之，號逸仙，清末革命領袖，為掩護行動，便利顛覆清室，竟化身為日本人，姓中山，名樵，后來也以中山揚名。”(《中國人名的研究》第132頁，國際文化出版公司，1987)還有一處見于《簡明中外歷史辭典》，里面說：“孫中山(1866～1925)，我國偉大的革命先行者。名文，字逸仙，在從事革命活動中曾化名中山樵，后來即以中山為號。”(《簡明中外歷史辭典》第149頁，湖北人民出版社，1981)袞袞諸公之所錯，就在于他們對中國姓名文化不甚了然。“中山樵”既不是什么“姓中山，名樵”，也不是什么“化名”，而是典型的文人自號。孫文在日本使用“中山樵”，只是用自號代替本名而已。后來以號行世，稱為孫中山。就像陳獨秀原本叫陳國慶，號獨秀山人，以號行世，稱為陳獨秀一樣。所謂“中山樵”就是山里砍柴的樵夫，這是中國文人最喜歡的比喻之一。例如宋代詩人陸游自號九曲老樵，明代學者虞堪自號青城山樵。這種以“??樵”自居的中國古代文人可以在中國歷史上抓出一大把來。何以到了孫文這里，就變成日本人給取的名字啦？不僅是“??樵”，還有什么“??漁”、“??農”，都是中國古代文人喜歡玩的把戲，歷史才剛剛翻過沒有多久，子孫們何以健忘得一塌糊涂呢？

這大約就是我研究中國傳統文化的動機吧。我是一個懶散之徒，自然還崇高不到以天下為己任的地步。只不過我對中國傳統文化有所偏好，于是便充當一回“先天下之憂而憂”的范文正。

中國傳統文化博大精深，如果面面俱到，無異于蜻蜓點水，其結果只能是隔靴搔癢。于是我選擇中國姓名文化作為研究的切入點。1993年，我把自己辛辛苦苦的研究所得付梓成書，書名為《中國人的姓名與命名藝術》。此書出版以后，反響的熱烈出乎我的意料。然而，惱人的事情便接踵而來。只要打開電腦網絡，只要查尋與姓名文化相關的網頁，你會發現，幾乎沒有一家不是大段大段地剽竊拙著的相關內容。稍好一點的，知道給本人道個腕兒。多數網頁連出處也未加說明。還有的人索性署上自己的名字，堂而皇之地在某報某刊發表。更有甚者，有所謂省級重點研究課題出版的專著，竟然也連篇累牘地抄襲拙著。世風日下，人心不古，我只能一次又一次地嘆息。

自從進入本世紀，我便開始著手重寫本書的工作。重寫工作不僅將書名改為《中國姓名文化與命名藝術》，而且對全書的內容進行了重大的調整。首先是增加了原書沒有的章節，如“姓氏源流雜考(四)”(專門介紹少數民族姓氏文化)、“古代避諱制度淺說”等；第二是充實了大量材料，使全書的內容更加豐富多彩，而且不論新舊資料，一律注明出處；第三，將原書中已經發現的錯誤全部予以訂正；最后，刪除部分不合時宜的章節。這樣一來，新書的章節似乎并不比舊書多，然而，內容卻增加了三分之一還要多。現在我再一次將此書作為禮物奉獻給我的祖國和人民，同時也希望讀者能夠對照網絡上有關姓名文化的內容，對照某些侈談姓名文化的文章或所謂專著，看看他們是如何進行打家劫舍，以售其奸的。

世界各民族都有自己的傳統文化。中國傳統文化屬于其中的強勢文化之一。總結中國傳統文化，我們反對妄自尊大的狹隘的民族主義，同時 也反對妄自菲薄的民族虛無主義。我們認為中國傳統文化是強勢文化之一，是對歷史和現實進行認真反思、觀察和總結以后得出的結論。我們得出這樣的結論，目的不是鼓吹狹隘的民族主義的情緒，而是為了引起人們對中國傳統文化的重視，并積極地投身于中國傳統文化的研究之中。如果我們能夠把中國傳統文化的精髓加以挖掘，加以爬梳，加以弘揚，加以發展，為世界各民族提供可資借鑒和參考的經驗，不也是一件十分有意義的工作嗎？我們在總結自己的傳統文化，其他民族的有識之士也在總結自己的傳統文化。世界各民族傳統文化的精髓經過總結之后，不就陳設出一道豐盛的文化大餐嗎？用這樣的文化大餐溝通各民族之間的感情，遠遠勝過動輒用槍炮發言的尷尬局面。這或許就是我孜孜不倦地研究中國姓名文化的動力之一吧。

