第一篇：蘇軾的人格魅力

蘇軾的人格魅力

北宋大文豪蘇軾是可與屈原、李白、杜甫比肩的超級文化名人，像他這樣在詩詞、散文、書法、繪畫、史學、文論、醫藥、飲食等各方面都卓有建樹的人，環視華夏史海，都極為少見，而他的人品，更是被后人推崇備至。

林雨堂在他寫的《蘇東坡傳》中這樣說：?像蘇東坡這樣的人物，是世間不可無一難能有二的，我們可以說，他是詩人、畫家，是散文家、書法家，是樂天派，是道德家，是百姓的好朋友……可是這些都還不足以描繪他的全貌，蘇東坡的人品，具有一個天才所具有的深厚和廣博，蘇東坡像一陣清風一樣度過了一生，雖飽經憂患，卻始終不失其赤子之心。?

?蘇東坡的獨一無二，還在于他的平民氣質。一個經常被放逐的官員卻有著最多的人緣，文人騷客、賢士大夫自不必多說，難得的是他與野老村夫、漁樵僧道，都能找到溝通的話題。一千多年來，有那么多人熱愛他，是因為蘇東坡自有其迷人的魅力。蘇軾的魅力是一個謎，在他身上包含了最大限度的人性的豐富性和發展的可能性，傳統文化通過他這個載體歷久彌新地在當代社會呈放光彩。?

構成蘇軾人格精神主流的，是中國傳統儒家思想。這種思想，塑造了蘇軾的責任感與使命感，在仕途順利時，他身上銳意進取、濟世報國的精神十分突出。而被貶后，便是為百姓辦了一件又一件好事：在徐州，他親自帶領官員防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤；在廣東惠州，他引泉入城，供百姓飲用。此外，各地的東坡井、東坡書院，惠州的東坡孤兒院，海南的東坡醫療所……也都是蘇軾為民創下的實績。蘇軾的人格魅力，顯得格外鮮明突出。

人們喜歡蘇軾還有一個原因：他的遭遇令人同情。因先后不容于改革派和守舊派，他在仕途上兩起兩落，被貶達十余年之久，幾次因詩文獲罪，?烏臺詩案?差點使他丟了性命。然而，在沉浮不定的人生面前，他表現出了極強的適應力，橫遭貶謫也好，自請外放也好，都沒有使他頹唐喪志，不管身居何處，無論爵位高低，他都能隨遇而安，有所作為。

《金山題像》一詩，是蘇軾赴常州時寫下的，可說是他對自己一生作的一個最好的總結：?心如已灰之木，身如不系之舟，試問平生功業，黃州惠州儋州。?

蘇東坡的人格魅力是永恒的。

(《人物春秋》）

[點睛]

最喜歡蘇東坡的是他那種屢遭挫折卻能夠始終保持一種樂觀、曠達的人生態度。蘇東坡，一個讓人念念不忘的名字，一個讓人津津樂道的名字，更是一個亦官亦民，為官為民的人物。在古代黑暗官場中，蘇東坡以他特有的人格魅力，照亮著千百萬普通勞動人民的心。

蘇軾一生的最大意義，在于體現了中國人最高的生存智慧與生命智慧。首先，一方面，如前所述，他是中國士大夫文人中遭貶謫較多的一個，他曾以黑色幽默的口吻自我解嘲道：?問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。?貶謫蠻荒達十二年之久。政治上被宣布為?奸黨?，詩文著作被列為?禁書?，三位妻子原配、續配和愛妾都先他死去，最親愛的弟弟子由也與他同時遭到政治迫害，兄弟兩人長期不得見面。他自己多次大難不死，?烏臺詩案?中關進監獄險些被殺頭，后來在惠州、儋州又好幾次差點病死，一生之災難不幸可謂多矣。然而，另一方面，蘇軾在歷代文人中又是最為風趣幽默、樂觀超脫的。貶謫到海南島上，這是當時人們心目中最遠的?天涯海角?，親友們都擔心他年邁蒼蒼難得生還，他卻唱道：?枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！?在惠州，他自寬自解道：?羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。?他還說譬如自己本就是當地的一個秀才，如果屢試不中，那不也就要在這窮鄉僻壤過一生嗎？正是這種熱愛生活、無怨無悔的達觀態度，使他度過了生命中一個又一個難關，從未被艱難困苦所擊倒。其次，在眾多的中國文人中，蘇軾的佛道禪理造詣是最高的。這一方面是來自于先天靈根慧業的悟性，另一方面也是后天的機緣所致。因此，他對人生的本質比以往任何詩人都看得透徹。在他的詩文中，那種人生空漠的感慨比以往任何一個詩人都來得多，來得強烈與深沉。什么?世事一場大夢，人生幾度新涼??人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕??人生到處知何似，應是飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西？?，這種?人生如夢?的旋律多次在詩文中奏起。而另一方面，蘇軾又是最熱愛人生、熱愛人間、熱愛生活、珍惜生命的詩人。在他的詩文中，對親情、友情、愛情的詠嘆，對江山勝景、風土人情的歌唱，對生活情趣的欣賞品昧，對古代圣賢、英雄豪杰的向往仰慕，無不真摯深切，極其感人。在這一方面，將他奉為?千古情圣?，作為后世文人的典范是完全當之無愧的。

再次，蘇軾這種生存智慧與生命智慧還表現在一方面他作為一代賢臣、一代哲人，經常思考的是國計民生問題，建功立業問題，乃至宇宙人生的重大哲理問題，而另一方面，他又決不象某些西方哲學家一樣，只知道天上的事，對地下的事一無所知。他很有生活情趣，文娛生活豐富多彩自不必說，就是一些生活瑣事也處理得井井有條，對管家理財、烹任飲食、醫藥保健、養花養魚等都頗有研究。貶黃州時，薪水很少，他擔心入不敷出，就將月俸分為三十串掛在屋梁上，每天用叉子取一串下來作為日用，若有節余，便用一竹筒貯存起來，以作待客的特支。蘇軾還是一個著名的美食家，對煎茶釀酒、佳肴烹制、粗糧細作均有講究，他所發明的?東坡肉??東坡肘子??東坡羹??東坡餅?至今還保留在中國傳統的菜譜里。可以說，正是在這些大大小小的人生問題、生活問題上，蘇軾才表現了他對人生的獨特領悟，表現了他作為一個活生生的人所具有的真實性情。他的親切感人，他的聰敏睿智，蘇軾現存的二千多首詩、三百多首詞與卷帙浩繁的散文作品，既是他藝術人生的真實記錄，也是我國古代文學寶庫中最珍貴的財富。蘇軾的文學成就極高，他的詩與黃庭堅并稱?蘇黃?，代表了宋詩的典型風貌與最高成就；他的詞與辛棄疾并稱?蘇辛?，開創了中國詞壇豪放派的先河；他的散文與歐陽修并稱?歐蘇?，是唐宋八大家散文中最優美動人、自然流暢的。在這些詩詞文作品中，蘇軾以才華橫溢的文學語言表達了他對社會人生的獨特理解，對江山勝景的欣賞與對生活情趣的品味，使我們在閱讀的時候，往往既能得到極大的美感享受，又能得到思想哲理的啟迪與文學修養的教益。風趣幽默，贏得了當時和后世人們的深深喜愛。盡管他的詩詞文在當時被列為?禁書?，但還是有人冒天下之大不韙而傳抄、誦讀；盡管他被貶到天涯海角，但還是有人不遠千里，浮海專程去探望、訪問他，拜他為師。這正是被蘇軾的人格魅力所吸引。

蘇軾的生存智慧與生命智慧來自于對中國儒釋道三家思想的理解與實踐。他將三者融匯貫通，既進取而又不迂執，既超脫而又不厭世。儒家思想始終是鼓勵他百折不撓、積極奮進的精神力量，佛老哲學則更多地作為他身處逆境中自我解脫的思想武器。他將人生視為一場棋局：?勝固欣然，敗亦可喜，優哉游哉，聊復爾耳。?這樣，往往能使他不計較個人的榮辱、窮通、得失，在通達的心境下，更充分地享受真實無偽的人生，堅持對文學藝術和一切美好事物的追求。這種人生態度，對后世的士大夫文人最有影響，使他們在仕途失意的時候能夠不厭世，不憤世，面對人生挫折仍不失去樂觀平靜的心態，這些生存智慧顯然都是蘇軾式的。由于有了這種生存智慧與生命智慧，所以蘇拭的一生，既是面對現實的一生，也是超脫現實的一生。他往往能以一種詩意的藝術的審美態度來看待人生逆境。當他貶謫到海南島上度過晚年的時候，不少親戚朋友與學生寄來書信安慰他，他卻說：?九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。?雖然在他以前的劉禹錫、柳宗元等文人遭貶謫時也曾在山水自然、風土人情中尋找慰安，寄托幽憤，但他們始終沒有擺脫過?懷才不遇?的牢騷憤慨。蘇軾則較少自傷不遇，到了晚年更是如此。?試問嶺南應不好？卻道：‘此心安處是吾鄉。’?那種東坡所特有的隨遇而安、隨緣自適思想在詩文中經常流露。不管貶謫到何方，不管經受怎樣的人生挫折，在平凡的日常生活中，在大自然的山山水水、清風明月中，他都能發現美，得到美的享受。在這些既高雅而又親切的生活情趣中，蘇軾的人生價值得到了最完美的體現。其實，?懷才不遇?只不過是要他人、要社會承認罷了，而人生的價值又何必非要別人承認不可呢？可以說，正是這種忘懷得失的審美人生態度，使蘇軾擺脫了生活中的煩惱痛苦，從而完成了由現實人生向藝術人生的轉化。

第二篇：蘇軾的文學成就及人格魅力

蘇軾的文學成就及人格魅力

制作人員：李臺揚 寧子俐 趙壯航 董仕森

指導教師：郭剛

審美人生與仕宦人生是極端對立的兩種人生態度，官場生活與詩人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個是戴著面具的政客，一個是赤子之心的詩人，一個極端需要官場應酬的虛偽，一個必須是肝膽相照、表里澄徹。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節奏與和諧為人生愉悅。”在拜讀了木師對蘇軾人生態度的定義后，我深深有感，不光欽佩于木師對蘇軾人生態度的豁達寫照。

蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態度。

一.蘇軾其人

蘇軾(1036--1101).字子瞻.號東坡居士.眉州眉山(今屬四川)人.蘇軾是我國北宋時代的大文豪.他是一位在文學藝術具有多方面才能和成就的杰出作家.他出身在一個富有文化教養的家庭.父親蘇洵是著名的散文家.長于策論.文風縱橫恣肆.對蘇軾有明顯的影響.蘇軾的散文.詩詞.繪畫等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奮.另外蘇洵對他是深有影響的.蘇軾因散文成就被列為唐宋八大家之一.進而又被列為[韓柳歐蘇四大家“,他寫的詩歌被尊為[宋詩的典范”,他的詞.被稱為[為詞立法.“是公認的豪放派的代表和開創之人,他在繪畫方面與米沛.李龍眠.并稱宋代四大家.擅長畫墨竹.其實他的書法也有獨特的造詣.蘇軾一生經歷坎坷.二十歲中進士.之后仕途多舛.走過了一條曲折艱險的人生道路.蘇軾真的是歷盡苦難.完成自我的一個詩人.蘇軾一生雖然走過一條極其曲折艱險的人生道路.但他從未消沉絕望過.而是在歷盡苦難中完成自我.實現了一種真正的超脫.任何挫折.不幸都不能在精神上擊垮他.戰勝他.在坎坷的境遇中.蘇軾就是蘇軾.他擺脫了精神上的苦悶與壓抑.在事業上終于成就一番作為.他所到之處.都積極為民眾辦是實事.處處留有[政聲”.在風翔他被稱為:[蘇 賢能“,在杭州疏浚西湖.修建蘇堤,在海南他又建醫院.學校等.在文明創作上.他的最優秀詩篇都是在貶低寫就,在生活方面.所到之處都能密切聯系群眾.深得當地人民愛戴.蘇軾在民間影響極大.東坡巾.東坡帽.東坡扇.東坡酒等等.或時髦一時.或流傳至今.足見蘇軾在民間流傳之廣.影響之大.蘇軾留下的遺產也為數不少.除了四川眉山有[三蘇祠”外.全國上下有百處關于蘇軾的遺跡.三蘇祠有朱德親筆題詞:

一門三父子.都是大文豪.詩賦傳千古.峨眉共比高.二.蘇軾曠達性格形成的原因

由于受儒家思想的影響.古代讀書人都希望有所作為.建工立業.所謂[大丈夫當以天下 為己任“.[窮則獨善其身.達則兼善天下”等.當這種理想無法實現或遭遇挫折時.會有以下表現:一.殉道.即用生命去殉自己的理想.如屈原自沉汨羅江.二.抱怨.既在詩中抒發窮困愁苦.懷才不遇的怨氣.陶淵明的詩多有貧病愁苦之嘆.以及對仕途郁郁不得志的抱怨.以李白的豪放也不免頹廢 ,杜甫關心國計民生.但抱負不能施展.多有失意的悲愁之吟.像<登高>中[親朋無一字.老病有孤舟“,陳子昂[念天地之幽幽.獨愴然而涕下”,李白的[人生在世不稱意.明朝散發弄扁舟“等.但到了蘇軾則完全成就了一派豪放天然.飄逸豁達的詞風.對人生的富泰窮通充滿諒解了.表現出一種[成固欣然.敗亦同樣有所作為”的胸懷.這應當是人生境界的一個新的拓展.表現了人類智慧大大前進了一步.蘇軾是何以達到這種境界的呢?我認為這與蘇軾少年時代就具備的兩種個性有一定的關系.蘇軾少年讀書時.就能把儒道兩家最好的品格和修養融到自己的修養當中.這是非常值得我們去注意的地方.一方面他從小就有堅定的儒家用世的志向.即[大丈夫當以天下為己任“的思想.<宋史.蘇軾傳>中有這樣的記述:蘇軾少時.母親程氏教其漢書<范謗傳>.范謗是東漢黨爭時受迫害的一個忠臣.任命為清詔使的時候.慨然有澄清天下的志向.后受迫害時.不茍且偷生.寧愿付出生命.像[我自橫刀向天笑.去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同一樣.臨別辭母時說:[為兒不孝.沒能報答父母的養育之恩.“范母說:[一個人既想成就名節.又想富貴壽考.豈能兩全?母親原你去完成理想.”讀到這里時.小蘇軾發誓自己長大了也要做范謗.蘇母說:[你能做范謗.難道我就不能做范母嗎?“

蘇軾一生.不阿新黨.也不附舊炎.他每次不管受到什么樣的政治迫害.只要回到朝廷上.仍然堅持自己的理想.不盲從哪一派人物.也不愿隨波逐流.因此.才遭受到那么多的貶逐.但其志愿.理想.操行始終一致.關鍵時候.總是忍不住要說真話.用他的話說就是[如蠅在口.不吐不快”.蘇軾少年時代也深受莊子思想的影響.他自幼喜歡<莊子>.<莊子.逍遙游>有這樣一個比喻:[藐姑射之山.有神人居焉.肌膚若冰雪.綽約若處子.大浸稽天而不溺.大旱金石流.土山焦而不熱.“這個比喻是描述一種很高的修養.說是在藐姑射的山上.有一得道真人.肌膚像冰雪樣潔白.姿態像處女樣美麗.洪水滔天而不會被淹死.大旱使金石融化.土山枯焦而他不會被傷害.--這實際上表達的是道家在精神上自我保全的一種操守.此外.<莊子.養生主>中還講了一個庖丁解牛的故事:[今臣之刀近十九年矣.所解牛數千矣.而刀刃如新發于硎.”這講的是修養的問題.而在<莊子.逍遙游>中還有這樣一個故事:[北冥有魚.其名為鯤.鯤之大.不知幾千里也,化而為鳥.其名為鵬.鵬之背.不知幾千里也,怒而飛.其翼若垂天之云.是鳥也.海運將徙于南冥.南冥東.天池也.“這種高遠的.不受拘束的.超遠曠達的修養和想象的故事.<莊子>里還講了很多.蘇軾小時侯讀<莊子>他說:[吾昔有見未能言.今見是書.得吾心矣.”(宋史.蘇軾傳)他是說從前內心也有些見解.自己不能說出來.現在在讀<莊子>.正好說出了自己心中所想的.這是非常奇妙的.說明蘇子自幼就像佛家說的有慧根.對道學家說精髓有早悟.蘇軾在幼小讀書時就能把儒道兩家的最美好的品格和修養融合到自己的修養之中.這是蘇軾成材的一個重要因素.通過前面的分析.我們對蘇軾的兩點做人的態度會有教深一步的認識:

蘇軾兩點做人態度:他對于自己的苦難挫折采取超然曠達的態度處理.正如他自己所言:[進退得喪.齊齊久矣.皆不足道.“而對于國家.人民的忠愛之心.則是始終執著.沒有改變的.所以只要回到朝廷去.他應該說什么正直的話.還照樣說.經過多少危苦患難.仍然是那樣忠直.而且貶官在外時.盡力為民辦實事.在風翔被人民稱為[蘇賢能”.在密救過旱災.在徐州救過水災.在杭州修西湖.建醫院.惠州修橋梁.在儋州建醫院.學校.盡力為民辦實事.所到之處均有極好的政聲.苦難鑄就了蘇軾偉大的人格.(一).蘇軾的詩文

蘇軾的文學創作.以詩歌的數量最多.現存的詩中.數量最多.藝術價值最高的作品.是抒發個人情感和歌詠自然景物的詩.蘇軾歌詠自然景物的詩作.往往能把尋常景物寫得精警動人.極富情趣或理趣.如<惠崇春江晚景>.<飲湖上初晴后雨>等詩作.筆下描繪的湖光山色.風姿雨態及江南早春畫面.無不曲盡其妙.具有悠然不盡的情致.<題西林壁>則由看山引發一個具有深刻哲理意味的問題.它告戒人們:由于各自觀點立場不同.困難問題的出發點不一.對客觀事物的認識難免有一定的片面性.要對事物有正確而全面的認識.就必須超越自己的狹小范圍.擺脫個人偏見.它也啟迪人們在認識復雜事物的過程中.對整體與部分.宏觀與微觀.分析與綜合大呢個關系的思辯.以及在探索真理的過程中[當局者迷.旁觀者清“的警戒.蘇軾詩中這種引人入勝的景色與耐人尋味的詩意以及發人深省的這里融為一體.就是所謂的宋詩[理趣”.反映社會現實.關心民生疾苦.是蘇軾詩歌的另一主要內容.蘇軾是有志于經世濟民的詩人.他出身寒素.入仕后累遭貶謫.接近下層民眾.這為他寫作此類詩提供了基礎.像<吳中田婦嘆>等詩篇都是此種精神的反映.蘇軾還常常借用歷史題材.揭露現實政治弊端.<荔枝嘆>是這類詩的名作.表現了詩人敢于抗爭的精神.蘇軾無事不可入詩.散文化.議論化是蘇詩的特點.各種題材.他都能恰當地點染.融觸處生春.無不如意.蘇軾的散文與韓愈.柳宗元.歐陽修并稱.有[韓如潮水.柳如泉.歐如瀚.蘇如海“之喻.蘇軾的論說文包括奏議.進策.經解.雜說等.其中重要的是史論和政論.其中具有代表性的一篇<教戰守策>是論述居安思危.教民武備戰之文..作者針對北宋茍安的現狀.提出戰守策略.非常切中時弊.蘇軾的記敘文包括碑傳文.山水游記和亭臺樓堂記等.數量雖不多.卻在蘇文中藝術價值最高.最具獨創性.碑傳文代表作有<方山子傳>.<書劉庭式事>.山水游記<石鐘山記>是一篇帶有科學考察性質的文章.它以探求石鐘山得名的原因組織成文.旨在說明[事不目見耳聞.而臆斷其有無.可乎?”

雜文小品在蘇軾散文中也占有重要地位.數量大.藝術成就也很高.它包括隨筆.序跋.書信.雜著等.此類文章大都是隨手拈來.信筆寫成.展現作者的襟懷和個性.且極富神韻和情趣.如<日喻>等.蘇軾的賦作.以前后<赤壁賦>名聲最著.<前赤壁賦>寫名月秋夜.與友人泛舟赤壁.在水光月色之中.借景抒懷.探索人生與宇宙的哲理.雖有一定的消極情緒.但主要表達了超脫的人生態度和樂觀的情懷.<后赤壁賦>寫作者在東夜月下.登高覽物.表現出從清風明月和挾仙遨游中擺脫苦悶的瀟灑和超脫.兩賦語言駢散相間.聲韻鏗鏘和諧.主賓問答自然.是宋代文賦的佳篇.(二).蘇軾的詞

