第一篇：2014民國文化名人作文素材

【素材一】 陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學 18 年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領域都有極 高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優厚待遇。在大災難面前，陳寅恪始 終恪守著民族的史學傳統：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延 不絕。”在嚴酷的抗戰環境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統研究。“家亡國破此 身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪 時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做 出的，他提出的關于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服。” 建國后沉浸于學術研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發揚真理，就不能研究學術。在 這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學 生。” 晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10 年時間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之 精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現出來。陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅 恪：他繼承了中國“士”的優良傳統：天下興亡，匹夫有責

●多維解讀 1.學術標桿 真正的學者，一定有士人的風骨。其表現，就是堅持學術的標準，堅守學者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學史上的一顆明珠，也是民國學人的標桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發。就深刻與廣博而言，現代養在深閨中的學者們確實無法與那一場腥風血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當代人談到陳寅恪，流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學不來。”理由有三： 首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現實中的尷尬處境。2.人格獨立 在那個學人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學深思的中國文化習養。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳 寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態的高 壓管制也沒有讓陳寅恪在學術上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學問不應該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】 標桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學術 自由、過濾心靈、人生的作業、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗

【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結：“大膽假設，小心求證；認真做事，嚴肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的 楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術和文化 的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。” 2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質和操守，尚需觀察。

多維解讀 1.寬容的價值 胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且帶有一點兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權、民主這些概念是不分地域的；在人性的領域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設定了人類文明的高度道德規范。

2.有人味的社會 “只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應有的人文內涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權利。”這 是多么有人味的容忍態度！自己要爭自由，同時還得承認別人也應該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現；群體與群體之間的寬容，則是社會 文明的標志。胡適的時代已遠，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學這些理想的內涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會 【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調” 的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語 言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術》在美國被重印 40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發明家，曾發

明過打字機，獲得了美國專利。林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。” 林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學，回鄉嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。” 這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。在《生活的藝術》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒 服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個富有良知、擔當道義的作家，應在著作里展示美好與希望，創造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災患。林語堂先生有這樣一段關于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉。” 那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀 1.生活的藝術 林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術”！他說 ：“我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態度啟示著人文領域的現代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領著 我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質、精神、科學、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦 古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：以道德、教養為規范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因為它 不但表現自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發現快樂，就比別人幸福。快樂是幸福生活的開始和終結，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生 活態度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術、科學和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺

【素材四】 馮友蘭——力爭學術自由，反抗思想統制

1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯大必須遵守教育部新規定，聯大教務會 議決定致函抗辯。抗辯函的執筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。” 陳寅恪紀念王國 維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統制”的光榮品質。其另一雄文《國立西南聯合大學紀念碑碑文》，被公認為最能彰顯西南聯大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯合大學以其兼容并包之精神，轉移社會一時之風氣，內樹學術自由之規模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此 碑永存，而它所代表的學術自由精神在當今學術界卻日漸消逝了。然而，20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭 的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已 80 多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

●多維解讀 1.人生的作業 古代先哲莊子曾經發出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業至關重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現了人生價值，完成了自己人生的終極作業，含笑九泉。

2.學術自由和精神自由 學術自由是學者治學精神自由的一種表現，提倡學者治學要有“獨立之精神、自由之思想”，學者要以懷疑的精神建立學術批評的民間立場，要敢于對行政干預說“不”。面對國民政府的三度訓令，馮友蘭 慷慨陳詞，執筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統制”的光榮品質，為學術自由樹立了典范。

【適用話題】 典范、精神自由、學術自由、老當益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業、要勇于說 “不”

【素材五】 梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。《易 經》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣 一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調對學生操行的培養，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我 11 歲，生為長兄，業為尊師，兼代嚴父。”在紀念“九·一 八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰勝利的信心。

●多維解讀 1.大樓與大師 大學有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學質量。當年，蔡元培執掌北京大學時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農等一大批學術巨擘，他依靠這支群星璀璨的導師隊伍，一舉奠定了北京大學的基本品格。誠然，為使當下數量激增的大學生有良好的深造環境，添置必需的設備本無可厚非，然而，由于我們的大學缺乏辦學自主權，來自行政的干預過多，看一所大學辦得如何，記者所承擔的責任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應往往不看其內質，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質主義、消費主義時代的到來，大學早已不是凈土，“學術腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 言猶在耳，斯人已去，反觀現實，惜哉痛哉！

2.厚德載物 真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的 心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學術星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內，卻為清華請來了眾多大師，并 為后世培養出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才

【素材六】 梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946 年 3 月 19 日，受命擔任遠東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示： “如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨?對這些戰犯必予嚴懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰爭元兇逃脫法網！” 梅汝璈實現了自己的諾言。在這場歷時達兩年半之久、人類司法史上罕見的大規模審判中，受審的28 名日本甲級戰犯受到了應有的懲處。這位慷慨激昂于遠東國際軍事法庭的大法官，曾經的一席話至今在我們耳 邊徘徊不去：“我不是復仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災禍。”

●多維解讀 1.正義之劍 法理之劍舞“遠東”，梅汝璈維護了國家的尊嚴。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為 中國人民贏得了正義，也對發展和維護國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈 之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠東”。

2.銘記歷史 列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災禍”，梅大法官之言擲地有聲，發人深省。

【適用話題】 責任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印

【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔道義，“辣”手著文章 “鐵肩辣手，記者當有天下責任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊 丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對 30 萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀 1.勇于擔當 一個合格的新聞人要勇于擔當。作為無冕之王的記者應該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社 會之不平。雖路途坎坷，” 然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍。“公平” 當為 “鐵 肩”所負，“真理”應為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應有一顆濟世之心。

2.報人風骨 真正的報人應具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風骨，傲視一切權貴。素有 “新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風骨。

【適用話題】 責任、風骨、勇于擔當、人間正義、人生的作業 【素材八】 傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21 小時，另外 3 小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養的知識分 子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進。我 們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可 為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰開始后，傅斯年當上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐 敗的孔祥熙趕下臺，抗戰勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說： “我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之 節，在中國以此維持綱常也。”抗戰勝利后，傅斯年當了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀 1.人格典范 “千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那 個動蕩的多事之秋，民國學人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明 哲保身等積習，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現了中華學人激越的民族感情和愛國意識，是一代學人的人格典范。

2.給自己修枝 人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有 合道的人才能生存和發展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修 枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】 典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容

第二篇：文化名人作文素材積累

作 文 素 材 積 累 例 舉

屈原

他，長劍佩腰，縱橫中原，問天索地，躊躇滿志；他，朝搴木蘭，夕攬宿莽，奔波效勞，鞠躬盡瘁。然而，子蘭諂言，鄭袖惑內，艾蕭太盛，椒蘭甚少，騏驥不躍，美政弗行，舉世皆醉，萬民同苦。勇氣與理想盡滅，悲憤與絕望交加，他掩臉長泣，衣襟浪浪。

落日染紅汨羅江，他，一躍沖進萬里濤。只把清高的節操留在世上，卻讓偉大的思想長存歷史。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

賈誼

萬籟懼寂，剔亮的露珠順著野草滴落在洛陽干涸的沙石上。寒霧飄渺，一個凜然的身影隨風飄搖，那是赴任的賈生。在他身后，一輪血紅的旭日掙出水面，傲立于漢朝昏黃的天宇中。

月光融融，西風蕭蕭。長沙王府里你正為戰禍初平、百廢待興，卻又諸侯割據、危機四伏的現實而愁眉不展。借著這秦時的遺風殘月，你滿腔熱血如江水滔滔，在心中匯聚成那驚世曠古的《過秦論》。

秋波浮動莫名湖畔，業績初顯。你卻獨倚寒窗，將自己三十四歲的生命浸沒于懷王之死的深深自責中，無盡的淚水融入滔滔歷史長河，洗凈千古多少赤膽忠心。

司馬遷

就在著手寫《史記》之際，“李陵之禍”不期而至。獄中的寒風刺骨，毒卒拷打使他幾欲自殺。他仍心存僥幸，期盼著武帝開恩，卻等來了“誣上”的罪名。腐刑、親朋遠離、酷吏凌辱讓他生理上和心理上都遭到摧殘。然而，他從“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》”的遭遇中獲得了新的生命動力，隱忍茍活，棄小義，雪大恥，終于完成了“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，名垂后世。

曹植

他出口成文，下筆成章，曾博得曹操的歡心，曾充滿了“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪情；他才高八斗，學富五車，人仁志士無不敬仰。

然而出身權傾一世的曹家，注定他命途多舛。本可成為至高無上的君王，卻由于他的不拘小節，不得“曹心”而葬送了他的大好前途。面對手足相殘他“七步成詩”，悲嘆“本是同根生，相煎何太急”。

懷瑾握瑜，卻是英雄無用武之地；壯志難酬，他借酒銷愁。想當年“歸來宴平樂，美酒斗十千”，到頭來只能以豪飲而留名，贏得個“寂寞圣賢”的悲涼美名。

阮籍

一陂春水一荒臺，魏晉風流杳難追。欲覓阮蹤成一慟，嘯聲孤起我徘徊。

你“志氣宏放，任性不羈”。嗜烈酒，將這銷愁之物化作你駕車出行至無路處的慟哭。你善彈琴，往往復長嘯，將那琴音與哨聲糅合成暮鼓——聽以驚心，成晨鐘——聞而猛醒。你“傲然獨得”而至情至性，用白眼對付禮俗之輩，用青眼接待知音。世俗之中卻有你阮籍這株出淤泥而不染的奇葩，史書里便可尋得你一派清韻。

嵇康

1、尋尋覓覓。

他一直在找，找他的那一片竹林，那片可以讓他“目送飛鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的竹林。但是，作為有才卻又性情孤傲的他，鐘會這個小人不允許他擁有那樣一片竹林。身為曹家的女婿，司馬集團不允許他擁有那樣一片竹林。生于一個政治風云云譎波詭的年代，那個年代更不允許他擁有那樣一片竹林。那片竹林，在他的世界不存在。所以，在生命的最后一刻，他只能將心靈寄托在那一曲《廣陵散》中，在琴聲中與那片竹林相遇??但愿有來生，但愿來世的他能夠成為真正的“竹林七賢”。

2、“比如嵇康，和他的《廣陵散》。一個讓人無法捉摸卻又無法不仰望的人。不為官，不為財，只為心中一方崇高純凈的圣土。他孤傲，他清高，他與一幫文人雅士結成朋友，卻 又以看似幼稚的方式寫下了《與山巨源絕交書》。他只管打他的鐵，生活平淡而無奇。或許沒有《廣陵散》，他就將被歷史封存在無人知曉的角落。但就在生命即將消逝的時候，他既沒有喝酒，也沒有吃肉，而是只有撫琴，從此《廣陵散》成為了絕唱。誰能說他的生命不閃耀？如此耀眼的結束讓所有人都肅然起敬。”

——《生命最后的舞蹈》

陶淵明

在塵世中翻滾了半生，他看透了官場的庸俗與污穢，他追求的是“結廬在人境，而無車馬喧”的生活。正當他在官場中疑無路時，他看到了柳暗花明，那就是歸隱田園。“悟以往之不諫，知來者之可追”，他放棄了錦衣玉食的生活，選擇貼近自然，過上“戴月荷鋤歸”的日子。日出而作日落而息，雖然勞累，但每一分鐘都真真實實。沒有功名利祿的煩憂，他多了一份平和與清靜，勞作之余，賞自己種的菊花，品自己釀的濁酒。從官場到田園，他真正把追求付諸行動。不是每一個樹都能耐住干渴，而胡楊做到了；不是每一個人都能出淤泥而不染，而陶淵明做到了。

譚嗣同

懷著一顆熾烈的變革之心，一腔積極進取的愛國熱情，他，為民請命，奮斗終生。觀時局危如累卵，國民積貧積弱，他痛哭“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”；歲身陷囹圄，生死未卜，仍慨然題詩獄壁“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；及臨刑之際，更視死如歸，大聲疾呼“有心殺賊，無力回天”??