《姓名·文化·藝術》一書即將付梓，我心頭突然涌出一種感覺，那感覺與我在上個世紀80年代寫過的一首自嘲很相似，因此，我將那首自嘲抄錄如下，算作拙序的結語吧： 塵沙乍起一何頻，笑我翩然無口君。輟筆常因黃鶴去，陳情惟恐白衣聞。一杯濁酒冷為暖，兩袖清風閑也勤。南國此行何所問，不知紅豆可留芬？

第五篇：周易全文

周易全文

乾.元亨利貞.初九.潛龍勿用.九二.見龍在田.利見大人.九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無咎.九四.或躍在淵.無咎.九五.飛龍在天.利見大人.上九.亢龍有悔.坤.元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷後得主.利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.初六.履霜.堅冰至.六二.宜方大.不習無不利.六三.含章可貞.或從王事.無成有終.**.括囊.無咎無譽.六五.黃裳.元吉.上六.龍戰于野.其血玄黃.屯.元亨利貞.勿用有攸往.利建侯.初九.磐桓.利居貞.利建侯.六二.屯如邅如.乘馬班如.匪寇婚媾.女

子貞不字.十年乃字.六三.即鹿無虞.惟入于林中.君子幾不

如舍.往吝.**.乘馬班如.求婚媾.往吉.無不利.九五.屯其膏.小貞吉.大貞兇.上六.乘馬班如.泣血漣如.蒙.亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再

三瀆.瀆則不告.利貞.初六.發蒙.利用刑人.用說桎梏.以往吝.九二.包蒙.吉.納婦吉.子克家.六三.勿用取女.見金夫.不有躬.無攸利.**.困蒙.吝.六五.童蒙.吉.上九.擊蒙.不利為寇.利禦寇.1 需.有孚.光亨.貞吉.利涉大川.初九.需于郊.利.用恆.無咎.九二.需于沙.小有.言終吉.九三.需于泥.致寇至.**.需于血.出自穴.九五.需于.酒食貞吉.上六.人于穴.有不速之客三人來.敬之終吉.訟.有孚窒.愓中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.初六.不永所事.小有言.終吉.九二.不克訟.歸而逋其邑人三百.戶無眚ㄕˇㄥ.六三.食舊德.貞.厲終吉.或從王事.無成.九四.不克訟.復即命渝.安貞吉.九五.訟.元吉.上九.或錫之帶.終朝三榹之.師.貞丈人吉.無咎.初六.師出以律.否藏兇.九二.在師中.吉.無咎.王三錫命.六三.師或輿尸.兇.**.師左次.無咎.六五.田有禽.利執言.無咎.長子帥師.弟子輿尸.貞兇.上六.大君有命.開國承家.小人勿用.比.吉.原筮元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.初六.有孚比之.無咎.有孚盈缶.終來有他吉.六二.比之自內.貞吉.六三.比之匪人.九五.顯比.王用三驅.失前禽.邑人不誡.吉.上六.比之無首兇.小畜.亨.密雲不雨.自我西郊.初九.復自道.何其咎.吉.九二.牽復.吉.九三.輿說輻.夫妻反目.**.有孚.血去愓出.無咎.九五.有孚攣如.富以其鄰.上九.既雨既處.尚德載.婦貞厲.月幾望.君子征兇.履.履虎尾.不咥人.亨.初九.素履.往無咎.九二.履道坦坦.幽人貞吉.六三.眇能視.跛能履.履虎尾.咥人兇.武

人為于大君.九四.履虎尾.愬愬終吉.九五.夬履.貞厲.上九.視履考祥.其旋元吉.泰.小往大來.吉亨.初九.拔茅茹以其彙.征吉.九二.包荒.用馮河.不遐遺.朋亡.得尚于

