第一篇：論舒婷詩(shī)歌感傷與激越情調(diào)共鳴的表現(xiàn)

朦朧詩(shī)派中，舒婷的詩(shī)歌創(chuàng)作是很有代表性的，而且產(chǎn)生了較大影響，擁有大量讀者。她的詩(shī)，復(fù)活了中國(guó)新詩(shī)中表達(dá)個(gè)人內(nèi)心情感的那一條線(xiàn)索，或是借助內(nèi)心來(lái)映照外部世界的音影，或是捕捉生活現(xiàn)象所激起的情感反應(yīng)，而其中最優(yōu)美的表現(xiàn)，便是其感傷與激越情調(diào)的共鳴。正是由于這種“共鳴”，舒婷能夠比較真實(shí)的反映她那個(gè)時(shí)代的青年從迷惘到沉思到沸騰的心理歷程，并能夠超越對(duì)一代人生活軌跡的記載，折射出一代又一代人生活的苦悶和歡樂(lè)，正如同她的詩(shī)中所寫(xiě)到的：“深入所有心靈／進(jìn)入所有年代。” 1 鮮明的抒情主人公形象 1．1 悲歡交融的自我

在舒婷的詩(shī)歌中，抒情主人公的形象常以充滿(mǎn)對(duì)立的形態(tài)出現(xiàn)，展示著悲歡交融的自我。從最初的《致大海》，到社會(huì)意識(shí)不斷增強(qiáng)的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，再到帶有明顯自白色彩的《會(huì)唱歌的鳶尾花》，舒婷詩(shī)歌的抒情情調(diào)強(qiáng)烈地表現(xiàn)著感傷與激越共鳴的特點(diǎn)。當(dāng)她對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)時(shí)，她既是“迷惘的我”，又是“沉思的我”和“沸騰的我”。迷惘，是因?yàn)楸瘔选６嗌僭?shī)人懷想多少英雄贊嘆的大海曾把無(wú)數(shù)“沙灘上留下的足跡”和“向天邊揚(yáng)起的風(fēng)帆”埋葬，但作為“海的忠實(shí)的女兒”，她在狂濤中不會(huì)后退，而是感奮、歡樂(lè)和沸騰。“這個(gè)世界，有沉淪的痛苦，也有蘇醒的歡欣。”當(dāng)思考自己的人生位置時(shí)，她的內(nèi)心交織著孤寂的痛苦和驕傲：“多么寂寞我的影”、“多么驕傲我的心”。寂寞是一種被社會(huì)“遺棄”的感覺(jué)，驕傲，則來(lái)自對(duì)不肯茍同時(shí)潮的自我肯定。在《落葉》中，作者寫(xiě)道：“我突然覺(jué)得：我是一片落葉／躺在黑暗的泥土里／風(fēng)在為我舉行葬儀／我安詳?shù)氐却蔷G茸茸的夢(mèng)／從我身上取得了第一線(xiàn)生機(jī)”；“瞬間的感覺(jué)往往是跳躍，是閃動(dòng)，是觸發(fā)，只有在最有效的那一瞬間，才是屬于詩(shī)的。”

作者抓住了瞬間的感受，把落葉的傷感最終轉(zhuǎn)化成了“生機(jī)”，顯示了心理矛盾的激越斗爭(zhēng)。

李新宇在《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)演變史》中說(shuō)，“對(duì)于朦朧詩(shī)來(lái)說(shuō)尋找失落的正義和人性是重要的創(chuàng)作動(dòng)力。”舒婷詩(shī)的抒情形象在社會(huì)責(zé)任與是否有力量承擔(dān)之間，獻(xiàn)身精神與正常生活需求之間產(chǎn)生的感情沖突也體現(xiàn)著悲與歡的交融。“要有堅(jiān)強(qiáng)的肩膀，／能靠上疲倦的頭，需要有一雙手，／來(lái)支持最沉重的時(shí)刻。／盡管明白，／生命應(yīng)當(dāng)完全獻(xiàn)出去，／留多少給自己，／就有多少憂(yōu)愁。”（《中秋夜》）舒婷詩(shī)的抒情形象，不倦地追求著人生價(jià)值和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。在她的創(chuàng)作中，這種關(guān)切，既是價(jià)值尺度，把對(duì)人的信任、尊重的重新肯定作為她的審美理想，又是作為觀照角度，通過(guò)人的信任、尊重和對(duì)內(nèi)心的撫慰，來(lái)表達(dá)她對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，這種關(guān)切，體現(xiàn)在詩(shī)中的更是一種悲與歡的交融，悲在現(xiàn)實(shí)的殘酷，歡在生活的希冀。這其中，很突出，也更感性的、更動(dòng)人的，就是她關(guān)于愛(ài)情的描寫(xiě)。在《致橡樹(shù)》中，她提出了一種愛(ài)情理想的宣言，其實(shí)也是對(duì)建立在人格獨(dú)立基礎(chǔ)上的人際關(guān)系的向往：“我如果愛(ài)你——／絕不像攀援的凌霄花，／借你的高枝炫耀自己；／我如果愛(ài)你——／??”她憂(yōu)傷的提示了“成為風(fēng)景成為傳奇”的惠安女子的被人忽略的苦難，在同樣被人當(dāng)作風(fēng)景的神女峰上，她的自己的心靈，復(fù)活了千百年來(lái)那美麗、痛苦的夢(mèng)，而激蕩著對(duì)人獨(dú)立價(jià)值被漠視的尖銳不滿(mǎn)，“沿著江岸／金光菊和女貞子的洪流／正煽動(dòng)新的背叛／與其在懸崖上展覽千年／不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。”

讀舒婷的詩(shī)歌作品，有一個(gè)極為深刻的印象，就是她的詩(shī)是以自己一顆深沉、聰穎而敏感的心靈，為讀者創(chuàng)造的一個(gè)不同于一般客觀現(xiàn)象的美的世界，在這個(gè)世界中，一切生動(dòng)、直觀的審美對(duì)象都按照人的意志，即審美主體的情感結(jié)構(gòu)組合在一起。在《致橡樹(shù)》一詩(shī)中，詩(shī)中之“我”，直接出現(xiàn)，以濃烈的情感使客體人格化，而在《少女與泉》一詩(shī)中的“我”不直接出現(xiàn)，甚至有意把主體隱藏于客體之中，把“自我”與情景相結(jié)合，“人境合一，物我交融。” “‘有我’與‘忘我’相協(xié)調(diào)，是指既要重視詩(shī)中的自我表現(xiàn)，又要體現(xiàn)對(duì)自我的超越，達(dá)到‘忘我’的理想境界”[3]。因此，盡管此詩(shī)讓人分不清“水波里的眼睛，和

眼睛里的水波”，完全達(dá)到了“思與境諧”，但這詩(shī)中之境象，仍是一個(gè)被詩(shī)人主體化與對(duì)象化了的世界，仍然是詩(shī)人的意象方式直接處理審美感情的結(jié)果。詩(shī)的意象之間的關(guān)系，仍是由主體情感所統(tǒng)轄的，由意象組合構(gòu)成的審美境界，仍然閃爍出主體之對(duì)象化世界的特有的光芒。這，也是表現(xiàn)悲與歡交融的現(xiàn)實(shí)的需要和最有效的方法。

舒婷及同時(shí)代的一批青年詩(shī)人能夠在詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)新上有所作為，不能不說(shuō)他們得益于自己所處的時(shí)代——正是由于整個(gè)社會(huì)在遭受了野蠻與愚昧的洗劫后，對(duì)于真善美的渴求，造成了詩(shī)與藝術(shù)向其本質(zhì)與核心復(fù)歸的趨勢(shì)，從而給予了年輕、敏感、熱情、執(zhí)著的詩(shī)人、藝術(shù)家在詩(shī)歌情感上創(chuàng)造“共鳴”的可能。

1．2 痛苦并快樂(lè)的身心

舒婷熱愛(ài)生活，但又能正視和思考生活中的種種苦痛。她長(zhǎng)于自我情感律動(dòng)的內(nèi)省、在把握復(fù)雜細(xì)致的情感體驗(yàn)方面特別表現(xiàn)出女性獨(dú)有的敏感。舒婷還善于在一些常常被人們漠視的常規(guī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)尖銳深刻的詩(shī)化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把這種發(fā)現(xiàn)寫(xiě)得既富有思辯力量，又楚楚動(dòng)人，體現(xiàn)了身心的痛苦和快樂(lè)。

在詩(shī)歌中，舒婷快樂(lè)而又痛苦地展示她對(duì)愛(ài)情等生活中美好的東西的向往和思考，以及她的矛盾的心理。《致橡樹(shù)》熱情而坦城地歌唱了詩(shī)人的人格理想，比肩而立、各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹(shù)和木棉，可以說(shuō)是我國(guó)愛(ài)情詩(shī)中一組品格嶄新的象征形象。這組形象的樹(shù)立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹(shù)”、“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時(shí)，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛(ài)原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代性愛(ài)品格：真誠(chéng)、高尚的互愛(ài)應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在性愛(ài)觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越。這種超越出自向來(lái)處于仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。詩(shī)歌對(duì)愛(ài)情理想的歌唱、高揚(yáng)，樹(shù)立在極有思想含量、極有力度的否定之上。全詩(shī)共36行，1至13行借用一系列自然物進(jìn)行象征類(lèi)比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛(ài)的前提的愛(ài)情觀作了深刻的否定，這正是以對(duì)立的價(jià)值面對(duì)現(xiàn)代愛(ài)情理想構(gòu)成的深刻有力的反襯。14至31行正面抒寫(xiě)理想的愛(ài)情觀：愛(ài)情的雙方在人格上完全平等，既保持各自的獨(dú)立個(gè)性，又互相支持，攜手并進(jìn)。32至36行寫(xiě)到：真正的愛(ài)情就應(yīng)該既愛(ài)雙方的人品，也愛(ài)他的理想——忠于祖國(guó)。“橡樹(shù)”的形象象征著剛強(qiáng)的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現(xiàn)著具有新的審美氣質(zhì)的女性人格，她唾棄了舊式女性纖柔、嫵媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息，這正與詩(shī)人所歌詠的女性獨(dú)立自重的人格理想互為表里。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)歌采用了內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，便于詩(shī)人坦誠(chéng)、開(kāi)朗地直抒心靈世界，同時(shí)，以整體象征的手法構(gòu)造意象（全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情），使得哲理性很強(qiáng)的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化，因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味，而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服。

詩(shī)歌表達(dá)的意圖往往不是單一的，會(huì)指代更多的意圖。“既然單一的能指與無(wú)限的對(duì)應(yīng)是表現(xiàn)意味的關(guān)鍵，那么詩(shī)人和評(píng)論家，以至廣大讀者，就是作為意味的立法者，為他們之間的‘對(duì)應(yīng)’確立依據(jù)，使之合法化。”（何銳《現(xiàn)代詩(shī)技巧與傳達(dá)》）詩(shī)歌之所以采用整體象征，也由于詩(shī)人的構(gòu)思意圖不一定把作品題旨局限于愛(ài)情的視野。從橡樹(shù)與木棉的意象構(gòu)成中同樣可以合理地引申出對(duì)人與人之間相互同情、相互理解、相互信任，同時(shí)又以平等的地位各自獨(dú)立這種道德理想。《船》是一首重要的詩(shī)，寫(xiě)一種“擱淺”的感覺(jué)，凝聚了作者很多的體驗(yàn)。1972年她以獨(dú)身子女身份被照顧回城，沒(méi)有安排工作，產(chǎn)生了一種“擱淺”的感覺(jué)。她連民辦教師的工作也爭(zhēng)取不到，現(xiàn)實(shí)和理想之間那不可超越的一步之遙被她感覺(jué)到了。一步，然而遙遠(yuǎn)。于是舒婷寫(xiě)成了《船》這首詩(shī)。她終于明白“擱淺”也是一種生活，那是多少年以后的事。《船》中，作者以船自喻，飛翔的靈魂被禁錮在自由的門(mén)檻。在這里，舒婷較好地完成了從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，而不是把生活真實(shí)直敘于詩(shī)中，或把生活的語(yǔ)言分行排列于詩(shī)中。在這種詩(shī)中，她能夠很好的釋放自己那種痛而且快樂(lè)的情感。舒婷經(jīng)常把意象成對(duì)地放在一起，這可以說(shuō)是她矛盾情感的表面體現(xiàn)。在《雙桅船》這首詩(shī)里，成對(duì)出現(xiàn)的意象有：左翼／右翼，風(fēng)暴／燈盞，你／我，航程／視線(xiàn)；霧／風(fēng)，昨天／今天，岸／船，告別／相遇等等。我們也可以在別的詩(shī)里很容易地找出“雙桅”模式：大海／小船，橡樹(shù)／木棉，老松／岸柳，火／炭，樹(shù)／土等等。雙桅不是表示內(nèi)心矛盾或感情復(fù)雜，而是渴望交流，期待友情，祈求溝通與理解，相信心靈的來(lái)往，說(shuō)到底，是舒婷種種感情牽掛的流露與外化。雙桅很好地說(shuō)明了舒婷詩(shī)對(duì)那種情感“共鳴”的特殊追求。有人說(shuō)過(guò)：深刻的都是孤獨(dú)的。舒婷既然總也深刻不起來(lái)，她喜歡雙桅就是很自然的了。她的詩(shī)，是一種超越之后的積淀，以及隨后的釋放，一種大快人心的痛和快樂(lè)。2 情景交融的立體畫(huà)面

2．1 憂(yōu)傷而執(zhí)著的意象

朱光潛在《詩(shī)論》中說(shuō)，“詩(shī)的境界是情景的契合。”舒婷詩(shī)單純的外觀中，蘊(yùn)涵著豐富的情感層次；溫柔寧?kù)o的抒情形態(tài)中，有著一顆騷動(dòng)不安的心，舒婷善于表現(xiàn)帶著有憂(yōu)傷的成份的柔和細(xì)膩委婉的情感，她的詩(shī)的意象，大多與詩(shī)人生活的地域的自然景物有關(guān)。南方的海、島嶼、潮汐??，是詩(shī)的意象，是愛(ài)、憂(yōu)傷的寄托。舒婷通過(guò)這些意象，表達(dá)了一種具體而震顫，一種帶著憂(yōu)傷的熱愛(ài)。

通過(guò)主客觀世界的意象式展示，詩(shī)人在詩(shī)的審美創(chuàng)造過(guò)程中，以意象的特有方式去把握一切審美對(duì)象——不管這些對(duì)象本身屬于主觀抽象世界，還是屬于客觀現(xiàn)象世界。在這種特殊的感知與把握的基礎(chǔ)之上，使詩(shī)中的一切具體畫(huà)面都為詩(shī)人的心靈所統(tǒng)轄，使這些審美對(duì)象具有人的情思，人的欲念，人的歡樂(lè)與憂(yōu)傷，而超越其原有的客觀實(shí)在規(guī)定性，充分實(shí)現(xiàn)人類(lèi)能夠進(jìn)行自由自覺(jué)創(chuàng)造的本質(zhì)力量。“隔著永恒的距離／他們悵然相望／愛(ài)情穿越生死的界限??”在《船》中，舒婷以船寓意，在那種執(zhí)著的生死之愛(ài)難以實(shí)現(xiàn)的情況下，“世紀(jì)的空間／交織著萬(wàn)古常青的目光”。舒婷的這種愛(ài)，是超越時(shí)空的愛(ài)，是舒婷對(duì)博大、寬恕與精深的渴望，然而渴望可否實(shí)現(xiàn)，還是個(gè)疑問(wèn)。在《群雕》中，舒婷表現(xiàn)的，則是一種昂揚(yáng)的主情調(diào)，“在歷史的聚光燈下／最粗糙的線(xiàn)條打鑿出來(lái)的／這一群戰(zhàn)士／本身便是／預(yù)言中年輕的神。”在這種意境中，愛(ài)隨之升華，表現(xiàn)為一種對(duì)人生對(duì)生活的熱切的、帶著憂(yōu)傷的愛(ài)，“我在我的緯度上／卻做著候鳥(niǎo)的夢(mèng)／??／而路燈所祝福的／每一個(gè)路口／那吻別的嘴唇上／所一再默許的／已不僅僅是愛(ài)情。”（《島的夢(mèng)》）位置被固定，卻向往那些更加美好的東西，似乎遙不可及，但美好的愿望不滅。“是一場(chǎng)風(fēng)暴、一盞燈／把我們聯(lián)系在一起／是一場(chǎng)風(fēng)暴、另一盞／使我們?cè)俜謻|西／不怕天涯海角／豈在朝朝夕夕／你在我的航程上／我在我的視線(xiàn)里。”（《雙桅船》）。

艾治平在《詩(shī)美》中說(shuō)，“意象作為一個(gè)美學(xué)范疇，它融入了人的思想感情，經(jīng)過(guò)了‘詩(shī)人感物’的過(guò)程。” [6]抒情意象，往往都會(huì)帶著較強(qiáng)的“詩(shī)人感物”自由色彩，這一特點(diǎn)，在舒婷的詩(shī)中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈的，便是《會(huì)唱歌的鳶尾花》。舒婷在這首詩(shī)的題記中寫(xiě)道：“我的憂(yōu)傷因?yàn)槟愕恼找鹨蝗Φ墓廨啞！彼磉_(dá)的對(duì)生活的那種憂(yōu)傷的歌唱由此可見(jiàn)一斑。在詩(shī)中，作者“變”成了鳶尾花，在童年的街上“奔跑”、“嗚咽”，“走了很長(zhǎng)一段歲月”。作者敘述的時(shí)間在成長(zhǎng)，表達(dá)的感情也在成長(zhǎng)。“靈魂像一片畫(huà)展中的田野／一渦兒一渦兒陽(yáng)光／吸引我們向更深處走去／寂靜、充實(shí)、和諧。”然而，那種種的限制，“十字架”、“環(huán)形山”似乎不可御的重負(fù)和不可逾越的障礙。幸而有“燈”有“三角梅”，而且“我”有“你”舉起的“燈”，不怕流血，最終，“在那旗幟下／理想使痛苦光輝”，作