一條年僅33歲的壯魂，一位轟天撼地的巨人，從此隕落人間。后來的人踏著他的血跡前進，終于拼得社稷的光明。

朱熹

山河破碎，金兵肆虐。當岳飛、陸放翁、辛棄疾馳騁沙場，創下豐功偉績時，你毅然辭官，整理峨冠博帶，走進廬山，在白鹿洞書院向下一代傳播“理”“義”，宣傳愛國。奸臣當道，讒言紛飛。當年輕氣盛的元稹屈服于權貴時，你選擇在饑荒之年赴伍，不畏強權，嚴懲奸佞；當心灰意冷時，你走進了岳鹿書院，在上下求索中，將復國、授學的希望灌注在年輕一代身上。

伍子胥

因楚宮風云而全家慘遭殺害，因過昭關無計而急得頭發在一夜之間完全變白，因要報仇泄憤而對楚平王“鞭尸三百”??很多不可思議的事都在你這一員白發大將身上發生。雖然有人說你是“倒行逆施”，雖然有人說你輔助吳國是為了報仇雪恨，但亡親之痛，亡家之痛，他們體會得了么？輔吳期間，你“修法制以任賢能，獎農商以實倉廩，治城郭以設守備”；為了吳國，你幾次與孫武東征西討；為了防止勾踐東山再起，你幾次置生死于不顧，力諫夫差除痛患??你所做的一切，還僅僅是為了自己報仇雪恨嗎？國門上的大將，請安息吧，時間已將史實證明！

荊軻

如果我的生命能夠為祖國贏得尊嚴，為人民帶來福利，我不會吝嗇。太子丹讓荊軻做一個兩難選擇，荊軻面前有兩條路：一是拒絕太子丹的請求，一是接受刺秦王的重任。終于，他做出了選擇，選擇了后者，選擇了舍小家為大家的崇高。他知道這條路的盡頭，便是他生命的盡頭，但為了國家，為了人民，他義無反顧。殘陽勝血，西風蕭蕭，背負著國家與人民的期望，他踏上了征程。易水岸邊永遠回蕩著那悲壯的曲調：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返??其實，荊軻選擇了一條永生之路。

王勃

他，一個少年就已是才華出眾的神童，還是一個聚才情與壯志于一身的大文豪，更是一個開初唐近體詩格局，對盛唐乃至我國詩歌的發展產生深遠影響的一代英才，他就是“初唐四杰”之一的王勃，王子安。讀王勃，就要讀他的詩與歌，你會讀出他精神構造的藝術天堂。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，青天碧水，天水相接，渾然一色，相映增輝，構成一幅色彩明麗又渾然天成的藝術畫卷，直叫洪州都督拍案叫絕，使無數人為之傾倒。讀王勃，更要讀他的抱負與志氣。人生路途坎坷失意多慷慨，“關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客”，道出了他報國無門的無奈。可坎坷失意并沒使他沉淪，“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”，正是一個有志之士身處逆境而壯志彌堅的真情流露。可憐王勃英年早逝，但他的詩與歌，他的抱負與志氣，是他留給我們子孫后輩的最寶貴的遺產。

嬴政

公元前221年，一代梟雄秦王嬴政滅了韓、趙、燕、魏、齊、楚六國，結束了春秋戰國以來長期分裂割據的局面，建立了中國歷史上第一個統一的封建專制國家。

“中國之政，得秦皇而后行”。嬴政，是你建立了專制主義中央集權制度，統一法律；同時也是你，為了加強鞏固自己的統治，建立苛暴的法律制度殘害百姓。

是你，統一六國文字，對漢族文字發展起了巨大推動作用；同時也是你，焚書坑儒，強化政治思想統治，給中國文化造成重大損失，摧殘人們的思想靈魂，最后落了個“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居”的結局。

是你，統一六國貨幣，發展經濟，修筑長城，鞏固疆域，建宮殿，修皇陵，造秦俑，展現了中華輝煌文化；但也是你，縱情享樂，貪戀酒色，為顯“功德”巡行全國各地，為自己窮奢極欲而勞民傷財，無數人民窮困潦倒，生靈涂炭。可以說，中華民族輝煌文化，不是你的功勞，而是勞動人民心血的結晶，是他們用生命換來的。

就是這樣一個被尊為“皇帝”，開創了中國歷史新紀元，本可寫入偉人歷史而被萬世稱頌的人物，卻又因為你的殘暴野蠻，你的丑惡的所作所為而得了個“暴君”的千古罵名，也因此毀了你的王朝基業，導致了秦的滅亡。

杜甫

這是一顆憂國憂民的心。統治者窮兵黷武，苦難民眾尸骨遍野，所有的一切，無不勾起詩人的憂憤之情。“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”。青海，白骨累累，天陰雨濕，鬼哭凄厲！這所有的慘象，都傾注了詩人對統治者無聲的控訴，對勞苦民眾的深切同情。

這是一顆愛國報國的心。武侯祠里，瞻仰諸葛亮的石像，詩人感慨“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。詩人不僅是為孔明而泣，更是為自己志在匡扶天下，卻壯志未酬的失意而泣！

這是一顆忘我的心。岳陽樓上，慘淡蕭瑟的秋風撩起了詩人兩鬢白發，夕陽的余輝映出詩人憂愁的面龐，含淚的雙眼。詩人是在為自己“親朋無一字，老病有孤舟”而憂愁嗎？不是的。他心系祖國，他是因為“戎馬關山北”，而“憑軒涕泗流”。

韓愈

他三歲喪父，受兄嫂撫養。三位兄長相繼早逝，后竟連侄子十二郎也在他四十歲時病逝。年未四十，“而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”。他就是韓文公——韓愈。

他二十歲進長安考進士，三考不中。任監察御史期間，上書論天旱人饑狀，請求減免賦稅，被貶為陽山令。后又因諫迎佛骨，貶潮州刺史。仕途不甚得意。

他性格甚怪。其思想源自儒家，卻有離經叛道之言；以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，而又相信天命鬼神。

他為“古文運動”發起者之一。善揚棄前人語言，提煉當時口語。詩工古體而少有近體，然律詩、絕句皆有佳作傳世。著有《昌黎先生文集》。

后人對他評價甚高，尊之為“唐宋八大家”之首。與杜甫并稱為“杜詩韓筆”。

曹操

大江東去，淘盡多少英雄豪杰，亂世三國，鑄就幾許風流人在漢家天下風雨飄搖的形勢下，被稱為“治國之能臣，亂世之奸雄”的曹操應運而生。用“一代梟雄”來形容曹操一點也不為過，他確確實實是一位英雄，擁有統兵百萬，逐鹿中原的王者之氣。毛宇崗用一句“智足以攬人才而欺天下者，莫如曹操”概括了曹操的英雄氣概和才能。青梅煮酒，他與劉備共論天下英雄，劉備當時不過是一個小頭領，而曹操遠見卓識，目光獨到地指出“天下英雄唯吾二人矣”；官渡之戰，曹操大膽采用降士許攸之計，以少勝多，大破袁紹；對于關羽，他許以高官厚祿，準他身在曹營心在漢，后又容他過五關斬六將，可見其愛才之心；還有他那削發代首，以嚴軍紀的美談，都讓他成為一個英雄。而他又不是一個只懂舞刀弄槍的武夫，他有“何以解憂，唯有杜康”的苦悶，又有“烈士暮年，壯心不已”的豪情，英雄魅力盡顯其中。

錢鐘書

有篇《夕陽無限》引用以下材料并作分析：

“楊絳先生在《我們仨》的開篇寫到了錢鐘書在病榻上與她的訣別：絳，好好過。這是錢先生最后的四個字，六十多年的相濡以沫，言語間所來不及表達的情感，全在里面了。人生的超脫與練達，對生命的關照，雖僅四字，別有意味。”

三毛

有篇《紀念》，這樣寫三毛：

“沙灘上有一顆感恩的貝殼，那是作家三毛心中的那棵‘草’。三毛在異地求學時曾經失落無助，就在這時，有一位陌生的同學送給她一棵不起眼的小草，并鼓勵他振作起來。三毛的心靈十分感動，她在《有人送我一棵草》中寫道：‘草會枯萎，我不知道用什么方式紀念這位不知去向的同學。我只有把這份幫助人的心，這份感恩的心傳遞開去，去幫助更多的人。’三毛用她的真切行動做到了，她用細膩的文字和真摯的感情，感動和滋潤著讀者們的心靈，這便是她的紀念方式。”

夸父

“我是夸父。我在追趕太陽。

我身強力壯，倍日而行。風在耳邊呼嘯而過，似在鼓舞我：加油，繼續奔跑吧！風餐露宿，野果充饑。

白天，太陽升起，它發出刺眼的強光向我挑釁，我平靜如水，埋頭直追；夜晚，桂花浮月，夜涼如洗。我仍不停歇。黑夜給了我黑色的眼睛，我要用它尋找光明。

大地為枕，夜幕為被。”

——《夸父逐日》

李苦禪

“著名歌唱家郭蘭英曾向國畫大師李苦禪請教，漢字中什么字最難寫。李老回答：‘一字最難寫。’郭蘭英起初不解其意，事后仔細回味，覺得含義深刻。成就一番大事業的人，更要從‘一’開始。萬事開頭難。”

——《贏在起跑線上》

曹操、林肯、勃朗特

“曹操雖感嘆韶光易逝，但也發出‘烈士暮年，壯心不已’的心聲，注定在青史上有著英雄的名號；林肯一生多災多難，屢次競選總統失敗，但他從不氣餒，最后在生命的末端掌權美利堅；勃朗特一生燈紅酒綠，紙醉金迷，在老年時懊悔不堪，著手寫成巨著《天才回憶錄》。”

——《老夫聊發少年狂》

云中子

最后，引《封神演義》中紂王與云中子的話。紂王問云中子：“先生從何處來？” 云中子作答：“心隨白云飄不定，意如流水任東西。” 周王發難：“云散水枯，先生歸何處？” 云中子笑而作答：“云散皓月當空，水枯明珠出現。”

——《生命最后的舞蹈》

三閭大夫、西楚霸王、普羅米修斯、拉奧孔

當三閭大夫抱著石頭與江水相擁，當西楚霸王自刎時的鮮血染紅了整片夕陽，當普羅米修斯裸著身體被巨鷹啄食，當拉奧孔扭曲著身體仍想著保衛自己的兒子，歷史的悲風中發出陣陣悲鳴，但他們生命的結尾卻那么響亮有力，數千年來仍叩擊著人們的心靈，播放出永不低沉的生命絕響！

林徽因

林徽因,一代才女，鐘愛建筑，學貫中西，執著一生。五十年代，她保護北京城墻據理力爭。城墻煌煌，鐘靈寶輝，文明遺產，應萬代保護。她在人代會上陳詞，她闖過市長彭真的辦公室爭辯。

她執著，執著于自己的事業，執著于斯，慰心于斯，終生于斯，不想變通，不知變通。一種責任由林徽因的心底涌起，執著是山，執著是河，她的行動令人永世景仰。

巴金

1、不贊成設“巴金文學獎”，曾把在日本獲獎的500萬元文學獎,捐贈給上海作協基金會。

2、用了八年左右的時間寫了150篇反映“文革”的隨筆，取名《隨想錄》.他在序言最后說：講出了真話，我可以心安理得地離開人世了，可以說，這五卷書就是用真話建立起來的揭露文革的“博物館”吧。

3、巴金說：“于是我下了決心，不再說假話！然后又說：要多說真話！我沒有想到就這樣我的筆會變成了掃帚，會變成了弓箭，會變成了解剖刀，要消除垃圾，凈化空氣。”于是一位老人，每天艱難地寫二三百字，我們從他后幾年的照片中，讀出了他的愁容，他的堅毅和他的心。

4、“巴金在，就有良心在。”這是一位大作家的話。

5、“我明明記得我曾經由人變獸，有人告訴我這不過是十年一夢。我不會忘記自己是一個人，也下定決心不再變為獸。”這是《隨想錄》總序中的文字。

6、剛剛出版的《隨想錄》包括五卷，分別是隨想錄、探索集、真話集、病中集、無題集。

7、巴金曾為母校南京師大題詞：“掏出心來。”

啟功 1、1991年，書協主席啟功為首都師大捐出書法作品100件，繪畫10件，在香港義賣，募集資金163萬元，全部捐出，為紀念師大校長陳垣誕生110周年，用老師的書齋名設立了“勵耘獎學金”。

2、他曾撰聯自嘲：“草屋八九間，三徑陶潛，有酒有雞真富庶；梨桃數百樹，小園庾信，何功何德濫吹噓。” 3、1991年夏天，南方水災，啟功先生不顧酷暑積極捐書法作品義賣，先后捐款10萬元，他曾為義賣寫下條幅：“立民族志，先天下憂，沉災共談，風雨同舟，解囊之士，愛國之儔。”

4、為北師大題校訓：學為人師，行為世范。

5、啟功一生無子女，特別喜歡動物，這是有了名的。他的客廳臥室中都是各種玩具式小動物，熊、狗、兔、貓、虎、鹿等等，他戲言道：動物比人可愛。

6、自撰墓志銘：中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。

7、自撰聯：立身苦被浮名累，涉世無如本色難。

史鐵生

痛苦中的成功，是磨礪之后的珍珠，是涅槃之后的鳳凰。他，是從痛苦的生活中逐漸清醒的一位。

他，從小就坐在輪椅上，盤桓在地壇的草木間，聽雨聲風聲，聽蟲鳴蟬叫，從夏到秋，從熱鬧到冷靜。

他，逐漸從自然的生命中體悟到了生命的意義；他，也逐漸從母親凄苦的眼神中領悟到了價值的真諦。

于是，他的夢中有了《我那遙遠的清平灣》，癱瘓又加尿毒癥，病床前更有了《病中雜憶》的深沉。有人說，他是當代青年作家中思想最深邃的作家。

他,就是史鐵生。

史鐵生，是不是意味著痛苦之后的新生？

弘一法師

弘一法師留給明天的是什么？ 是真。一份真情的告白，悠揚而古典的《送別》之曲回蕩在我們的耳邊：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”