中行.九三.無平不陂.無往不復.艱貞無咎.勿

恤其孚.于食有福.**.翩翩.不富以其鄰.不戒以孚.六五.帝乙歸妹.以祉元吉.上六.城復于隍.勿用師.自邑告命.貞吝.否.否之匪人.不利君子貞.大往小來.初六.拔茅茹以其彙.貞吉亨.六二.包承.小人吉.大人否亨.六三.包羞.九四.有命.無咎.疇離祉.九五.休否.大人吉.其亡其亡.繫于苞桑.上九.傾否.先否後喜.同人.同人于野.利涉大川.利君子貞.初六.幹父之蠱.有子考.無咎.厲終吉.初九.同人于門.無咎.六二.同人于宗.吝.九三.伒戎于莽.升其高陵.三歲不興.九四.乘其墉.弗克攻.吉.九五.同人先號咷而後笑.大師克相遇.上九.同人于郊.無悔.大有.元亨.初九.無交害.匪咎.艱則無咎.九二.大車以載.有攸往.無咎.九三.公用亨于天子.小人弗克.九四.匪其彭.無咎.六五.厥孚交如威如吉.上九.自天祐之.吉無不利.謙.亨.君子有終.初六.謙謙君子.用涉大川吉.六二.鳴謙.貞吉.九三.勞謙君子.卑以自牧也.**.無不利.撝謙.六五.不富以其鄰.利用侵伐.無不利.上六.鳴謙.利用行師.征邑國.豫.利建侯行師.初六.鳴豫.兇.六二.介于石.不終日.貞吉.六三.盱豫悔.遲有悔.九四.由豫.大有得.勿疑.朋盍簪.六五.貞疾.恆不死.上六.冥豫.成有渝.無咎.隨.元亨利貞.無咎.初九.官有渝.貞吉.出門交有功.六二.係小子.失丈夫.六三.係丈夫.失小子.隨有求得.利居貞.九四.隨有獲.貞兇.有孚在道以明.何咎.九五.孚于嘉.吉.上六.拘係之.乃從維之.王用亨于西山.蠱ㄍˇㄨ.元亨.利涉大川.先甲三日.後甲三日.九二.幹母之蠱.不可貞.九三.幹父之蠱.小有悔.無大咎.**.裕父之蠱.往見吝.六五.幹父之蠱.用譽.上九.不事王侯.高尚其事.臨.元亨利貞.至于八月有兇.初九.咸臨.貞吉.九二.咸臨.吉.無不利.六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.**.至臨.無咎.六五.知臨.大君之宜吉.上六.敦臨.吉無咎.觀.盥而不薦.有孚顒若.初六.童觀.小人無咎.君子吝.六二.闚觀.利女貞.六三.觀我生.進退.**.觀國之光.利用賓于王.九五.觀我生.君子無咎.上九.觀其生.君子無咎.噬嗑.亨.利用獄.初九.屨校滅趾.無咎.六二.噬膚滅鼻.無咎.六三.噬臘肉.遇毒.小吝.無咎.九四.噬乾胏ˇㄗ.得金矢.利艱貞吉.六五.噬乾肉.得黃金.貞厲.無咎.上九.何校滅耳.兇.賁.亨.小利有攸往.初九.賁其趾.舍車而徒.六二.賁其須.九三.賁如濡如.永貞吉.**.賁如皤如.白馬翰如.匪寇婚媾.六五.賁于丘園.束帛戔戔.吝.終吉.上九.白賁.無咎.剝.不利有攸往.初六.剝床以足.蔑貞兇.六二.剝床以辨.蔑貞兇.六三.剝之.無咎.**.剝床以膚.兇.六五.貫魚以宮人寵.無不利.上九.碩困不.食君子得輿.小人剝廬.復.亨.出入無疾.朋來無咎.反復其道.七日來復.利有攸往.初九.不遠復.無祗悔.元吉.六二.休復.吉.六三.頻復.厲無咎.**.中行獨復.六五.敦復.無悔.上六.迷復.兇.有災眚.用行師.終有大敗以其國君兇.至于十年不克征.無妄.元亨利貞.其匪正有眚.不利有攸往.初九.無妄.往吉.六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往.六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災.九四.可貞無咎.九五.無妄之疾.勿藥有喜.上九.無妄.行有眚.無攸利.大畜.利貞.不家食.吉.利涉大川.初九.有厲.利巳.九二.輿說輹.九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往.**.童牛之牿.元吉.六五.豶豕之牙.吉.上九.何天之衢.亨.頤.貞吉.觀頤.自求口實.初九.舍爾靈龜.觀我朵頤.兇.六二.顛頤.拂經.于仕頤.征兇.六三.拂頤.貞兇.十年勿用.無攸利.**.顛頤.吉.虎視耽耽.其欲逐逐.無咎.六五.拂經.居貞吉.不可涉大川.上九.由頤.厲吉.利涉大川.大過.棟橈.利有攸往.亨.初六.藉用白茅.無咎.九二.枯楊生梯.老夫得其女妻.無不利.九三.棟橈兇.九四.棟隆.吉.有它吝.九五.枯楊生華.老婦得其士夫.無咎無