者那種熱切而憂(yōu)傷的愛(ài)，幽幽的生發(fā)開(kāi)來(lái)，“你會(huì)從人們的愛(ài)情里／找到我／找到你的／會(huì)唱歌的鳶尾花”。這種自由的意象和自由的色彩，是作者憂(yōu)傷而執(zhí)著地追求生活的真實(shí)寫(xiě)照。

2．2 含著幽怨的謳歌

舒婷的詩(shī)，給我們展示的是這樣一個(gè)神奇的詩(shī)與美的圖景：這里，處處飄溢著人世間最優(yōu)美、芳醇的情思，但出現(xiàn)你眼前的，卻又是在現(xiàn)實(shí)之中未曾領(lǐng)略的風(fēng)光，它們有的來(lái)自并無(wú)光線(xiàn)與色彩的心靈世界，有的又似取自大自然的某一圖景。這些畫(huà)面，看似是一種單純的謳歌，但深深的蘊(yùn)涵在她的詩(shī)歌中的，是一種浸透詩(shī)面的幽怨。由此看來(lái)，舒婷的詩(shī)歌是在以情造景，這種以情造景，是為了更好地抒發(fā)自己矛盾內(nèi)心的情感體驗(yàn)和人生感悟，借以婉轉(zhuǎn)的表達(dá)自己對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生的謳歌，這種謳歌，含著絲絲幽怨。

《船》營(yíng)造了一種無(wú)奈的、失敗的景象：荒涼的海灘上，一只破敗腐爛的小船。舒婷借以表達(dá)了自己的一種在苦難現(xiàn)實(shí)中疑慮憂(yōu)憤的心理。“一只小船／不知什么緣故／傾斜的擱淺在／荒涼的礁岸上”，船的“油漆還沒(méi)有褪盡”，昭示著那曾經(jīng)的夢(mèng)依稀地存在著，可惜現(xiàn)實(shí)無(wú)情，“風(fēng)帆已被折斷”，然而，在這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)下，她也沒(méi)有放棄自己的信念，雖然“真摯的愛(ài)”，“將隨著船板一起腐爛”，“飛翔著的靈魂”，“將終身監(jiān)禁在自由的門(mén)檻”，但她依然凝望“愛(ài)情穿過(guò)生死的界限／世紀(jì)的空間／交織著萬(wàn)古常新的目光”。愛(ài)情在此得到升華，作者賦予其更廣闊的含義，顯現(xiàn)了一種對(duì)生活的詰問(wèn)。這種思考，是每一個(gè)熱愛(ài)生活并真正在生活中作出努力的人都應(yīng)該具備的。

於可訓(xùn)說(shuō)，“舒婷在運(yùn)用直接抒情手法時(shí)，詩(shī)的形式更趨于散文化。尤其善于在優(yōu)雅的敘事和描寫(xiě)中，完成感情抒發(fā)的自然過(guò)程。”在《致橡樹(shù)》中，舒婷以一種洋溢著主體熱情的情調(diào)描繪了自己心中的理想。“我必須是你近旁的一株木棉，／作為樹(shù)的形象和站你在一起，”“你有你的銅枝鐵干，／像刀，像劍，也像戟，／我有我紅碩的花朵，／像沉重的嘆息，／又像是英雄的火焰。”她相信愛(ài)情雙方是一個(gè)統(tǒng)一的矛盾體，只要彼此尊重對(duì)方人格的獨(dú)立和平等，便能成為最美好的生活畫(huà)面：“根，緊握在地下，葉，相觸在云里。”這種美好的愛(ài)情，是飽含著艱辛卻幸福的命運(yùn)，這首詩(shī)，超越了庸俗的愛(ài)情觀念，蘊(yùn)涵著深廣的思想內(nèi)容，反映了人格價(jià)值觀念的覺(jué)醒，表現(xiàn)了知識(shí)女性的自覺(jué)與自強(qiáng)，也透過(guò)戀愛(ài)觀再現(xiàn)了民族文化心理的現(xiàn)代化趨勢(shì)。舒婷詩(shī)歌的以情造景，在表達(dá)迷朦向往的《向北方》，傾露沖開(kāi)一切枷鎖永遠(yuǎn)向前決心的《？。！》等作品中都有較好的運(yùn)用，這種運(yùn)用，使作者的抒情更為真切，更有利于表現(xiàn)詩(shī)歌的意境美，從而能給讀者以美的享受。

總之，讀舒婷，我們總不愿將其與那種簡(jiǎn)單的朦朧聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槭骀玫脑?shī)歌往往帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，在她的作品中，我們能更多感受到的，是她忠于生活，在對(duì)生活的真切感受的基礎(chǔ)上洋溢出來(lái)的感徹人心，而又催人上進(jìn)的感傷和激越。許多東西都會(huì)慢慢老去，舒婷和她的詩(shī)也是如此，但她年輕過(guò)，而且她年輕時(shí)候的詩(shī)，永遠(yuǎn)年輕。參考文獻(xiàn)：

[1]劉湛秋．詩(shī)的秘密[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1990．

[2]李新宇．中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌藝術(shù)演變史[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2000．

[3]楊匡漢．詩(shī)美的積淀與選擇[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1987．

[4]於可訓(xùn)．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，1998．

[5]李濱，李玉昆．中國(guó)新詩(shī)百首賞析[M]．北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1991．

[6]M·H·艾布拉姆斯．鏡與燈[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1989．

[7]朱光潛．朱光潛美學(xué)文集（第二卷）[M]．上海：上海文藝出版社，1982．

第二篇：論郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào) - 副本

論郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào)

姓名：李婭輝 考號(hào)：011109100419 考區(qū)：思茅區(qū) 指導(dǎo)老師：葉向東

論文定稿時(shí)間：2011年10月23日

論郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào)

摘 要:本文從各方面綜合論述了郁達(dá)夫散文的感傷情調(diào).探究了其感傷情調(diào)產(chǎn)生的社會(huì)、家庭、自我各方面的原因；并對(duì)郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的兩種主要表現(xiàn)形式：一是頹廢，一是憎恨。進(jìn)行了詳細(xì)的描述。最后，從郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的意義上做了論述。整

篇文章從原因、表現(xiàn)形式以及意義上做了具體的論述。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期；郁達(dá)夫；感傷情調(diào)；意義

郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的原因

五四”時(shí)期，“感傷”情調(diào)作為一種重要的精神標(biāo)記和心理氛圍，普遍地彌漫在文壇各流派和社團(tuán)的作家作品中。由于“感傷”更多地是與一種浪漫的詩(shī)性聯(lián)系在一起，因而郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等人發(fā)起成立的創(chuàng)造社成為“五四”文壇的浪漫主義文學(xué)陣營(yíng)，亦最為彰顯的感情標(biāo)記。

“五四”1時(shí)期是中國(guó)處于一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的歲月，作為社會(huì)個(gè)體的人，特別是覺(jué)醒中的知識(shí)分子，在心理、精神和感情上，都可以說(shuō)是經(jīng)歷了非同一般的浮沉。在“五四”運(yùn)動(dòng)高潮中，覺(jué)醒了的一代知識(shí)分子曾經(jīng)懷著滿(mǎn)腔熱烈的情感、美好的向往，沖出了封建家庭的牢籠，去尋求改造社會(huì)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理想與道德，但隨著“五四”落潮之后又很快地陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾之中。而隨著社會(huì)的大變動(dòng)，大批知識(shí)分子背井離鄉(xiāng)，從農(nóng)村涌入城市，或出國(guó)留洋，國(guó)難家愁郁積于心，諸多原因造就了20世紀(jì)初期一大批孤苦的魂靈，于是苦悶、孤獨(dú)、迷惘、彷徨就成了普遍的“時(shí)代病”。而郁達(dá)夫作為“五四”時(shí)期浪漫抒情派小說(shuō)的代表，也許是其在小說(shuō)中所取得的奪目成就，使人們忽略了他在其它方面的藝術(shù)才華。其實(shí)除去他那些曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)一代“五四”青年的小說(shuō)創(chuàng)作如《春風(fēng)沉醉的晚上》、《沉淪》、《銀灰色的死》等之外，同時(shí)他還是一位優(yōu)秀的散文家，他從事散文創(chuàng)作的時(shí)間比他的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)間還要長(zhǎng)。在那個(gè)歲月，散文作為一種最自然的抒情達(dá)意的文體，備受青睞，不少文人在散文中找到了感傷情緒的最佳載體，郁達(dá)夫便是其中之一。因其早年生活的不幸，加上社會(huì)的黑暗，使郁達(dá)夫散文具有著濃厚的感傷情調(diào)和強(qiáng)烈的抒情色彩，表現(xiàn)的情感也偏重于個(gè)人的孤獨(dú)苦悶。于是郁達(dá)夫便以他憂(yōu)郁、凄切的筆調(diào)，從各個(gè)方面營(yíng)造出充滿(mǎn)悲劇美感的憂(yōu)郁傷感的境界。他認(rèn)為:“現(xiàn)代的散文之最大的特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)。???只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，則這作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以及生活習(xí)慣等等，無(wú)不活潑潑地顯現(xiàn)在我們的眼前。”（注1）他常常在其散文中將自己孤獨(dú)、感傷、苦悶，甚或種種頹廢情緒，直接明了地告訴讀者，在那個(gè)充滿(mǎn)了貧弱、孤獨(dú)、苦悶的時(shí)代，發(fā)出了對(duì)齷齪的現(xiàn)代文明和官僚社會(huì)的切齒詛咒。郁達(dá)夫就是這樣一位將悲觀、憂(yōu)郁、感傷視為藝術(shù)美的人，他在《蔦蘿集·自序》中說(shuō)：“人生終究是悲苦的結(jié)晶，我不信世界上有快樂(lè)兩字”。（注2）所以在郁達(dá)夫的散文中，我們可以清楚的看見(jiàn)他的經(jīng)歷、思想、感情，看到他毫不掩飾的痛苦、憂(yōu)傷和憤懣，真實(shí)地展現(xiàn)了他的靈魂深處，而這也正是郁達(dá)夫的散文之所以震憾人心靈的魅力所在，也是郁達(dá)夫散文的真正價(jià)值所在。

郁達(dá)夫生于1896年，當(dāng)時(shí)“是中國(guó)正和日本戰(zhàn)敗后的第三年；朝廷日日在那里下罪己詔，辦官書(shū)局，修鐵路，講時(shí)務(wù)，和各國(guó)諦訂條約。東方的睡獅，受了 1

這當(dāng)頭的一棒，似乎要醒轉(zhuǎn)來(lái)了；可是在酣夢(mèng)的中間，消化不良的內(nèi)臟，早已發(fā)生了腐潰，任你是如何的國(guó)手，也不容易有點(diǎn)下藥的征兆，卻久已流布在上下各地的設(shè)施之中，敗戰(zhàn)后的國(guó)民——尤其是初出生的小國(guó)民，當(dāng)然是畸形，是有 怖狂，是神經(jīng)質(zhì)的。”(注3)可見(jiàn)，郁達(dá)夫一出生就被打上了時(shí)代的烙印，弱國(guó)子民的心理從他一出生就有了，他仿佛是個(gè)天生的憂(yōu)傷者。

當(dāng)郁達(dá)夫長(zhǎng)到三歲的時(shí)候，父親又因病而死，兩個(gè)比他大的哥哥也去了離家很遠(yuǎn)的地方讀書(shū)去了，姐姐送給人家當(dāng)了童養(yǎng)媳婦，母親挑起了維持貧困家庭的重?fù)?dān)，經(jīng)常奔波于外面，家里只剩下他和“扁著嘴念經(jīng)”的祖母，可見(jiàn)他從小就生活在孤獨(dú)里，偶爾，他們受親戚鄰居的欺凌，郁達(dá)夫自小天分極高，但貧困的家庭和現(xiàn)實(shí)的污 ,把他夾在中間,夾碎了他的理想,夾碎了他的正常思維。貧和富，在任何地方都涇渭分明，由于家中的貧困，郁達(dá)夫雖然天賦極高，但在學(xué)校里也只能與貧困學(xué)生為伍，無(wú)形中與富者形成了隔膜，這畸形的年代，寂寞的生活，和世態(tài)的炎涼，郁達(dá)夫從小就深深體驗(yàn)到了。十四歲的時(shí)候，郁達(dá)夫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)求學(xué)，對(duì)一個(gè)小孩來(lái)說(shuō)最大的不幸莫過(guò)于離開(kāi)親人離開(kāi)家鄉(xiāng)，尤其對(duì)于像郁達(dá)夫這樣一個(gè)因孤獨(dú)而產(chǎn)生憂(yōu)郁的人來(lái)說(shuō)更是這樣。隨著他這種遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的憂(yōu)傷和對(duì)富有者賣(mài)弄風(fēng)騷的反感，使他對(duì)“裝腔作怪，賣(mài)弄富有顯示出更加的惡感和敵意，與他們筑起一道墻壁，日日愈筑愈高，使自己成了一個(gè)不入伙的孤獨(dú)的游離分子”。(注4)這一切使天賦極高的郁達(dá)夫感到極大的自卑和傷感，促使他過(guò)早的形成了孤僻、內(nèi)向、多愁善感和憤世嫉俗的性格。因此他有時(shí)自高，有時(shí)又自卑的不定型性格。自高了不顧一切，自卑了又感到十分傷感，所以他以感情支配一切，做文章亦是這樣，每當(dāng)一種強(qiáng)烈的愛(ài)或恨在他的心中燃燒，他所認(rèn)定的正義之火便掩蓋了一切，什么對(duì)現(xiàn)實(shí)、利害，世俗的議論，自己的生活，他全都不在話(huà)下了。由于他這種性格所決定，他在自我暴露 這一方面表現(xiàn)的相當(dāng)勇敢，他說(shuō)：“我相信暴露個(gè)人的生活，也就是代表暴露這個(gè)社會(huì)中某一階段的生活。”(注5)，他就是抱著這樣的宗旨，以自敘傳的形式，采用感傷的情調(diào)，喊出了自己也喊出了當(dāng)時(shí)青年人的苦悶，孤獨(dú)。震撼了一向寂寞無(wú)聲的中國(guó)。正是由于郁達(dá)夫的作品具有如此強(qiáng)大的作用，因此，必然會(huì)使那些靈魂發(fā)黑的舊制度的代表和幫兇們的震驚，他們要想盡一切辦法來(lái)?yè)錅邕@會(huì)燃起人們反抗火焰的微微火苗。他們譏諷、嘲罵，罵他人是“侮淫”，作品是“不道德的文學(xué)”；甚至侮蔑他“就如街頭的乞丐一樣故意在自己身上造些血膿糜爛的創(chuàng)傷來(lái)吸引過(guò)路人的同情。”面對(duì)這些，郁達(dá)夫又表現(xiàn)得非常脆弱，只能感到更加的孤獨(dú)、痛苦和傷感，所以他說(shuō)：“世人罵我意志薄弱，我也肯承認(rèn)的，罵我無(wú)恥，罵我發(fā)牢騷，都不要緊，我只求世人不說(shuō)我對(duì)自家的思想取虛偽的態(tài)度就對(duì)了，我只求世人能夠了解我內(nèi)心的苦悶就對(duì)了。”(注6)他幾乎用了乞求的語(yǔ)氣，讓人理解他，可丑惡的社會(huì)誰(shuí)能了解他呢？他只能在傷心中繼續(xù)唱他的悲歌——一代青年人的悲歌。“中間生活愈苦，文章也作的愈多。”就是在這樣的痛苦中，他的作品日漸增多，且逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。他把自己的傷感給了別給了社會(huì)，贏得了別人，也贏得了社會(huì)。

郁達(dá)夫從小就受到了社會(huì)的“虐待”，可他仍沒(méi)有失望，他勤奮的讀書(shū)作詩(shī)，十九歲的時(shí)候，隨大哥東渡日本求學(xué)。郁達(dá)夫的出國(guó)志向是遠(yuǎn)大的，目標(biāo)是向上的，他是為了國(guó)家，為了民眾出過(guò)求學(xué)的，可到了日本，他的這種志向目標(biāo)幾乎被現(xiàn)實(shí)的鐵錘砸得粉碎。

在日本，他看到了日本人對(duì)中國(guó)留學(xué)生的“笑里藏刀”，聽(tīng)到了大和民族粗魯?shù)恼Z(yǔ)言“你們這些劣等民族，亡國(guó)賤種，到我們這干什么？”這種由國(guó)際地位