是美。他的繪畫天賦奇絕，學生豐子愷得益于他的指導而出神入化；他還登臺演出古裝戲劇，把美送給觀眾；他的書法在當時堪稱絕倫，魯迅先生曾托人專門相求。

是善。他的佛心禪骨，非我們這些凡夫俗子所能理解。他曾到他的學生豐子愷家，落座時輕輕搖晃藤椅，讓藤椅中間的小蟲走避。這真是修禪修到了“善”的最高之境：與自然之物合一，物我合一。

弘一法師留給明天的是真，是美，是善，是天心月圓。

牛頓

煌煌巨著——《自然哲學的數學原理》，建立了一個新力學體系；輝煌成就——萬有引力定律，開啟了一個新的科學時代。身立巨人的肩膀，面朝真理的海洋，你孜孜不倦地探索；為了找尋點綴歷史瀚海的光滑“卵石”和美麗“貝殼”，你貢獻出畢生精力。雖也一度陷入迷惘，求助神力，但你的巨大發現折射出的科學之光定會照耀萬世；你會永遠為人類所敬仰。

伽利略

他是一位杰出的科學家，同時也是一位虔誠的天主教徒。他的心中有一架天平，一邊是科學，一邊是宗教。當教會勢力干涉他的科學研究時，他心中的天平一定搖擺過。是執著于追求真理，堅定地走科學之路，還是屈服于權威，遵從自己的宗教信仰？在那不自由的監禁生活中，他給心中的天平增減砝碼，彷徨著，思索著，終于，伽利略有了明確的回答——宗教不應干預科學。科學的力量傾倒性地獲得了勝利。執著于真理，讓伽利略這位科學巨人更加不朽。

在《水滴里的陽光》中引用了一則驚人的材料，說了伽利略的人格缺失：

“一封已被很多人淡忘的懺悔書，讓我們看到了一位科學巨人的人格缺失。伽利略，這個歷史上震動世界的名字，卻曾經被寫在一封可恥的懺悔書上。內容是，他承認他關于地球轉動的說法不正確，并向所有宗教懺悔。在威脅面前他放棄了人格，正如德國戲劇家在《伽利略》中的評價：他讓自己成為社會麻木人群的一部分死亡了。”

梵高

“梵高在阿爾芒的野太陽中患上日射病、癲癇之時，他甚至割下自己的耳朵，他預感自己生命的不可捉摸，預感到死亡，然而，他一旦清醒，就執著地拿起畫筆，用生命作畫，他說：“我越老，越丑，越多病，我越是想利用絢爛的色彩回擊生命。”直到他自殺的前一天，他仍在為加利醫生作畫，這種毫無希望的努力從來沒有停息。”

霍金

“我曾經精心研究過《時間簡史》，我不懂那么高深的物理理論，對于宇宙大爆炸，我將它看成是史蒂芬·霍金生命的飛躍和激情的噴發。《時間簡史》的譯者在描繪第一次見到霍金時的情景時寫道：‘那是一種電器發出的微弱的聲音，一個瘦骨如柴的人斜靠在電動輪椅上。他不能寫字，讀書必須依賴翻書器；他讀文獻時，人們必須把書平攤在一張大課桌上。然后他如蠶吃桑葉般逐行閱讀。他尚且還能發出一些混沌的聲音，但不久，他連這個權力也將被剝奪。’

就是這樣一個被盧伽雷病固定在輪椅上的人，他的《時間簡史》銷量在美國可與《圣經》相媲美。人們不單單感興趣與他的理論，更是敬畏他生命的真經。

達爾文、泰戈爾、愛因斯坦

“當一棵普通的種子掉落在達爾文的腳邊，他將它拾起，數十年后，《進化論》展現在人們的眼前；當一只流螢飛到泰戈爾的窗前，他仔細凝望，不久，美妙的詩篇傳到了人們的耳邊；當一縷光線在愛因斯坦的身后投下一片影子，他反復思量，數年后，光量子理論震驚了全世界。”素材積累建議：

抽課余時間研究一個人，深入細致地研究透。真正走入到他的思想中去。

舉例1：

李白（材料，勿當作文）

李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。

一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”；一葉輕舟，“惟見長江天際流”。

李白道“行路難”，卻一直在走。

翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”！

流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！

李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！

李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎？不能。

當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒；舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。

一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。

人有意氣，才能有豁達的胸襟。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？

李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊。

可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！

于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。

昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。

“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得？”的憂傷，也沒有柳三變“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧！李白啊！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。

舉例2：

司馬遷

當你一個人孤獨地坐在那陰濕的牢獄里，等著最后的決斷。你，一個小小史官，沒有多少家產，面對這樣的牢獄之災，你只能做出屈辱的選擇??有誰知道那一刻你的內心所滾動的痛苦和無奈，有誰能體會到你內心所翻騰的屈辱和淚水？假如時光能倒流，我想握住你的手，我想告訴你一句話：在億萬中國人的心中，你，司馬遷，就是一個大大的英雄！你以你瘦弱的軀體，鑄就了中國人心中永遠的魂魄——屈辱非但沒有消滅一個人的人格，反而成就了他的非凡的偉大！

司馬遷剛直與堅韌。面對殘酷的刑罰，面對眾人的嘲笑，他沒有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上。“通古今之變，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

微笑的臉，自信而剛強，柔和而不屈，以不變應萬變的從容瀟灑。怪不得，一部“史家之絕唱，無韻之離騷”終于成就了你，那位以一張永葆微笑的臉化屈辱為力量、化鄙薄為斗志，“通古今之變，成一家之言”的偉人。極刑之下見勇夫，因為《史記》，你留給了世人一筆最大的財富；因為微笑的臉，你留給了我們永遠的崇敬。

曾經身處那樣險惡的環境，忍受著世人的嘲諷和內心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長河中，留下了后人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發憤，著成信史照塵寰。

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第三篇：民國大家作文素材

劉文典：世上已無真狂徒

人物名片

劉文典，生于1889年，卒于1958年，字叔雅，中國文學史家，民國大學者。在民主革命思想的影響下，劉文典1913年赴日求學,1916年回國，歷任北京大學教授、安徽大學校長、清華大學國文系主任。終生從事古籍校勘及古代文學研究和教學，著作有《淮南鴻烈解》、《莊子補正》、《三余雜記》等。

在民國學人中，劉文典的狂生掌故，常為人們奉為佳話。但是在狂與傲的背后，我們看到的是劉文典對待世事人情的無虛偽、不矯情、不失赤子之真，是對學術的承擔，是獨立之精神，是自由之思想。

經典看點

1.“替莊子跑警報”

當年在西南聯大時，空襲警報一響，教師和學生趕緊疏散到昆明郊外，美其名曰“跑警報”。一日，劉文典跑到中途，忽然想起他“十二萬分”佩服的陳寅恪身體羸弱且目力衰竭，于是便率幾個學生折回來攙扶著陳寅恪往城外跑去。他強撐著不讓學生扶他，大聲叫嚷著：“保存國粹要緊！保存國粹要緊！”讓學生們攙著陳寅恪先走。這時，只見他平素藐視的新文學作家沈從文也在人流中，便顧不得自己氣喘如牛，轉身呵斥道：“你跑什么跑？我劉某人是在替莊子跑，我要死了，就沒人講《莊子》了！你替誰跑？”

劉文典多年潛心研究莊子，出版了十卷本《莊子補正》，陳寅恪為之作序，推崇備至。曾有人向劉氏問起古今治莊子者的得失，他大發感慨，口出狂言道：“在中國真正懂得《莊子》的，只有兩個人。一個是莊周，還有一個就是劉某人。”

活學活用

時人謂劉文典狂，其實沒有厚實的成就，再狂也只是無根浮萍，也不免流于洛下書生詠、魏市人石發式的東施效顰。劉文典的“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”，便是其任性嘯詠的渾厚底氣，也恰恰是他狂的所在。也恰如錢理群先生所言：劉文典的“狂”是把自己這門學科看成“天下第一”，把自己在學科中的地位看得很重：我不在，這門學科就沒了！這種“舍我其誰”的狂傲，其實是顯示了學術的使命感、責任感和自覺的學術承擔意識。什么叫“為學術而學術”？像這樣的以生命承擔的學術，才是真正意義上的“為學術而學術”！這樣的有承擔的學者，自有一種精神，這就是獨立精神、自由精神與創造精神。

【適用話題】學術與生命；我為學術“狂”；擔當的分量；輕薄與厚重??

2．“擇時講月賦”

劉文典在西南聯大開設《莊子》、《文選》等課程，他講課不拘常規，常常乘興隨意，別開生面。

有一學期，劉文典開《文選》課。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說文章精義，下課鈴響也不理會。有時他是下午課，一高興講到5點多鐘，才勉強結束。有一次，他卻只上了半小時的課，就忽然宣布說，今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時半繼續上課。

原來，那天是農歷五月十五，他要在月光下講《月賦》一篇。屆時，在校園里擺下一圈座位，劉文典坐在中間，當著一輪皓月大講其《月賦》，“儼如《世說新語》中的魏晉人物。”

活學活用

西南聯大存于戰火紛飛之際，劉文典等學者們身處逆境，然弦歌不斷，風雅不減。梅貽琦說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”觀劉文典的月下課堂，便知大師的課堂為何風貌。不由地想起孔子與弟子的那幅春歸圖：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”劉文典用他的浪漫情懷，用他對學術的癡情，為他的學生們在那段艱難歲月里營造詩意的課堂，怎能不說是千古絕唱！

【適用話題】大師的課堂；真名士自風流；隨性與本性；特立獨行??

3.“大學不是衙門”

1928年，蔣介石掌握大權不久，想提高自己的聲望，曾多次表示要到劉文典主持校務的安徽大學去視察，但劉文典拒絕其到校“訓話”。后來，蔣雖如愿以償，可是在他視察時，校園到處冷冷清清，并沒有領袖所希望的那種隆重而熱烈的歡迎場面。一切皆因為劉文典冷冷擲出的一句話：“大學不是衙門。”

后來安徽發生**，蔣介石召見劉文典。之前劉氏曾有豪言：“我劉叔雅并非販夫走卒，即是高官也不應對我呼之而來，揮手而去。蔣介石一介武夫耳，其奈我何！”見面時，劉稱蔣為“先生”而不稱“主席”，掃了蔣的顏面。蔣介石寒著臉要劉文典交出學生領袖名單，必須對罷課分子嚴懲不貸。劉文典根本不買賬：“我不知道誰是共產黨。你是總司令，就應該帶好你的兵。我是大學校長，學校的事由我來管。”蔣惱怒不已，當眾拍桌，聲色俱厲地大罵：“你是學閥！”劉文典戟指回擊：“你是新軍閥！”蔣介石豈容手握筆桿子的文弱書生挑釁他的戎威？盛怒之下，不僅摑了劉文典兩記耳光，還以“治學不嚴”罪名將劉當場羈押，說要槍斃。后來多虧蔡元培等人說情，關了一個月才獲釋。

活學活用

痛斥蔣介石，劉文典一罵成名，我們從中可以看到中國文人的那種藐視權貴的狂氣和堅持人格獨立的硬氣，這種“狂”其實是一種氣節。五千年的文化傳承，對于中國文人而言，貴在“氣節”二字。

【適用話題】貴在氣節；獨立的精神；人格與尊嚴??

【評價】：

1、劉文典晚年說過一句自我評價的話：“我最大的缺點就是驕傲自大，但是并不是在任何人面前都驕傲自大。”

2、他不僅僅是一位狂士，還是一位卓有成就的學者；他不僅是一位精通古代典籍的學者，還曾一度是一位革命家。

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表 寧鳴而生,不默而死

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個榮譽博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結：“大膽假設，小心求證；認真做事，嚴肅做人。”蔣介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學者毛子水撰文，具體如下：“這個為學術和文化的進步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在。”

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且帶有一點兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權、民主這些概念是不分地域的；在人性的領域中，寬容和尊重這些價值也是穿越時空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設定了人類文明的高度道德規范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應有的人文內涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權利。”這是多么有人味的容忍態度！自己要爭自由，同時還得承認別人也應該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標志。胡適的時代已遠，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學這些理想的內涵意義與落實途徑，始終有待思索實踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會?