蘇軾在中國詞史上有著特殊的地位.他的詞在題材內容.風格意境和語言音律等方面都有新的突破.他將北宋詩文革新運動的成果推廣到詞的領域.開創了詞的創作的新階段.蘇軾對詞的貢獻.首先在于提高了對詞的認識與評價.他打破詩詞有別的人為界限.促使詞成為真正獨立的抒情詩作.在題材內容上.蘇軾把詞人的視野從傳統的[花間“[尊前”引向了人間社會.以至贏得了[無意不可入.無事不可言“的評價.蘇詞眾多的題材中.以抒情詞.詠物詞和田園詞的成就最高.就抒情詞而言.除了傳統的風月柔情之外.蘇軾大膽開拓.把詞體逐漸轉化為文人言志抒情的工具.他用詞表現自我.用詞直接抒發自己的為政.愛國.懷古以至廣泛的人倫之情.如<沁園春>(孤館燈青)抒寫[致君堯舜”[用舍由時“的為政抱負.<江城子>(老夫聊發少年狂)寫密州出獵的盛況.抒發了自己的愛國情懷.其中又有一首詞人四奶奶愛妻王弗的悼亡作.即[十年里生死兩茫茫--”.借用夢境抒胸臆訴悲苦.情真意摯.沉痛斷腸.實施詠物詞多達30余首.且藝術精湛.不但重形似描寫.而且重神似描寫.不但能寫出物象.而且能寫出寄托.如<水龍吟>(似花還似非花).蘇軾的田園詞是對宋詞題材的一個突破.他在徐州所做的組詞<浣溪沙>五首.描寫了農村風光.農民形象.勞動生活和鄉風民俗.宛如一曲清新優美的田園牧歌.在詞風上.蘇軾可謂開創了豪放的意境.最具代表的是<念奴嬌>(大江東去.浪淘盡).詞人揮灑如椽之筆.描畫雄奇壯美的江山景色.又驅使無限時空.贊美古代英雄的豐功偉績.慨嘆自己的懷才不遇.感情豪邁而又沉郁.蘇軾還開創了曠達詞.所謂曠達.指豁達通脫.疏狂不羈.瀟灑超俗.樂觀開朗的創作個性.曠達是蘇軾為人的性格特征.曠達詞在蘇詞中數量很多.所以曠達可以稱為蘇詞的主要風格.如<水調歌頭>(明月幾時有).此詞通篇吟月.卻處處關合人事.詞人似與月對談.探討人生意義.最終從大自然中得到慰藉.擺脫了人生苦惱.實現了曠達.此類詞還有<定**>(莫聽穿林打葉聲).蘇軾傳統婉約詞的創作.也多佳制.如<水龍吟>(似花還似非花).<蝶戀花>(花褪殘紅青杏小)等.在語言和音律上.蘇軾也有創新.蘇詞的語言清新樸素.簡潔暢達.不似柳詞的俚俗.更沒有花間詞的脂粉氣.而以清雄韶秀見長.在詞調上.他引進不少慷慨豪放的曲調.如<沁園春>.<永遇樂>.<水調歌頭>.<賀新郎>等.總之.蘇軾終究以他曠達的性格和獨特的文風成就了一代文豪!

2010.3.3

第三篇：論蘇軾的人格魅力和文學成就

論蘇軾的人格魅力和文學成就

一．序論

1.本文中心論點，蘇軾的人格魅力和文學成就。二．本論

1.蘇軾生平事跡。

2.蘇軾人格魅力分析，根據其人生經歷。3.蘇軾文學成就分析，從文，詩，詞入手。三．結論

1.我心中的蘇軾及我對蘇軾的評價。

摘要：蘇軾是我國宋代最為杰出的文學大家，他一生吸收了中國傳統文化儒釋道三家，從思想上加以組合，形成了一個三教合一的文化體，其文學成就更是人類的一寶貴財富，對后世影響深遠。他是個多才多藝，性格多面，剛直、真誠、忘我、愛民的文人。他以其豐富、獨特的文化人格，不僅在宋代民眾中具有巨大的影響與號召力,對后世文化人格模式的形成也具有示范作用。

關鍵詞：人格魅力 文學成就 率真 詩詞 巔峰

“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”，在中國文學史上，尤其是在中國詞學史上，有一位泰斗人物、風流人物是永遠不會被大浪淘盡的，是不得不提的，不僅現在要提，將來永遠也要提。他就是中國詞壇第一人：蘇軾。

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。蘇軾不僅文學功底非凡，其畫意也很高超，擅長畫竹子，學習文同，也喜畫枯木怪石。他較早的倡導文人畫，開創了湖州畫派。作品有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。他是“蘇、黃、米、蔡” 四大書法家之一。他擅長行書、楷書，他的書法吸取顏真卿、柳公權、褚遂良、徐浩、李北海、楊凝式各家營養，在繼承傳統的基礎上努力革新。他在對書法藝術深刻理解的基礎上再去進行創造，不是簡單機械的去學習古人。他在拿筆上運用不同于常人的特殊方法，注意書寫工具的改革。其散文與歐陽修并稱“歐蘇”，詩與黃庭堅并稱“蘇黃”，詞與辛棄疾并稱“蘇辛”，書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一，其畫則開創了湖州畫派。、家事：祖父蘇序，字仲先。祖母史氏。宋代著名文學家，唐宋八大家之一，和其父蘇洵，其弟蘇轍并稱“三蘇”。其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。

仕途：宋仁宗景祐三年生，嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。神宗時蘇軾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。元豐二年，四十三歲時，發生了著名的李定《烏臺詩案》，他因此事入獄，因為寫文章稱贊朝廷，朋友出手相救，而神宗愛惜人才，得以保全性命，次年被貶至黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、潁州等，官至禮部尚書。后又被章惇貶至至惠州、儋州(海南島)。歸家后第二年病死常州，時六十六歲。他在政治上偏于舊黨，但也有改革弊政的要求，既反對王安石比較急進的改革措施，也不同意司馬光盡廢新法，因而在新舊兩黨間均受排斥，仕途生涯十分坎坷。他在各地居官清正，為民興利除弊，政績頗多，口碑甚佳，杭州西湖的蘇堤就是實證。蘇軾出生名門，先祖長輩盡是文人墨客，達官顯貴，在當時封建社會具有很高的地位。蘇軾家庭條件優越，文化氛圍濃厚，他從小接受熏陶，為其以后成為一代文豪墊定了基礎。經受了高等教育的蘇軾，少時立志，頗為自信，望將來在政界大展拳腳，造福百姓，在嘉佑二年成為進士，仕途開端順利，但是在神宗哲宗兩朝的黨派斗爭中幾經起落，人生跌至低谷，心理壓力頗大，郁郁不得志，精神方面的壓力有時對創作詩詞是一種激發和策動，蘇軾將對現實中的不滿以及對未來的憧憬愿望融進詩詞文章。

蘇軾一生多艱難坎坷，但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放的境界。人們對蘇軾的詩歌及其人格所表現出來的豪放贊美不已。但蘇軾為什么能達到如此境界？學問深厚？修養極好？我覺得都不是，在我看來，他能達到如此境界是因為他的性格，蘇軾性格最突出的特點是率真。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖經常受到打擊但樂觀的性格沒有改變，所以如此曠達。率真是蘇軾性格的核心，蘇軾始終堅持維護自己的人格，對于外界強加于他的打擊、壓迫，蘇軾都忍不住要在作品中發泄不滿，蘇軾曾批評過文人志士。他雖然和他們政見不同，但對學問道德高人都是十分敬仰的。但對于那些宣揚假道義的人，蘇軾則毫不留情地揭出他們的真面目，以至于眾多文人對其有成見，排擠他，彈劾他。蘇軾并非不知道這種真率個性給自己帶來的麻煩。他在有段時間內曾努力隱藏自己的真實性格，但他的努力似乎并沒有起很大的作用，最終還是顯露無疑。蘇軾的真率性格影響了他的文學作品，總之，蘇軾無論為人還是為文，都是任他的真率性格流露。王水照先生說：“崇尚本真自然，反對對人性的禁錮或偽飾，在蘇軾的心目中，已不是一般的倫理原則和道德要求，而是一種對人類本體的根本追求。”可作為對蘇軾真率性格最好的評價了。

因為蘇軾的文化構成多樣，使他的性格具有多面性，蘇軾性格極放曠不羈，蘇軾自謂“我本放浪人”，“從來性坦率”又常以“糜鹿”，“野鶴”自稱，表現了他率直放曠，灑脫，追求自由，充滿落拓不羈的個性氣質，在這一點上他與李白極為相似，蘇軾一方面放曠不羈，熱情奔放，一方面又保持冷靜，自制力很強。

蘇軾的性格超凡脫俗，但又尋呼常人。說蘇軾超凡，因為他能超脫貧富得失禍福榮辱等一切世俗功利觀念對人心的束縛，如：《游金山寺》“江山如此不歸山，江神見怪警我頑。我謝江神豈得己，有田不歸如江水。”用他的話說，“了無絲發掛心，置之不足復道世，又說：“還從世俗去，永與世俗忘”絕棄世故，身心俱安。意在拋開世俗的煩惱，獲得一種心靈的寧靜，以此為最大的快樂與理想境界。他對生離死別這種“人之常情”也多能超然待之。說蘇軾平凡，因為他對生活始終懷著掛念。人們都知道他寫給亡妻的那首《江城子》。妻亡十年，歲月流逝，生活變遷，都沒有沖淡他對亡妻的一片深情。可見其和凡人一樣懷戀美好的過去，對愛情的執著。蘇軾也重視手足情感，那首《水調歌頭·明月幾時有》，小序上寫明了是“懷子由”的。那思念，那“但愿人長久，千里共嬋娟”的期盼，無不表現出手足深情。因“烏臺詩案”入獄后，蘇東坡誤以為皇帝要殺他，在生命的最后關頭他首先想到的是弟弟。自海南返鄉途中，蘇軾病重，心中念念不忘的依然是患難與共的弟弟。兄弟情深，以至于此，夫復何求？

蘇軾以上人格中的這種性格和呈現性格矛盾的方面，我們還可以舉出很多。這種性格和矛盾構成了蘇軾文化人格的多面性及立體性，顯得有棱有角有血有肉。而這種矛盾，實際是改變封建時代士大夫理想人格，理想人生目標的矛盾。難得的是，蘇軾在不改變自我本性,前提下，以極強的理性精神將這些矛盾的方面整合為一體，使之相反，形成了剛直、超凡、率真、愛民、追求人生理念的生活態度。

他是一位具有多方面才能的文學藝術大師，蘇東坡的一生是坎坷的一生，也是偉大的一生。2000年，法國《世界報》在評選公元1001年至2000年世界級杰出人物的活動中，共評出了12名杰出人物，稱為“千年英雄”，蘇東坡是唯一一名入選的中國人！《人民日報》為此還專門發表了一篇《西方人眼中的蘇東坡》的評論員文章，給予介紹。蘇東坡之所以能獲得如此崇高的歷史地位，是因為他在中國文學史上的杰出成就，以及他的人格魅力。蘇東坡一生留給我們200多萬字的著作，其中包括詩歌2 700多首，詞300多首，還有一大批風格獨特的散文、書畫作品等。許多作品都達到了北宋乃至整個中國文學藝術的巔峰，真正的登峰造極！他在詩、詞、文、書法、繪畫等各個領域取得巨大成就以及他天賦的想象力，使他大大超越了同輩作家，高高處于北宋文藝的顛峰。

文章：其散文與歐陽修并稱“歐蘇”，蘇軾并不把文章看成是單純的敘述道理的工具，并不認為文學的目的只是闡發儒家道德理念。他肯定文學在表現作者的生活情感、人生體驗和哲理思考方面的作用，肯定文學作為一種藝術創造的價值。蘇軾文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強的力度和感染力。蘇軾的高明之處，就在于他能找到最佳的語言形式表現他的感受。其文章對后世具有一定影響。