的不平等進(jìn)而演化出的民族的不平等，使其弱國(guó)民族所受的侮辱與欺凌。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義與弱國(guó)子民所手的屈辱，形成巨大的矛盾，使郁達(dá)夫更加感到獨(dú)處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)和悲傷。他心中只有傷感。“太不值得了！太不值得了！我的理想，我的遠(yuǎn)志，我的對(duì)國(guó)家所抱負(fù)的熱情，現(xiàn)在還有些什么呢？還有些什么呢？”(注7)1922年七月，郁達(dá)夫結(jié)束了在日本長(zhǎng)達(dá)十年的留學(xué)生活，從神戶(hù)乘船回國(guó)，散文《歸航》記敘的就是他這次回國(guó)時(shí)在船上的情景和感受。文中從頭到腳細(xì)膩入微地描摹一個(gè)富有肉感的少女，正是郁達(dá)夫所擅長(zhǎng)的，然而如果僅僅有肉感的描寫(xiě)而沒(méi)有淋漓盡致的刻畫(huà)出“我”的心理狀態(tài)來(lái)，作品就會(huì)流于浮艷了整篇散文也就失去了應(yīng)有的力量和個(gè)性色彩。所以作者又著重描寫(xiě)了“我”的“憤恨與悲哀”的情懷，尤其是“中國(guó)可亡，但是中國(guó)的女子是不可被他們外國(guó)人強(qiáng)奸去的”（注8）這句帶有總括性的話(huà)，更是充分表現(xiàn)出“我”的思想情緒。郁達(dá)夫曾在文章中寫(xiě)到：我在那無(wú)情的島國(guó)上，受了幾十年的苦，若回到故國(guó)之后，仍不得不受社會(huì)的虐待，教我如何是好呢！日本的少女輕侮我，欺騙我時(shí)，我還可以說(shuō)“我是為人在客”，若故國(guó)的少女，也同日本婦人一樣的欺侮我的時(shí)候，我更有什么話(huà)說(shuō)呢！你看那euroa-sina不是已在哪里欺侮我了么？她不是已經(jīng)不承認(rèn)我的存在了么？唉，唉，唉，唉，我錯(cuò)了，我錯(cuò)了。我是不該回國(guó)來(lái)的。一樣的被人虐待，與其收故國(guó)同胞的欺侮，倒不如受他國(guó)人的欺侮更好自家寬慰些。當(dāng)日本的島國(guó)在視線(xiàn)中慢慢遠(yuǎn)去時(shí)，他在心里叫說(shuō)著：“日本呀日本，我去了。我死了也不再回到你這里了。但是，但是我受到了故國(guó)社會(huì)的壓迫，不得不自殺的時(shí)候，最后浮上我腦海里來(lái)的，怕就是你這島國(guó)喱!Ave Japan！我的前途正黑暗得很呀！”（注9）

歸國(guó)后，為了生計(jì)問(wèn)題，他一方面主持創(chuàng)造社工作，一方面奔波于各地教書(shū)，他先后在安慶、北大、武昌師大等地執(zhí)教，并投入廣州革命，然而“把滿(mǎn)腔熱忱，滿(mǎn)懷悲憤，都投向革命中去的”郁達(dá)夫“在那里所見(jiàn)到的，又只是些陰謀詭計(jì)，卑鄙污濁”。（注10）因而憤而辭職。因?yàn)樗谶@里看到的是丑惡、是黑暗、是卑鄙、是骯臟、―――對(duì)于這些，生性耿直的他怎能容忍呢？ 在國(guó)外他遭受異民族的歧視，畢業(yè)回國(guó)找職業(yè)卻又處處碰壁。這種懷才不遇報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的生活遭遇給他的心靈留下深刻的創(chuàng)傷，但他又并不是一個(gè)良心泯滅，玩世不恭的人，相反，他是一個(gè)富有正義感和同情心的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他只能是富有才智卻又報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)；反抗現(xiàn)實(shí)，但找不到正確的道路；同情受苦人，但又無(wú)能為力；不滿(mǎn)于自己的沉淪，但又缺乏自拔的精神力量。這樣的社會(huì)，這樣的遭遇，怎能令郁達(dá)夫不傷感呢？所以他悲痛到自己“永遠(yuǎn)地踏入一個(gè)并無(wú)鐵窗”的“囚牢”，他也只能用這些傷感的調(diào)子，唱這有血有淚的生活了。

郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的表現(xiàn)形式

在郁達(dá)夫散文中，其強(qiáng)烈的傷感情緒表現(xiàn)為兩種形式：一是頹廢，一是憎恨。

郁達(dá)夫散文中的感傷而頹廢基調(diào)的形成，主要是吸收了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家屠格涅夫的“多余者”形象，使他從中找到了自己以及一代青年人的影子：他們是一群對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，但又不愿與上流社會(huì)同流合污；無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法走向人民大眾；有反抗意識(shí)，卻又無(wú)反抗行動(dòng)的人。他們?yōu)榱伺沤獬罹w，只好發(fā)發(fā)牢騷、泄泄私憤、漫步街頭、獨(dú)坐空室、自暴自棄，頹廢墮落。

郁達(dá)夫于1924年春所作的散文《零余者的覺(jué)醒》（后收入《寒灰集》時(shí)改為《零余者》），文章中描寫(xiě)了一個(gè)殘冬的黃昏，“將收斂光輝”的“日影”“在那

里伴人的孤獨(dú)”，北京古城外一派“傷慘的寒意”，“凋喪零亂”的野景使人感到了“一種日暮的悲哀”。一個(gè)“袋里無(wú)錢(qián)，心頭多恨”的人，哀嘆著“人生實(shí)在不知究竟是什么一回事？”“我對(duì)于母親有什么用處呢？我對(duì)于家庭有什么用處呢？”他覺(jué)得自己飽受壓迫，又無(wú)法報(bào)復(fù)，變成了一個(gè)“對(duì)于家庭還是一個(gè)完全無(wú)用之人”，成了一個(gè)“對(duì)于社會(huì)人世完全沒(méi)有用的零余者”。這篇散文運(yùn)用了象征的手法，恰如其分地反映了郁達(dá)夫當(dāng)時(shí)歧路彷徨的一種頹廢的精神狀態(tài)。當(dāng)時(shí)正值“五四”狂潮已退，大革命又失敗的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)籠罩著一層煞氣。另一方面，封建主義和帝國(guó)主義兩座大山壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，中國(guó)工人階級(jí)還沒(méi)有自覺(jué)成為領(lǐng)導(dǎo)力量，故而也根本無(wú)法使當(dāng)時(shí)的一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子嗅到革命的氣息。郁達(dá)夫就是在這樣的情況下進(jìn)入社會(huì)生活的，而“零余者”也自然成為了在那個(gè)特殊的混濁的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的畸形兒，他們大都是社會(huì)上的零余者，是近代的“多余人”，在他們的身上籠罩著現(xiàn)實(shí)生活的痛苦氣氛，而這些“零余者”更是富有才情的知識(shí)分子，帶著滿(mǎn)腔的浪漫的情調(diào)，無(wú)奈在經(jīng)濟(jì)上卻窮困潦倒、精神上失去依靠，更被凄苦的物質(zhì)生活所折磨。因此感傷的情緒就更為深厚與濃烈，他們的理想、知識(shí)，以及他們所做的一切都是那個(gè)特定的時(shí)代以及社會(huì)所不能接受的，于是他們常常發(fā)泄著對(duì)生活的厭倦、對(duì)生命的喟嘆、對(duì)人間的怨怒。

時(shí)代的感傷、家庭的破落、生活的寂寞使郁達(dá)夫性格孤僻、內(nèi)向、偏執(zhí)和敏感，認(rèn)為生活是無(wú)味的，自然是死板，而自我更是廢物，“若說(shuō)人的生活可以涂抹了改作的時(shí)候，我的第二次的生涯，決不愿意把它弄得同過(guò)去的二十年間的生活一樣的！”對(duì)于這樣的既無(wú)事業(yè)，又不能擺脫苦悶的生活，他選擇了自我放縱，手里有了錢(qián)便去大嚼一番，喝個(gè)亂醉；而當(dāng)情感與性欲無(wú)法得到正常滿(mǎn)足，便去偷看女人，找妓女，聽(tīng)土娼與客人調(diào)情，想上妓院，他拼命地發(fā)泄著一個(gè)人的本能，竭力地想要在病態(tài)中滿(mǎn)足自我，這種種的一切與其說(shuō)是由于性欲得不到滿(mǎn)足而產(chǎn)生變態(tài)，不如說(shuō)是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓迫才去尋求變態(tài)的性的滿(mǎn)足。于是頹廢就自然而然地成為其散文中強(qiáng)烈的傷感情緒的主要表現(xiàn)形式。但是這種情感和行為顯然是具有消極性的，這是郁達(dá)夫散文中不健康的內(nèi)容，卻絕不是反動(dòng)的內(nèi)容，也絕不是與時(shí)代思潮格格不入的情調(diào)。郁達(dá)夫主要是想以這種近乎病態(tài)的一種方式來(lái)發(fā)泄一個(gè)從封建禮教羈絆中覺(jué)醒了而又找不到出口的青年的苦悶。所以在這種不健康的色彩下仍存在著“五四”時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”所寄寓的積極的意味。

這種積極的意味主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，郁達(dá)夫的頹廢以及這種頹廢的具體表現(xiàn)——性苦悶，不僅是一己的感受，而且是作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)的。這種頹廢和性苦悶，是當(dāng)時(shí)青年的普遍心態(tài)，郁達(dá)夫則以自己的感受，集中地表現(xiàn)了這種“時(shí)代病”，從而將一個(gè)尖銳的問(wèn)題提到了歷史與社會(huì)面前。性苦悶和受屈辱是郁達(dá)夫在日期間壓在頭上的兩座大山，自傷自憐，自我暴露揉進(jìn)小說(shuō)便成了傷感。青春期的悸動(dòng)過(guò)后，郁達(dá)夫便明顯的成熟了。然而歸國(guó)后，殘酷的現(xiàn)狀使他的理想、抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，他彷徨無(wú)計(jì)，他不知路在何方，于是便在坊陌之間尋求慰藉，他即便沒(méi)有將對(duì)女人的肉體的占有作為自己人生成功的證明，卻至少也是把獲得女性的愛(ài)情當(dāng)作他人生成功的很重要的因素。所以在一系列的作品中便更加肆無(wú)忌憚地描寫(xiě)猥褻的東西了。郁達(dá)夫因不合于灰暗的社會(huì)，便以“零余人”的身份自艾自憐，但骨子里卻又透露出文人的高傲，而這種無(wú)人應(yīng)和的高傲更增添了其感傷情懷。可雖自詡為零余人，卻并不能真正脫于現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)加予他的精神痛苦必定一點(diǎn)一點(diǎn)地吞噬著他剛剛在女人身上建立起的自信。所以，流露在作品中的雖有極力描寫(xiě)的眠花宿柳，酗酒縱情，卻終究遮掩不了自艾自憐

的感傷了。由于自我暴露的病態(tài)，這自傷自憐也變得病態(tài)起來(lái)。

第二，郁達(dá)夫的感傷、頹廢包含著對(duì)封建舊道德的自覺(jué)的挑戰(zhàn)。正如郭沫若在《郁達(dá)夫》中所說(shuō)：“他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬(wàn)年的背甲里的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)，假才子們要驚得至于狂怒了。為什么？就因?yàn)檫@樣露骨的真率，使他們感受著作假的困難郁達(dá)夫之所以會(huì)有如此的感傷，是因?yàn)樗砩系姆饨ㄊ看蠓蛄?xí)氣那兼濟(jì)天下的情懷。不可否認(rèn)郁達(dá)夫是個(gè)真正的文人，所以，他身上也便繼承了由屈原而來(lái)的封建士大夫習(xí)氣。在郁達(dá)夫身上便體現(xiàn)出其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、兼濟(jì)天下的情懷來(lái)了。所以，當(dāng)他看到社會(huì)上受苦受難遠(yuǎn)甚于己的勞苦大眾時(shí)，便會(huì)油然而生一種同情來(lái)；當(dāng)他看到社會(huì)動(dòng)蕩，混亂不堪，不知前路何在時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生一種空茫的時(shí)代感傷來(lái)。

郁達(dá)夫歸國(guó)后看到的社會(huì)現(xiàn)狀無(wú)疑是悲戚的，這種悲慘的社會(huì)現(xiàn)狀便使郁達(dá)夫暫時(shí)告別了個(gè)人無(wú)病呻吟式的病態(tài)的苦悶，將目光投向了勞苦大眾，投向了這個(gè)畸形的社會(huì)。幾千年來(lái)傳下來(lái)的封建士大夫式的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生理想也作用在了郁達(dá)夫身上。然而在那個(gè)時(shí)代，他的人生理想、抱負(fù)志愿是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。獨(dú)善其身已是奢談，更何況兼濟(jì)天下的崇高理想呢？為此，郁達(dá)夫抑郁不已，他不知前路何在，只能寫(xiě)幾篇同情勞苦大眾，控訴畸形社會(huì)的文章，寄幾分同情，灑幾點(diǎn)熱淚，如是而已。文人自有文人的軟弱，連剛強(qiáng)如魯迅者，在《吶喊》得不到友聲后，也進(jìn)而《彷徨》了，我們又怎能苛求同樣文弱的郁達(dá)夫呢？所以，這一時(shí)期，憤懣之情，抑郁之氣，感時(shí)傷懷，悲天憫人，不知前路何在的空茫的時(shí)代感傷便成了郁達(dá)夫散文的主基調(diào)。

頹廢作為郁達(dá)夫散文中傷感情緒的主要表現(xiàn)形式，雖然在情感和行為上有其消極性，但卻是他作為一個(gè)清醒的有愛(ài)心的知識(shí)分子，對(duì)自己的生的悲哀是有著其清醒的認(rèn)識(shí)的。

所以在某種意義上說(shuō)郁達(dá)夫可謂是頹廢派的典型代表，如同他作品中的諸多主人公一般，是有著明顯自虐傾向的人，是神經(jīng)質(zhì)的瘋子，行為乖張怪僻，說(shuō)得更壞一些，近乎狹邪陰鷙，但這都源于他作為一個(gè)清醒的有愛(ài)心的知識(shí)分子，是因?yàn)橛暨_(dá)夫?qū)ψ约旱纳谋怯星逍颜J(rèn)識(shí)的，于是頹廢便作為郁達(dá)夫散文中傷感的表現(xiàn)形式，在他的個(gè)人能力范圍內(nèi)與這個(gè)不公的時(shí)代、社會(huì)進(jìn)行著對(duì)抗。郁達(dá)夫在回答一位外國(guó)記者的問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的消沉也是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的，現(xiàn)在世上的國(guó)家是什么？社會(huì)是什么？尤其是我們中國(guó)！”這一段無(wú)疑清楚明了地道出了郁達(dá)夫的感傷和頹廢的確是源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。所以盡管這種頹廢或多或少有其不健康的成分，但是在社會(huì)功能方面，雖有其消極的作用，但不可否認(rèn)的是，正是這種非常獨(dú)特的、別具一格的風(fēng)情，曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)舊中國(guó)成千上萬(wàn)青年人的心。

與之相比，郁達(dá)夫由感傷所發(fā)生的憎恨情緒其積極意義就更為鮮明了。他恨什么呢？首先是恨社會(huì)，在《給一個(gè)文學(xué)青年的公開(kāi)狀》中，郁達(dá)夫以憤世嫉俗的筆調(diào)，在幾分玩世不恭，幾分無(wú)奈，幾分感慨中將社會(huì)的黑暗，下層人的不幸，來(lái)了個(gè)痛快的揭露，將自己對(duì)社會(huì)的憎恨作了十二分的強(qiáng)烈的表現(xiàn)。由這種對(duì)社會(huì)的恨，郁達(dá)夫又自然地慨嘆自己生不逢時(shí)，對(duì)自己所處的時(shí)代表示了不滿(mǎn)。在郁達(dá)夫的筆下，他所處的這個(gè)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，是最黑暗、最糟糕、最不人道、最無(wú)趣味，最無(wú)價(jià)值的時(shí)代，也當(dāng)然就是最可憎惡的時(shí)代。在這里，這位被傷感折磨得無(wú)處解脫的人，將他的所有不幸，所有煩惱，所有悲苦，一齊傾向這個(gè)黑暗的時(shí)代，向一個(gè)不人道的制度發(fā)出了一個(gè)哀鳴著的青年的控訴，表現(xiàn)了顯而易見(jiàn)的反帝反封建的民主主義傾向，這種傾向雖不能說(shuō)很深刻，但鮮明的態(tài)度、強(qiáng)

烈的情緒卻也給這種傾向涂上了積極戰(zhàn)斗的色彩。

郁達(dá)夫散文感傷情調(diào)的意義

郁達(dá)夫雖然在散文中傷感得無(wú)以復(fù)加，但他也并沒(méi)有放棄對(duì)理想的追求，無(wú)論是傷感壓迫得他喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，還是幾乎墜入頹唐境地的時(shí)光，他的心中總有一個(gè)誘惑著他的理想。這個(gè)理想談不上崇高，也不具備多么深刻的內(nèi)涵，但對(duì)郁達(dá)夫來(lái)說(shuō)，卻具有巨大的人生魅力，是推動(dòng)他奮斗，創(chuàng)造的動(dòng)力，這就是女人的愛(ài)。1927年郁達(dá)夫曾在日記中寫(xiě)道：“我若能得到王女士（即王映霞—引者注）的愛(ài)，那么此后的創(chuàng)作力更要強(qiáng)些。啊！人生還是值得的，還是可以得到一點(diǎn)意義的。”在這之前，郁達(dá)夫在日記中還多次寫(xiě)道：“我所要求的就是愛(ài)情”，“若有一個(gè)美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也是肯的。”“若有一個(gè)婦人，無(wú)論她是美是丑，能真心真意的愛(ài)我，我也愿意為她死。” 女人，在郁達(dá)夫的筆下被圣化了，愛(ài)，在郁達(dá)夫的意識(shí)與情感中被神化了，于是，他在自己的散文中只要寫(xiě)到女人，特別是美麗的少女，他的筆下就充滿(mǎn)了浪漫的詩(shī)意。在輪船上他見(jiàn)到一個(gè)“年約十八九的中西雜種的少女”，她的美，使郁達(dá)夫用近三百字來(lái)細(xì)細(xì)地刻劃她的外貌、衣著、姿態(tài)，還有她那肉體蒸發(fā)出來(lái)的“香味”。最后禁不住在心中暗暗地想：“我頭上那一塊板，就是她曾經(jīng)立過(guò)的地方。啊啊，要是她能愛(ài)我，就叫我用無(wú)論什么方法去使她快樂(lè)，我也愿意的。啊啊，所羅門(mén)當(dāng)日的榮華，比起純潔的少女的愛(ài)情，只值得什么？”郁達(dá)夫?qū)ε缘倪@神圣、癡想的情感，一方面當(dāng)然是“自我”理想的表現(xiàn)，另一方面有分明映射著五四人的發(fā)現(xiàn)的光芒。周作人在《人的文學(xué)》中曾說(shuō)過(guò)，女人和兒童的發(fā)現(xiàn)，是歐洲近代文明的產(chǎn)物。而對(duì)五四時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)女性的贊美和癡愛(ài)，那就不僅僅是一種現(xiàn)代意識(shí)的表現(xiàn)，也是對(duì)封建禮教最直接的批判，因?yàn)椋栽诜饨ㄒ?guī)范中，不是被當(dāng)作會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，就是被當(dāng)作玩物，從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。所以，郁達(dá)夫?qū)⑴宰鳛樽约旱睦硐雭?lái)追求，這種行為和藝術(shù)傾向，雖然在力度，深度上都不具備“崇高”的屬性，但反封建的民主意識(shí)卻是鮮明可見(jiàn)的。