爭你們個人的自由，便是為國家爭自由 胡適把自由看得和空氣一樣重要。早在上個世紀三十年代就發表文章，闡述個人獨立自由與國家獨立自由的關系。他對青年人說：“現在有人對你們說，‘犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！’我卻要對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由，爭你們個人的人格，便是為國家爭國格！’自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！” 獨立精神，理性思考，是胡適貫穿一生的不懈追求。可以說，沒有這種精神，就沒有獨立知識分子的思維，而有無獨立知識分子的思維，正是判定公共知識分子與犬儒的重要標準。胡適批判國民黨的言論，官方媒體是不可能給他刊登的，好在那個時代允許民間辦報紙出雜志。胡適和他的同仁們就自辦雜志，抨擊時弊。1928年，胡適與徐志摩、梁實秋、聞一多、丁西林等人創辦《新月》月刊，關注時局與現實，用政治輿論來監督規范執政黨，探求民主憲政之路，抨擊國民黨專制統治，宣傳民主憲政，直到1933年被國民黨政府查封為止。1932年5月創辦《獨立評論》，繼承《新月》的遺風，站在獨立的政治立場，以民主憲政和自由人權為價值取向，反對獨裁專制和文化復古主義，胡適發表了大量文章宣傳民主自由的理念，捍衛言論自由的權利。他認為：“我的主張不過是我個人思考的結果；我要別人平心考慮我思考的結果，我也應該平心考慮別人思考的結果。我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望。最好的方法是承認人人各有提出他自己的思想信仰的自由權利；承認人人各有權利期望他的思想信仰逐漸由一二人或少數人的思想信仰變成多數人的思想信仰。只要是用公心思考的結果，都是值得公開討論的”。發刊詞稱：我們叫這刊物做‘獨立評論’，因為我們都希望永遠保持一點獨立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負責任的言論來發表我們個人思考的結果：“這是獨立的精神”。這段話可以說是胡適作為獨立知識分子和人權衛士的宣言。期間，胡適發表了大量的文章，就民主與獨裁問題上展開論爭。胡適認為，作為知識分子，就要肩負使命，體現對民眾的人文關懷，成為民眾的代言人。胡適在總結這段筆墨生涯是回憶說：“在變態的社會之中，沒有可以代表民意的正式機關，那個時代干預政治主持正義的責任必定落在知識階級的肩膀上”。胡適走的正是這樣一條路，通過發表政論文章或辦政論刊物，來表示“對天下的關懷和承擔”，并試圖在“黨派”之外形成自己的政治力量，從而進入政治權力的中心，利用權力來最終實現自己的理想，以理想的實現，最終完成自我實現，“盡一個合格的知識分子對社會應盡的責任”。什么是獨立知識分子的思維？獨立、理性、責任、正見、用負責任的言論來發表我們個人思考的結果，這是獨立的精神，也是獨立知識分子的思維和行為特點。

維護憲法，保障人權

胡適以自由學者的身份與國民黨抗爭了一輩子，直到去世。胡適重視人權，追求人權，為臺灣帶來人權的理念，作為學者，他一生當中最重要工作就是維護憲法所保障的人權。可以說，今日臺灣的民主與胡適等一大批人權斗士長期艱苦卓絕的奮斗分不開的。國民黨雖然在1949 年制定了一部憲法，但從來就沒有真正執行過，事實上，從蔣介石實施戒嚴開始到蔣經國時代，國民黨始終處于違憲狀態，公民的政治權利基本被剝奪，制造了大量的政治性冤案，這也是國民黨在上個世紀末被臺灣人民唾棄的重要原因。

這個非常時期，胡適堅持學術中立，痛批國民黨違憲，反對蔣介石違反憲法連任總統。

1952年，胡適應邀回臺灣講學，蔣經國到機場迎接。胡適走下飛機交流的第一個問題就是臺灣的人權。胡適坦言“臺灣沒有言論自由”。他說：“民主社會中很重要的一件事，就是言論自由。”他希望“在朝的要培養鼓勵合法的反對；在野的應該努力自己擔負起這個責任，為國家做諍臣，為政府做諍友。有這種精神才可以養成民主自由的風氣和習慣。”“民主政治最要緊的基礎，就是建立合法地批評政府，合法地反對政府，合法地制裁政府的機制。”他認為言論自由是需要爭取的，要把自由看得和空氣一樣重要。政府承認新聞獨立是獲得輿論支持的必由之路；報人說老實話，說公平話，不發表不負責任的高談闊論，是爭取言論自由的主要秘訣。這些意見相當尖銳，但蔣介石仍然能夠接受。蔣曾向他保證，“今后政府將實施更多的民主措施，人民將獲得更多的自由。”

1956年9月，蔣介石在自己70歲生日之前，向社會各界拋出一份《婉辭》，希望社會各界“對中正個人平日言行與生活及個性等各種缺點，作具體的指點與指正”。胡適遂在臺灣中央日報社的邀請下，趕寫了《述艾森豪總統的兩個故事給蔣總統祝壽》一文，一式兩份，除了寄給中央日報，還寄給了《自由中國》。在文章中，胡適借美國總統艾森豪威爾的故事，告誡蔣介石要信任下屬，凡事不要管得太多太死，希望蔣試試古人所說的“無智、無能、無為”的六字訣，做一個“無智而能御眾智，無能無為而能乘眾勢的元首”。胡適的文章以及發表在這一期《自由中國》上的其他文章，提出了許多尖銳的問題，引起轟動。

“祝壽專號”被讀者搶購一空，一時洛陽紙貴，但《自由中國》社也又一次為自己惹了麻煩。臺灣當局指責這一期《自由中國》里面充滿了“毒素思想”，又說胡適“名為自由主義，實際卻是共匪的幫兇”。胡適陷入了國民黨對他的極大的不信任中。他在1957年寫給好友趙元任的信中道：“這半年來所謂圍剿《自由中國》半月刊的事件，其中受圍剿的一個人，就是我”。

國民黨指名道姓打壓胡適，圍剿《自由中國》，四面楚歌，腹背受敵，臺灣學人們爭取到的有限言論自由的空間，遭到重創，面臨嚴峻考驗。此時，胡適遠在美國，他決定回到臺灣，利用他的影響扭轉局面。

他跟趙元任說：“我有一個責任，可能留在國內比留在國外更重要，因為那邊有一些人實在怕我說的話”。胡適在1958年4月8日，回到臺灣，就任“中央研究院”院長。《自由中國》事件遂風平浪靜，暫時告一段落。不料，樹欲靜而風不止，兩年后《自由中國》**又起。事件起因是《自由中國》公開批評國民黨違反憲法，成了國民黨最終查封《自由中國》繼而逮捕雷震的導火索。

1960 年，雷震與臺、港黨外人士共同連署反對蔣介石違背中華民國憲法三連任總統，胡適為連署人之一。不久，隨著蔣介石任期的屆滿，以及《自由中國》力量的壯大，雷震決定正式組建反對黨，并希望胡適出面牽頭。胡適的態度是，同意組黨，但不宜出面組織，理由是“從未夢想自己出來組織任何政黨”，同時，對組黨的性質和范圍也表達了自己的意見，建議雷震等“可讓教育界、青年、知識分子出來組織一個不希望取得政權的在野黨”。盡管胡適對這個“反對黨”的倡議是加了許多限制語的，但仍舊讓蔣介石政府感到了威脅。

有人認為，胡適的態度是胡適怯弱的表現。我想，這可能是認識的角度不同。胡適鼓勵組黨，是出于民主制度建設的需要；胡適不愿出面挑頭，是緣于他一生堅持的一個信條——獨立、中立、不黨。正是因為堅持正信，國民黨也沒有把他拉進去，就連蔣介石讓他組黨，他都斷然拒絕。事情源于蔣介石提名胡適競選總統那段公案。

1948年3月29日，第一屆國民大會第一次會議（即“行憲國大”）在南京國民大會堂召開，胡適出席。30日，舉行第一次預備會議，胡適任臨時主席。當天早上，蔣介石對外交部長王世杰說，他考慮了很久，不愿當總統，愿意擔任行政院長。他想請胡適為總統候選人，要王世杰出面跟胡適洽商。王世杰向胡適傳達了蔣介石的意圖，要胡適拿出勇氣來。胡適在當天日記中寫道：“我承認這是一個很聰明，很偉大的見解，可以一新國內外耳目。我也承認蔣公是很誠懇的??但我實無此勇氣！”后經王世界勸說，胡適終于接受。4月1日，胡適又有些遲疑，感到昨天的決定有些倉促，希望王世杰再向蔣介石表示：“昨天是責任心逼我接受，今天還是責任心逼我取消昨天的接受。”4月2日晚，蔣介石在官邸約見胡適，正式表示他將在國民黨中央執行委員會全體會議上提名胡適為總統候選人，他自己當行政院長。蔣介石態度誠懇，胡適表示“讓蔣先生決定吧”。后來由于種種原因，蔣介石最終取消了提名胡適為總統候選人的想法。對此，蔣介石很是過意不去。4月8日晚，蔣介石請胡適到他的官邸吃晚飯表示歉意和慰撫。蔣介石說，他做了一生中對人最抱歉的一件事。提名胡適競選總統是他在牯嶺考慮的結果，不幸黨內沒有紀律，他的決策行不通。胡適對蔣說：“黨的最高干部敢反對總裁的主張，這是好事，不是壞事。” 也許是蔣介石出于歉意，或者是出于對胡適情感的補償，蔣介石再三表示要胡適出面另行組織政黨。胡適說：“我不配組黨，但建議國民黨分化為兩三個政黨。

由此可以證明，胡適“不黨”的態度是一以貫之的，非關怯弱。胡適在為官的態度上也不像傅斯年那樣決然，傅斯年是議政而不參政，胡適是議政也可參政，窮則獨，達則濟，顯示出更為靈活的、張弛有度的入世觀。胡適“不黨”還有一個原因，他要保持對蔣介石的影響力，絕不能把自己塑造成一個與蔣對立的形象，否則，不僅影響力無從談起，連自身也難以保障。所以，他可以言辭激烈地批評國民黨，但很少批評蔣介石，這正是胡適的過人之處。不能同時制造兩個敵人。他批國民黨，蔣介石可以包容他，如果他批蔣介石，國民黨誰來保他？如果他既批國民黨又批蔣介石，恐怕即使不會步塵雷震、柏楊、李敖的厄運，但其影響力也會大打折扣。所以，胡適積一生之經驗和智慧告誡知識分子，要說負責任的話，說公正的話，說理性的話，這是爭取言論自由的捷徑。胡適不主張過激，他深知過猶不及，所以他主張“得寸進寸”，反對“得寸進尺”。對雷震組黨的諸多限制和善意提醒，就是為了避免給當局制造口實，事與愿違。事實上，胡適跟國民黨打了半個世紀交道，水深水淺，了如指掌，他的謹慎是有道理的。事態發展證明了胡適的擔憂。

陳寅恪——獨立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學18年，既未獲得學士學位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學者。他享有“蓋世奇才”的美譽，精通近20個國家的語言，在語言學、史學、佛學等多領域都有極高的造詣。“文革”時成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學研究院四大導師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風趣，聽課的教授遠比學生多。先生具有獨立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優厚待遇。在大災難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學傳統：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕。”在嚴酷的抗戰環境中，陳寅恪頑強地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻是偉大的中國史學家陳寅恪做出的，他提出的關于唐代政治和制度的觀點，遠比以往發表的任何觀點扎實、嚴謹和令人信服。”

建國后沉浸于學術研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發揚。陳寅恪認為，包括他和王國維在內的任何人，在學術上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨立的精神、自由的意志，就不能發揚真理，就不能研究學術。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨立精神，不是這樣，即不是我的學生。”

晚年雙目失明的陳寅恪耗費整整10年時間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學術成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學術為生命的獨特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優良傳統：天下興亡，匹夫有責??

●多維解讀

1.學術標桿

真正的學者，一定有士人的風骨。其表現，就是堅持學術的標準，堅守學者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學史上的一顆明珠，也是民國學人的標桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發。就深刻與廣博而言，現代養在深閨中的學者們確實無法與那一場腥風血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學不來。”理由有三：首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因為談了也是白談。我想，易中天先生說的是實話，惟其說了實話，讓我們看到了斯文在現實中的尷尬處境。

2.人格獨立 在那個學人身不由己的時代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅持獨立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學深思的中國文化習養。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學術上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學問不應該受到政治的影響。沒有“獨立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標桿、平淡、堅守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨立、摒棄浮躁、學術自由、過濾心靈、人生的作業、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗??