詩：與黃庭堅并稱“蘇黃”，他的詩題材廣闊，幾乎無所不包，各體兼備，尤其擅長七言古體和律、絕，風格也富于變化。同大多數曾步入仕途的宋代詩人一樣，蘇軾詩中也有一些反映民生疾苦和揭露官吏丑陋面目的作品。在蘇軾的詩歌中，最大量也最為人們喜歡的是那些通過描繪日常生活經歷和自然景物來抒發人生情懷的作品。這些作品中有相當一部分以禪解俗世人生，帶有很強的哲理性，因而把古詩中常見的一些題材提升到很高的層次上，使詩的內涵顯得深厚，同時也表現出曠達的人生態度。他才華橫溢，人生感受極其豐富，能夠更多地發揮其有利的一面，因而在保持宋詩特色的同時取得了很大的成就。

詞：蘇軾在中國詞史上有特殊的地位。他與辛棄疾并稱“蘇辛”。蘇軾雄厚的才力、開闊的胸襟進行創作，大大開拓了詞的題材、意境、風格與表現手法。蘇軾詞的風格是多樣化的。他的詞同他的詩文一樣，往往以意為主，任情感流露，其所以他的風格也隨著內容特點、情感的變化而變化。蘇詞的多樣風格，很難加以簡單的概括。當然，在這方面蘇軾與前人最重要的差異，也是他最重要的貢獻，還是在開創了一種與詩相通的、雄壯豪放、開闊高朗的藝術風格。而且，對這種風格，蘇軾是有意識追求的。在詞這一領域中，蘇軾對題材、風格、技巧都進行了大膽的開拓與創新，使他的詞作與詞的傳統與有重大的差異，在當時引起了普遍的注意，對后世影響更為深重。

我常想，真正的豁達之人，就應該這樣，就應該明白什么叫做寵辱不驚，超凡脫俗，并且真正去做到。也許蘇東坡自他誕生之日，就注定要創造一種新的風范，來讓世人銘記！我們看到東坡的詞，就仿佛看到了他本人，蘇詞不僅僅是詞，不僅僅是簡簡單單的作品，而是一部豐富的充滿著人生智慧、靈氣與哲學的活的思想！體味東坡、理解東坡、品讀東坡，他的詞、他的事、他的人，無論什么時候，沉浸其中，都是一種難得的享受和樂事。最后我引用《蘇東坡傳》里的一句話形容蘇軾，“ 他的人品道德構成了他名氣的骨干，他的風格文章之美則構成了他精神之美的骨肉。”

參考文獻：[1]王水照：《蘇軾研究》，河北教育出版社，1999年5月版 [2]《蘇軾資料匯編》，中華書局，1994年版 [3]何遠：《春渚紀聞》，卷六。《蘇軾資料匯編》，中華書局，1994年版 [4]李時英《蘇東坡》，昆侖出版社，2006年01月版

[5]林語堂《蘇東坡傳》 現代教育出版社，2007年1月版

第四篇：蘇軾

說不盡的蘇軾

蘇軾是偉大的文學家。錢鐘書在《宋詩選注》中評論蘇軾說：“他一向被推為宋代最偉大的文人，在散文、詩、詞各方面都有極高的成就。”蘇軾在世時已經文名滿天下。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當時所未有。”

蘇軾死后，根據他生前“葬我嵩山下”的遺愿，葬在汝州（今河南省郟縣），其地被稱為“蘇墳”。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學家。蘇轍死后，蘇轍之子為踐蘇軾和蘇轍生前“夜雨對床之約”，把蘇轍葬于蘇軾墓旁，人稱“二蘇墳”。到了元代，有人又設蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳之旁，于是就有了“三蘇墳”。蘇氏父子三人在“唐宋八大家”中“占”了三個席位，三人死后，能夠在嵩山下的古柏林中“無言”地“相視”、“相伴”，后人來到“三蘇墳”前，撫今追昔，大概是會有許多感慨的。

白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無限草連云。可憐荒垅窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。”蘇軾一生經歷坎坷，他和李白都可以說應了“詩人薄命”那句話，可是，他們都創作出了驚天動地的作品，后人忘不了他們的那些“驚風雨，泣鬼神”的作品，后世有無數讀者在和他們進行超越時空的心靈交流和思想對話。李白和蘇軾都有無數的超越時空的欣賞者、對話者，有了這些數不勝數的欣賞者和對話者，他們在九泉之下是不會感到寂寞的。

蘇軾不單是一個文學家

許多人都知道蘇軾的詩好，詞好，文章也好，所以人們說他是一個文學家。但蘇軾并不僅僅是一個文學家，他還是一個書法家和畫家。

蘇軾是著名的書法家，許多人都很喜歡蘇軾的書法。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。黃庭堅在評論蘇軾的書法時說：“東坡先生常自比于顏魯公（按：唐代大書法家顏真卿），以余考之，絕長捕短，兩公皆一代偉人也，至于行草正書，風氣皆略相似。”他又說，東坡“中歲喜學顏魯公”，“比來蘇子瞻（蘇軾）獨近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風骨。”

喜歡書法自然也就會愛墨，愛硯。

《蘇東坡全集》中有“硯銘”數十首，可以說，在這些“硯銘”中，蘇軾對硯的無比喜愛之情已經躍然紙上了。

蘇軾有《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩，從此詩中我們可以感受到蘇軾的愛墨之心和愛墨之情。從詩中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩中又說“非人磨墨墨磨人”，全詩最后以“聞君此詩當大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結，耐人尋味。

可以斷定，蘇軾在寫“非人磨墨墨磨人”這句詩時，他心中一定是感慨萬千的——在這句詩中實在蘊涵了太多、太多的話內之意和話外之音！

所謂“磨”，可以和可能是“消磨”，也可以和可能是“磨練”。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對于蘇軾來說，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。

蘇軾是一個“平生好詩仍好畫”的人。黃庭堅有《題子瞻枯木》一詩。詩云：“折沖儒墨陣堂堂，書入顏（顏真卿）楊（書法家楊凝式）鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。”此詩前兩句是稱贊蘇軾的書法，后兩句是稱贊蘇軾的繪畫。

在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。蘇軾與文同是好朋友，蘇軾詩文中論及文同墨竹處甚多，且多精彩之論。《北宋文化史述論》云：“文同墨竹的真跡傳世者極少，<中國繪畫史圖錄>上冊收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸。”“與它同裱的東坡之作，全幅畫面只有一塊磷蹭奇兀的巨石和并排而生的禿樹。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現了文人畫不重形似的特點，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現知識分子蘇世獨立（按：疑為“遺世獨立”之誤印）之節操的意象組合。”不知今存的這幅蘇軾“枯木圖”同黃庭堅《題子瞻枯木》詩中所說的那幅“枯木圖”究竟是什么關系？ 說到蘇軾和文與可的友情，還有一個非常感人的故事。蘇軾詩集中有《題文與可墨竹》，此詩前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執中作墨竹，且謂執中勿使他人題字，待蘇子瞻來令作詩其側。與可既沒八年，而軾始還朝見之，乃賦一首。”蘇軾在《題文與可墨竹》這首詩中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說：“舉世知珍之，賞會獨余最。”在詩的最后，蘇軾說：“知音古難合，奄忽不少待。誰云死生隔，想見如龔隗。”從這首詩的記述中，我們得知，蘇軾在文與可死后八年才得以完成文與可生前要蘇軾為其所畫墨竹題詩的愿望，雖然在生物學的意義上，二人已經死生相隔，但在蘇軾寫作《題文與可墨竹》這首詩時，從哲學和解釋學的意義上看，他們又正在進行令后人感動的超越死生和超越時空的心靈對話。

蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩時，他是在與文與可進行超越時空的對話，同時，他也是在呼喚后人與他進行超越時空的心靈對話。

從蘇軾談人的全面發展

蘇軾不但是一位著名書法家和有一定地位的畫家，而且是一個在哲學史和思想史上占有一席之地的思想家和理論家。

在中國的封建社會中，北宋時期是一個思想相當活躍的時期，在思想和學術界幾乎同時涌現出了王安石的“新學”、二程的“洛學”、張載的“關學”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學”，流派紛呈，蔚為大觀。尤其是在嘉祐二年（公元1051年）程顥、張載、蘇軾、蘇轍同登進士第，更可謂中國思想史上的一段佳話。

蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡要地敘述了蘇軾問學的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書，深悟實相，參之孔墨，博辯無礙，浩然不見其涯矣。”由此可知，蘇軾走的是一條兼學百家（包括佛學）之長的道路。

蘇軾著有《毗陵易傳》，集中體現了他的哲學思想。蘇軾哲學思想中最值得注意的是他關于“三教合一”的思想和觀點。蘇軾說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交功。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”蘇轍著有《老子解》，也力主三教（儒、釋、道）合一，蘇軾在《跋老子解后》說：“使漢初有此書，則孔老為一；使晉宋（南朝之劉宋）間有此書，則佛老不為二。”

蘇軾不但在中國哲學史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經濟學思想和觀點。關于蘇軾的經濟學思想，在趙靖主編的《中國經濟思想通史》中有專節論述和分析，本文就不再饒舌了。

但還有一點，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫學。傳世醫書中，有一本《蘇沈良方》，是后人把蘇軾和沈括的醫學方書匯編在一起而成書的。《四庫全書總目》云：“此書以經效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣。”蘇軾在以龍圖閣學士知杭州時，遇大旱饑疫，“多作饘（稠粥）粥藥劑，遣吏挾醫分坊治病，活者甚眾。”雖然我們不能由此而推斷當時所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測當時在選定所用藥劑時，蘇軾應該是發揮了某種程度的作用的。由于這件事的性質，不是醫生個體行醫療病，而是一件“政府”組織的“醫政”活動，我們可以十分肯定地說：在這項活動中，作為深諳醫學的地方行政長官，蘇軾發揮了令人稱贊和大得民心的“領導”和“決策”作用。

如上所述，蘇軾不但是偉大的文學家，而且在書法、繪畫、哲學、經濟學、醫學等方面都可以卓然成家，他確實是一個少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發展的人”。

許多人都把蘇軾當作一位文學家，這個看法當然是正確的，不能說有什么錯誤；但我更愿意把蘇軾看作一個“全面發展的人”，把他看作一個值得效法的古代的“全面發展的人”的典范。

人的全面發展不但是古代先哲的理想，而且是許多現代思想家和哲學家的理想，馬克思和恩格斯對人的全面發展問題更有許多精辟而深刻的論述。

恩格斯在《自然辯證法·導言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復興時期的“巨人”，他說：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”“列奧納多·達·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數學家、力學家和工程師，他在物理學的各種不同部門中都有重要的發現。”“馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家。”“那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸”，“他們的特征是他們幾乎全都處在時代運動中，在實際斗爭中生活著和活動著，站在這一方面或那一方面進行斗爭”，“書齋里的學者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是惟恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人。”

就時代而言，中國的北宋時期無疑地是無法和歐洲的文藝復興時期相比的，可是，就個人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。