譽.上六.過涉滅頂.兇無咎.坎.有孚.維心亨.行有尚.初六.習坎.入于坎窞.兇.九二.坎有險.求小得.六三.來之坎坎.險且枕.入于坎窞.勿用.**.樽酒簋.貳用缶.納約自牖.終無咎.九五.坎不盈.祗既平.無咎.上六.係用徽纆.寘于叢棘.三歲不得.兇.離.利貞.亨.畜牝牛.吉.初九.履錯然.敬之無咎.六二.黃離.元吉.九三.日昃之離.不鼓缶而歌.則大耋之

嗟.兇.九四.突如其來如.焚如.死如.棄如.六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.上九.王用出征.有嘉.折首.獲匪其醜.無

咎.咸.亨.利貞.取女吉.初六.咸其拇.六二.咸其腓.兇.居吉.九三.咸其股.執其隨.往吝.九四.貞吉.悔亡.憧憧往來.朋從爾思.九五.咸其脢.無悔.上六.咸其輔頰舌.恆.亨.無咎.利貞.利有攸往.初六.浚恆.貞兇.無攸利.九二.悔亡.九三.不恆其德.或承之羞.貞吝.九四.田無禽.六五.恆其德.貞婦人吉.夫子兇.上六.振恆.兇.遯.亨.小利貞.初六.遯尾.厲.勿用有攸往.六二.執之用黃牛之革.莫之勝說.九三.係遯.有疾厲.畜臣妾吉.九四.好遯.君子吉.小人否也.九五.嘉遯.貞吉.上九.肥遯.無不利.大壯.利貞.初九.壯于趾.征兇.有孚.九二.貞吉.九三.小人用壯.君子用罔.貞厲.羝羊觸藩.羸其角.九四.貞吉.悔亡.藩決不羸.壯于大輿之輹.六五.喪羊于易.無悔.上六.羝羊觸藩.不能退.不能遂.無攸利.艱則吉.晉.康侯用錫馬蕃庶.晝日三接.初六.晉如摧如.貞吉.罔孚.裕無咎.六二晉如愁如.貞吉.受茲介福.于其王母.六三.眾允悔亡.九四.晉如鼫鼠.貞厲.六五.悔亡.失得勿恤.往吉.無不利.上九.晉其角.維用化邑.厲吉無咎.貞吝.明夷.利艱貞.初九.明夷于飛.垂其翼.君子于行.三日不食.有攸往.主人有言.六二.明夷.夷于左股.用拯馬壯.吉.九三.明夷于南狩.得其大首.不可疾貞.**.入于左腹.獲明夷之心.于出門庭.六五.箕子之明夷.利貞.上六.不明晦.初登于天.後入于地.家人.利女貞.初九.閑有家.悔亡.六二.無攸遂.在中饋.貞吉.九三.家人嗃嗃.悔厲吉.婦子嘻嘻.終吝.**.富家.大吉.九五.王假有家.勿恤.吉.上九.有孚威如.終吉.睽.小事吉.初九.悔亡.喪馬勿遂自復.見惡人.無咎.九二.遇主于巷.無咎.六三.見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初

有終.九四.睽孤.遇元夫.交孚.厲無咎.六五.悔亡.厥宗噬膚.往何咎.上九.睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之

弧.後說之弧.匪寇婚媾.往遇雨則吉.蹇.利西南.不利東北.利見大人.貞吉.初六.往蹇來譽.六二.王臣蹇蹇.匪躬之故.九三.往蹇來反.**.往蹇來連.九五.大蹇朋來.上六.往蹇來碩.吉.利見大人.解.利西南.無所往.其來復吉.有攸往.夙

吉.初六.無咎.九二.田獲三狐.得黃矢.貞吉.六三.負且乘.致寇至.貞吝.九四.解而拇.朋至斯孚.六五.君子維有解.吉.有孚于小人.上六.公用射隼于高墉之上.獲之無不