所謂感情是有感而發(fā)的，否則就是為文造情，無(wú)病呻吟，郁達(dá)夫在散文中抒發(fā)的那種顧影自憐，悲觀絕望的感情無(wú)疑是真實(shí)的，只是他特別善于把這種感情放大，使之達(dá)到讓讀者抹一把淚的程度，所謂“無(wú)風(fēng)三尺浪，微風(fēng)九尺浪”，這就是他的文章之所以特別吸引五四時(shí)期的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的原因。

郁達(dá)夫散文強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)說(shuō)時(shí)，并非脫離現(xiàn)實(shí)一味隨心所欲地尋找抒發(fā)感情的媒介，使內(nèi)心情感無(wú)意識(shí)地自由流動(dòng)，他重包括感情在內(nèi)的客觀真實(shí)性，做到了“情”和“真”的有機(jī)結(jié)合，“歷來(lái)我都以‘情調(diào)’二字作為批評(píng)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，只教一篇作品能夠釀出一種‘情調(diào)’來(lái)，使讀者受了這‘情調(diào)’的感染，能夠很切實(shí)的感受這作品的氛圍氣的時(shí)候，那么不管它的文字美不美。前后的意思連續(xù)不連續(xù)，我就能承認(rèn)這是一個(gè)好作品”這可以說(shuō)是他創(chuàng)作的切身體會(huì)了，他創(chuàng)作的過(guò)程，可以說(shuō)就是“釀造”這一種傷感“情調(diào)”的過(guò)程。注釋?zhuān)?/p>

（1）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》，北京燕山出版社，2011年4月第四版，第11頁(yè)；（2）郁達(dá)夫《蔦蘿集自序》，花城出版社，1982年版（3)郁達(dá)夫《悲劇的出生》，湖南文藝出版社，1996年版，第51頁(yè)；(4)郁達(dá)夫自傳五《遠(yuǎn)一層，再遠(yuǎn)一層》，人民教育出版社，第25頁(yè)；（5）許雪雪《郁達(dá)夫訪(fǎng)問(wèn)記》，1933年發(fā)表在杭州《文藝新聞》第三期上；（6）郁達(dá)夫《寫(xiě)完了，（蔦蘿集）的最后一篇》，人民出版社；

（7）郁達(dá)夫《中途》，《創(chuàng)造季刊》，第二卷第二期；（8）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》（歸航）北京燕山出版社，2011年4月第四版，第401頁(yè)；（9）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》（歸航）北京燕山出版社，2011年4月第四版，第402頁(yè)；（10）郁達(dá)夫《郁達(dá)夫精選集》（歸航）北京燕山出版社，2011年4月第四版，第2頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

《郁達(dá)夫散文精選集》（世紀(jì)文學(xué)60家），郁達(dá)夫著，北京燕山出版社；2009年6月第3版

《郁達(dá)夫作品新編》郁達(dá)夫著，人民文學(xué)出版社出版，2011年1月北京第一版。《郁達(dá)夫自述：傳奇故事》張明林編著，西苑出版社，2011年1月第1版。

《圖本郁達(dá)夫傳》張潔宇著，長(zhǎng)春出版社，2011年1月第1版。

《爐邊獨(dú)語(yǔ)上、下》郁達(dá)夫著，青年讀本（第二輯），郁達(dá)夫著，藝術(shù)出版社

《郁達(dá)夫選集》郁達(dá)夫著，1954年，人民出版社

《郁達(dá)夫散文選集》郁達(dá)夫著，1985年，上海文藝出版社

第三篇：論徐志摩詩(shī)歌的浪漫情調(diào)(定稿)

論徐志摩詩(shī)歌的浪漫情調(diào)

（定稿）鐘

英

【摘要】在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上，在康河的柔波里，有一位追逐“愛(ài)”、“自由”和“美”的詩(shī)人，他就是徐志摩。本文通過(guò)對(duì)徐志摩詩(shī)歌經(jīng)典文本的解讀，分析了徐志摩詩(shī)歌的浪漫情調(diào)，探討了徐志摩詩(shī)歌浪漫情調(diào)的成因，以及浪漫情調(diào)下的理想悲劇，試圖走進(jìn)他的浪漫世界，去感受一個(gè)詩(shī)人的成長(zhǎng)過(guò)程及其短暫人生中的浪漫氣氛。【關(guān)鍵詞】徐志摩；浪漫情調(diào)；康橋；理想悲劇

浪漫一詞在《新華字典》里的解釋是：“富有詩(shī)意，充滿(mǎn)幻想”。而文學(xué)中的浪漫主義它的創(chuàng)造特色是強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。古今中外的文學(xué)創(chuàng)作自始就有這種特色。如中國(guó)屈原、李白的詩(shī)歌和吳承恩的小說(shuō)《西游記》，德國(guó)的歌德和席勒、法國(guó)的雨果和喬治·桑、英國(guó)的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫主義特色。

而徐志摩的人生恰恰就是“富有詩(shī)意，充滿(mǎn)幻想”的人生。從童年到成年，他總是生活在幻想的世界里。“童年的徐志摩心頭貯滿(mǎn)千奇古怪的幻想，他愛(ài)天上閃爍的星，他愛(ài)活潑跳動(dòng)的水，他愛(ài)枝頭的花，他愛(ài)地上的草，他更羨慕翱翔在藍(lán)天白云間的大鷹。他幻想自己背上像安琪兒那樣長(zhǎng)出一對(duì)粉嫩嫩的肉翅來(lái)，到月宮里去攀桂花樹(shù)，到銀河里去釣大魚(yú)，這和他成年后浪漫不羈的思想是一脈相承的。他嫌地面太臟，他嫌地球太小，他要沖破空氣的籠牢。到廣碧的宇宙去遨游，到萬(wàn)里外去尋找一顆不滅的明星。”他的詩(shī)歌也是“側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位”的詩(shī)歌。常常以溫馨和想象、清新的氣息引起人們的關(guān)注。

徐志摩 1921 年始作新詩(shī)，“拜倫，雪萊，濟(jì)慈一代詩(shī)風(fēng)，給了他詩(shī)靈沖動(dòng)最初的靈感。”他繼承了英國(guó)第一代浪漫派的人側(cè)重感情，歌頌自然，制造幻異，尋求口語(yǔ)的特點(diǎn)，他謳歌自然界神秘的美。他全盤(pán)接受了個(gè)性解放的思想，他美化自己憧憬 的愛(ài)情，向往著自己的世界，永遠(yuǎn)地活在了自己的理想中的世界。

一、浪漫是徐志摩詩(shī)歌的主要感情基調(diào)

徐志摩是一個(gè)被稱(chēng)為創(chuàng)造思想比較復(fù)雜的人，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也是眾說(shuō)不一，毀譽(yù)參半。“評(píng)論家們以《再別康橋》等來(lái)概括徐詩(shī)的價(jià)值，是一個(gè)極大的偏差。”他們認(rèn)為：“《再別康橋》、《山中》一路詩(shī)，有輕靈婉約之美，溫馨的圖像與溫存的心意相融合……”但是“外形光潤(rùn)與美聽(tīng)，畢竟只能與溫婉的情思微淡的內(nèi)容相諧媲，只能綜合成一種小巧的美，一種更富古典詩(shī)藝色彩的美，與現(xiàn)代生活呼喚的現(xiàn)代詩(shī)美相去遼遠(yuǎn)，一個(gè)詩(shī)人多寫(xiě)這一路詩(shī)，便否認(rèn)的是在半個(gè)世紀(jì)以前，一曲《再別康橋》、《沙揚(yáng)娜拉》等婉約、柔麗而輕快的篇章，不知迷醉了多少人，人們更多的是陶醉在他浪漫的情調(diào)中，久久不能平靜。更多的人認(rèn)為他是浪漫主義詩(shī)人，這不僅僅是因?yàn)橐皇住对賱e康橋》也包括他充滿(mǎn)浪漫色彩的短暫的一生。徐志摩說(shuō)過(guò)：“他這一生的周折，大都尋得出感情的線(xiàn)索。”所謂的“感情線(xiàn)索”也就是他的浪漫情懷和追求完美的感情在作祟。從康橋給他以靈感，從事新詩(shī)開(kāi)始，他就開(kāi)始了自由不羈的浪漫生涯的開(kāi)始，他為了向“傳統(tǒng)宣戰(zhàn)”做了“中國(guó)的第一離婚男人”、為了在“茫茫人海中尋找女人身上的半個(gè)靈魂，與自己的半個(gè)靈魂，合成一個(gè)完整的靈魂。”不顧世俗的看法，不顧家人的反對(duì)，毅然與張幼儀離婚，苦苦追求著他乞求的半個(gè)靈魂——林徽因。他只因與曼斯菲爾德“不死二十分鐘”的交往，從此不涉足官場(chǎng)政界。而他從孫伏園手中接任《晨報(bào)副鐫》當(dāng)主編時(shí)，他按照自己的意愿進(jìn)行了“……我不愿說(shuō)的話(huà)，你逼我求我，我都不說(shuō)的。我要說(shuō)的話(huà)你逼我求我，我都不能不說(shuō)的。”直率的浪漫主義宣言。而與陸小曼的結(jié)合是他在浪漫主義思想的指導(dǎo)下，與三綱五常，道德人倫的斗爭(zhēng)行為，小曼在他眼中已成了理想的化身，越是可望而不可及的東西他越是執(zhí)著的追求，孜孜地追求著他理想中的世界。

談到徐志摩詩(shī)歌中的浪漫情調(diào)，《再別康橋》堪稱(chēng)是他的詩(shī)作中的絕唱。里面的字句風(fēng)格輕快，帶有異國(guó)的浪漫情調(diào)，詞句間充滿(mǎn)節(jié)奏感。“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”是他最為膾炙人口的一句，也似乎預(yù)示他的富有傳奇色彩的匆匆一生，人們往往用這首詩(shī)來(lái)評(píng)價(jià)徐志摩的詩(shī)歌成就。

《再別康橋》其實(shí)也是他浪漫生涯的開(kāi)始，起初徐志摩是被英國(guó)哲學(xué)家羅素的思想所吸引，奔向了大西洋。但是似乎冥冥之中注定他的生活將被詩(shī)化，他到了倫敦之后，羅素卻去中國(guó)講學(xué)了。茫然之際，經(jīng)友人介紹結(jié)識(shí)了狄更生，他看出了徐志摩的煩悶，勸他換個(gè)環(huán)境，并安排他到康橋去。從此徐志摩才接觸了十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)，在康橋開(kāi)始了新的生活。康橋是浪漫大師拜倫的母校，志摩在這里一頭沉浸在了浪漫主義文學(xué)的海洋里……康橋給了他無(wú)盡的美好的回憶，康橋是縈繞他一生的情結(jié)。康橋在他筆下煥發(fā)了無(wú)窮的魅力。可以毫不夸張的說(shuō)，因?yàn)橛辛恕对賱e康橋》，它才顯得那么的美麗動(dòng)人，才會(huì)吸引我們寧愿“在康河的柔波里”“做一條水草！”也是因?yàn)榭禈虻姆諊o了詩(shī)人無(wú)窮的才華。

除了《再別康橋》，在他的很多詩(shī)作中，我們能夠深深的地感受到他富有詩(shī)意，充滿(mǎn)幻想的詩(shī)句，而有些詩(shī)歌甚至就成了他一生的寫(xiě)照，比如一首短短的《黃鸝》：

一掠顏色飛上了樹(shù)。

“看，一只黃鸝！”有人說(shuō)。

翹著尾尖，它不作聲，艷異照亮了濃密——

象是春光，火焰，象是熱情，等候它唱，我們靜著望，怕驚了它。但它一展翅，沖破濃密，化一朵彩云；

它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——

象是春光，火焰，象是熱情。

他“沖破濃密，化一朵彩云；它飛了，不見(jiàn)了，沒(méi)了——”如同他的生命

在很多充滿(mǎn)浪漫情調(diào)的詩(shī)句中，我發(fā)現(xiàn)這是一位始終“想飛”的詩(shī)人，“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”他始終生活在自己想象的

世界里，他的所愛(ài)是在天上。他總是以忘情的筆墨寫(xiě)他所向往的飛翔：“那美麗的翅膀在半空中沙沙的搖響，朵朵的春云，跳過(guò)來(lái)?yè)碇麄兊募绫常罟饷鞯膩?lái)處翩翩的，冉冉的，輕煙似的化出了你的視線(xiàn)，像云雀似的只留下一泄光明的驟雨。”他有一次在光華大學(xué)上學(xué)時(shí)，一進(jìn)教師就很興奮地向?qū)W生說(shuō)“我昨天是從南京飛回來(lái)的……從窗口向地上望，多么渺小的地球，多么渺小的人類(lèi)啊！……我從白云里鉆出，一忽兒又躲在黑云去。這駕飛機(jī)，帶著我的靈魂飛過(guò)高山、飛越大海……飛出空氣的籠牢，飛到整個(gè)宇宙里去。”反映了他浪漫不羈、渴望自由、要擺脫一切羈絆的熱望。他總是如此這般讓人們預(yù)感著他不幸的、匆忙的，然而又是美麗的死亡。”再看他的一首愛(ài)情詩(shī)《我有一個(gè)戀愛(ài)》：

我有一個(gè)戀愛(ài)；

我愛(ài)天上的明星；

我愛(ài)它們的晶瑩；

人間沒(méi)有這異樣的神明。

矛盾而復(fù)雜的徐志摩，他的執(zhí)著的愛(ài)情的追求也是遠(yuǎn)離了人間的天上。他美化自己憧憬的愛(ài)情。但是不管是什么主題，他的詩(shī)歌總是充滿(mǎn)了歡樂(lè)，徐志摩以歡樂(lè)意識(shí)為軸心奠定了自己的浪漫主義詩(shī)歌的基礎(chǔ)。

到了他的生命的最后一年，一九三一年的《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)上，他發(fā)表《愛(ài)的靈感》，那里的詩(shī)句讓人顫抖，驚異……評(píng)論家稱(chēng)它是這位詩(shī)人對(duì)世間的訣別之詞：

現(xiàn)在我

真正可以死了，我要你

這樣抱著我直到我去，直到我的眼再不睜開(kāi)，直到我飛，飛，飛去太空，散成沙，散成光，散成風(fēng)，呵苦痛，但苦痛是短的，是暫時(shí)的；快樂(lè)是長(zhǎng)的，愛(ài)是不死的：

我，我要睡……

他的詩(shī)歌就是這樣一種浪漫的情調(diào)里，帶著些許的苦澀的味道，“飛著”沉浸在自己的世界里，他輕飄飄地像一朵云彩環(huán)顧著“天上”的世界，他的精神永遠(yuǎn)地活在世界的另一個(gè)彼岸。有的人在他的詩(shī)歌中聽(tīng)出了悲哀和絕望，而我往往在他的詩(shī)歌中聽(tīng)來(lái)了他的歡樂(lè)，他的精神世界是充實(shí)的，只是我們無(wú)法高攀他的世界……“他的詩(shī)永遠(yuǎn)是愉快的空氣，不曾有一些兒傷感或頹廢的調(diào)子，他的眼淚也閃耀著歡喜的圓光。這自我解放與空靈的飄忽，安放在他柔麗清爽的字句，給人總是那舒快的感悟。好像一只聰明玲瓏的鳥(niǎo)，是歡喜，是怨，她唱的皆是美妙的歌。他是跳著濺著不舍晝夜的一道生命水……他讓你覺(jué)著世上一切都是活潑、鮮明的。”他的這些詩(shī)歌中對(duì)待生命的歡樂(lè)氣氛，也是來(lái)自他對(duì)生活的朦朧的理想，他相信他看到的才是真的世界，他即使在講痛苦和死，也充滿(mǎn)了浪漫色彩，總是閃耀著讓人欣喜的光輝。即使是現(xiàn)實(shí)生活使他失去了“方向”他還是“騎著拐腿的瞎馬”尋找光明。