馬克思也憧憬著人的全面發展，認為共產主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中的一段話是許多人都知道的：“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展”，人們有可能根據自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”

在馬克思主義理論中，關于人的全面發展問題占有核心性的位置。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關于人的全面發展的問題，很顯然，本文已經不可能再對這個問題有進一步的討論了。

第五篇：蘇軾（模版）

蘇軾

1.蘇軾的妻子：蘇軾的三任妻子

蘇軾的結發之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書達禮，16歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事。蘇軾為人曠達，待人接物相對疏忽，于是王弗便在屏風后靜聽，并將自己的建議告知于蘇軾。王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬株松樹以寄哀思。又過了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。

蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國門，我少實恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請和尚給她誦經超度往來生樂土時，將此十張足以傳世的佛像獻給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實現了祭文中“惟有同穴”的愿望。

蘇軾的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比蘇軾小二十六歲。在蘇軾最困頓的時候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是蘇軾的紅顏知己，蘇軾寫給王朝云的詩歌最多，稱其為“天女維摩”。但不幸的是，朝云被扶正后過了十一年，即先于蘇軾病逝。朝云逝后，蘇軾一直鰥居，再未婚娶。遵照朝云的遺愿，蘇軾將亡妻葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀念，撰寫的楹聯是“不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿”。此楹聯有個著名的典故：“東坡一日退朝，食罷。捫腹徐行，顧謂侍兒曰：?汝輩且道是中有何物？?一婢遽曰：?都是文章?，坡不以為然。又一人曰：?滿腹都是見識?。坡亦未以為當。至朝云，乃曰：“學士一肚皮不入時宜。?坡捧腹大笑。”朝云墓如今已成為海南名勝之地。

2.念奴嬌·赤壁懷古 蘇軾

大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我、早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。這首被譽為“千古絕唱”的名作，是宋詞中流傳最廣、影響最大的作品，也是豪放詞最杰出的代表。它寫于神宗元豐五年（1082）年七月，是蘇軾貶居黃州時游黃風城外的赤壁磯時所作。此詞對于一度盛行纏綿悱惻之風的北宋詞壇，具有振聾發聵的作用。開篇即景抒情，時越古今，地跨萬里，把傾注不盡的大江與名高累世的歷史人物聯系起來，布置了一個極為廣闊而悠久的空間、時間背景。它既使人看到大江的洶涌奔騰，又使人想見風流人物的卓犖氣概，并將讀者帶入歷史的沉思之中，喚起人們對人生的思索，氣勢恢宏，筆大如櫞。接著“故壘”兩句，點出這里是傳說中的古赤壁戰場，借懷古以抒感。“人道是”，下筆極有分寸。“周郎赤壁”，既是拍合詞題，又是為下闋緬懷公瑾預伏一筆。以下“亂石”三句，集中描寫赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺的濃墨健筆的生動描寫，一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時帶進一個奔馬轟雷、驚心動魄的奇險境界，使人心胸為之開闊，精神為之振奮！煞拍二句，總束上文，帶起下片。“江山如畫”，這明白精切、脫口而出的贊美，是作者和讀者從以上藝術地提供的大自然的雄偉畫卷中自然得出的結論。以上寫周郎活動的場所赤壁四周的景色，形聲兼備，富于動感，以驚心動魄的奇偉景觀，隱喻周瑜的非凡氣概，并為眾多英雄人物的出場渲染氣氛，為下文的寫人、抒情作好鋪墊。上片重寫景，下片則由“遙想”領起五句，集中筆力塑造青年將領周瑜的形象。作者歷史事實的基礎上，挑選足以表現人物個性的素材，經過藝術集中、提煉和加工，從幾個方面把人物刻畫得栩栩如生。據史載，建安三年，東吳孫策親自迎請二十四歲的周瑜，授予他“建威中郎將”的職銜，并同他一齊攻取皖城。周瑜娶小喬，正皖城戰役勝利之時，其后十年他才指揮了有名的赤壁之戰。此處把十年間的事集中到一起，寫赤壁之戰前，忽插入“小喬初嫁了”這一生活細節，以美人烘托英雄，更見出周瑜的豐姿瀟灑、韶華似錦、年輕有為，足以令人艷羨；同時也使人聯想到：贏得這次抗曹戰爭的勝利，乃是使東吳據有江東、發展勝利形勢的保證，否則難免出現如杜牧《赤壁》詩中所寫的“銅雀春深鎖二喬”的嚴重后果。這可使人意識到這次戰爭的重要意義。“雄姿英發，羽扇綸巾”，是從肖像儀態上描寫周瑜束裝儒雅，風度翩翩。綸巾，青絲帶頭巾，“葛巾毛扇”，是三國以來儒將常有的打份，著力刻畫其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰瀟灑從容，說明他對這次戰爭早已成竹胸、穩操勝券。“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰的特點，精切地概括了整個戰爭的勝利場景。詞中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡。以下三句，由憑吊周郎而聯想到作者自身，表達了詞人壯志未酬的郁憤和感慨。“多情應笑我，早生華發”為倒裝句，實為“應笑我多情，早生華發”。此句感慨身世，言生命短促，人生無常，深沉、痛切地發出了年華虛擲的悲嘆。“人間如夢”，抑郁沉挫地表達了詞人對坎坷身世的無限感慨。“一尊還酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全詞余音裊裊的尾聲。“酹”，即以酒灑地之意。

這首詞感慨古今，雄渾蒼涼，大氣磅礴，昂揚郁勃，把人們帶入江山如畫、奇偉雄壯的景色和深邃無比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、人事感嘆、哲理于一體，給人以撼魂蕩魄的藝術力量。

3.東坡辭世二十二年后，公元1123出生的洪邁絕對是東坡的一個鐵桿粉絲。在給東坡無上贊譽的人群中，他是較為突出的一個。洪邁在他所著的《容齋隨筆》中，多篇文章都提到了東坡，其中一篇《東坡不隨人后》對他的偶像給予了極大的褒揚。

“自從屈原開創了賦這種文學體裁，給后代一個競相模仿的機會。后世人寫的詞賦語言不能說不工整，但所有這些人都相互蹈襲沿用屈原的模式，沒有人刻意去改變它突破這個俗套，創造出一些新意來，仿佛不這樣文章就無法寫下去了。等到東坡公出現后，作《后杞菊賦》，開篇就平地起波瀾：?哎，先生，誰使你坐在廳堂上妄稱太守？?這就幾乎像飛騰的蛟龍搏擊的大鵬，高高翻飛在九霄之上萬里之空，難道是那些林中小鳥能夠企及的嗎？”“吁嗟先生，誰使汝坐堂上稱太守？殆如飛龍搏鵬，騫翔扶搖于煙霄九萬里之外，不可搏詰……”洪邁老夫子從東坡的《后杞菊賦》入手，把東坡比喻作鴻鵠他人則是“區區巢林翾羽者”。洪邁還把東坡的詩句和白居易、杜甫等人的詩句進行了對比，說：“妙用前人詩意，而手法煥然一新，前無古人，到東坡這里算是到了極點。”白居易說：“醉貌如霜葉，雖紅不是春。”東坡的詩則云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。”杜甫云：“休將短發還吹帽，笑倩傍人為正冠。”東坡則曰：“酒力漸消風力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。”鄭谷的《十日菊》詩云：“自緣今日人心別，未必秋香一夜衰。”坡則曰：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”又曰：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。”對洪邁的這般評點，宋朝的范仲淹認為他的話是經得住推敲。與東坡同朝代人的評價仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”《宋史東坡先生傳》。神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。《宋史東坡先生傳》。