利.損.有孚.元吉.無咎.可貞.利有攸往.初九.巳事遄往.無咎.酌損之.九二.利貞.征兇.弗損益之.六三.三人行.則損一人.一人行.則得其友.**.損其疾.使遄有喜.無咎.六五.或益之十朋之龜.弗克違.元吉.上九.弗損益之.無咎.貞吉.利有攸往.得臣無家.益.利有攸往.利涉大川.初九.利用為大作.元吉無咎.六二.或益之十朋之龜.弗克違.永貞吉.王用亨于帝.吉.六三.益之用兇事.無咎.有孚中行.告公用圭.**.中行告公從.利用為依遷國.九五.有孚惠心.勿問元吉.有孚惠我德.上九.莫益之.或擊之.立心勿恆.兇.夬.揚于王庭.孚號有厲.告自邑.不利即戎.利有攸往.初九.壯于前趾.往不勝為咎.九二.號.莫夜有戎.勿恤.九三.壯于頄.有兇.君子夬夬.獨行遇甫.若濡有慍.無咎.九四.臀無膚.其行次且.牽牛悔亡.聞言不信.九五.莧陸夬夬.中行無咎.上六.無號.終有兇.姤.女壯.勿用取女.初六.繫于金柅.貞吉.有攸往.見兇.羸豕孚蹢躅.九二.包有魚.無咎.不利賓.九三.臀無膚.其行次且.厲無大咎.九四.包無魚.起兇.九五.以杞包瓜.含章.有隕自天.上九.姤其角.吝.無咎.萃.亨.王假有廟.利見大人.亨.利貞.用大

牲吉.利有攸往.初六.有孚不終.乃亂乃萃.若號.一握為

笑.勿恤.往無咎.六二.引吉.無咎.孚乃利用禴.六三.萃如嗟如.無攸利.往無咎.小吝.九四.大吉無咎.九五.萃有位.無咎.匪孚.元永貞.悔亡.上六.齎咨涕洟.無咎.升.元亨.用見大人.勿恤.南征吉.初六.允升.大吉.九二.孚乃利用禴.無咎.九三.升虛邑.**.王用亨于岐山.吉.無咎.六五.貞吉.升階.上六.冥升.利于不息之貞.困.亨.貞.大人吉.無咎.有言不信.初六.臀困于株木.入于幽谷.三歲不覿.九二.困于酒食.朱紱方來.利用亨祀.征

兇.無咎.六三.困于石.據于蒺蔾.入于其宮.不見

其妻.兇.九四.來徐徐.困于金車.吝.有終.九五.劓刖.困于赤紱.乃徐有說.利用祭

祀.上六.困于葛藟.萬臲.曰動悔.有悔.征吉.井.改邑不改.井無喪無得.往來廿廿.汔

至.亦未繘井.羸其瓶.兇.初六.井泥不食.舊井無禽.九二.井谷射鮒.甕敝漏.九三.井渫不食.為我心惻.可用汲.王明

並受其福.**.井甃.無咎.九五.井洌.寒泉食.上六.井收勿幕.有孚元吉.革.巳日乃孚.元亨.利貞.悔亡.初九.鞏用黃牛之革.六二.巳日乃革之.征吉.無咎.九三.征兇.貞厲.革言三就.有孚.九四.悔亡.有孚.改命吉.九五.大人虎變.未占有孚.上六.加子豹變.小人革面.征兇.居貞吉.鼎.元吉.亨.初六.鼎顛趾.利.出否.得妾以其子.無咎.九二.鼎有實.我仇有疾.不我能即.吉.九三.鼎耳革.其行塞.雉膏不食.方雨虧悔.終吉.九四.鼎折足.覆公餗.其形渥.兇.六五.鼎黃耳.金鉉.利貞.上九.鼎玉鉉.大吉無不利.震.亨.震來虩虩.笑言啞啞.震驚百里.不喪心鬯.初九.震來虩虩.後笑言啞啞.吉.六二.震來厲.億喪貝.躋于九陵.勿逐.七日得.六三.震蘇蘇.震行無眚.九四.震遂泥.六五.震往來厲.億無喪有事.上六.震索索.視矍矍.征兇.震不于其躬于其鄰.無咎.婚媾有言.艮.艮其背.不獲其身.行其庭.不見其人.無咎.初六.艮其趾.無咎.利永貞.六二.艮其腓.不拯其隨.其心不快.九三.艮其限.列其夤.厲薰心.**.艮其身.無咎.六五.艮其輔.言有序.悔亡.上九.敦艮吉.漸.女歸吉.利貞.初六.鴻漸于干.小子厲.有言.無咎.六二.鴻漸于磐.飲食衎衎.吉.九三.鴻漸于陸.夫征不復.婦孕不育.兇.利禦寇.**.鴻漸于木.或得其桷.無咎.九五.鴻漸于陵.婦三歲不孕.終莫之勝.吉.上九.鴻漸于陸.其羽可用為儀.吉.歸妹.征兇.無攸利.初九.婦妹以娣.跛能履.征吉.九二.眇能視.利幽人之貞.六三.歸妹以須.反歸以娣.九四.歸妹愆期.遲歸有時.六五.帝乙歸妹.其君之袂.不如其娣之