錢鐘書——千古文章未盡才

1、平生淡泊，獨鐘情于書。他一歲時“抓周”，第一下就抓到了一本書不放，家里人特別高興，因此他的伯父給他起名為“鐘書”，鐘情于書，這個名字好像驗證了錢鐘書一生都嗜書如命的脾性，也仿佛就是他“平生淡泊，獨鐘情于書”的“書癡”生活的寫照。在父親的直接指導下，錢鐘書博讀群書，精于寫作，古文功底非常雄厚。在英國牛津大學學習期間，為了博覽國內不易看到的書籍，錢鐘書除了聽課以外，日夜埋首于圖書館，孜孜不倦閱讀了大量的圖書，認真地做了筆記。英、法三年的學習，為錢鐘書從國學到西學融會貫通，具備現代意識和世界性的眼光，以至后來成為東方睿智學人，名滿西方乃至整個世界打下了堅實的基礎。

2、水木清華，不拘一格降人才。1929年錢鐘書考清華大學外文系時，數學考試極差，考了15分，本應被退回，但因國文、英文兩科得了特優（英文還是滿分）被清華大學破格錄取，是校長親閱試卷后定奪收下他。可以說，當年清華大學心胸的寬闊為一代才子的發展鋪平了道路。錢鐘書28歲時被破格聘為外文系教授，這在清華園也是絕無僅有的。

3、錢鐘書的“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內外不分。最出洋相的是上體育課，作為領隊，他的英語口令喊得相當宏亮、準確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。口令喊對了，自己卻糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。人無完人，這樣的“癡氣”更顯其率真可愛。

4、錢鐘書的“狂”。錢鐘書學識廣博，功力深厚，講話坦直，且能言善辯，再加上媒體的片面宣傳，也誤導了世人，有些人認為他過于倨傲自負、恃才傲物，甚至有時他被視為不可親近的“狂生”。例如別人的著述不管來頭多大，有來請教者，總是坦率地加以批評指摘，使得對方有時很難堪；萬乘之尊的英國女王到中國，國宴陪客名單上點名請他時，他稱病推掉??這種行徑非人人能理解，因此便難擺脫“狂”的稱號。其實，耿介絕俗才是錢先生的本質。1947年周振甫先生為他編《談藝錄》一書，錯別字未能盡數掃除，錢先生非但沒批評，反為之開脫，書出版后又題辭相贈，拜謝。這些足可見錢先生的謙恭和做人。

5、淡泊名利，高風亮節。有位外國記者曾說，他來中國有兩個愿望：一是看萬里長城，二是看錢鐘書。他把錢鐘書看成了中國文化的象征。還有一個外國記者因為看了錢鐘書的《圍城》，想去采訪錢鐘書。他打了很多次電話，終于找到了錢鐘書。錢鐘書在電話里拒絕了采訪的請求，并說：“假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要認識那個下蛋的雞呢？”中央電視臺開辟了一個面對大眾的頗受歡迎的《東方之子》欄目，許多人拚死往里鉆，以一展“風采”為榮，但當節目制作人員試圖去采訪錢鐘書時，卻遭到了他堅決的拒絕。1991年，全國十八家省級電視臺聯合拍攝《中國當代文化名人錄》，要拍錢鐘書，被他婉拒了，別人告訴他將要酬謝他錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這東西嗎?”

6、個性樂觀。1966年，楊絳和錢鐘書先后被打成“牛鬼蛇神”，雙雙接受“改造”。這對于有些人來說，簡直是噩夢。但就是在那些苦難的日子里，錢鐘書也保持著一份少有的幽默。比如被迫剃了“陰陽頭”，別人會覺得受了莫大的侮辱，而錢鐘書卻說：“小時候老羨慕弟弟剃光頭??.....果不其然，羨慕的事早晚會實現。”

7、喪事從簡，走得瀟灑。1998年12月19日上午7時38分，錢鐘書先生因病在北京逝世，享年88歲。按照錢鐘書先生遺愿，先生后事一切從簡，遺體由兩三個親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃、花圈。錢鐘書的遺體火化后，根據他生前的意愿，骨灰就近拋灑。“這樣的大學者，代表了一個時代。如果大家都知道了，光海外來的，可能就會有上千吧？”社科院外文所的薛先生說，“錢鐘書走了，我們還是讀他的書吧。先生就活在書里。”

8、錢鐘書大概就是這樣的一個人：只做自己愛做的事，說自己想說的話。在行為和精神上特立獨行，清明自守，硬起脊梁筆直地走自己要走的道路。“書囊應滿三千卷，人品當居第一流”，錢鐘書身上體現了中國優秀知識分子與生俱來的突出要求和愿望：做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活；收住自己的精神家園，保持自己的個性尊嚴。

錢鐘書經典語錄

1、城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。

2、颶風后的海洋波平浪靜，而底下隨時潛伏著洶涌翻騰的力量。

3、豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是常看見的。

4、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。

5、思想是不出聲的語言。

6、有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！

7、一個人,到了20歲還不狂，這個人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

8、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產更能讓人心力憔悴。

黎錦熙、毛澤東——半個多世紀的師友之交

1911年加入同盟會，1912年與友人創辦(《湖南公報》，任總編輯。19,13年至1915年先后任湖南第四、第一師范歷史教員，學生中有毛澤東、蔡和森等。此后在北京女子師范大學、北京師范大學、北京大學、西北聯大等多所大學任教。他是五四運動后新文化運動的主將之一，是中國白話文運動的前驅，推廣普通話并為之奮斗七十年的學者。新中國成立后，任北京師大中文系教授、中國文字改革委員會副主席、中科院哲學社會科學部委員。著有《新著國語文法》《中華新韻》、《國語新文字論》等多種，其《新著國語文法》是全國師范學校的必修課，他創造的注音字母、漢語拼音也是國學校的必修課。關于大伯黎錦熙與毛澤東六十年的師生情，國內學者多有述及，在此我簡單介紹一下。

當大伯第一次見到毛澤東時，大伯對他的印象是：“毛澤東個子高，沉靜儒雅，衣著樸素，言談之間流露出以天下為己任的氣概。”

后來大伯去北京在教育部任職，兩人一直都有書信來往。毛澤東從“一師”畢業后赴京，在北大旁聽，并在北大圖書館工作，經常去大伯家拜訪，年夜飯也是在大伯家吃的。大伯家的院子里有棵棗樹，棗熟的季節，大伯總是送些給毛澤東。那時毛澤東抽煙很兇，手頭又拮據，所以每次他來訪的時候，大伯總是送些煙讓他帶回去抽。

1919年2月，毛澤東因他母親病重返回故里。他母親去世后，毛澤東和張平子、李抱一等創建《湘江評論》，是年7月14日《湘江評論》創刊號出版。為了資助《湘江評論》，大伯匯寄了400元，章士釗匯寄了400元，蔡元培、胡適和我的父親也寄了一些錢，數目不詳。

自1919年始，師生倆一別三十年，直到1949年才重又聚首。在白色恐怖之下，大伯始終保存毛澤東與他來往的6封書信、毛澤東在長沙主編的《湘江評論》及《新民學會會員通信集》等珍貴文獻。

毛澤東60歲生日時，大伯把珍藏了三十多年的《新民學會會員通信集》和《湘江評論》全部交給毛澤東當做生日禮物，毛澤東十分感動。

解放初期，毛澤東曾想請大伯出任教育部長，大伯以健康狀況不佳婉言謝絕了。有一天，毛澤東在中南海懷仁堂設宴，勸大伯加入中國共產黨，并自請為介紹人。大伯脫口而出：“君子不黨。”毛澤東臉色非常難看。當時毛澤東的秘書周小舟也是湖南老鄉，說：“你這話讓主席真的生氣了。”大伯坦然道：“我實話實說。”大伯一直以“君子”自重，從未想過借助毛澤東的威望攀龍附勢。

但毛澤東并未計較大伯的倔犟。不久，毛澤東指定大伯和吳玉章、范文瀾、成仿吾、馬敘倫、郭沫若、沈雁冰7人共同組成“中國文字改革協會”，大伯被選為理事，后又被選為常務理事、副主席，兼方案委員會副主任和漢字整理委員會主任。這些都是經過毛澤東點頭同意的。

此后，大伯便盡其所長，為漢字改革殫精竭慮，作出了重大貢獻。正如1958年公布“漢語拼音方案”時，周恩來在《當前文字改革的任務》這一報告里所說：“黎錦熙、錢玄同等人制訂‘國語羅馬字’的功勞是不能不承認的。”

在“文化大革命”中，大伯也受到沖擊。一大幫紅衛兵氣勢洶洶地來抄家，大伯被逼無奈，只好把毛澤東的6封書信拿出來擺在案上，這才有驚無險。旋即，毛澤東和周恩來指示保護他，還通過毛澤東的表兄、大伯的好友王季范等勸阻紅衛兵，不許抄家，更不許去批斗。

1972年，毛澤東、周恩來得知大伯居住條件較差時，特地過問他的住房問題，使他遷到朝陽門內北小街一個四合獨院，他從此有了一個幽靜舒適的環境，在這里一直生活到逝世。

孤鴻林風眠

故鄉最傷心

林風眠畫過很多以“寶蓮燈”、“白蛇傳”為題材的畫，“救母”是他一生不能解脫的情結。

1900年11月，林風眠出生于廣東梅縣一個石匠家庭，他從小就對色彩有特別濃烈的興趣，總纏著母親去村里新開的染坊看顏料。林風眠的母親地位低下，丈夫和婆婆對她冷漠苛刻。這個單純美麗的瑤家女子和年輕的染坊老板墜入愛河，相約私奔，不幸卻被族人抓了回來，綁起來拷打得鮮血淋漓。年僅六歲的林風眠突然沖出來，大聲哭喊，手里舉著菜刀向人群亂揮。孩子被強行抱走了，從此再也沒有見過母親，他變得沉默寡言。成年后林風眠多次打聽，有人說母親被賣到山區不知所蹤，有人說母親被沉了“豬籠”。直到晚年，林風眠還常喃喃地說，如果沒帶母親去那家染坊，或許也不會發生后來的悲劇。

1919年12月25日，在新式學堂美術課上顯露天分的林風眠踏上輪船，赴法勤工儉學，離開了故鄉傷心之地，從此再沒回來過。

在巴黎國立美術學院——法國美術教育的最高殿堂，林風眠不是個守規矩的“好學生”，他為塞尚、莫奈、馬蒂斯等離經叛道的畫家所傾倒，又在巴黎東方美術館、陶瓷博物館的彩陶、漢畫磚、唐三彩、瓷器花紋上，發現了中國民間藝術的奇特魅力。1924年5月，法國東部舉辦中國美術展，正旅居法國的蔡元培作為重頭嘉賓出席，他被林風眠的《摸索》深深吸引。這幅巨畫四五米長，三米多高，荷馬、但丁、孔子、雨果、托爾斯泰等先哲在灰黑色調的沉郁氣氛中思考。蔡元培贊嘆畫家的藝術天才，幾次和夫人去林風眠的住所看望他，見他生活清苦還給他三千法郎資助。

那時的林風眠不僅藝術上初露鋒芒，且新婚燕爾，感情甜蜜，可謂少年得意。可是他與德國妻子羅達結婚沒多久，羅達就在分娩時染上產褥熱，與嬰兒一同夭折。愛妻是為了孩子而死，聯想自己的母親，林風眠被深重的悲傷和宿命感吞噬。

被“架”到北平當校長 請齊白石出山

1925年圣誕節過后，林風眠攜第二任妻子阿麗絲回國。在新加坡中轉上船時，林風眠與徐悲鴻不期而遇。說來也奇，兩人同在巴黎美術學院求學，之前竟從來沒見過面。在學院派的徐悲鴻眼里，林風眠熱衷的塞尚、畢加索都是“欺世盜名”的“禍害”，且兩人一個是官費留學生，一個是勤工儉學的自費生，境遇有明顯落差，不在一個交際圈。徐問林風眠回國有什么打算，林老老實實地說，還在找工作，沒有著落。林風眠哪里知道，蔡元培已經保薦他為北京國立藝術專科學校校長，只是介紹信寄去時他已上了輪船。他們的船剛在上海抵港，就看見岸上大紅條幅寫著：歡迎林校長回國。一名學生擠上船喊著：我們來接林風眠校長，誰是林校長。林風眠連忙躲開，說“我是林風眠，但我不是校長”。年僅26歲的林風眠，就這樣稀里糊涂地被“架”到北京，當了全國最高藝術學府的校長。

林風眠上任，他請了齊白石任教。那時齊白石雖已65歲，可還未真正成名，是正統國畫家譏笑的“野狐禪”。藝專國畫系教師群起反對，說齊白石這個木匠從前門進來，我們就從后門出去。齊白石也自嘲是個鄉巴佬，不肯到洋學堂教書，但經不住林風眠一次次登門勸駕。林風眠給老人專門備了把藤椅讓他坐著上課，下課親自送他出校門。齊白石握著他的手說：“林校長，我信得過你了。”

1926年，“三一八”慘案發生；一年之后，蔣介石發起清黨政變，林風眠的同鄉好友、一同留學歐洲的熊君銳在中山大學被特務殺害。林風眠深受刺激。本來不問政治的他抑制不住憤懣，揮筆畫下了他的名作《人道》，寬幅油畫上充滿鎖鏈、絞架和無數殉難者的形象。他組織學生到民間寫生，了解民間疾苦，舉行北京藝術大會，提出美術是改造社會的利器。這些活動讓北洋政府頗為緊張，教育部長劉哲揚言林風眠是共產黨，向張作霖建議把他抓起來槍斃，幸虧張學良說了句話：林風眠一個畫畫的，沒什么了不得的，放他一馬吧。一句話的救命之恩，林風眠記了一輩子。1989年，在離世前兩年，林風眠到臺北辦畫展，專程去看望了張學良。

壓力之下，林風眠憤而辭職，南下杭州，其間又畫了《人間》和《痛苦》。1931年，蔣介石攜宋美齡回奉化老家小住，途經杭州，專門到藝專參觀，林風眠陪他看畫。看到《痛苦》時，蔣介石臉色很難看，說“青天白日之下，哪有那么多痛苦的人？”這是促使林風眠畫風轉折的一個關鍵事件，此后他的作品由灰黑色調轉向明朗色調，寫實轉向寫意，象征變為表現。