我騎著一匹拐腿的瞎馬，向著黑夜里加鞭；——

向著黑夜里加鞭，我跨著一匹拐腿的瞎馬！

我沖入這黑綿綿的昏夜，為要尋一顆明星；——

為要尋一顆明星，我沖入這黑茫茫的荒野。

即使累死牲口，甚至犧牲生命，他也相信水晶似的光明，終將來(lái)臨。

二、徐志摩詩(shī)歌浪漫情調(diào)之成因

徐志摩是一個(gè)大器晚成的詩(shī)人，他最初的志向并不在“分行的抒寫(xiě)”：“在二十四歲之前，不論新舊，于我是完全沒(méi)有相干。……” 徐志摩還說(shuō)：“我自己最高的野心是做一個(gè)新的迷上了浪漫主義詩(shī)歌，成為一代抒情詩(shī)人，這一轉(zhuǎn)折實(shí)在突兀。因?yàn)槿舭?/p>

他的家庭背景，其父富甲一方，有財(cái)有勢(shì)；其妻兄張君勱是民社黨主席，張嘉璈是金融界和政界名流，他無(wú)論經(jīng)商從政，前程都是一番錦繡。可他偏偏舍棄了唾手可得的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士頭銜，步入了無(wú)業(yè)可守的詩(shī)道。

但是我們?nèi)艨v覽他的一生，便可窺見(jiàn)到康橋?qū)τ谒睦硐胱非笠约袄寺愿竦男纬啥加刑厥庖饬x。康橋，即英國(guó)著名的劍橋大學(xué)所在地。1920 年 10 月—1922 年 8 月，詩(shī)人曾游學(xué)于此。康橋時(shí)期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“詩(shī)人在《猛虎集·序文》中曾經(jīng)自陳道：在 24歲以前，他對(duì)于詩(shī)的興味遠(yuǎn)不如對(duì)于相對(duì)論或民約論的興味。正是康河的水，開(kāi)啟了詩(shī)人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩(shī)人的天命。”

在生活上，他向往英國(guó)康橋的浪漫和自由，因?yàn)樵谀抢锟梢员M情的投入一切都按個(gè)性生長(zhǎng)的大自然神奇美妙的懷抱；可以躺在累累的桃李樹(shù)蔭下或康河兩岸柔和的草地上吃茶看書(shū)；在那悠閑的禮拜天，可以看得見(jiàn)劃船女郎“那敏捷，那閑暇，那輕盈”的身影，愛(ài)熱鬧的少年們可以攜著他們的女友一同游玩。這種自由自在的生活方式與中國(guó)社會(huì)中囚禁在三綱五常、三從四德、父母包辦婚姻等封建主義囚籠中的人性迫害，形成了鮮明的對(duì)比。因此他后來(lái)曾滿(mǎn)懷深情地說(shuō)：“我一直認(rèn)為，自己一生最大的機(jī)緣是得遇狄更生先生。是因著他，我才能進(jìn)康橋享受這些快樂(lè)的日子，而我對(duì)文學(xué)藝術(shù)興趣也就是這樣固定成形了。”“就我個(gè)人說(shuō)，我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的。”可以說(shuō)，“康橋情結(jié)”貫穿在徐志摩一生的詩(shī)文中；而《再別康橋》無(wú)疑是其中最有名的一篇。

藝術(shù)上，因?yàn)樗麑?duì)狄更生的崇拜，從而受到了他推崇的十九世紀(jì)浪漫主義作家的影響。他認(rèn)識(shí)和結(jié)交了很多英國(guó)文化界的大作家、詩(shī)人、畫(huà)家等等。其中最使徐志摩終生難忘的，是和女作家曼斯菲爾德“不死二十分鐘”的交往。當(dāng)時(shí)曼斯菲爾德顯得懨懨病態(tài)，但是在志摩的眼里，她仍然光彩魅人。在他的散文《曼殊斐兒》中，他無(wú)法掩飾自己的傾慕之情：“仿佛你對(duì)著自然界的杰作，不論是秋月洗凈的湖山，霞彩紛披的夕照，南洋里瑩澈的星空，或是藝術(shù)界的杰作，你只覺(jué)得他們整體的美，純粹的美，完全的美，不能分析的美，可感不可說(shuō)的美；你仿佛直接無(wú)礙的領(lǐng)會(huì)了造作最高明的意志，你在最偉大深刻的戟刺中經(jīng)驗(yàn)了無(wú)限的歡喜，在更大的人格中解化了你的

性靈……受著她充滿(mǎn)了靈魂的電流的凝視，感受著她最和軟的春風(fēng)似神態(tài)，所得的總量我只能稱(chēng)之為一整個(gè)的美感。她仿佛是個(gè)透明體，你只感驚訝她粹極的靈澈性，卻看不見(jiàn)一些雜質(zhì)”不知為何一言及政治曼斯菲爾德就極為反感。“她問(wèn)我回中國(guó)去打算怎么樣，她希望我不進(jìn)政治，她憤憤的說(shuō)現(xiàn)代政治的世界，不論哪一國(guó)，只是一亂堆的殘暴，和罪惡。”徐志摩念念不忘她的“忠告”，回國(guó)后從不涉足官場(chǎng)政界，甚至聘他當(dāng)教育部一個(gè)司的司長(zhǎng)也不就。雖然僅僅是二十分鐘的會(huì)見(jiàn)，但曼斯菲爾德厭惡政治的傾向?qū)π熘灸壵奈钠鹆松羁痰挠绊懀D(zhuǎn)而成為以浪漫情節(jié)的創(chuàng)造來(lái)滿(mǎn)足自己永不停止的，孜孜追求的詩(shī)化的世界，把最初的追求全都否定了。

從思想上看，他向往英國(guó)的民主開(kāi)明，向往英國(guó)康橋的進(jìn)步和先進(jìn)。在徐志摩生活的時(shí)代，正是中國(guó)社會(huì)從封閉走向開(kāi)放的現(xiàn)代思想蘇醒的時(shí)代，人的個(gè)性意識(shí)終于掙脫了封建思想桎梏而獲得解放。這時(shí)，英國(guó)湖畔詩(shī)人對(duì)于自然風(fēng)物的清遠(yuǎn)超脫，以及拜倫式的斗爭(zhēng)激情的宣泄，自然觸動(dòng)了徐志摩的詩(shī)心，“他的性格象拜倫，他的氣質(zhì)象哈代，他的“理想社會(huì)”明顯地留下了雪萊“空想社會(huì)主義”的痕跡；他的哲學(xué)思想，深受盧梭“返回自然”的影響。”這些都成為他的浪漫情調(diào)的源泉。

也許，徐志摩與林徽音的交往，才是最富于浪漫情調(diào)的感情體驗(yàn)。說(shuō)起林徽因，在它的身上也有一種特殊的氣質(zhì)：東方的婉約美與西方的豪爽美的完美結(jié)合。林徽音自幼受父親熏陶，有極好的文學(xué)素養(yǎng)，因而經(jīng)常拉著徐志摩參加文藝活動(dòng)。世上有誰(shuí)相信一見(jiàn)鐘情的愛(ài)情，不過(guò)對(duì)徐志摩來(lái)說(shuō)，第一次在異國(guó)倫敦與林徽因的晤面，就被她那特殊的氣質(zhì)所深深打動(dòng)。身受傳統(tǒng)婚姻之苦的徐志摩點(diǎn)燃了一盞不滅的愛(ài)情明燈。他第一次聽(tīng)到了心靈的對(duì)話(huà)，第一次感受到愛(ài)情的魅力，而這些在張幼儀身上是不曾體味過(guò)的。為了這靈魂深處的愛(ài)情，他不顧一切艱難和險(xiǎn)阻，毅然地背上希望和憧憬，揚(yáng)起他那情感的風(fēng)帆。“世界上哪里找得到這樣一對(duì)形合神似、天造地設(shè)的情侶：喜歡看白云在明凈的藍(lán)天上浮游變幻，喜歡仰望燦爛的星空，喜歡穿雨衣不戴帽子在蒙蒙細(xì)雨里散步，喜歡貝多芬的《第九交響樂(lè)》、舒曼的《夢(mèng)幻曲》、雪的《云雀》、濟(jì)慈的《夜鶯》，喜歡孔子、莊子，喜歡晚唐詩(shī)和南宋詞，喜歡中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)和西方的印象派畫(huà)，喜歡沉思也喜歡辯論，喜歡對(duì)別人友善也喜歡別人對(duì)自己真誠(chéng)，喜歡與

情趣相投的人小聚長(zhǎng)談，喜歡不帶惡意的挪揄和嚴(yán)肅的詼諧，喜歡喝咖啡、吃酸牛奶，喜歡逛書(shū)店，瞻仰教堂古墓，喜歡梅花和幽重，喜歡一切善和美……討厭數(shù)學(xué)，討厭商人，討厭虛偽、敷衍，討厭工筆畫(huà)、漢賦，討厭諷刺詩(shī)、銅管樂(lè)......”徐志摩一氣寫(xiě)下了十七個(gè)喜歡，九個(gè)討厭，這封信可以說(shuō)是一個(gè)浪漫主義的宣言。

總之，在徐志摩棄政從詩(shī)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，康橋文化所蘊(yùn)涵的特殊氛圍是一個(gè)關(guān)鍵。如果徐志摩到了英國(guó)后見(jiàn)了哲學(xué)家羅素，也許他會(huì)被鑄成另外一個(gè)模型。而林徽音的出現(xiàn)，使徐志摩的詩(shī)歌形成了更形象的浪漫主義情調(diào)，對(duì)他精神世界的轉(zhuǎn)變有著特殊的意義。徐志摩的詩(shī)生活和愛(ài)情是同時(shí)開(kāi)始的，他早期的很多抒情詩(shī)里可以找到很多林徽音的“回應(yīng)”飽償了封建包辦婚姻之苦的徐志摩，被林徽音喚醒了壓抑與內(nèi)心的感情需要，但不久林徽音又離他而去，獲得喜悅和失去的痛苦同時(shí)降在徐志摩身上，他通過(guò)浪漫主義詩(shī)作來(lái)抒發(fā)自我的心緒也是勢(shì)在必然。

在這么多的外在因素和自身的天性下。徐志摩完成了人生的一個(gè)大轉(zhuǎn)折，曾立志做一個(gè)中國(guó)漢密爾頓的青年，轉(zhuǎn)眼間成了一代浪漫詩(shī)人，一個(gè)純粹的唯美主義者。他的世界觀、人生觀、藝術(shù)觀也在這時(shí)逐步形成了。在政治上他期望有一個(gè)英國(guó)式的民主政治，在個(gè)人生活上他企望有一位理想化的美女輔助他一起在文學(xué)的園地里耕耘，在藝術(shù)上他追求一種純凈的境界。這三個(gè)目標(biāo)，也成為他短暫人生中孜孜追求的理想。三．從浪漫情調(diào)看徐志摩的理想悲劇

詩(shī)人剛回國(guó)時(shí)躊躇滿(mǎn)志，意氣風(fēng)發(fā)。他聯(lián)合了一群志同道合的朋友成立新月社，準(zhǔn)備在社會(huì)上“露棱角”。他將自己的高世之志稱(chēng)為“單純信仰”。胡適嘗言：“他的人生觀真是一種?單純信仰?，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的?單純信仰?。他的一生的歷史，只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史。”在他的一生中離婚和再婚是最受社會(huì)批評(píng)的兩件事，但是從徐志摩方面，這是他追求單純的理想的必經(jīng)之路，我們只要了解了他的“單純信仰”就能了解他一生中，人們所不能了解的行為，他一生都在追求美、自由和愛(ài)。他相信這些都可以用純潔的心血培養(yǎng)出來(lái)。

但是在康橋溫馨典雅的文化環(huán)境中，徐志摩的思想與生命活動(dòng)，已經(jīng)與當(dāng)時(shí)整個(gè)

中國(guó)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)，這就注定了他的理想悲劇。也許是曼殊菲爾“不進(jìn)政治”的勸導(dǎo)牽引他，他已經(jīng)淡化了直接參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，表明了徐志摩開(kāi)始淡化某種參與社會(huì)的意識(shí)，逐漸走向極富于溫情的博愛(ài)與人道的軌跡，“他無(wú)亂如何變得厭倦、憎惡一切暴力與留血了，甚至包括人類(lèi)進(jìn)步不可缺少的暴力革命在內(nèi)，開(kāi)始以一種從容恰靜的態(tài)度自守人生。對(duì)現(xiàn)實(shí)人圍的劍橋，回到黑暗、野蠻的當(dāng)時(shí)的中國(guó)后，雖然他還堅(jiān)持著“美與自由，愛(ài)”的理想，但是，面對(duì)軍閥的屠戮，社會(huì)的污穢，政治的無(wú)恥，詩(shī)人已經(jīng)無(wú)法冷靜地處理現(xiàn)世。現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻激發(fā)了他身上那份血性，使他奔波，使他苦悶、怨毒、憤怒。于是他寫(xiě)下了：

我不知道風(fēng)，是在哪一個(gè)方向吹——

我是在夢(mèng)中，黯淡是夢(mèng)里的光輝。

這當(dāng)然的表現(xiàn)了他的惶恐。雖然這樣，作為一個(gè)富有浪漫主義氣質(zhì)和激情的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他往往能在幻想的理想世界里找到靈感的泉源，使心靈想象的翅膀得以自由翱翔。《這是一個(gè)懦怯的世界》，正是詩(shī)人否定和拒絕黑暗的現(xiàn)實(shí)世界、肯定和向往理想世界的作品。

這是一個(gè)懦怯的世界

容不得戀愛(ài)，容不得戀愛(ài)！

披散你的滿(mǎn)頭發(fā)，赤露你的一雙腳；

跟著我來(lái)，我的戀愛(ài)，拋棄這個(gè)世界

殉我們的戀愛(ài)！

愛(ài)，你跟著我走；

聽(tīng)?wèi){荊棘把我們的腳心刺透，聽(tīng)?wèi){冰雹劈破我們的頭，你跟著我走，我拉著你的手，逃出了牢籠，恢復(fù)我們的自由！

跟著我來(lái)，我的戀愛(ài)！

人間已經(jīng)掉落在我們的后背——

看呀，這不是白茫茫的大海？

白茫茫的大海，白茫茫的大海，無(wú)邊的自由，我與你戀愛(ài)！

順著我的指頭看，那天邊一小星的藍(lán)——

那是一座島，島上有青草，鮮花，美麗的走獸與飛鳥(niǎo)；

快上這輕快的小艇，去到那理想的天庭——

戀愛(ài)，歡允，自由——

辭別了人間，永遠(yuǎn)！

這首詩(shī)寫(xiě)于 1925 年，時(shí)值徐志摩與有夫之?huà)D的陸小曼相愛(ài)，他們戀愛(ài)遭到許多人反對(duì)，徐志摩痛感傳統(tǒng)的道德觀念對(duì)人的束縛，深深感受到重荷壓制下的精神痛苦，他寫(xiě)作這首詩(shī)與當(dāng)時(shí)的處境和心境有關(guān)。如果說(shuō)《這是一個(gè)懦怯的世界》是反映現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，不如說(shuō)這是詩(shī)人性靈和浪漫激情的抒發(fā)。詩(shī)人有感于現(xiàn)實(shí)生活中戀愛(ài)不自由而寫(xiě)下這首詩(shī)，他在詩(shī)的開(kāi)頭直截了當(dāng)?shù)刂赋鲞@個(gè)世界是“懦怯”的，是“容不得戀愛(ài)”的，但詩(shī)人接下去并未對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作任何客觀的描繪，實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)只是觸動(dòng)他性靈和浪漫激情的“元素”，他想表現(xiàn)的不是現(xiàn)實(shí)世界如何“懦怯”、如何黑暗，而是要抒發(fā)自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)與憤懣之情，表達(dá)自己同黑暗現(xiàn)實(shí)誓不兩立的決絕態(tài)度與抗?fàn)幘瘢约皩?duì)理想世界的美好向往和熱烈追求。詩(shī)人的浪漫主義使他在否定一個(gè)舊世界的同時(shí)，以更大的熱情去肯定一個(gè)理想中的世界。讓我們看看詩(shī)人描繪了一幅怎樣美麗非常的幻境：有象征無(wú)邊自由的“白茫茫的大海”，大海上有座美麗的島嶼，島上有青草，有鮮花，有美麗的走獸與飛鳥(niǎo)，更令人向往的是，這是一個(gè)“戀愛(ài)、歡允、自由”的“理想的天庭”。為尋求這一理想世界，詩(shī)人曾抱著怎樣義無(wú)反顧的堅(jiān)定決心：“拋棄這個(gè)世界，殉我們的戀愛(ài)”、“聽(tīng)?wèi){荊棘把我們的腳心刺透，聽(tīng)?wèi){冰雹劈破我們的頭”。他希望有一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心的，沒(méi)有仇恨的，和諧的而不是紛擾的世界，自由而不是暴力的世界。

但是，“這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界太復(fù)雜了，他的單純的信仰禁不起這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的摧毀……。”

徐志摩自始至終是一個(gè)多愁善感、感情化、情緒化的詩(shī)人，從來(lái)都缺乏著深沉與深刻，他是大資產(chǎn)階級(jí)家庭的寵兒和一定意義上的叛逆者，與前妻離異之前，錦衣玉食，不諳時(shí)艱；與陸小曼重組家庭，經(jīng)濟(jì)困窘而漸察世道的民瘼。赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)而依違不一，超凜黨派以標(biāo)榜清高，在性靈自適、靈魂自潔的向往里，追求著飄渺的愛(ài)、自由和美。在氣質(zhì)上他有文人的善良，誠(chéng)摯與柔弱，不圖攀附青云，與陸的浪漫愛(ài)情，從遂愿到失望，又促成他對(duì)于人生的悲涼意識(shí)。