丞相歐陽修評價東坡，驚呼：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。吾老矣，當放此子出一頭地。”丞相王安石稱贊東坡說：“不知更幾百年，方有此人物。”大詞人、蘇門四學士之一秦觀《答傅彬老簡》，“中書（蘇軾）之道如日月星辰，經緯天地，有生之類，皆知仰其高明。”楚辭專家、蘇門四學士之一晁補之評點《屈原廟賦》說：“……賦也不是都仿效《離騷》。盡管如此，卻不是不如《離騷》的。”他還說，“東坡居士的詞，縱橫天地，自是曲中條條框框所禁錮不住的，如絕世美人洗凈脂粉任人去看。他的賦也是這樣的。”東坡的賦如抒情詩，卻常有《赤壁賦》那樣的縱橫議論，真正做到了“賦者古詩之流”。宋朝郎曄認為晁補之對坡賦的評論是精到的。詩人、蘇門六君子之一的陳師道在《后人詩話》當中提及；“子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”李廌在祭文中寫道：“道大不容，才高為累。皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。識與不識，誰不盡傷；聞所未聞，吾將安放！”胡元任《苕溪漁隱叢話》說:“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞皆廢。”這句話蓋棺之論太要命了，把東坡捧上了九天，而將后世寫詞的人打入了地獄。真不知道那些再寫中秋之詞的看了這句話是如何面對的。嫉妒東坡？沒有用，相信也沒人這樣做；憎恨胡元仁？我想，那是一定的了。他將后世寫詞的道給堵死了，一點夾縫都不給留。別說憎恨他，就是砸偏了他的心都有。朱弁的《風月堂詩話》云：“東坡詩文，落筆輒為人所傳誦。……是時朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索。”不讓人讀東坡詩文，這不無疑要了人家的命。李涂《文章精義》：“韓如海，栁如泉，歐如瀾，蘇如潮。”范溫評價說:“老坡作文,工于命意,必超然獨立于眾人之上。”許豈頁更直言認為“東坡海南詩，超然邁倫，能追李、杜、陶、謝。”詩人陸游《題東坡貼》有句，“不以一身禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然。”詩人劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”宋朝之后人們的評價金朝著名學者趙秉文《滏水集》，“東坡先生人之麟鳳也，其文似戰國策，間之以談道如莊周；其詩似李太白；而輔之以明理似樂天；其書似顏魯公，而飛揚韻勝，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，竊嘗以為書仙。”明朝禮部尚書、畫家董其昌評點蘇軾的《赤壁賦》及其書法作過一段著名的跋語:“東坡先生此賦，楚騷之一變也；此書，?蘭亭?之一變也。宋人文字俱以此為極則。”這是對東坡賦最為貼切而崇高的評價。明朝文壇盟主、史學巨匠王世貞《書蘇詩后》觀點，“其缺乏權變，故坎坷終生，此蘇子之大不幸也。然其生前死后，宋代文士之爭事東坡，卻又宛如眾派歸江，百川匯海，?天下爭趣之，如諸侯王之求封于西楚?。”明末清初著名詩人、戲曲家尤侗《西堂雜俎二集》有句，“坡公《大江東去》卓絕千古，而六一婉麗實妙于蘇。”清初著名文學家、史學家趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。??”清初杰出詩人王士禎在《帶經堂詩話》當中，更以南北兩宋，豪放派之宗，蘇軾、辛棄疾二人的詞作，與史遷作品比肩。“東坡、稼軒直以太史公筆力為詞，可謂振奇矣。”清朝畫家、詞人徐釚：《詞苑叢談》：“然仆謂東坡詞，自有橫槊氣慨，固是英雄本色；柳纖艷處，亦麗以凈耳。”清朝文學家劉熙載《藝概·詞概》：“太白《憶秦娥》聲情悲壯，晚唐、五代惟趨婉麗，至東坡始能復古。后世論詞者，或轉以東坡為變調，不知晚唐、五代乃變調也。”在他的《藝概》中說：“詞至東坡，其境益大，其體始尊，無意不可入，無事不可言。”清人宋犖甚至把自己畫在蘇軾像側，以示向往。他在《施注蘇詩序》中說：“予自齠齒時，聞長老言蘇文忠公之為人，心竊慕之，及就傅(跟著老師)讀公傳，向往愈摯，嘗圖公像懸座右，而貌(畫)予侍其側；稍長，遍誦公集，然嗜有韻之言尤深。”晚清著名詞家陳廷焯于《白雨齋詞話》說：“東坡詞豪宕感激，忠厚纏綿，后人學之，徒形粗魯。故東坡詞不能學，亦不必學。”“人知東坡古詩古文，卓絕百代。不知東坡之詞，尤出詩詞之右。”“稼軒求勝于東坡，豪壯或過之，而遜其清超，遜其忠厚。玉田追蹤于白石，格調亦近之，而遜其空靈，遜其渾雅。故知東坡、白石具有天授，非人力所可到。”清末國學大師王國維《文學小言》第六則云： “三代以下之詩人，無過屈子、淵明（陶潛）、子美（杜甫）、子瞻（蘇軾字子瞻）者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。”《文學小言》第十二則云：“宋以后之能感自己之感，言自己之類言者，其惟東坡乎！”其實即使在整個中國文學史上，感自己之感，言自己之言的詩人，也應首推蘇軾。《人間詞話》：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。” 《清真先生遺事·尚論三》：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。”國維也說：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。”清末經學大師、湘學泰斗王闿運《相綺樓說》：“通首(指《念奴嬌赤壁懷古》)出韻，然自是豪語，不必以格律求之。”民國近代人的觀點民國畫家薛瑞年《論蘇東坡及其詞》有言，“以蘇門相尚相矜者亦不乏人，此又蘇子之大幸也。政治之黨爭與文士之爭黨，構成奇特之蘇東坡現象。”民國教育家、學者王國憲在《重修儋縣志敘》中評價蘇軾，“以詩書禮樂之教轉化其風俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起，不獨‘千山動鱗甲,萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也。”近代著名詞人蔡嵩云《柯亭詞論》：“東坡詞，胸有萬卷，筆無點塵。其闊大處，不在能作豪放語，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設非胸襟高曠，焉能有此吐屬。”近代詩人、詞人夏敬觀《宋人詞集跋尾》：“東坡詞如春花散空，不著跡象，”此語，可作東坡自道圣處。學者陳匪石《宋詞舉》：“北宋之詞，周造其極。而先路之導，不止一家。蘇軾寓意高遠，運筆空靈，非粗非豪，別有天地。??東坡詞如天馬行空，其用意、用筆及取神遺貌，最不可及。”當代人的觀點林語堂在《蘇東坡傳》一書中說：“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。??”研究宋代文學、蘇軾的王水照教授說：“蘇東坡是我國文化史上一位罕見的全才，人類知識和才華發展到某方面極限的化身。”他還在《蘇詩研究史稿序》提出，“幾乎從蘇軾生活的時代開始，就自然形成了一部長達九百年的蘇軾接受史??”這樣說來，你不接受也得接受。長期從事蘇東坡研究的饒學剛在《蘇東坡在黃州》寫道：“當我一旦認識了東坡先生之后，就將他作為偶像加以崇拜。他是中國的一位天才和通才，也是宋代一位杰出的政治家、文藝家和科學家。”國學大師錢穆說：“蘇東坡詩之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩里見。但蘇東坡的儒學境界并不高，但在他處艱難的環境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和后來在惠州、瓊州的一段。那個時候詩都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩境未免有時落俗套。東坡詩之長處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。”學者余秋雨在《東坡突圍》中說：“在中國文化史上，我最喜歡的文學家是蘇東坡。最喜歡的是東坡在黃州寫赤壁的《念奴嬌．赤壁懷古》和前、后《赤壁》。”“中國幾千年間有幾個像蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？”劉小川語，“中國古代，蘇東坡這樣的個體生命，可能絕無僅有。”“竊以為，沒人比他更豐富。他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性。他抵達了生存的廣度與深度的極限。”“他生活在古代，卻比現代人更現代。他生命中的核心要素，提純了人類文化的‘遺傳基因’。”外國人的觀點日本詩人、蘇軾研究家山上次郎觀點，“古代中國在世界上數得著的政治家、文學家為數甚多，但最受民眾所敬愛的要算蘇東坡，其原因在于蘇東坡具有崇高的人格和優美的詩歌、并兼仙風道骨。就其一生來說，又是具有偉大的悲劇性的人物，因而更加征服了人們的心。”日本學者村上哲見在《唐五代北宋詞研究》中指出，“唐末以來，詞有沉溺于傷感的傾向。東坡詞卻以悠然靜觀之姿，以及對人生達觀的態度，組成其作品的基調。東坡詞的豪放，與蘇軾的人生觀有著緊密的關系。豪、雄、放，是其情感、思想的自然流露。”蘇軾作品開始影響韓國從高麗國文宗三十四年開始，九百多年間，韓國人都稱東坡先生為“蘇仙”。蘇軾是韓國文學史上，地位最高的中國文人，比李白、杜甫、陶淵明都要高。在韓國中學校、大學校的課本上，自古至今，都收有蘇軾的前后《赤壁賦》、《三槐堂銘》等。法國《世界報》在全球范圍內評選十二位“千年英雄”，涉及政治、軍事、文化、宗教諸領域，蘇東坡是唯一入選的中國人。沒有尾聲正像林語堂先生說的那樣，“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。對這種人的人品個性做解釋，一般而論，總是徒勞無功的。”“蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所說具有蟒蛇的智慧，兼有鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。這些品質之薈萃于一身，是天地間的鳳毛麟角，不可數見的。而蘇東坡正是此等人！”嗚呼，這種文字實在是做不下去了，對東坡的評點猶如長江后浪推前浪，不舍晝夜，安有窮盡？金庸的武俠小說達到了“有華人的地方就有金庸的小說。”余秋雨在《東坡突圍》中說：“東坡的作品是中國文人的通用電碼，一點就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。”“中國古代，蘇東坡這樣的個體生命，可能絕無僅有。”我以為不是可能，而是毫無疑問，東坡做到了“前無古人”。“沒人比他更豐富。他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性。他抵達了生存的廣度與深度的極限。”要想再見到東坡這樣“不可救藥的樂天派”，這“后面來者”不知還要等上幾千年。還是以林語堂的一句話作為本文的結尾吧。“我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”（王 偉）

4.蘇堤(1090)，詩人蘇軾(東坡)任杭州知州時，疏浚西湖，利用浚挖的淤泥構筑并歷經后世演變而形成的，杭州人民為紀念蘇東坡治理西湖的功績，把它命名為“蘇堤”。南宋以來，蘇堤春曉一直居“西湖十景”之首。

蘇堤南起南屏山麓，北到棲霞嶺下，全長近三公里，堤寬平均36米。沿堤栽植楊柳、碧桃等觀賞樹木以及大批花草，還建有六座單孔石拱橋，橋名自南而北依次為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東（束）浦、跨虹。

每當春風吹拂，蘇堤上楊柳吐翠，艷桃灼灼，長堤延伸，六橋起伏。晨曦初露時，湖波如鏡，橋影照水，鳥語啁啾，柳絲舒卷飄忽，桃花笑臉相迎。置身堤上，湖山勝景如畫圖般展開，多方神采，萬種風情，任人領略。

蘇東坡曾有詩云：“我來錢塘拓湖綠，大堤士女爭昌豐。六橋橫絕天漢上，北山始與南屏通。”堤旁遍種花木，有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多個品種。漫步在堤上，新柳如煙，春風駘蕩，好鳥和鳴，意境動人，故稱之為“蘇堤春曉”。杭州西湖蘇東坡紀念館，位于杭州西湖蘇堤南端的映波橋旁，毗鄰雷峰塔、凈寺、花港觀魚，與章太炎紀念館、張蒼水祠、太子灣公園隔路相望。占地面積4200平方米，建筑面積550平方米，建成于1988年12月28日。2004年重整開放。紀念館是開放式的。

館區由主樓展廳、碑廊、百坡亭、酹月軒等組成。紀念館主建筑為一幢翹角飛檐的二層仿清樓閣式建筑。紅窗白墻，清凌方正。樓前廣場玉蘭樹下屹立著蘇東坡的全身塑像，高3米，用花崗巖雕刻而成。蘇東坡紀念館由庭院、兩層樓展廳、東坡世苑三部分組成。一樓展出了蘇東坡家譜、年表和生平介紹，突出反映了蘇東坡兩次來杭擔任地方官的政績及其在杭的文學藝術成就；二樓展出了蘇東坡的詩文著作、書畫手跡復制品及當代書畫名家以蘇東坡詩為題材而創作的書畫作品等。整座展廳融書畫、楹聯、像碑為一體、并配以古箏彈唱。后院的東坡藝苑內，陳列著蘇東坡書畫的拓片、復制品及詩意畫等，可供游人參觀與選購。5.《蘇東坡傳》被譽為“20世紀四大傳記”之一。《蘇東坡傳》記載了文學家、政治家、書畫家蘇東坡的一生。蘇軾文章聞名天下，仕途卻歷盡艱辛，屢遭迫害，而終不改其樂觀的天性。書中寫了他的幽默詼諧、人格魅力，他的快樂的思想、喜悅的心靈。史料詳盡，氣勢恢宏。

在林語堂筆下的蘇東坡，可謂是幾千年來才一出的奇人，他曾這樣評價過文壇的巨子：“李白，一個文壇上的流星，再剎那之間壯觀驚人的閃耀之后，而自行燃燒消滅，正與雪萊，拜倫相似。杜甫則酷似彌爾頓，既是虔敬的哲人，又是仁厚的長者，學富而文工，以古樸之筆墨，寫豐厚之情思。蘇東坡則始終富有青春活力。” “蘇東坡雖然飽經憂患拂逆，他的人性更趨溫厚和厚道，并沒變成尖酸刻薄。”