袂良.月幾望.吉.上六.女承筐無實.士刲羊無血.無攸利.豐.亨.王假之.勿憂宜日中.初九.遇其配主.雖旬無咎.往有尚.六二.豐其蔀中見斗.往得疑疾.有孚發

若.吉.九三.豐其沛.日中見沬.折其肱.無咎.九四.豐其蔀.日中見斗.遇其夷主.吉.六五.來章.有慶譽.吉.上六.豐其屋.蔀其家.闚其.戶闃其無人.三歲不覿.兇.旅.小亨.旅貞吉.初六.旅瑣瑣.斯其所取災.六二.旅即次.懷其資.得童僕貞.九三.旅焚其次.喪其童僕.貞厲.九四.旅于處.得其資斧.我心不快.六五.射雉.一矢亡.終以譽命.上九.鳥焚其巢.旅人先笑後號咷.喪牛

于易.兇.巽.小亨.利有攸往.利見大人.初六.進退.利武人之貞.九二.巽在床下.用史巫紛若.吉無咎.九三.頻巽.吝.**.悔亡.田獲三品.九五.貞吉.悔亡無不利.無初有終.先庚

三日後庚三日.吉.上九.巽在床下.喪其資斧.貞兇.兌亨.利貞.初九.和兌.吉.九二.孚兌.吉悔亡.六三.來兌.兇.九四.商兌未寧.介疾有喜.九五.孚于剝.有厲.上六.引兌.渙.亨.王假有廟.利涉大川.利貞.初六.用拯.馬壯吉.九二.渙奔其機.悔亡.六三.渙其躬.無悔.**.渙其群.元吉.渙有丘.匪夷所思.九五.渙汗其大號.渙王居.無咎.上九.渙其血去逖出.無咎.節.亨.苦節不可貞.初九.不出戶庭.無咎.九二.不出門庭.兇.六三.不節若.則嗟若.無咎.**.安節.亨.九五.甘節.吉.往有尚.上六.苦節.貞兇.悔亡.中孚.豚魚吉.利涉大川.利貞.初九.虞吉.有他不燕.九二.鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.六三.得敵.或鼓或罷.或泣或歌.**.月幾望.馬匹亡.無咎.九五.有孚攣如.無咎.上九.翰音登于天.貞兇.小過.亨.利貞.可小事.不可大事.飛鳥遺之音.不宜上.宜下.大吉.初六.飛鳥以兇.六二.過其祖.遇其妣.不及其君.遇其臣.無咎.九三.弗過防之.從或戕之.兇.九四.無咎.弗過遇之.往厲必戒.終不可長也.六五.密雲不雨.自我西郊.公弋取彼在穴.上六.弗遇過之.飛鳥離之.兇.是謂災眚.既濟.亨小.利貞.初吉終亂.初九.曳其輸.濡其尾.無咎.六二.婦喪其茀.勿逐.七日得.九三.高宗伐鬼方.三年克之.小人勿用.**.繻有衣袽.終日戒.九五.東鄰殺牛.不如西鄰之禴祭.實受

其福.上六.濡其首.厲.未濟.亨.小狐汔濟.濡其尾.無攸利.初六.濡其尾.吝.九二.曳其輪.貞吉.六三.未濟.征兇.利涉大川.九四.貞吉.悔亡.震用伐鬼方.三年有賞

于大國.六五.貞吉.無悔君子之光.有孚.吉.上九.有孚于飲.酒無咎.濡其首.有孚失

是.