在他自以為熟慮，決計(jì)滿(mǎn)懷熱情去孤注一擲時(shí)，恰恰暴露了他激動(dòng)與沖動(dòng)的本性。詩(shī)人直言自己的創(chuàng)作“唯一的靠傍是剎那間的靈通”這種剎那間的靈通帶有極大的偶然、盲目和沖動(dòng)，我覺(jué)得這個(gè)剎那間的靈感也就是他的一種“單純信仰”。這種“信仰”不可避免的賦著像神經(jīng)質(zhì)似的敏銳和病態(tài)，表現(xiàn)在愛(ài)情上和政治上，都是一廂情愿的

全身心的投入，期待以自己的真純和美好，去感化去進(jìn)化理想的對(duì)象。而事實(shí)上，以復(fù)雜的社會(huì)為對(duì)象的理想政治和以多變的女人陸小曼為對(duì)象的理想愛(ài)情，最終多以冷酷無(wú)情的失望粉碎了詩(shī)人天真而至誠(chéng)的夢(mèng)想，于是，那原本就“不夠深的”的心和流淌著纏綿的憂(yōu)愁，那原本就“并不大”的胸膛沉載著世紀(jì)末的凄涼，他的愛(ài)情悲劇正如梁實(shí)秋分析的那樣：“徐志摩一如西方浪漫派的文學(xué)家雪萊，拜倫，羅素等人物，一生追求著理想的生活，而終于不可得，他們愛(ài)的不是某一個(gè)女人，他們愛(ài)的是他們自己內(nèi)心中的理想。”所以他理想中的愛(ài)情也在現(xiàn)實(shí)面前摔的粉碎。

我們可以毫不猶豫的說(shuō)：自由、愛(ài)、美麗，這三位一體的人生追求便是徐志摩浪漫氣質(zhì)的內(nèi)核，康橋文化孕育的這一結(jié)果，也成了徐志摩安生立命的根本，感情上追求純潔自然，生活中渴求真正傾心的情義，雖然他的認(rèn)識(shí)虛幻飄渺，創(chuàng)造上力求美的實(shí)現(xiàn)，可是康橋文化已把他塑成了一個(gè)詩(shī)人，他也只能只有像夜鶯那樣唱到氣絕方能罷休。他可以騎著瞎馬向著黑夜里加鞭，而他的心靈總幻想有一顆明星。徐志摩的“柔美流麗”是有名的，但是他的頹廢也是有名的，這是由于他把人生的理想建立在歡樂(lè)的意識(shí)上，一旦理想的明星毀滅，伴隨而來(lái)的就是一種無(wú)可言狀的悲哀和絕望。這就是茅盾說(shuō)的“一旦人生的轉(zhuǎn)變出乎他意料之外，而且超過(guò)了他期待的耐心，于是他的曾經(jīng)有過(guò)的單純信仰發(fā)生動(dòng)搖，于是他流入了懷疑的頹廢了。”

浪漫主義詩(shī)歌開(kāi)拓了徐志摩生命中的新天地，在他十年的創(chuàng)作生涯之中，留下了一串串珠璣，留下了一片片輝煌，但是詩(shī)人卻匆匆地遠(yuǎn)去了。“他總是那樣的行色匆匆。他是一團(tuán)火，灼熱、明亮，熊熊烈烈，燃起人們的熱情，照亮大家的心靈、他是一個(gè)孩子，興高采烈，仰天大笑，大驚小怪，手舞足蹈，把神妙的童話(huà)世界帶回到友人的生活里；他是只云雀，難耐嵌金鑲玉的雕籠的幽困，不停地翱翔鳴啼，沖向藍(lán)天，尋找更加廣闊的蒼穹……他走了。”[15]雖然不帶走人間的一片云彩，卻把永遠(yuǎn)的思念留給了中國(guó)詩(shī)壇。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，我們今天仍然覺(jué)得他以三十五歲的年華而“云游”不返是個(gè)悲劇。但是，詩(shī)人的才情也許因這種悲劇性的流星般的閃現(xiàn)而益其光耀：普希金死于維護(hù)愛(ài)情尊嚴(yán)的決斗，雪萊死于大海的擁抱，拜倫以英國(guó)公民的身份而成為希臘的民族英雄，在一場(chǎng)大雷雨中結(jié)束了生命……當(dāng)然，徐志摩的名字不及他們輝

煌。他的一生盡管有過(guò)激烈的沖動(dòng)，愛(ài)情的焦躁與渴望，內(nèi)心也不乏風(fēng)暴的來(lái)襲，但他也只是這么并不轟轟烈烈地甚至是悄悄的來(lái)了，又悄悄的走了。但這一來(lái)一去之間，卻給我們留下了恒久的思念和思考。

【注釋】

1《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》月刊，1989 年，第三期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心 2《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》月刊，1989 年，第三期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心 轉(zhuǎn)引自：《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》月刊,1990 年，第十一期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心 4 漢密爾頓，美國(guó)政治家，曾任華盛頓總統(tǒng)財(cái)政秘書(shū)。5 轉(zhuǎn)引自：《徐志摩詩(shī)選》http://post.baidu.com/f?kz=13426135 6《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1992 年，第六期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心 7《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1992 年，第八期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心 8《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1992 年，第十二期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心 9 轉(zhuǎn)引自：《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》1992 年，第十二期，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心 【參考文獻(xiàn)】

[1] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學(xué)林出版社、2004 年 8 月第一版。

[2] 韓石山著：《重說(shuō)文壇三劍客——悲情徐志摩》，北京同心出版社、2005 年。[3] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學(xué)林出版社、2004 年 8 月第一版。[4] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學(xué)林出版社、2004 年 8 月第一版。[5] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學(xué)林出版社、2004 年 8 月第一版。[6] 謝冕著：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人論》，重慶出版社出版，1986 年 10 月發(fā)行。[7] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學(xué)林出版社、2004 年 8 月第一版。[8] 謝冕著：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人論》，重慶出版社出版，1986 年 10 月發(fā)行 [9] 徐志摩著：《我所知道的康橋》，京華出版社、2005 年 7 月 第 1 版。[10] 徐志摩著：《吸煙與文化》http:// [12] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學(xué)林出版社、2004 年 8 月第一版。[13] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學(xué)林出版社、2004 年 8 月第一版。

[14] 韓石山著：《重說(shuō)文壇三劍客——悲情徐志摩》，北京同心出版社、2005 年

[15] 王蕙玲著：《人間四月天 》美美藏書(shū)屋、http://

第四篇：論舒婷詩(shī)歌的浪漫主義特征

論舒婷詩(shī)歌的浪漫主義特征

摘要

舒婷是一個(gè)天才式的抒情詩(shī)人。她的詩(shī)，是用真情譜寫(xiě)的一曲美麗而憂(yōu)傷的歌！她的詩(shī)歌，將感情和藝術(shù)融合得天衣無(wú)縫，和諧的音 韻性、優(yōu)美的形式感、飛馳的想像、豐富的意象、深邃的意境都是那 樣信手拈來(lái)、自然天成，將浪漫主義的審美特征發(fā)揮到了極致，給單調(diào)的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)清新的空氣。本文從舒婷詩(shī)歌的情感和意向入手，探討其詩(shī)歌的浪漫主義特征。

全文分為引論、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。正文部分圍繞舒婷詩(shī)歌的浪漫主義特征分兩章加以闡述。浪漫主義最大的特點(diǎn)就是抒情性和豐富的想象。第一章主要論述舒婷詩(shī)歌憂(yōu)傷的情感。舒婷的詩(shī)誕生在中國(guó)的苦難歲月，憂(yōu)傷是她情感和創(chuàng)作的一大特 色。她的詩(shī)，既是對(duì)時(shí)代憂(yōu)傷的抒寫(xiě)，也是對(duì)愛(ài)情憂(yōu)傷的詮釋?zhuān)瑫r(shí) 亦流露著溫婉柔情的母性情懷；她把個(gè)人憂(yōu)傷與大眾的憂(yōu)傷結(jié)合在一 起，在憂(yōu)傷中又蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)無(wú)限的憧憬。第二章主要分析其詩(shī)歌的意象藝術(shù)。她的詩(shī)歌意象十 分豐富，其意象的變化與組合隨情緒的變化而變化，自然天成，具有 ?因情臵象?的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：舒婷，憂(yōu)傷，音韻節(jié)奏，意象，抒情藝術(shù)

Abstract Shu Ting is a genius of the Lyric poet.Her poetry, is a beautiful and sad song which composes with the true feelings!Her poetry, the feelings and art have a seamless heavenly robe, sound rhyme, graceful form harmoniousfeeling, flying imagination, rich imagery, profound artistic conception is that kind of have one's words at hand, naturalTiancheng, the aesthetic features of Romanticism to play to the extreme, to the Chinese modern poetry monotonous bring fresh air.This paper from the emotion and intention of Shu Ting's poetry of the romantic characteristics, discusses its poetry.The full text is divided into three parts: introduction, text,epilogue.The romantic features around Shu Ting's poetry is divided into two chapters to elaborate.Romantic is the biggest lyricism and rich imagination.The first chapter mainly discusses Shu Ting's poetry feeling of sadness.Suffering the poetry of Shu Ting was born in China, sad is her feelings andthe creation of a special color.Her poetry, both times sadexpression, but also to love sad interpretation, but also show a mild tenderness maternal feelings;her personal sorrow and mass sadness together, in sorrow but also contains infinite longing for the future.The second chapter mainly analyzes the image art of poetry.Her poetry images of ten rich,changes in combination with the image changes, along with the changes of mood natural Tiancheng, with “because oflove is like”.Keywords: Shu Ting, blues, rhythm, imagery, lyric art

引論

舒婷，一個(gè)滿(mǎn)蘊(yùn)詩(shī)意的名字：舒婷的詩(shī)，?文如其名?，是繆斯騰飛的杰作!她的詩(shī)總是浸透著真摯的感情，充滿(mǎn)憂(yōu)傷的旋律。正如她自己在詩(shī)中所言，她的詩(shī)是?憂(yōu)傷的花朵?然而，在憂(yōu)傷的旋律中，希望的蓓蕾也悄然綻放！憂(yōu)傷和灼熱、失望和 希望、傷感和浪漫、痛苦和理想，都在其詩(shī)歌中融為一體。除此之外，她的詩(shī)歌，充滿(mǎn)大量的意象，表現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力。她將被否定已久的浪漫主義重新發(fā)揚(yáng)光大，成為新時(shí)代詩(shī)壇的代表人物。她的詩(shī)，是自我真情的流露！她用自己的一支 秀筆抒寫(xiě)出人間普遍的憂(yōu)傷，將個(gè)人的憂(yōu)傷與大眾的憂(yōu)傷、時(shí)代的憂(yōu)傷緊密地連 接在一起。她又是一名?歌?手，將感情和藝術(shù)融合得天衣無(wú)縫。和諧的音韻性、優(yōu)美的形式感、飛馳的想像、豐富的意象、深邃的意境都是那樣信手拈來(lái)、自然 天成。

幾十年來(lái)，學(xué)者們對(duì)舒婷的研究從未間斷過(guò)。1980年《福建文藝》刊登了 舒婷的《心歌集》，緊接著于2月開(kāi)始，以舒婷詩(shī)歌研究為切入點(diǎn)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá) ―年多的?關(guān)于新詩(shī)創(chuàng)作問(wèn)題的討論?。孫紹振的《恢復(fù)新詩(shī)根本的藝術(shù)傳統(tǒng)一 一舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作給我們的啟示》、劉登翰的《一股不可遏止的新詩(shī)潮一從舒婷 的創(chuàng)作和爭(zhēng)論談起》及其《通往心靈的歌一記詩(shī)壇新人舒婷》就是代表性文章。在這一討論時(shí)期，評(píng)論者都還處于對(duì)舒婷詩(shī)風(fēng)的驚奇之中，評(píng)論文章雖然很多，但都集中在對(duì)其存在的合法性的爭(zhēng)論上，思路并不是很開(kāi)闊。這也不難理解，人們剛剛從十年浩劫中走出來(lái)，對(duì)于浪漫主義心存疑慮。1983年以后，關(guān)于 舒婷詩(shī)歌的討論表面上不如盼兩年熱烈，但實(shí)際的研究卻不斷深人，其中具有代 表性的是周良沛的《殊途同歸一一讀舒婷幾首詩(shī)有感》，以及由此引發(fā)的幾篇與 之?商榷?的文章。從80年代后期開(kāi)始，對(duì)舒婷的研究開(kāi)始向縱深方向發(fā)展，劉登翰的《會(huì)唱歌的鳶尾花:論舒婷》和謝冕的《在詩(shī)歌的十字架上:論舒婷》就 對(duì)舒婷詩(shī)歌作了全面系統(tǒng)的闡述。進(jìn)入90年代，關(guān)于舒婷詩(shī)歌的研究不斷深入, 進(jìn)一步探索她在當(dāng)代文學(xué)史的作用和地位。宋耀良《十年文學(xué)主潮》一書(shū)中就認(rèn) 為舒婷在語(yǔ)言上對(duì)當(dāng)代漢文學(xué)語(yǔ)言作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，任萍的《論舒婷詩(shī)歌對(duì)民 族詩(shī)美傳統(tǒng)的繼承》一文也對(duì)此進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)討論。

從九十年代中期開(kāi)始，對(duì)舒婷詩(shī)歌的研究開(kāi)始集中在思想情感層面，羅關(guān)德 的《論舒婷詩(shī)的復(fù)調(diào)情感》、孫秀華《論舒婷詩(shī)歌的情感思維方式》、榻展圖《舒 婷：悲劇情感的凸現(xiàn)》、劉廣濤《痛苦的升華、淚水的結(jié)晶》等文章就對(duì)舒婷詩(shī)歌的情感尤其是憂(yōu)傷情調(diào)進(jìn)行了深入的闡述。這深入到了浪漫主義的本質(zhì)。與此同時(shí)，也有部分學(xué)者開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向舒婷詩(shī)歌的藝術(shù)特征研究，尤其是她詩(shī)歌中豐富的意象。本文著重探討的，就是舒婷詩(shī)歌的浪漫主義特征，主要體現(xiàn)在憂(yōu)傷的情感和豐富的意象之上。第一章直率的情感

浪漫主義的第一個(gè)特征就是強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，以情動(dòng)人。舒婷的詩(shī)歌，充滿(mǎn)憂(yōu)傷，這種憂(yōu)傷不止是個(gè)人的憂(yōu)傷，而是一個(gè)時(shí)代、一代人的憂(yōu)傷，它更有打動(dòng)人心的力量。1.舒婷詩(shī)歌的感情基調(diào)一憂(yōu)傷

舒婷是一個(gè)天生的抒情詩(shī)人。著名的評(píng)論家孫紹振曾這樣評(píng)價(jià)：?舒婷的全 部天賦，全部冰華都集中在她的抒情上，先天的敏感和后天的多情都使她不費(fèi)勁 地在抒情上取得成就，她寫(xiě)出了那么多我們天天感到卻說(shuō)不出來(lái)的平凡的、不起 眼的、被頌歌和戰(zhàn)歌遺忘的情感……她美化了這些情感，以?xún)?yōu)美的旋律和璀燦的 色彩，使我們的感官和心靈震驚。?①^的確，舒婷的感情豐富而真摯、熱烈而優(yōu)美, 與此同時(shí)，因?yàn)闀r(shí)代的感傷氛圍，個(gè)人身世的不幸和善良脆弱的天性，她的詩(shī)歌 便自然而然地打上了 ?憂(yōu)傷?的烙印。

翻開(kāi)舒婷的詩(shī)集，滿(mǎn)紙浸染的都是一種憂(yōu)傷的情愫。從?我獻(xiàn)出了，我的 憂(yōu)傷的花朵?到?我的痛苦變成憂(yōu)傷，想也想不夠，說(shuō)也說(shuō)不出?，從?當(dāng)洞簫 和琵琶在晚照中喚醒普遍的憂(yōu)傷?到?美麗的夢(mèng)留下美麗的憂(yōu)傷?，從?我還不 知道有這樣的憂(yōu)傷?到?叫我怎能不哭泣呢？ ?……詩(shī)人的?淚水?灑滿(mǎn)了她個(gè) 人建筑的詩(shī)苑，也敲打著讀者的心靈之弦。經(jīng)過(guò)筆者的統(tǒng)計(jì)，在其代表作《舒婷 的詩(shī)》中，第一輯一?痛苦使理想光輝?共有詩(shī)歌33首，而出現(xiàn)?憂(yōu)傷、悲 傷、哭泣、淚水、痛苦、荒涼、犧牲、死亡?等帶明顯感傷色彩的詩(shī)歌就有26 首，比例竟高達(dá)799^。由此，我們可以在?量?上將舒婷詩(shī)歌的感情基調(diào)鎖定 在?憂(yōu)傷? 二字。