縱觀蘇軾的一生，在才華畢露的背后，幾度升遷的辛酸卻只有他獨自品嘗。他一生為官，一生清廉，一生都在和大文豪，大政治家王安石斗智斗法。至于王安石的變法究竟是對是錯，我們暫且不管，但要和當朝的得寵人物，位高權重的宰相相逆而行，用一顆博大的心斗那種善于剪除異己，心胸狹窄的小人，在封建的宋朝，也許真的是需要一番勇氣的。類比蘇子由——蘇東坡的同胞親弟，在才華上，可能不及蘇軾的十分之一，更或是百分之一。但是他一生平平安安，妥妥當當，官職也扶搖直上，最終也能夠安享晚年。說道底，在于蘇軾面對邪惡，面對錯誤，有敢于提出，敢于批評的態度。也許是富貴榮華，安寵榮辱在他看來，只不過是一己的私欲，這是十分卑微的事情，他的人生，他的奮斗目標是定位在百姓生上的，他的雙眼，更多關注的是他們的愉悅或是疾苦。只要他認為變法脫離了實際，與救百姓于水火發生了抵觸，他就要反對到底，甚至于在他管轄的州府里，這些所謂的強國措施他概不搭理。作者曾經也這樣描述過：“一個高明的政客必然要精通一條藝術手法：那就是要多說話，但內容必須空洞。”這很好理解，如果你的存在不會對那些帶頭人物有所威脅，那你就不會引來不必要的麻煩。“高明的官員永遠不說出什么，但只要否認。高明的官員必須深有休養，長于說‘無可奉告’‘閣下聽說，誠然不錯！’這樣便大有前途了。第二條，他必須討好朋友。第三條，當特別提防開罪他人。守口如瓶，低聲而斯文，使人高興的竊竊私語，早晚會積勞成疾，因公殉職。”作者說這就是朋黨之爭時政治之中的規則。顯然，蘇軾已一一犯規了，但這并不是他不明白這些“秘訣”，實是因為他的本性就是如此，他的本性就是做一個堂堂正正的人。俗話說江山易改，本性難移。更何況這些本性是值得歌頌的。蘇軾就是要做到說話做事都要對得起天地良心。當朝云產下一個男嬰之時，蘇軾也曾寫到：“惟愿我兒愚且魯，無災無難到公卿。”也許他知道，這許許多多的災禍，全是由于他的才智。但我想，這更是因為他本性中的明辨是非，實事求是到死都未曾泯滅呀！

雖然蘇軾的人生道路上有許多的泥濘，可從他的詩篇，他的文章，以及他的生活見聞中能夠發現，他的人生態度是樂觀，是積極向上的。即使是雙足深陷的時候，他依舊能唱著小調，邀上三五個知心的朋友，享受生活的美好。他為妓女提詩，他和和尚趣談，他為百姓求雨，他四處游歷。蘇東坡的詩詞良篇里，他即能寫出赤壁賦這樣恢弘的文章，也能寫出“天涯何處無芳草”這樣富有深遠意義的詩句。

拿林語堂做結時的話說：“蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。”用我自己的話說就是：蘇東坡已去，其浩然之正氣，必當永存。

蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部??蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。

6.吟詩賞月 蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之余，還常常開玩笑。佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: “佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。”誰知佛印和尚早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結尾。”黃庭堅說:“好吧！”蘇東坡先說：“浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？” 黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道： “蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！” 這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道： “船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！”蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。蘇東坡拉著著佛印就坐，說道：“你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！”于是，三人賞月游湖，談笑風生。

9.三潭印月是西湖三島之一，歷來人們將這里比作神話傳說中的仙島，故有“小瀛洲”之稱。三潭印月是明萬歷三十五年（公元1607年）以湖泥堆積而成，周圍環形堤埂筑于萬歷三十九年。清雍正五年（公元1727年），南北連以曲橋，東西系以柳堤。面積7公頃，俯視呈田字形，素以“湖中有島，島中有湖”的水上園林而著稱。洲上有“開網”、“亭亭”、“迎翠”、“閑放”、“我心相印”等亭、榭、樓、臺，石橋曲折有致，漏窗空靈深遠，花木扶疏，倒影迷離，置身其間，有一步一景，步移景異之趣。在中秋月明之夜，到杭州西湖泛舟，您可領略“煙籠秋水月籠紗”的美境。西湖上的三潭印月，是自古以來的賞月勝地。三個石塔，亭亭玉立在碧波蕩漾的湖面上。中秋月夜，在塔里點上燈燭，洞口蒙上薄紙，燈光從紙中透出，宛如一輪輪明月，倒影在湖中。等到皓月當空時，月光、燈光和湖光交相輝映，月影、塔影、云影相互映襯，畫出一幅“一湖金水欲溶秋”的美景，讓人流連忘返。三潭印月的三個石塔始建于宋元四年（公元1089年），宋蘇軾任官杭州時，開浚西湖，于湖中立塔為標志，禁止在三塔以內植菱種芡，以防湖泥淤積。原塔已在元代毀去，現存石塔為明天啟元年（公元1621年）補立。塔形如瓶，高2米許，塔身中空，周有五個圓孔。每當皓月當空，塔內燭光從圓孔中透出，宛如一個個小月亮，與天空倒映湖中的明月相襯，出現“天上月一輪，湖中影成三”的奇麗景色。更有巧妙之處在于三塔位置是一個等邊三角形，三角形的中心線是岸上的“我心相印”亭和曲橋的中心線的延伸。站在這條線上，視線可以同時穿過三個塔上的洞孔，見到塔外的水面，因此當月光在某一角度射到水面時，在岸上就可以穿過洞口看到反襯的月光，仿佛每一個塔上都有一個小小的月亮。明人張寧詩云：“片月生滄海，三潭處處明。夜船歌舞處，人在鏡中行。”

10.以龍圖閣學士知杭州，疏浚西湖，替老百姓辦了一件大好事。杭州居民答謝他，送來不少豬肉美酒。他把這些豬肉切成一塊塊，用他的烹調方法燒制，連酒一起去慰問疏浚的民工，但他的廚師把“連酒一起適”錯領會成“連酒一起燒”，結果燒成帶有酒味的紅燒肉，卻出奇地更加香酥味美。從此“東坡肉”遂廣為流傳，成為杭州的名菜。當時，老百姓贊頌蘇東坡為地方辦了這件好事，聽說他喜歡吃紅燒肉，到了春節，都不約而同地給他送豬肉，來表示自己的心意。蘇東坡收到那么多的豬肉，覺得應該同數萬疏浚西湖的民工共享才對，就叫家人把肉切成方塊塊，用他的烹調方法燒制，連酒一起，按照民工花名冊分送到每家每戶。他的家人在燒制時，把“連酒一起送”領會成“連酒一起燒”結果燒制出來的紅燒肉，更加香酥味美，食者盛贊蘇東坡送來的肉燒法別致，可口好吃。眾口贊揚，趣聞傳開，當時向蘇東坡求師就教的人中，除了來學書法的、學寫文章的外，也有人來學燒“東坡肉”。樓外樓菜館效法他的方法烹制這個菜，供應于世，并在實踐中不斷改進，遂流傳至今。他叫府上廚師把肉切成方塊，用自己的家鄉四川眉山燉肘子的方法，結合杭州人的口味特點，加入姜、蔥、紅糖、料酒、醬油，用文火燜得香嫩酥爛，然后再按疏浚西湖的民工花名冊，每戶一塊，將肉分送出去。民工們品嘗著蘇太守送來的紅燒肉，頓感味道不同尋常，紛紛稱其為“東坡肉”。把肉皮烤到焦黃，再用水浸泡以后，用刀刮去焦皮，洗干凈，切成4厘米厚，6.5厘米寬的小方塊，并且在肉皮上劃出十字刀 將沙鍋洗干凈后（洗 凈 鍋），用姜片和蔥鋪在鍋底，再把切好的肉塊擺放在鍋里，注意是擺放，不是倒，肉上面放上冬筍，冬筍要切成柏葉片，然后加上料酒、醬油、白糖和少許的水（少 著 水）現在，蓋上蓋子，用旺火燒開后，改為文火慢慢燜燒（柴 火 罨 煙 焰 不 起），差不多1小時以后，每隔10分鐘把肉翻一次，直到酥軟透味（待 他 自 熟 莫 催 他，火 候 足 時 他 自 美），這時候，湯是油芡狀的，盛到盤子里就可以叫我了。另外，在旺火上用豬油把菠菜炒一下，一斷生就放鹽，出鍋，放在盤子兩邊。這時候我應該就到了，端起來打包回家正好，你可以再復習一遍，重新做一個，多練習才可以提高。這道菜里加冬筍和菠菜，一是為了味美色佳，二是因為諧音，冬筍的“冬”和菠菜的“菠”合在一起是東坡的諧音，再加上肉，正好是東坡肉

8.（1）杭州，杭州后來幾乎變成了蘇東坡的第二故鄉。他初到杭州便寫出下面的詩句： 未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安住？故鄉無此好湖山。

杭州像是蘇東坡的第二故鄉，不只是杭州的山林湖海之美，也非只是由于杭州繁華的街道，閎壯的廟宇，也是由于他和杭州人的感情融洽，由于他一生最快活的日子是在杭州度過的。杭州人有南方的輕松愉快，有詩歌，有美女，他們喜愛蘇東坡這位年輕的名詩人，喜愛他的朝氣沖力，他那瀟灑的神韻，他那不拘小節的胸襟。杭州的美麗賦予他靈感，杭州溫柔的魁力浸潤他的心神。杭州贏取了蘇東坡的心，蘇東坡贏取了杭州人的心。」他對地方建樹良多，遺愛難忘，杭州人愛之不舍，以為與杭州不可分割。今天，去此偉大詩人居住于杭州，歌詠于杭州，已經一千余年，在你泛舟于西湖之上，或攀登上孤山島或鳳凰山上，或品茗于湖濱酒館中，你會聽到杭州本地的主人嘴邊常掛著“蘇東坡，蘇東坡。”你若指出蘇東坡是四川人，他會不高興聽。他心里認為蘇東坡生于杭州，除去到京都之外，何嘗離開過杭州！」在性情，在放浪的風情，在愛與笑等方面，蘇東坡與西湖是密不可分的。西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙；蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上復雜的地方性，并不容易；而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹、氣象、美麗，也頗不簡單。杭州卻給予了蘇東坡特殊的待遇。瀕臨西湖邊兩條最繁華的街道,一條叫“東坡路”,另一條叫“學士路”(蘇東坡曾任翰林大學士)。似乎不這樣就不能表 達杭州人對蘇東坡的感情。歷史上出任過杭州知州的何止百人,可是能有幾人留下姓名？蘇東坡兩度出任杭州,前后大約5年。從時間來說不算很長。然而他在任期間,體查民生疾苦,帶領百姓疏浚西湖、修筑蘇堤;清淤治河、防治水患;挖井引水、為民解決飲用咸水之苦。他走遍了杭州的山山水水,直到現在杭州城還烙印著他的足跡。沿著南山路南行,經過“柳浪聞鶯”不遠是“學士港”。港灣上有一座開閉式木橋,這就是有名的“學士橋”。橋旁有一間兩層樓的飯店,稱“學士居”。不知此處當年是否就是東坡大學士的故居遺址。通過“學士橋”便到了“學士公園”。公園如半島狀伸入湖中,與雷峰塔遙遙相對。站在湖岸邊近處柳枝低垂,遠處白堤隱秀。日出時湖面涌金,雨色中煙霧空蒙。杭州人感念蘇東坡,在于他給西湖的山水賦予了那么多的靈性,流傳下歌頌西湖山水的千古絕唱。還在于他給西湖添加了濃墨重彩的一道美景---蘇堤春曉我愛蘇堤。它是最有江南味和最有西湖味的地方。不僅是春天可以欣賞到桃紅柳綠的美景。沿著蘇堤散步,你還可以獲得別處無法得到的驚喜。你可以領略到西湖三面環山、一面臨城的姿容。可以見到湖中孤山峙立、三堤縱橫湖間,把西湖分隔成幾片湖面。往東看,小瀛洲等三島鼎立湖中,波光瀲影,明媚秀麗。蘇堤,真個如西子美人“淡妝濃抹總相宜”。此外,蘇東坡和杭州的市井文化、飲食文化也有諸多淵源。“東坡肉”和“吳山酥油餅”就是其中的代表。傳說當年蘇東坡為了犒勞筑堤民工,將豬肉用酒燒好送往工地。百姓為了感念他的功績,把這種肉取名為東坡肉。至于“吳山酥油餅”說的是,一天蘇東坡去吳山游玩,腹中饑餓。正值一位大嫂在賣點心。蘇東坡買了一只并詢問:這種點心叫什么名字？大嫂答：并無名字。蘇東坡見點心一層層、一絲絲,很像蓑衣,說：就叫它蓑衣餅吧！我想大概是蘇東坡的四川話讓這位杭州大嫂聽成了酥油餅。從此吳山酥油餅流傳開來,并成為了杭州的著名小吃。