詩意棲居西湖 高徒遍天下

林風眠辭職后到杭州籌建藝術院并任校長，又是拜蔡元培鼎力支持。蔡元培提倡“以美育代宗教”，改造國民性；而林風眠在北京藝專提出美術是改造社會的利器，讓學生走出畫室到民間創作，與蔡元培不謀而合。蔡把林風眠當作教育思想上難得的忘年知己。為給林風眠壯聲勢，蔡元培親自主持開學典禮，并題寫校名，介紹自己的長女、油畫家蔡威廉來當老師。典禮結束，蔡元培當晚就下榻在林風眠在西湖邊的小木屋，而不去住已給他安排好的豪華旅館新新飯店，一時成為新聞。蔡元培住了好幾天，杭州各界名流要拜訪他都得到林風眠家，這樣就幫林風眠在杭州文藝界打開了局面。

杭州藝術院的建立，標志著我國獨立藝術院校的開始。吳冠中，李可染，趙無極，董希文，席德進，蘇天賜??林風眠直接培養出的學生撐起現代中國美術的半壁江山，他的教學理念和方法深深影響了一代藝術家，至今被美術教育界視為先進。他鼓勵學生釋放天性，口頭禪是“畫不出來，就不要畫，出去玩玩。”“放松一點，隨便些，亂畫嘛。”后來成為著名美學家的洪毅然在藝專上學時繪畫拘謹，林風眠勸他作畫前先喝酒，這樣就會狂熱起來。

執掌校政的十年，是林風眠一生最輝煌的時光，在西湖邊詩意的棲居也是他一生唯一一段安居樂業、享受天倫的日子。他在玉泉道親自設計建造了一座二層小樓，室內壁櫥、墻壁、天花板，清一色本色木板裝飾，學生們形容這是西方小說里才有的建筑，周末他們就歡聚于此與他聊天。二樓是畫室，除了最親近的朋友學生沒人可以上來，他常在此通宵創作，取一兩幅滿意之作，其余廢棄一地，第二天早上由傭人掃走。園內遍植梅、桂、梧桐、凌霄，還有林風眠親手培育的玉米、草莓等作物。今天這座小樓安詳坐落于杭州植物園大門旁，吳冠中為老師的故居題寫了匾額。

隱退重慶，孕育“風眠體”

1937年8月，日軍鐵蹄南下，終結了林風眠在杭州建設“調和中西藝術，創造時代藝術”重鎮的夢想，也擊潰了他安穩美好的生活。他帶著妻子女兒準備到上海定居，在南昌路找了一幢二層小樓。沒住多久，汪偽政權的高官找上門來邀林風眠出山，林風眠當然不肯當漢奸，決計馬上離滬。因不忍妻女和他顛沛流離，他孤身輾轉香港、河內、昆明，最后到了重慶。

他托陳布雷在政治部設計委員會謀了個虛職，領著微薄的薪水維持生計，隱居在嘉陵江邊軍政部的一座倉庫里。這倉庫是土墻黃泥地，與他西湖邊的小洋樓天壤之別，林風眠就在這樣的地方生活了近七年，自己買菜、生爐子、燒飯、洗衣、打掃，屋里只有一張木桌，菜刀、砧板、油瓶堂皇列于畫紙毛筆之側。國民黨中央委員劉建群愛好書畫，專程來拜訪林風眠，見如此陋室，不禁感慨道：“住在這種地方，不是白癡，就是得道之人了。您得道了。”林風眠事后對人講：“在北京和杭州當了十幾年校長，住洋房，乘私人轎車，身上一點人氣幾乎耗光了。你必須真正生活著，能體驗今天中國幾萬萬人的生活，身上才有真正人味。首先是’人’，徹底’人’化了，作品才有真正的生命活力。”

李可染當時也在重慶，經常會帶點便飯去看望老師，每次去都看到林風眠在畫畫，每日畫幾十張，畫完的畫堆在身后，直摞到屋頂。苦行僧般的清凈生活使林風眠能集中全部精力創作，他融合中西的“風眠體”就在這個江邊倉庫橫空出世。“風眠體”的第一大特色就是方紙布陣。中國傳統紙絹畫，不是橫卷就是立軸，便于富貴人家懸掛廳堂，林風眠大膽地突破傳統，轉向更利于制作畫冊供大眾觀賞的方形構圖。不畫傳統的峰巒山谷宏大景色，而畫近景特寫。他使用生宣、毛筆、水墨、水彩等中國傳統材料，但技法汲取西方畫的精微光色，他自嘲是個好“色”之徒，打破“水墨為上”的古訓，運用濃重艷麗的色彩描繪仕女、花鳥、秋林、泊船。線條的靈感則來源于漢畫磚、唐壁畫。鮮艷的色彩，簡潔靈動的線條，美好的意象，這就是林風眠畫中的赤子之心。

抗戰勝利，避居重慶的知識分子紛紛北歸。因有行李重量限制，林風眠上飛機前把自己所有行李都扔了，只帶上在重慶期間的所有畫作。到了杭州，他直奔舊居，眼前景象令人斷腸：他的小樓這些年被日軍占為兵營，花園成了馬廄，他曾震動國內外的巨幅油畫《摸索》《人道》《人間》《痛苦》都已被扯碎，用作馬匹的擋雨布??

林風眠與他的過去慘烈揮別。他不可能預料到，自己歷盡千辛萬苦帶回的這批新畫，有一天也將被他親手摧毀。

獨居上海片刻安寧

1949年5月3日，杭州解放，林風眠十分興奮。他雖然從不參與政治，但對共產黨抱有天然的信任和好感。跟他乘同一條船去法國的蔡和森、蔡暢、向警予后來都成了中共早期領導人，在法國期間他還認識了周恩來，兩人結成君子之交。林風眠與中共高級將領葉劍英的關系更不一般。他倆是梅州同鄉，讀中學時坐同桌，還一起辦了詩友會。林風眠激動地對學生們說：“共產黨來了，葉劍英肯定會支持我，說不定這個學校就能按我們的理想辦！”

現實很快證實了林風眠的天真。杭州藝專二十幾年來都沿襲林風眠因材施教、解放個性的教育方針，但共產黨接管后將學校改為中央美術學院華東分院，原有教學體系一概推翻，把“線描形式，宣傳畫題材”當作唯一信條，甚至掛出石膏像讓林風眠當場寫生作為“考試”。

“與其受批判，不如早辭職”。林風眠攜眷回到上海南昌路的小樓居住，他沒有任何職務，只靠賣畫為生，生活雖苦，倒也自由清凈。上海的外國人越來越少，林風眠的法國夫人住不慣，加上物質壓力大，1955年，夫人和女兒、女婿離開上海去巴西投奔親戚。林風眠又成了孤家寡人。他把一樓退掉，只租二樓，一百六十塊的房租只需付八十，壓力減輕不少。早年留學和重慶隱居生涯，使他鍛煉出嫻。

林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學界、文化界所推崇的經典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家，也是集語言學家、哲學家、文學家于一身的著名學者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學獎候選人。他的《生活的藝術》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發明家，曾發明過打字機，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔。”

林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學，回鄉嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。

在《生活的藝術》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當一個人優閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

一個富有良知、擔當道義的作家，應在著作里展示美好與希望，創造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災患。

林語堂先生有這樣一段關于文學閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結子的雄蕊。所喜愛的作家或文學愛人，就是他靈魂的花粉。”那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術”！他說：“我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識。”林語堂作為主流價值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態度啟示著人文領域的現代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質、精神、科學、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：以道德、教養為規范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因為它不但表現自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個人能從日常平凡的生活中發現快樂，就比別人幸福。快樂是幸福生活的開始和終結，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術、科學和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺??

馮友蘭——力爭學術自由，反抗思想統制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓令西南聯大必須遵守教育部新規定，聯大教務會議決定致函抗辯。抗辯函的執筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準此以往則大學將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻。”陳寅恪紀念王國維的雄文，為學者立出“獨立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統制”的光榮品質。其另一雄文《國立西南聯合大學紀念碑碑文》，被公認為最能彰顯西南聯大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯合大學以其兼容并包之精神，轉移社會一時之風氣，內樹學術自由之規模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學術自由精神在當今學術界卻日漸消逝了。

然而，在20世紀的學者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀的中國哲學，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。李慎之曾經評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠。就如坎坷動蕩的近代中國的命運一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學史新編》時已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業

古代先哲莊子曾經發出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個過程中，如何完成好人生的作業至關重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實現了人生價值，完成了自己人生的終極作業，含笑九泉。

2.學術自由和精神自由

學術自由是學者治學精神自由的一種表現，提倡學者治學要有“獨立之精神、自由之思想”，學者要以懷疑的精神建立學術批評的民間立場，要敢于對行政干預說“不”。面對國民政府的三度訓令，馮友蘭慷慨陳詞，執筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學“力爭學術自由，反抗思想統制”的光榮品質，為學術自由樹立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學術自由、老當益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業、要勇于說“不”??

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續為清華服務近半個世紀，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質和聲譽，厥功至偉，被譽為清華的“終身校長”。《易經》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學史上最著名的一句話：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強調對學生操行的培養，要求教授在指導學生讀書、做學問時，必須指導學生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業為尊師，兼代嚴父。”在紀念“九·一八”事變一周年的紀念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達他們對抗戰勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學質量。當年，蔡元培執掌北京大學時，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農等一大批學術巨擘，他依靠這支群星璀璨的導師隊伍，一舉奠定了北京大學的基本品格。誠然，為使當下數量激增的大學生有良好的深造環境，添置必需的設備本無可厚非，然而，由于我們的大學缺乏辦學自主權，來自行政的干預過多，看一所大學辦得如何，往往不看其內質，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質主義、消費主義時代的到來，大學早已不是凈土，“學術腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”言猶在耳，斯人已去，反觀現實，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學術星光大道上的光彩與榮譽。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽全球。

【適用話題】名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔任遠東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個，方雪我心頭之恨??對這些戰犯必予嚴懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰爭元兇逃脫法網！”梅汝璈實現了自己的諾言。在這場歷時達兩年半之久、人類司法史上罕見的大規模審判中，受審的28名日本甲級戰犯受到了應有的懲處。這位慷慨激昂于遠東國際軍事法庭的大法官，曾經的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災禍。”

●多維解讀

1.正義之劍 法理之劍舞“遠東”，梅汝璈維護了國家的尊嚴。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發展和維護國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時，我們需要另一把法理之劍再舞“遠東”。

2.銘記歷史

列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚眉吐氣的機會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災禍”，梅大法官之言擲地有聲，發人深省。

【適用話題】

責任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

邵飄萍——鐵肩擔道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當有天下責任；快筆如刀，報人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報人、《京報》創辦者邵飄萍一生的真實寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費”毫不動心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀

1.勇于擔當

一個合格的新聞人要勇于擔當。作為無冕之王的記者應該是公眾的眼睛，要盡量站在時代的制高點，對社會進行激情而理性的觀察、審視。或許，因時代不同，記者所承擔的責任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時代立言、為歷史留言”這一點上，應該是共通的。超越小我，成就大我，將個人的“小責”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責”。正如民國著名報人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。”雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍。“公平”當為“鐵肩”所負，“真理”應為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應有一顆濟世之心。

2.報人風骨

真正的報人應具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風骨，傲視一切權貴。素有“新聞救國”之志的自由報人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個自由的靈魂，彰顯出一個正直報人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風骨。

【適用話題】

責任、風骨、勇于擔當、人間正義、人生的作業??

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時，另外3小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學問、最有志氣、最有血性和最有修養的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰開始后，傅斯年當上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節，在中國以此維持綱常也。”抗戰勝利后，傅斯年當了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個動蕩的多事之秋，民國學人傅斯年為“諤諤之士”做了生動的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現了中華學人激越的民族感情和愛國意識，是一代學人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹木一樣，也需要適時修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。”老子由修枝而悟人生之道，說明只有合道的人才能生存和發展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容??