?憂(yōu)傷?，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是?憂(yōu)愁悲傷?，它是一個(gè)滿(mǎn)蘊(yùn)情感的詞語(yǔ)。這恰恰與舒婷的藝術(shù)氣質(zhì)不謀而合。舒婷是一個(gè)情感型詩(shī)人，她曾這樣說(shuō)：?盡 管我明白作品要有思想傾向，但我成不了思想家，起碼在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，我寧愿聽(tīng) 從感情的引領(lǐng)而不大信任思想的加減乘除。?也許正因?yàn)榇耍骀貌拍茉跉v史的 轉(zhuǎn)折期，在詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)折期，成為讀者目光的焦點(diǎn)。舒婷的詩(shī)歌，是在?在歷史的 聚光燈下?，由心靈最真實(shí)的情感打造出來(lái)的?獨(dú)一無(wú)二的聲音?。情感的真實(shí)成 就了其詩(shī)歌?質(zhì)?的憂(yōu)傷。事實(shí)上，舒婷詩(shī)歌憂(yōu)傷的藝術(shù)風(fēng)格也是眾多評(píng)論者的共識(shí)。趙樹(shù)勤主編的《中 國(guó)當(dāng)代文學(xué)名家研究》一書(shū)中，就認(rèn)為舒婷詩(shī)歌具有?美麗而憂(yōu)傷的抒情風(fēng)格?;羅振亞在論文《心靈與歷史的同構(gòu)》中說(shuō)，?舒婷總是用美麗的憂(yōu)傷曲調(diào)，訴說(shuō)理想被阻隔的憂(yōu)郁痛苦。?楊景龍?jiān)凇稇n(yōu)傷的花朵一 舒婷詩(shī)與唐宋婉約詞的對(duì)比解讀》中寫(xiě)到：?舒婷詩(shī)歌總體的美感特征亦是‘憂(yōu) 傷執(zhí)著的悲美’?。

無(wú)論是從對(duì)詩(shī)歌?量?的統(tǒng)計(jì)，還是從情感的?質(zhì)?之所在，以及評(píng)論家的 評(píng)論來(lái)看,我們都可以毫無(wú)疑慮地說(shuō),舒婷的詩(shī)歌的確貫穿著一股憂(yōu)傷的主旋律。正如她自己所概括的那樣，她的詩(shī)歌是?憂(yōu)傷的花朵?。2一代人的憂(yōu)傷

魯迅說(shuō)：?詩(shī)是民族的聲音，對(duì)于時(shí)代精神，詩(shī)應(yīng)該是最敏感的水銀柱。?^舒 婷的詩(shī)就是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，她的憂(yōu)傷帶著濃厚的時(shí)代色彩，當(dāng)我們探討其詩(shī)歌 的憂(yōu)傷內(nèi)涵時(shí)，讓我們首先從她在那個(gè)時(shí)代的經(jīng)歷開(kāi)始。

文革，這樣一個(gè)思想禁錮、藝術(shù)封鎖、個(gè)性缺失、人情冷漠的時(shí)代，對(duì)于老 百姓來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是一種純粹的災(zāi)難。正如評(píng)論家謝冕所說(shuō)：?一個(gè)讓人猝不及防 的變態(tài)時(shí)代，顛倒了由革命勝利而建立起來(lái)的生活秩序。幾乎所有的人都在這場(chǎng) 空前的**中蒙受了恥辱與災(zāi)難。?②舒婷也不例外。文革給舒婷的生活造成了極大的苦難，她經(jīng)歷了今天的年輕人所無(wú)法體驗(yàn)到 的磨難和不幸：早在50年代，她的父親就被打成了?右傾分子?，母親承受不了 這種苦難生話(huà)的打擊，憂(yōu)郁成疾，過(guò)早地逝去了。在這段時(shí)間里，她時(shí)常滿(mǎn)頭大 汗地從噩夢(mèng)中驚醒，然后?收拾些衣物和食品，送去給被監(jiān)禁的家人?，③從一個(gè) 噩夢(mèng)?走進(jìn)另一個(gè)充滿(mǎn)喝斥、白眼的噩夢(mèng)?。1969年，初中還未畢業(yè)的她便與 她的同代人一起，?將英語(yǔ)課本和普希金詩(shī)抄打進(jìn)她的背 包在撕裂人心的汽笛聲中，走向異鄉(xiāng)?到農(nóng)村插隊(duì)落戶(hù)。1972年，舒 婷被照顧回城。即使如此，這一段待業(yè)的經(jīng)歷，仍給她?留下了千瘡百孔的記憶?，?疼痛深植骨髓?。③在最初的小石鑄廠(chǎng)里，因?yàn)樗?蒼白、消瘦和高度近視眼鏡惹來(lái)了猜忌和譏嘲的目光。隨后，她又曲折輾轉(zhuǎn)地?fù)Q了很多工作：水泥 預(yù)制品廠(chǎng)、漂染廠(chǎng)、織布廠(chǎng)、燈泡廠(chǎng)。的確，破碎的家庭、噩夢(mèng)般的世界、痛苦 的經(jīng)歷，使舒婷遭受了常人難以想象的心靈的創(chuàng)傷。因?yàn)樵谒松蠲篮玫那啻?年華里的這一場(chǎng)?史無(wú)前例?的文革風(fēng)暴，她的理想，就像那個(gè)時(shí)代所有人的理 想一樣，化為了泡影。

文革的這段坎坷經(jīng)歷，讓舒婷成為了一個(gè)真誠(chéng)而本色的時(shí)代歌者。④她在散文 《生活、書(shū)籍與詩(shī)》中這樣寫(xiě)道：?我曾經(jīng)發(fā)誓要寫(xiě)一部艾蕪的《南行記》那樣 的東西，為被犧牲的整整一代人作證?。在《一代人的 呼聲》中，詩(shī)人寫(xiě)道：?我決不申訴，我個(gè)人的遭遇，錯(cuò)過(guò)的青春，變形的靈魂?, 她將個(gè)人的經(jīng)歷臵于一代人的慘痛遭遇之中，成為他們的代言人，唱出他們心中 的委屈和幽怨、不滿(mǎn)和質(zhì)問(wèn)。在《船》中，理想與現(xiàn)實(shí)之間不可 逾越的一步之遙，被詩(shī)人詮釋得淋漓盡致。?無(wú)垠的大海，縱有遼遠(yuǎn)的疆域，咫尺之內(nèi)，卻喪失了最后的力量。?為了 ?紀(jì)念一位被迫害致死的老詩(shī)人?，舒婷寫(xiě)下《悼》。在詩(shī)中，詩(shī)人向時(shí)代發(fā)問(wèn)：?你為什么犧牲？ 你在哪里倒下？ ?,繼而 又給予這樣的回答?時(shí)代垂下手無(wú)力回答，歷史掩起臉暫不說(shuō)話(huà)。?在這精 彩的一問(wèn)一答中，那個(gè)指鹿為馬、黑白頗倒、扭曲變態(tài)的時(shí)代再也無(wú)處藏身，只 能在眾人的目光中羞愧不己。這是生命的無(wú)端毀滅，這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)能說(shuō)，?老詩(shī) 人?不是一個(gè)時(shí)代的犧牲品?直率的個(gè)人情感

除了對(duì)歷史的反思，詩(shī)人還在詩(shī)歌中大膽抒發(fā)個(gè)人感情，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的渴望和呼喚，及由此帶來(lái)的痛苦。這種情緒在詩(shī)歌《贈(zèng)》和《無(wú)題》中表現(xiàn)得非常深刻。?我?沉浸 在初戀的熱烈情感之中，而?愛(ài)人?卻沒(méi)有察覺(jué)——?你沒(méi)有察覺(jué)到，我在你身 邊的步子放得多么慢?,但單相思的痛苦并不能阻止詩(shī)人對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的追求——?如果你是火，我愿是炭?，?如果你是樹(shù)，我就是土壤'。在《無(wú)題》中，?我?因 為能?轉(zhuǎn)動(dòng)你胸前的紐扣?，能?拽著你的胳膊在堤坡上胡逛?而快樂(lè)著。但是 又因?yàn)槟愕哪俱抖?悄悄嘆氣?。我的?害怕?、我的?快樂(lè)?、我的?愛(ài)?都只 屬于我自己，卻沒(méi)有人與之分享，這是多么憂(yōu)傷的愛(ài)情啊。短短三節(jié)詩(shī)將熱戀少 女的激動(dòng)與驚慌、羞怯而含蓄、甜蜜和痛苦展示得入木三分。

另外，類(lèi)似的詩(shī)歌還有那首《四月的黃昏》：?四月的黃昏，好像一段失而復(fù) 得的記憶，也許有一個(gè)約會(huì)義至今尚未如期；也許有一次熱戀永不能相許。要哭泣你就哭泣吧，讓淚水流呵，流呵，默默地?。整首詩(shī)表達(dá)的是失戀的痛苦，愛(ài) 情的無(wú)法實(shí)現(xiàn)仿佛宿命一般，折磨得人痛苦不堪。既然?單戀者?愛(ài)情的傷痕無(wú) 法治愈，那么，選擇?哭泣?也許是一種最佳的緩解痛苦的方法吧！

正如這些詩(shī)歌中所展示的那樣，舒婷的愛(ài)情詩(shī)，更多的，是帶著疼痛的愛(ài)戀。有學(xué)者認(rèn)為，?理想和愛(ài)不能如愿是舒婷20世紀(jì)70年代對(duì)人生痛 苦的真切感受，也是她悲劇情感體驗(yàn)的主要特征之一。?①當(dāng)然，舒婷是否真的 經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情?單相思?的不幸，還無(wú)法考證。但是，其詩(shī)歌中始終無(wú)法掩飾的悲劇愛(ài) 情色彩，卻讓我們體會(huì)到了一個(gè)?單戀者?對(duì)于感情的痛苦、惆悵和無(wú)奈。而這種真摯而直率的情感表達(dá)，契合了浪漫主義最重要的精神特質(zhì)。

第二章大膽的想象和豐富的意象

浪漫主義的第二個(gè)特點(diǎn)是大膽的想象，這一點(diǎn)在李白的詩(shī)歌中就有充分的體現(xiàn)。李白的詩(shī)歌情感是張揚(yáng)豪放的，這一點(diǎn)和舒婷截然不同。不過(guò)想象的自由翱翔并無(wú)二致。

舒婷注重用意象來(lái) 表現(xiàn)感情，所以在她的詩(shī)歌中，?眼淚?、?落葉?、?黃昏?、?憂(yōu)傷的花朵?、?泥 濘?、?陰云?、?雨?、?破舊的老水車(chē)?、?熏黑的礦燈?、?干癟的稻穗?、?失修的 路基?、?傷痕累累的乳房?……一系列被憂(yōu)傷情感濡染浸透的詩(shī)歌意象在詩(shī)行中 接踵而至，形成了龐大的憂(yōu)傷意象體系。

在本章，我們將主要通過(guò)詩(shī)歌意象的豐富與變化、事意象的擷取、哀婉意境 的營(yíng)造等方面來(lái)觀察舒婷在意象運(yùn)用方面的特色。1意象的豐富與變化 正所謂?立象以盡意?，意象的運(yùn)用成為詩(shī)歌審美傳達(dá)的主要手段之一，這 在舒婷的詩(shī)中體現(xiàn)得非常突出。舒婷注重通過(guò)豐富和富于變化的意象來(lái)傳達(dá)情 感。她把深沉的思考、誠(chéng)摯的感情融于清新獨(dú)特而又豐富的意象之中，寓于意象的變化與組合藝術(shù)之中，給人以情的感染，美的愉悅。

舒婷十分重視詩(shī)歌的意象藝術(shù)，注重通過(guò)意象的精心選擇和營(yíng)構(gòu)來(lái)對(duì)詩(shī)情進(jìn) 行表達(dá)。她詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是運(yùn)用的意象十分豐富，這在一方面體現(xiàn)為 意象的數(shù)量非常龐大，另一方面則體現(xiàn)為取象角度的豐富性一也就是說(shuō)，當(dāng)某 些詩(shī)人只能用個(gè)別的意象來(lái)表現(xiàn)某種情感時(shí)，舒婷卻能從各個(gè)角度，用豐富變幻 的意象進(jìn)行立體化的表達(dá)。

舒婷詩(shī)歌意象的數(shù)量是極其龐大的，她擅長(zhǎng)通過(guò)意象來(lái)表達(dá)情感，注重在生 活中選擇意象、提煉意象，甚至通過(guò)想象來(lái)創(chuàng)造意象，由此使得其詩(shī)歌意象異常 豐富。在其整個(gè)詩(shī)作中常出現(xiàn)的具有泛化性的類(lèi)別意象就有十多種，臂如大海、土地、眼淚、落葉、雨水、母親、肩膀、花朵、星星、黃昏、燈、水、樹(shù)、夢(mèng)、窗、雨等；而獨(dú)創(chuàng)性的個(gè)體意象則更多，如鳶尾花、凌霄花、三角梅、雙桅船、黃昏星、方尖碑、仙人掌、白手帕、羽絨衣、神女峰、萬(wàn)花筒、橡樹(shù)、木棉、水 仙等等。當(dāng)然，整體數(shù)量的繁多并不能成為意象豐富性最主要的證明，真正的豐 富性體現(xiàn)在每一首詩(shī)歌當(dāng)中。

舒婷常常在每一首詩(shī)歌中運(yùn)用多樣的、富于變幻的意象，其意象的豐富程度 讓人驚嘆。臂如詩(shī)歌《這也是一切》： 不是一切大樹(shù) 都被暴風(fēng)折斷； 不是一切種子，都找不到生根的土壤； 不是一切真情

都流失在人心的沙漠里； 不是一切夢(mèng)想

都甘愿被折斷翅膀。不是一切火焰，都只燃燒自己 而不把別人照亮； 不是一切星星，都僅指示黑暗 而不報(bào)告曙光； 不是一切歌聲，都只掠過(guò)耳旁 而不留在心上。

這是詩(shī)歌的第一節(jié)和第三節(jié)，一連串的意象在詩(shī)行中接踵而至，數(shù)量之大令 人驚奇。在第一節(jié)中出現(xiàn)了 ?大樹(shù)?、?種子?、?真情?、?夢(mèng)想?等四個(gè)意象，在 第三節(jié)中又出現(xiàn)了 ?火焰?、?星星??歌聲?等三個(gè)意象。富于變化的意象 多層面、多視角地喊出了詩(shī)人心中對(duì)處在痛苦之中的一代青年的鼓勵(lì)。告訴他們: 生活雖然遍布荊棘，但希望還在，我們要披荊斬棘、憧憬未來(lái)。意象的豐富將這 種憂(yōu)傷和憧憬并存的多元情感展現(xiàn)得淋漓盡致，毫無(wú)疑問(wèn)，這是任何單一的意象 所無(wú)法企及的。

又如詩(shī)歌《初春》中，詩(shī)人同樣運(yùn)用了一連串的意象，有象征殘酷現(xiàn)實(shí)的淚 水、烏云、霜、狂風(fēng)等意象，也有代表希望的太陽(yáng)、花、鳥(niǎo)、驚雷、夢(mèng)、杜鵑等 意象。豐富意象的使用，加強(qiáng)了詩(shī)歌情感的表達(dá)，預(yù)示著時(shí)代即將走過(guò)寒冷的嚴(yán) 冬、迎來(lái)溫暖的春天，在憂(yōu)傷中蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的美好憧憬。

類(lèi)似的詩(shī)歌在舒婷詩(shī)集中俯拾即是、信手拈來(lái)。例如《也許》中就連續(xù)出現(xiàn) 了 ?心事?、?路?、?燈籠?、?生命?、?淚水?、?太陽(yáng)?、?肩?等意象，《心愿》 同樣運(yùn)用了 ?表格?、?朱筆?、?遺產(chǎn)?、?民間故事?、?潮糧的眼睛?、?輾轉(zhuǎn)的鳴 鳥(niǎo)?、?隱秘的小路?等意象。此外，《懷念》、《致橡樹(shù)》、《思念》等詩(shī)歌中也有 著豐富的意象。舒婷總能用變幻萬(wàn)千的豐富的意象來(lái)加強(qiáng)情感的表現(xiàn)，這就是她 的高明之處。

上面所說(shuō)的是舒婷詩(shī)歌意象在數(shù)量上的豐富性，與此同時(shí)，其詩(shī)歌意象還具 有?繁復(fù)性?的特點(diǎn)，即取象角度的豐富性。當(dāng)然，這種?繁復(fù)性?是與意象數(shù) 量的龐大密不可分的。正因?yàn)槿∠蠼嵌鹊亩鄻有裕懦删土艘庀篌w系的龐大。?繁復(fù)性?，換句話(huà)說(shuō)，就是為了抒發(fā)某種情感，詩(shī)人能夠從多角度選擇意象加以表 現(xiàn)。下面就讓我們通過(guò)對(duì)特定詩(shī)歌的分析來(lái)體會(huì)舒婷詩(shī)歌意象的?繁復(fù)性?。以 《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》為例，在這首詩(shī)中，這種取象角度的豐富性體現(xiàn)得非 常明顯。我是你河邊上破舊的老水車(chē)，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌； 我是你額上熏黑的礦燈，照你在歷史的隧道里蝸行摸索； 我是干癟的稻穗，是失修的路基；

是淤灘上的駁船 把纖繩深深 勒進(jìn)你的肩旁； 祖國(guó)呵！

這是詩(shī)歌的第一節(jié)，為了體現(xiàn)祖國(guó)的古老、貧窮和落后，詩(shī)人從?河邊上破 舊的老水車(chē)?寫(xiě)到?額上熏黑的礦燈?，從?干癟的稻穗?寫(xiě)到?失修的路基?、?淤灘上的駁船?，五個(gè)迥異而又相互聯(lián)系的意象將詩(shī)人對(duì)祖國(guó)落后的深深的沉 痛表現(xiàn)得淋漓盡致。取象角度的多樣性和豐富性將祖國(guó)破舊、黑暗、衰敗、苦難、貧窮的形象立體化地體現(xiàn)出來(lái)，一種悲哀之情也從字里行間自然而然地流露出 來(lái)。我是你簇新的理想，剛從神話(huà)的蛛網(wǎng)里掙脫； 我是你雪被下古蓮的胚芽； 我是你掛著眼淚的笑渦； 我是新刷出的雪白的起跑線(xiàn)； 是緋紅的黎明 正在噴薄； 祖國(guó)呵！

這是詩(shī)歌的第三節(jié)，為了謳歌祖國(guó)的新生、復(fù)蘇、歡樂(lè)和光明，詩(shī)人選擇了 ?簇新的理想?、?古蓮的胚芽?、?掛著眼淚的笑渦?、?雪白的起跑線(xiàn)?、?緋紅的 黎明?等意象，這連續(xù)出現(xiàn)的五個(gè)類(lèi)似卻又視角不同的意象多側(cè)面、多色調(diào)、立 體化地勾畫(huà)出了祖國(guó)的蓬勃希望和燦爛絢麗。總的來(lái)說(shuō)，這兩組相反意象的選擇，本身就是取象角度的不同。與此同時(shí)，在每一組意象內(nèi)部，詩(shī)人又從多個(gè)角度來(lái) 選擇意象。意象的?繁復(fù)性?使詩(shī)人對(duì)祖國(guó)熱忱的愛(ài)在讀者面前一目了然。

又如《母親的方尖碑》一詩(shī)，為了表達(dá)那種對(duì)已經(jīng)辭世的母親的想念 和心中難以言說(shuō)的憂(yōu)傷，詩(shī)人從多個(gè)角度選擇了很多與母親有關(guān)的意象：?烏柏 樹(shù)?、?逆光的湖水?、媽媽唇邊的?笑影兒?、?紅玫瑰?、?她照料過(guò)的香橙樹(shù)? 以及香橙樹(shù)的?果實(shí)?等等。這些意象事實(shí)上就是母女之間相依相偎的證物，使詩(shī)歌的憂(yōu)傷情感更耐咀嚼，讀來(lái)也更意味深長(zhǎng)。從這兩首詩(shī)歌中，我們可 以?窺一斑而見(jiàn)全豹?，她的大多數(shù)詩(shī)都是如此。

舒婷的詩(shī)歌意象不僅豐富，同時(shí)又富于變化。意象富于變化的特征是與其豐 富的特點(diǎn)相輔相成的。⑤因?yàn)橐庀蟮呢S富，所以這種變化就更加靈動(dòng)自如；又因?yàn)?意象富于變化，所以舒婷詩(shī)歌的意象體系就顯得更加豐富。舒婷詩(shī)歌的意象富于變化，并且這種變化可以說(shuō)是自然天成、毫無(wú)矯揉造作 的痕跡。她能很好地根據(jù)詩(shī)歌的情感強(qiáng)度安排意象密度，使意象密度隨情感強(qiáng)度 的變化而產(chǎn)生疏密有致的變化，以此推動(dòng)情感節(jié)奏，控制情感的宣泄力度。這在詩(shī)歌中一般表現(xiàn)為：情感濃烈處，持久處，意象密度高一些；情感疏淡處，意象 密度相對(duì)低一些。意象疏密有致的變幻，形成了詩(shī)歌特有的節(jié)奏感。一連串變幻 的意象既造成詩(shī)境又形成詩(shī)情的流動(dòng)感，引起我們類(lèi)似樂(lè)感的情緒波動(dòng)，呈現(xiàn)出 一種特殊的音樂(lè)美。如《致橡樹(shù)》： 我如果愛(ài)你一一 絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

詩(shī)的前三行用?凌霄花?這一意象，集中表現(xiàn)了缺乏獨(dú)立人格和具有依附性 的愛(ài)情觀。這時(shí)，詩(shī)人的情感還比較疏淡。我如果愛(ài)你一 ^ 絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠萌重復(fù)單調(diào)的歌曲；

接下的三行，詩(shī)人以相同的句式表現(xiàn)了另一象征奉獻(xiàn)式愛(ài)情觀的?鳥(niǎo)兒?。此時(shí)，詩(shī)人的情感還停留在原來(lái)的疏淡程度。也不止像泉源，‘ 長(zhǎng)年送來(lái)清涼的慰籍； 也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

相對(duì)于前兩節(jié)三行一意象的形式，?泉源?和?險(xiǎn)峰?這兩個(gè)代表奉獻(xiàn)式愛(ài) 情觀的意象，出現(xiàn)的密度相對(duì)加強(qiáng)，變成了兩行一意象的形式。甚至曰光。甚至春雨。^

隨著詩(shī)人情感的不斷加強(qiáng)，詩(shī)歌的意象密度明顯增高，由兩行一意象變成了 每行一意象。詩(shī)歌意象越來(lái)越密的變化淸晰地折射出詩(shī)人愈演愈烈的批判情感。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象和你站在一起。

通過(guò)前面對(duì)?凌霄花?、?鳥(niǎo)兒?、?泉源?、?險(xiǎn)峰?、?0光?、?春雨?等象征 依附式和奉獻(xiàn)式愛(ài)情的意象的強(qiáng)烈批判，詩(shī)人最終將全詩(shī)的中心意象一?木棉? 搬上詩(shī)歌熒幕，從而將自己的愛(ài)情觀定格在?獨(dú)立?二字。詩(shī)人的情感趨向穩(wěn)定，意象密度也隨之由密轉(zhuǎn)疏。

這種疏密有致的意象變化藝術(shù)在舒婷的詩(shī)歌中運(yùn)用得十分廣泛。除了《致橡 樹(shù)》外，在《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》、《這也是一切》、《土地情詩(shī)》、《會(huì)唱歌的 鶯尾花》、《心愿》等詩(shī)歌中也有十分明顯的表現(xiàn)。詩(shī)歌意象疏密有致的組合，勾 畫(huà)了一條詩(shī)情運(yùn)動(dòng)的優(yōu)美曲線(xiàn)，譜寫(xiě)了一曲詩(shī)情流動(dòng)的唯美旋律，增強(qiáng)了情感的 節(jié)奏性和詩(shī)歌的音樂(lè)感。也只有如此豐富的想象力，才能構(gòu)筑如此豐富的意象。結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代詩(shī)歌歷史上，舒婷也許是唯一一位能與李清照相媲美的優(yōu)秀女詩(shī)人。她是在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇誕生的一顆明珠，其光芒足以輝耀中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇。

舒婷是一個(gè)天生的抒情歌手，濃厚的抒情性是其詩(shī)歌最重要的特質(zhì)。在她的 詩(shī)中，我們可以深切地感受到她詩(shī)歌中力透紙背的一個(gè)?情?字。她的感情豐富 而真摯、熱烈而優(yōu)美，她用自己的真誠(chéng)和博大的母性情懷奏出了憂(yōu)傷而芙麗的旋 律。⑥其如泣如訴、凄婉低徊的詩(shī)句超越了字句的局限，數(shù)十年來(lái)在無(wú)數(shù)的讀者中 引起共鳴。

舒婷的詩(shī)歌是情感和藝術(shù)的完美結(jié)合，她為自己的情感找到了最佳的外在表 現(xiàn)形式，在音韻節(jié)奏和意象上，都能做到隨情賦形、因情臵象。舒婷在中國(guó)詩(shī)歌 藝術(shù)的傳承上，具有其重要的地位。謝冕曾這樣評(píng)價(jià)舒婷：?她是新詩(shī)潮最早的 一位詩(shī)人，也是傳統(tǒng)詩(shī)潮最后的一位詩(shī)人。她是溝，她更是橋，她體現(xiàn)詩(shī)的時(shí)代 分野。? 孫紹振先生也指出：?她代表著我們的未來(lái)，但是她的風(fēng)格卻來(lái)自我們 的過(guò)去。?⑦事實(shí)也的確如此。舒婷的詩(shī)，是汲取中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌和中國(guó)新詩(shī)、尤其 是新月派和現(xiàn)代派的藝術(shù)養(yǎng)料成長(zhǎng)起來(lái)的。其憂(yōu)傷哀婉的情感基調(diào)隱現(xiàn)婉約詞的 浸染，其詩(shī)歌的音韻節(jié)奏藝術(shù)和意象藝術(shù)又傳承了中國(guó)新詩(shī)、尤其是新格律詩(shī)的 基因。?她把幾十年前新詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)一下子帶到我們面前?，⑧她繼承了新月派 詩(shī)人聞一多、徐志摩等對(duì)詩(shī)歌外在格律形式的追求，繼承了現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒、何其芳等對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性等藝術(shù)的追求。

與此同時(shí)，她的詩(shī)又開(kāi)辟了一片新天地，在詩(shī)歌的抒情藝術(shù)上，她拋棄了新 月派詩(shī)歌格律形式追求上的刻意痕跡，使詩(shī)歌音韻、意象藝術(shù)既富于形式感而又 自然天成，其詩(shī)歌有一種與生俱來(lái)的歌唱性和朗誦性。此外，舒婷對(duì)國(guó)外的詩(shī)歌 藝術(shù)也有所吸取。她的詩(shī)歌，標(biāo)志著浪漫主義的回歸，呼喚著美好的人性，表達(dá)著真摯的情感，也預(yù)示著一個(gè)嶄新的時(shí)代的到來(lái)。參考文獻(xiàn)

1〕艾青詩(shī)論 北京：人民文學(xué)出版社，1982。

2〕陳曉陽(yáng)舒婷傅天琳比較論.重慶：西南師范大學(xué)，2000

3〕陳敢，肖宇冰，戴望舒與舒婷詩(shī)歌比較，通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000 4〕何世龍，舒婷詩(shī)歌的抒情技巧.安徽師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2005

5〕洪子誠(chéng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史⑷北京：北京大學(xué)出版社，1999。6〕洪子誠(chéng)，楊登翰中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史⑷.北京：人民出版社，1993。

7〕胡經(jīng)之西方文藝?yán)碚撁坛蹋ㄏ拢?北京：北京大學(xué)出版社，1989。8〕金欽俊新詩(shī)三十年⑷.廣州：中山大學(xué)出版社，1991。9〕黎陽(yáng)陽(yáng)試析舒婷詩(shī)歌的女性意識(shí).新余高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2006，10】林平喬舒婷詩(shī)歌寫(xiě)作特征論.文史博覽，2006

11呂進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué).重慶：重慶出版社，1991。

12〕羅關(guān)德，論舒婷詩(shī)的復(fù)調(diào)情感寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1995，13〕沈仁康，抒情詩(shī)的構(gòu)思⑷.武漢：湖北人民出版社，1978。14〕舒婷.你丟失了什么.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1996。

第五篇：論李白詩(shī)歌浪漫主義的表現(xiàn)

論李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)的表現(xiàn)

——《唐詩(shī)三百首》選讀論文

概述

李白詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，大膽地運(yùn)用高度夸張的比喻，對(duì)眼前所見(jiàn)進(jìn)行藝術(shù)的描繪，使形象具有扣人心弦的強(qiáng)大藝術(shù)感染力；運(yùn)用各種歷史傳說(shuō)和神話(huà)故事，創(chuàng)造出特異驚人的藝術(shù)形象，使得許多浪漫主義詩(shī)篇具有豪邁的氣勢(shì)、昂揚(yáng)的情調(diào)和非凡的意境，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。關(guān)鍵詞

李白 浪漫主義 詩(shī)情 比喻 夸張 語(yǔ)言特色

唐代歷史揭開(kāi)了中國(guó)古代史上燦爛奪目的篇章，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上都非常強(qiáng)盛，在藝術(shù)創(chuàng)作方面表現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸收以及無(wú)所束縛、無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新。唐詩(shī)就是盛唐藝術(shù)創(chuàng)作的典型代表。李白是盛唐詩(shī)壇的代表作家。也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。豪放飄逸作為李白詩(shī)歌的浪漫主義美學(xué)特征，已成為文學(xué)史上的定論。在他的詩(shī)中，浪漫主義精神和浪漫主義的表現(xiàn)手法達(dá)到了高度的統(tǒng)一。而李白詩(shī)歌的浪漫主義具有如下幾個(gè)突出表現(xiàn)。

（一）跳躍跌宕、大起大落的詩(shī)情

李白的詩(shī)歌往往都是在盡情的馳騁豪放不羈、奇情偉志的事件中表現(xiàn)出一種揮灑自如的幅度、極大的詩(shī)情詩(shī)意的跌宕。這種大起大落、跳躍流動(dòng)的內(nèi)在韻律，是富有個(gè)性色彩的抒情歌唱。例如其傳世名篇《將進(jìn)酒》，開(kāi)篇“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成血。”以黃河騎行，聯(lián)想到人生青春易逝難返，是大起大落之筆；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”、“烹羊宰牛”、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”等場(chǎng)景簡(jiǎn)直就是目中無(wú)人，喧賓奪主，快人快語(yǔ)之情態(tài)，極盡狂放灑脫；詩(shī)末以“萬(wàn)古愁”作結(jié)尾呼應(yīng)“悲白發(fā)”，大開(kāi)大合，詩(shī)人的感情像江濤海浪般奔流澎湃，詩(shī)情忽漲忽弛，忽悲忽喜，可謂行云流水。(二)超現(xiàn)實(shí)的幻想境界

當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的食物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，李白往往會(huì)借助非現(xiàn)實(shí)的神話(huà)和種種氣力驚人的幻想。而這些浪漫主義詩(shī)作中，極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到高度的真實(shí)性。在讀到“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”這些詩(shī)句時(shí)，人們不能不被詩(shī)人綿長(zhǎng)的憂(yōu)思和不覺(jué)得愁緒所感染。這便是李白詩(shī)歌傳誦千年的魅力所在。

(三)高度的想象和奇特的夸張

夸張是浪漫主義的主要特點(diǎn)，是文藝創(chuàng)作中人人都能用到的手法。但，無(wú)疑強(qiáng)力的、高度的夸張才是浪漫主義創(chuàng)作方法的重要特征。李白的夸張超乎常理，他大膽的運(yùn)用夸張制造離奇意向，造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，把自己的形象思維馳騁于悠遠(yuǎn)的時(shí)間和曠邈的空間之中，而無(wú)所拘束。這顯示了他獨(dú)特的審美個(gè)性，也是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。而這些變幻莫測(cè)、發(fā)想無(wú)端的想象與噴發(fā)式感情表達(dá)方式相結(jié)合，通過(guò)異乎尋常的銜接，隨情思流動(dòng)而變化無(wú)端。

（四）明麗疏朗的意象

李白詩(shī)歌的意象有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一為明麗，一為疏朗。前者是就意象的色彩、格調(diào)而言；后者是就意象間的組合特點(diǎn)而言。二者又互為因果地統(tǒng)一在李白豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)中。李白喜歡明麗的色彩，不喜歡灰暗的色彩，追求一種明朗的格調(diào)。即使描寫(xiě)灰冷的景物，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)也并不給人壅塞窒悶之感，相反卻有一種昂揚(yáng)、明朗的基調(diào)流貫其中。正由于追求色彩的明麗，格調(diào)的明快，李白詩(shī)歌意象間的組合有一種疏朗之氣。同樣，追求這種疏朗之氣，又有助于明麗、明快之風(fēng)的表達(dá)。

（五）“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語(yǔ)言特色

李白詩(shī)歌，節(jié)奏疾徐變化、奔放灑脫，給人以一種蕩氣回腸的感受。這得益于他自由豪放的個(gè)性，和清水芙蓉般的語(yǔ)言。詩(shī)句應(yīng)情而生，任情真率，似隨口而出，毫不經(jīng)意，卻能出神人化，清新自然，這就是李白詩(shī)歌語(yǔ)言的清水芙蓉之美，好像根本不收詩(shī)歌清規(guī)戒律的限制。而這，正是以爐火純青的藝術(shù)造詣為強(qiáng)大后盾。由于他能夠從形式主義的詩(shī)風(fēng)和聲調(diào)格律的束縛中解放出來(lái)，就能完全按照自己的思想來(lái)創(chuàng)作，毫無(wú)阻礙地表達(dá)自己的思想感情。《甌北詩(shī)話(huà)》評(píng)他的詩(shī)“有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)”，《藝圃折中》把他比作為“矯矯焉不受約束”的詩(shī)中之龍，淋漓盡致的體現(xiàn)了他自由不羈的創(chuàng)作特征。如:床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)誰(shuí)家玉笛暗飛聲?散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。(《春夜洛城聞笛》)詩(shī)的語(yǔ)言沖口而出,仿佛是靈感爆發(fā)的瞬間,帶著內(nèi)心的感情一齊從胸中流出似的, 造語(yǔ)天然而又神氣活現(xiàn)。這種天然渾成,出神人化的語(yǔ)言主要得力于真摯感情的自由抒發(fā)。

在李白的詩(shī)歌中，既有浩瀚壯觀的瑰麗奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻的自然天成的明麗意境；既有“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的宏偉理想，又有非凡奇特的浪漫主義色彩。李白的一生是政治上坎坷多折、壯志難酬的一生，但他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的不朽詩(shī)篇，“謫仙人”的風(fēng)采，汪洋恣肆、舒卷自如、妙機(jī)天成的情韻是留給后人的巨大精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

1、饒卓穎，《從《夢(mèng)游天姥吟留別》談李白詩(shī)歌的浪漫主義》，《南方論壇》2006年第4期

2、石巖，《好奇縱橫堅(jiān)守自我——論李白詩(shī)歌的積極浪漫主義精神》，《承德職業(yè)學(xué)院報(bào)》，2007年第12期

3、楊學(xué)敏，《“浪漫”而非“主義”——簡(jiǎn)論浪漫主義在李白闡釋中的有效》，《青年文學(xué)家》，2009年第5期

4、彭樹(shù)福，《李白詩(shī)歌的浪漫主義精神特質(zhì)》，《現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究）》，2007年第12期

5、何宏曄，《李白詩(shī)歌的浪漫主義特色》，《文教資料》，2010年第14期

6、王俊洲，《論李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)》，《中國(guó)西部科技》，2010年第9期