回頭是土

早年讀魯迅關于寫作技巧的傳授，有一條叫做——一直寫下去，不要回頭。

那時年輕，有些不解。為什么不能回頭呢？看看自己的腳印，歪斜了就校正，如果筆直，便一直走下去，有什么不好呢？

存疑。很多年。有一天，忽然就懂了。原來，魯迅在傳授和不自信作斗爭的經驗。面向前方，堅定地走下去，任它成功或是失敗，不再計較，只是一味地挺進。

這句話說起來容易，做起來難。頭在你的頸子上，稍有猶疑，椎骨就會螺旋般地轉回，眸子就看到了你熟悉的一切。它們擰成一道拽你后退的繩索，牽著你，退縮。

身后，是熟悉的一切，盡管它有令人不悅不滿以致腐朽發臭的地方，但我們曾長久地浸泡其中，習慣成自然了。即使是令人痛苦的體驗，我們也已經承受并忍耐，熬過了。向前，一切是陌生和昏暗曖昧的，在它若隱若現的渾濁中，藏身著莫名的危險和恐懼。這種未知帶來的不安和焦慮，在強度和廣度上，甚于我們己然經受的痛楚。

于是，回頭就不是單純的一個脖子的動作，而是心靈的扭曲和戰栗。

寫作也是如此。新生的念頭是如此脆弱和飄忽，它可以很銳利，但是不沉厚；它可以很空靈，但是不扎實；它可以很幽默，但是不持久；它可以很美妙，但是不堅固??總之，任何一個新生兒有的優點它都具備，但是它也義無反顧地具有一切嬰兒所有的弊病。它是朝氣蓬勃和易折易斷的。否定的鋤頭，不必太強烈，輕輕一點，都會使它在焦土中窒息。

魯迅好心腸。我猜他早年也是不斷回頭的，后來吃了苦頭，才有這般肺腑之言。到了晚年，敢回頭了。回多少次頭，也無法擊毀他決戰的信念。但他已不屑回頭，不回頭成了習慣。他的矍鑠和堅韌，很多大概來源于此吧。魯迅體恤后人，教個訣竅給我們。他不講這是為什么，只是說，你們若信，就這樣做吧。你當真聽了他的話，試上幾次，定體會到奧妙和樂趣。

練練看，不回頭。你就發現，行進的速度快了許多，心情好了不少。回頭是土，向前是金。君子的爭與不爭

陳寅恪學貫中西，通曉30多種文字，但他不屑于考證書，連一張文憑都沒有。

梁啟超知道他是匹“千里馬”，便極力向清華大學校長曹云祥舉薦。最終，清華大學破格聘用這名“高中生”為大學教授。

按理說，陳寅恪從此應該對梁啟超感恩戴德才對，但讓人感到意外的是，兩人在相處中，絲毫看不出陳寅恪對梁啟超的“追隨”。相反，他們經常為一些學術問題爭吵不休，面紅耳赤、怒目相視的場面時有發生。他們之間的“恩怨”一度被好事者傳得沸沸揚揚。

一天上午，梁啟超剛上班，同事就遞給他一份學報，說：“陳寅恪又要和你干仗了！”梁啟超接過學報一看，上面有一篇署名陳寅恪的文章，矛頭直指自己。

原來，梁啟超曾寫過一篇有關陶淵明歸隱動機的論文。他認為，陶淵明棄官歸隱最主要的原因是，當時士大夫階層寡廉鮮恥，普遍缺乏道德感，他縱然沒有力量改變現實，起碼也不愿同流合污，把自己的人格和操守丟掉。陳寅恪則提出不同見解，他認為陶淵明辭官回家種田，是因為東晉被滅之后，他“恥于事二主”，才發誓不與新政權合作。

梁啟超讀完文章后，笑道：“這小子總是和咱過不去，咱要再寫一篇好好和他過過招。”一旁的同事與陳寅恪有些恩怨，見梁啟超如此說，便低聲建議道：“梁先生，這陳寅恪別有用心，他是在含沙射影罵您啊！先生您在清朝做過官，在當今民國又做過官，陳寅恪這不是影射您在‘事二主’嗎？”

梁啟超一聽，臉頓時黑了下來，很是難看。突然，他怒氣沖沖地對那個同事喝道：“你滾！陳寅恪的為人我是知道的。請以后不要以小人心腹揣度君子胸懷！”那個挑撥是非的同事旋即狼狽地走開了。

陳寅恪得知此事后，對梁啟超的人品更加欽佩了。梁啟超和陳寅恪盡管常常為了一些學術分歧唇槍舌劍、互不相讓，但在工作和生活中仍相互提攜，相互尊重和信任，從不聽信他人挑撥。他們在學術上是“死故”，但在生活中是摯友，這樣的君子之交以及爭與不爭的境界無法不令人敬佩。

梁思成的奈良地圖

1944年夏，盟軍在決定轟炸還處于日軍占領下的重慶、南京等城市時，一位美軍上校給建筑學家梁思成寫了一封信，讓他在一周內迅速標出哪些地方有古建筑物，以免誤炸。

很快，上校便收到梁思成寄回的一張做出標記的地圖。令上校沒想到的是，一道寄回的還有一封建言書，一張同樣做了很多不轟炸標志的日本奈良地圖。

上校大為不解，直到他看完了那封建言書。在建言書中，梁思成懇求盟軍在轟炸日本本土時，對日本的古都奈良網開一面，因為奈良有眾多古建筑。他寫道：

“奈良古建筑跟我們各自國家的古建筑一樣，絕不僅僅是某一個民族的，而是全人類文明結晶具體象形的保留。我圖上所標上的地方，保留著東方最古老的建筑，一旦炸毀，那是永遠無法補救的，后代人誰也無法見到了，請為全人類，不要轟炸它們！” 在短短的時間內，精確地標出兩個地圖的不轟炸目標，特別是異國日本奈良的各個古建筑物的具體地理位置，如果不是平日爛熟于心，是絕不能做到的。上校被梁思成深深打動了。

不久，日本有近200座城市遭到盟軍的猛烈轟炸，城市建筑物被毀嚴重，有些幾乎夷為平地，但奈良卻毫發未損。好幾次，飛機飛到奈良上空，轉轉就飛走了。

30多年后，奈良因其完好保存的眾多古代建筑，及其擁有全日本十分之一的“國寶”級文物，而被宣布為世界歷史文化名城。梁思成也因此被日本的有識之士譽為“古都的恩人”。

然而，卻很少有人知道，梁思成當初決定寫建言書時內心是何等的糾結。他與當時的日本，除了有國恨，還有家仇——他有兩個最親的人死于日軍侵略的炮火中，而這卻是沒有一個日本人知道的事實。

在“一·二八”事件的抗戰中，梁思成的弟弟，國民革命軍第19路軍炮兵上校梁思忠不幸犧牲，年僅25歲。梁思成的小舅子，林徽因的弟弟林恒，在1941年對日抗戰中，作為空軍的他，不幸被日軍飛機擊落身亡，年僅22歲。林徽因曾因為弟弟的英年早逝，流盡了眼淚。

多年后，當梁思成、林徽因的兒子梁從誡應邀在日本演講，當他提及自己的叔叔和舅舅都死于日軍手中的這段往事時，臺下一片寂靜，陷入了長時間的沉默中。這也是奈良人第一次知道他們的恩人，曾被他們這般深深傷害過。

在對人類共同文化遺產上的保護上，梁思成的意識是超前和人性的，其胸懷更是博大無私的。正是這種博大無私，讓他放下了國恨家仇，讓奈良躲過一場災難性的浩劫。

【綜述】

歌德說過：“偉大人物的處境比別人更糟，因為平庸的人既然無法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放。”民國時代的教授，其學養的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過梳理歷史積淀下來的史料與點滴記錄，以展現民國教授學問淵博、正直無私、天真爛漫、機智活潑、幽默風趣的內在素養和人文情懷。北大教授錢理群先生在論及民國學人時，曾這樣說過：“曾經有那樣一個時代，曾經有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現的精神、傳統、風骨，已與我們相距甚遠。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。”因此，考生解讀這些民國學人，應著眼于他們身上所體現的大風采、大風度及大風骨，并找到與時代的契合點，使之與當下之學人，互為反照，從而突出人物某種精神的現實意義或價值所在，進而在作文“立意高遠、深刻透徹”上更上層樓。

第四篇：高一作文素材---文化名人2012-12-21

高一作文素材---文化名人2012-12-21

高考作文素材一：李白

一、李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”；一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人啊！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”！流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！

二、李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎?不能。

三、當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒；舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。

四、一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。

五、人有意氣，才能有豁達的胸襟。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？

六、李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力

士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊。可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。

七、“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環為其碾墨，讓高 1

力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得？”的憂傷，也沒有柳三變“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。

八、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧！李白啊！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。

高考作文素材二：蘇軾

一、蘇東坡烏臺詩案后被貶黃州，物質匱乏，精神蕭索，可苦難終使他振作、使他成熟。尖嘯的山風于谷口處受住，化為溫柔的何須；湍急的河流于河口處放緩，化為寬廣的浩瀚；絢爛的人生于苦難處收束，化為成熟與淡泊。于是蘇東坡從黃州突圍，終成赤壁二賦，大江一詞，名傳千古，恩澤了后世無數書生騷客。

二、人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。

三、東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

四、是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉”，何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？

五、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡**并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神游中，蒼銀白發與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應保持有奮勇向前的心……

六、蘇軾這個曾經輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。

高考作文素材三：屈原

一、“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹

詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？

二、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。

他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

三、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。

四、披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進“圣人不凝滯于物”呢？

高考作文素材四：陶淵明

一、“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

二、晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。

三、陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

四、是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。

五、一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過家院門口。早上，霧色漸漸散去。透過微薄的陽光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去。“山氣日夕佳，飛鳥相與還……”他吟唱詩句，步履悠閑地跨進了院子……他便是陶淵明。幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時，便以清泉沏上菊花茶，細細品味；農忙時，便與菊花相枕相依，樂在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達！

高考作文素材五：項羽

一、項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

二、“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？

高考作文素材六：司馬遷

一、當你一個人孤獨地坐在那陰濕的牢獄里，等著最后的決斷。你，一個小小史官，沒有多少家產，面對這樣的牢獄之災，你只能做出屈辱的選擇……有誰知道那一刻你的內心所滾動的痛苦和無奈，有誰能體會到你內心所翻騰的屈辱和淚水？假如時光能倒流，我想握住你的手，我想告訴你一句話：在億萬中國人的心中，你，司馬遷，就是一個大大的英雄！你以你瘦弱的軀體，鑄就了中國人心中永遠的魂魄——屈辱非但沒有消滅一個人的人格，反而成就了他的非凡的偉大！

二、司馬遷剛直與堅韌。面對殘酷的刑罰，面對眾人的嘲笑，他沒有屈服，他依舊屹立在歷史的巔峰上。“通古今之變，成一家之言”，剛正不阿，留作正氣滿乾坤；幽怨憂憤，著成信史照塵寰。正是太史公的凜然正氣，才能使得他站在人生的高峰上呼嘯：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

三、微笑的臉，自信而剛強，柔和而不屈，以不變應萬變的從容瀟灑。怪不得，一部“史家之絕唱，無韻之離騷”終于成就了你，那位以一張永葆微笑的臉化屈辱為力量、化鄙薄為斗志，“通古今之變，成一家之言”的偉人。極刑之下見勇夫，因為《史記》，你留給了世人一筆最大的財富；因為微笑的臉，你留給了我們永遠的崇敬。

四、曾經身處那樣險惡的環境，忍受著世人的嘲諷和內心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長河中，留下了后人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發憤，著成信史照塵寰。

第五篇：高考作文素材十位文化名人

高考作文素材

中國歷史上十位最博學的文化名人

一、張衡(公元78-139)字平子,今河南南陽人,東漢著名天文學家,地理學家,科技發明家,文學家。117年制造出世界最早的用水力推動的渾天儀(現藏于南京紫金山天文館),之后造出第一臺測量地震的地動儀(早于歐洲1700年)以及氣象儀器候風儀(類似于西方的風信雞,但早1000多年),此外,指南車、會飛的木雕、活動日歷等很多當時領先于世界的發明都出自張衡之手。科技著作有專門解釋渾天儀運行原理的《渾天儀圖注》。他是世界上第一個解釋月食成因的人,著有天文著作《靈憲》,這些偉大的成就奠定了他在中國科技史上的卓越地位,也影響了整個世界的科技發展。在數學上,張衡著有《算罔論》(已失傳),他計算的圓周率是

3.1622,雖不夠準確,但在1800多年前就有如此精確的計算的確十分令人驚嘆。地理學上,他繪制的地圖十分先進,流行了幾百年。同時,張衡還是個杰出的文學家,他的《二京賦》是京都大賦的極致,堪與辭賦大家的作品比肩,《四愁詩》、《歸田賦》等也是膾炙人口的傳世之作。繪畫方面他是東漢六大畫家之一,成就非凡。張衡以其耀眼的科技發明和多面的全才令人景仰,被列為世界文化名人之一,現代著名史學家郭沫若語:“如此全面發展的人物,在世界歷史中亦所罕見。”

二、蔡邕（公元133-192）字伯喈，今河南杞縣人。蔡邕廣博典籍，是東漢時期廣學無所不逮的文化巨匠，曾拜中郎將，故世稱“蔡中郎”。《后漢書》關于他的記載：“好辭章，數術，天文，妙操音律”。蔡邕是一個藝術全才，書法成就卓然，自成一家，字體工整秀麗，創造的“飛白書”獨具一格，影響深遠。他的碑文纂刻“骨氣通達，爽爽為神”，作品有《六經碑石》等。作為杰出的音樂家，他通曉音律，對琴很有研究，焦尾琴就是他的發明。蔡邕的文學成就也十分突出，作品很多，藝術水平也居于魏晉大家的行列，比較著名的有《述行賦》，《翠鳥詩》等。蔡邕同時是東漢享有盛名的畫家，他的繪畫作品有《講學圖》，《小列女圖》等，可惜大都散佚不傳。作為魏晉時代少有的博學之才，蔡中郎在當時是非常有名氣的人物，受到很多學士的追隨，他的女兒蔡文姬同樣也是多樣皆通，這與他的影響有很大關系。蔡中郎的光芒同時也會引來其他文人、同行的嫉妒，最終這位文化巨人被司徒王允陷害至死，成為了政治的犧牲品，十分可惜。

三、王維(公元701-761)字摩詰,今山西永濟縣人,唐代著名山水田園詩人,畫家,書法家,音律專家。他九歲能詩文,21歲中進士,多才多藝,名動京師。詩歌上開唐代山水田園一派,成就很高,作品意境清曠蒼秀,靜謐幽美,充滿禪趣，詩風清麗自然,流傳甚廣,至今仍有很多名句爭相傳誦,被認為是盛唐時期成就僅次于李,杜的詩歌大家,號稱“詩佛”。王維另一個可與詩歌并行的成就便是他的繪畫成就,他首創潑墨山水畫,奠定了中國山水畫的基礎,幾乎影響著中唐以后中國山水畫發展的全部歷史,歷代在山水畫上占主流的人物都受了王維的影響,他的文人畫理論也為后代繼承并發揚,被尊為文人畫的前輩和“南宗畫派”之祖。他把詩與畫兩種藝術的意境巧妙的相互融會,做到了詩有畫境,畫有詩意的藝術特色,為歷代文人所激賞。蘇軾云:“味摩詰之詩,詩中有畫觀摩詰之畫,畫中有詩”。書法上王維主要工于草書和隸書,自成一體。他還嫻于絲竹音律,懂得作樂。此外在文學上他的散文和政論也很出色。后期罷官歸隱山林,讀禪訟佛,他的字就是取自于佛教的維摩詰居士(博學之士),而他也作到了真正的博學,隱士的情懷與淡薄的人格也是后世文人所標榜與效仿的一種精神境界。

四、李煜（公元937—978）字重光，今江蘇徐州人，五代十國時期的南唐后主，著名詞人。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，這一被后人傳誦千古的名句就是出自這位懵懂皇帝之手，作為文學家，他是一流的，作為帝王，他卻是末流的，因為南唐這個小國就是在他的手中埋葬的。“做個才人真絕代，可憐薄命做君王”便是對這位才子的真實評價。李煜的詩詞現存約四十首，數量不多，但每首都是精品，每一句都透露著他的純真的性情與

濃烈的藝術感染力，尤其是他國破家亡后的作品，譬如《虞美人》、《烏夜啼》、《浪淘沙》等等，都歷來為人贊嘆不已，在中國詞史上占有重要的地位。他的婉約詞成就足以雄視百代，對后世也影響頗深，博得了“千古詞帝”的雅號。李煜才華橫溢，書法、繪畫、音樂、歌舞無所不通，他的書法“遒勁如寒松霜竹”，他的風景畫“遠過常流，高出意外”，他能夠創作樂曲和歌舞，可惜都沒有作品流傳下來。樣樣精通的他卻惟獨不會搞政治，做皇帝，他的這些才華都用在了與宮中的嬪妃們娛樂消遣上了，完全不理會宮外的世界，也不關心國家的安危，待到趙匡胤的大軍席卷而來時，這位才子的生命也終結了，他在獄中被賜鴆酒毒死。如果歷史讓李煜不做君主，做文人，那么他的文學成就將更為絢爛奪目，他的藝術全才也能得到更為淋漓盡致的展現，他盡可以成為中國歷史上舉足輕重的藝術大家，可是現在，我們只能慨嘆這位全才帝王的哀婉命運了。

五、沈括(公元1031-1095)字存中,今杭州錢塘人,北宋博學多才的科學巨人。在擔任司天監職位期間主持了多次天文觀測,發現了肉眼看到的太陽比實際高度要大這一空前創見,改進了渾天儀,景表等儀器在歷法上的成就尤為偉大,創制了《十二氣歷》,是我國歷法上的一項獨特創造,對農業和手工業有巨大的指導作用,西方直到800年后在英國才出現類似的《蕭伯納歷》。數學上發明了“隙積法”和“會圓術”,均是數學史上的重要計算方法,還第一個提出了求弓形弧長的公式。物理學上他的地磁偏角理論比哥倫布橫渡大西洋時才發現的早400多年,還通過實驗對小空成像,凹面鏡成像做了系統的描述。地理學上他是世界上第一個提出流水侵蝕理論的人,第一個發現石油并命名的人,沈括繪制的《使契丹圖抄》詳細地展現了我國北部邊疆的地理風貌。在歷史方面他記錄了歷代科技發明及其發明者,是唯一記錄了畢升與活字印刷全過程的人,貢獻巨大。文學上著有《沈存中詩話》,可惜已失傳。沈括還在醫學、生物學、考古、音樂、美術等方面都有廣泛的涉獵,比如他糾正了歷代醫書藥典里的一些錯誤,還對音樂與美術進行了專門論述,他的所有成就都記在了《夢溪筆談》一書中,可謂宏富巨制。另外,沈括還出使過契丹,防止了契丹攻宋,指揮了多次勝利的戰役,立下很多功勞,可見他不是一個只專于文化的文人,還是個出色的軍事家,外交家,冠以博學之名,實不為過。

六、蘇軾(公元1037-1101)字子瞻,號東坡居士,今四川眉山人。一代文學之宗,宋代文學領域的泰斗,書法家,畫家,文學理論家。蘇軾從小研讀經史,受儒家思想影響較深,一生都在朝野政治中顛沛流離。他在文學上的成就有目共睹,詩、詞、散文都代表北宋最高成就。散文上自成一家,創作風格為后世效仿,是唐宋八大散文家之一詩歌創作頗豐,風格多樣,是宋四家之首特別是作為一代詞宗,他的詞作氣勢宏偉,俊美飄逸,開創了宋詞第一大派—豪放派,對詞體與詞境的開拓更是影響深遠,并留下了許多佳句流傳后世。他提出了很多文學理論觀點,對詩、詞、文等各種文體的創作都有自己的創見與論述供后人學習應用。蘇軾是宋代四大書法家之一,與米芾、蔡襄、黃庭堅齊名,擅長行書和楷書,也自成一家,馳名天下。陸游、李綱、張之洞均學習他的書法,可見影響之深遠。繪畫造詣也極高,擅長畫墨竹,提出“士人畫”概念,重視神似,遠承王維,為后代文人畫奠定了基礎。他還在金石、農田水利、教育、數學、醫藥、烹飪等方面都有不小的建樹。總之,蘇軾在許多方面的成就都達到了世人難以企及的地位,他典型文人士大夫的品格氣質與多才的形象深深地刻在了人們的腦海中,后人輯有《東坡文集》。

七、趙佶（公元1082—1135）號宣和主人，即宋徽宗，北宋畫家，書法家，詩人。他的經歷讓人想到了李煜，兩人都不是當皇帝的料子，而是藝術家的苗子，都是藝術全才，同樣也都是是亡國之君。北方蠻族金人的金戈鐵馬踏平了北宋的天地，俘虜了趙佶和他的兒子，他最終被囚禁致死。宋徽宗作為皇帝是不成功的，但作為藝術家確是大有成就，他不同于歷史上的那些附庸風雅的皇帝，而是真正具備藝術家的品格水準，非其他能比。徽宗一生大部分精力都用在了研究他摯愛的詩詞，書畫，音律上面了，很少過問國事，任憑朝中奸臣顛倒朝綱，國力漸衰，這也是國家滅亡的主要原因。趙佶的繪畫成就影響很大，擅長水墨畫，花鳥、人物、山石：“工謹細麗、具入妙品”，代表作品有《祥龍石圖》、《芙蓉錦雞圖》、《柳鴉

圖》、《池塘秋晚圖》等等。書法成就也十分突出，擅長楷書和草書，獨創的“瘦金體”遒勁有力，意度天成，頗受書法家重視。文學上他有很多詩詞作品傳世，著有《稼芳詩卷》，擅長寫婉約詞，此外他題在畫上的書跋也是文學精品。徽宗信奉道教，他寫的《御注道德經》、《南華真經逍遙游指歸》等書是研究道教的重要資料。趙佶的博學多才與他做皇帝時的昏庸無能形成的極大的對比，元人讀罷《徽宗記》嘆曰；“宋徽宗諸事皆能，獨不能為君爾”，可謂十分精到的評述。

八、朱熹(公元1130-1200)字元晦,號晦庵,別稱紫陽,福建人。繼孔子后的又一儒學大師,南宋思想家、教育家、文學家、理學家，世人都稱之為“朱子”。他做過官,在職期間授命振興白鹿洞書院,制定了《白鹿洞書院教規》,是世界教育史上最早的教育規章制度之一,對中外教育學影響深遠。廣注典籍,在自然科學、經學、佛學、邏輯學、訓詁、文學、史學、樂律等領域都作了論述與注解,可見其學問涉獵之廣。講學期間編著了多種教材,如《四書集注》,《楚詞集注》,《太極圖說解》,《通書解說》,《周易讀本》等被元、明、清三代列為開科取士的必讀之書。作為一代哲學家,他是宋代第一大哲學派別“程朱理學”的代表,集前代*理學之大成,發展成為一個完整的客觀唯心主義理論體系,成就與影響遠遠超過了北宋“二程”,是中國哲學史上一個重要的體系。朱熹是儒學大師,他的“存天理,滅人欲”思想使儒家思想成為封建社會占統治地位的思想,并一直延續到封建社會的滅亡。作為文學家,《朱子語類》中的文學批評理論頗有獨到之處,他的詞作語言純正,風格俊朗,成就很大,詩文創作也十分有水平,《觀書有感》一詩頗受后人贊賞。朱熹以他著作的廣博宏富,學識的淵博廣泛而被人尊崇,后人輯有《朱子大全》。

九、唐寅(公元1470-1523)字伯虎,號桃花庵主,江蘇蘇州人,明代著名畫家,書法家,文學家。世人都稱唐寅是明代江南第一風流才子,而他也的的確確是個名副其實的才子,自幼聰穎好學,少而學有所成,16歲中秀才,恥于為官,四處游歷,個性放蕩不羈,瀟灑飄逸,足見風流。唐寅的最大成就在繪畫上,與仇英,、沈周、文征明并列為明四大家。他的山水畫體現了一種遁世的思想,美人侍女畫的藝術水平最高,影響深遠,筆法秀潤整密,瀟灑飄逸,如《洞簫侍女圖》,《秋風紈扇圖》等都是傳世名作。他的花鳥畫、水墨畫也揮灑自如,成就非凡,關于唐伯虎長壽殿畫貓嚇跑老鼠的典故也傳為美談,可見其畫技之高。作為一個文學家,他的詩詞創作引人注目,作品多引用口語,真切平易,以《桃花詩》最為著名,他還作過多篇曲和賦,文學上和文征明、祝允明、徐禎卿齊名,并稱江南四大才子。他書法上的名氣為畫名所掩,但卻是不折不扣的書法大家,筆畫俊逸挺秀,婉轉流暢,作品有《自書詩》,《落花詩卷》等傳世。唐寅音樂的天賦也十分突出,會作曲子,給自己的詩詞配樂,而較多的采用民歌形式。唐寅是個眾所皆知博學之人,晚年一直居住在桃花塢,一生中的主要藝術作品也產生于此。

十、徐渭（公元1521-1593）字文長，號天池山人、青藤道士等，浙江紹興人。明代著名的文學家，書畫家，戲曲家。公安派的袁宏道盛贊其詩、文、字、畫、人無有不奇。作為一個奇人，徐渭自幼聰慧，文思敏捷。他個性叛逆狂躁，名躁當時，由于不滿現實而一度精神失常，曾九次自殺未果，手段殘忍蹊蹺，后因殺害后妻而被捕，釋放后安心于藝術創作。徐渭首先是以畫家名垂史冊的，獨創的潑墨寫意花鳥畫，獨具意境，自成一家，無論從藝術個性上還是藝術水準上說都是空前的，對畫壇的影響更是深遠，齊白石就對他推崇備至，潑墨也成為繪畫的一種著名技法。作品如《榴實圖》、《蓮花圖軸》、《墨葡萄圖》、《三友圖》等等都馳名中外。他的書法之奇在于“書中有畫，畫中含書”，與唐代的王維的詩畫相融十分貼近，書體功底深厚，洋洋灑灑，豪邁恣肆，和他的個性十分相似，也正如他的潑墨畫一般。文學之奇的徐渭是明代成就最高的雜劇作家，他的諷世雜劇《四聲猿》是明代戲劇的代表作品，此外他還有戲劇《歌代嘯》和我國第一部專門研究宋元南戲與明初戲文的理論專著《南詞敘錄》。他的詩和文章也是成就卓然，是明代屈指可數的文學大家。和許多前輩一樣，徐渭也精通音律，能為自己的戲劇配曲，結合十分融洽。后代追隨徐渭的藝術大師有“八大山

人”朱耷，“青藤門下走狗”的鄭板橋以及“為青藤磨墨理紙”的齊白石，足見這位歷史上出名的博學狂人的影響與地位。