（2）.復旦大學王水照，王水照，男，1934年7月生，浙江余姚人。1960年畢業于北京大學中文系，即進中國社科院文學研究所工作。1978年3月調入上海復旦大學任教。1980年11月任副教授，1985年9月晉升為教授。1990年10月經國務院學位委員會批準為中國古代文學學科（唐宋文學方向）的博士生導師。92年10月獲“有突出貢獻的國家級專家”稱號。1998年9月當選為復旦大學首席教授。現任中文系學術委員會主任。兼任中國宋代文學學會（籌）會長、全國蘇軾學會副會長、中國韻文學會常務理事、上海作家協會理事、《文學遺產》編委等職。長期從事宋代文學的研究，尤著力于從中國文化--文學史的整體背景上探求宋代文學的時代特征和歷史定位。在蘇軾研究、宋詞研究、宋代散文研究、文人集團研究上取得了頗為突出的成績。努力提出并解決“真問題”與“新問題”，不求“宏大敘事”與“龐大體系”，但所著重闡明的“宋型文化”、“文學群體”、“文化性格”、“破體為文”以及“中唐--北宋樞紐論“等命題，已產生較廣泛的學術影響，并得到好評。《宋代文學通論》 1998年獲上海市哲學社學科學優秀成果獎（1996-1997）；

《蘇軾論稿》 1996年獲上海市哲學社學科學優秀成果獎（1994-1995）； 1998又獲全國普通高校第二界人文社會科學研究成果獎（著作獎二等獎）； 1999年又獲首屆國家社會科學基金項目優秀成果獎（著作類三等獎）。在教學工作中也取得了一定成績，1993年曾以“唐宋文學教學體系的建立和深化”獲上海市高校教學成果一等獎；1997年又以“中國古代文學教學體系的更新與完善”（集體，本人為第一申報人）獲上海市高等教學成果一等獎，國家級二等獎。

蘇軾創作的發展階段《社會科學戰線》1984年第1期 蘇軾的人生思考和文化性格《文學遺產》1985年第5期 蘇、辛退居時期的心態平議《文學遺產》1991年第2期 論蘇軾的高麗觀《文史》第46輯 蘇軾臨終的“終極關懷” “蘇門”的形成與人才網絡的特點 走近“蘇海” ——蘇軾研究的幾點反思 《文學評論》1999年第3期（摘錄自《王水照自選集》）

(3).宋詞鑒賞專業，釀酒專業，書法專業，國畫專業，古文學專業，藝術賞析專業，宋飲食文化研究與制作專業，古琴專業，唐宋八大家人物學習專業，宋代風俗講解專業。

釀酒專業。“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”。他在《行香子》詞中又寫道：“浮名浮利，虛苦勞神。”“幾時歸去，作個閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云。”蘇軾的許多名篇，都是酒后之作。“明月幾時有，把酒問青天”，固然如此；《前赤壁賦》《后赤壁賦》等等，他多少借了酒的靈氣，流傳千古。他在惠州，為當地酒取過很多名字：家釀酒叫“萬戶春”，糯米酒叫“羅浮春”，龍眼酒叫“桂酒”（龍眼又名桂圓故也），荔枝酒叫“紫羅衣酒”（荔枝殼為紫紅色）??他自己也自釀酒漿，招人同飲。他寫道：“余家近釀，名之曰‘萬家春’，蓋嶺南萬戶酒也。”這酒是“雪花浮動萬家春”，好像是上面飄有酒粕的糯米酒。他搜集民間的酒方，埋在羅浮山一座橋下，說將來有緣者，喝了此酒能夠升仙。他贊惠州酒好，寫信給家鄉四川眉山的陸續忠道士，邀他到惠州同飲同樂，說往返跋涉千里也是值得的。說飲了此地的酒，不但補血健體，還能飄飄欲仙，陸道士果真到惠州找他。酒的力量之大，酒的濃香之烈，由此可見。

史料記載北宋時期的名酒有蒲中酒、香泉酒、黃柑酒等五、六十種之多，其中尤以江浙和山東萊州一帶的黃酒為最佳。用現在的標準看，應該說蘇軾是一位很講究生活品味的時尚人物，據說他剛到密州任上就把古稱“醪酒”的萊州美酒定為公務用酒，在三年任內天天都有醪酒相伴。因此，丙辰中秋之夜與友歡娛，想必醪酒是他飲宴時的首選了。

值得一提的是，蘇軾不僅會鑒別酒，而且會釀酒，會制作藥酒。在《超然臺記》中他說：“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹(煮)，脫粟而食之。”在黃州他制過蜜酒，在汴京制過洞庭春色酒，在定州制過中山松醪。若將蘇軾稱為釀酒師，是名副其實的。在《東坡志林》中，他詳細地記下了蜜酒的制作過程，對后人釀酒，必有裨益。他晚年被貶到惠州，見到嶺南的百姓自行釀酒。當時嶺南尚未有效開發，瘴氣威脅著人們的健康，當地人便制作了一種桂酒，飲之可以抵御瘴毒。蘇軾向當地人學習制作桂酒，并以他廣博的學識，對桂酒的配方和制作方法進行了改進，使桂酒色香味俱全，療效更好。

宋食研究與制作專業，蘇軾是大文豪，卻以好吃的人自居，自稱是“老饕”。對飲食和飲食文化非常熱愛，堪稱美食家和烹飪高手。他留下的寶貴的飲食文化值得我們珍視。蘇軾喜歡制作飲食。他是一代名人，吃過很多佳肴名菜，也吃過民間的很多特色土菜土食，有著豐富的感性知識。在吃到美味食品時，他不恥下問，了解其制作方法。蘇軾對飲食材料的細微差別有很深的了解，這對于飲食原料的選取非常有好處，可以幫助選取最合適的制作原料來制作飲食。比如水，蘇軾就認為長江邊的水和江心的水有區別，各地的泉水水性不同，烹出的茶味道不一樣。他還認為，水有止水和活水的區別，魚又有生于止水和生于活水的區別。他說：“孫思邈《千金方·人參湯》言：須用流水，用止水即不驗。人多疑流水、止水無別。予嘗見丞相荊公喜放生。每日就市買活魚，縱之江中，莫不浮。然唯鰌蛆入扛中輒死，乃知鰌(魚且)但可居止水。則流水與止水果不同，不可不信。又鯽魚生流水中，則背鱗白；生于止水中，則背鱗黑而味惡。此亦—驗也。”(《止水活魚說》，《蘇軾文集》卷七十三)蘇軾還認為不同地域的同一種作物，品質不同，做出的飲食質量也不同。比如用北方的麥子作曲子和南方的米釀酒，質量往往超過用南方的麥子作曲子和北方的米釀的酒。可見蘇軾為了制作精美食品，非常重視選取最佳的原材料。蘇軾制作食品，注重色香味的結合。他贊美兒子蘇過用山芋做的玉糝羹說：“色香味皆奇絕”。他制作食品注重營養與美味結合，注重突出食品材料本身的特質。這說明他的食品制作理念是非常高的。蘇軾又是—個極為聰明博學的人，飲食制作也喜歡別出心裁，大膽創新，因而他創造出很多飲食制作方法，制作出很多不同尋常的飲食精品。

（4）。正大門朝東，面積2000畝，兩條東西南北方向主干道，路名，圖書館名，食堂名，宿舍名，就餐東坡肉

.尺寸:高度1米;寬度24.8厘米 厚度2.3厘米 2.此為文房掛屏,螺鈿工藝全是手工,木質為白酸花梨木.3.螺鈿包漿好,木質原有油漆,已經脫掉(原以為材質是黃花梨木)4.名句“羅浮山下梅花村,玉雪為骨冰為魂”,展示了文人的錚錚鐵骨,節身自好,以梅花托思,表現自己逆境中,臨寒獨自開的傲氣和氣魄,給人產生由生的敬意,此對掛屏陳設書房辦公品味很高.擎蒼（頂天立地，男兒本色）（出自宋代詩人蘇軾的《江城子`密州出獵》“...左牽黃,右擎蒼...”）

真正落實和充分體現“以人文本”與“可持續發展”的規劃設計理念，創建人性化、生態化、信息化與開放性的大學校園空間，本文在廣泛收集、閱讀、總結、歸納與整理分析國內外相關研究成果資料的基礎上，以西安部分大學校園為例，運用需要層次理論、環境心理學、城市規劃學、城市設計等相關學科的理論，明確空間功能，空間形式服從功能和突出道路系統便捷性”的校園空間規劃設計三項基本原則，從而達到使不同行為者能夠“擇地所用，欣然前往，享用空間，自得其樂”的空間設計效用和目標此外，在行走空間設計中，巧妙、合理地運用途中與盡端吸引元素，達到強化行走空間的引導性和提高吸引空間有效利用率之目的研究成果對現階段大學校園空間宏觀布局和微觀設計

書院座落在風景勝地岳麓山清風峽口，三面環山，層巒疊翠；前臨湘江，碧波蕩漾。名山美水，前依后托，自然景觀與人文景觀融為一體，高度協調。從湘江西岸的牌樓口，直往山巔，早有古道聯通，形成一條風景中軸線，岳麓書院就建在此中軸線上的中點。書院海撥約100米，現占地2.5萬余平方米，其中建筑面積7000余平方米。院前有天馬、鳳凰二山分峙兩旁，儼若天然門戶，古代其前后有朱張渡、柳堤、梅堤、詠歸橋、翠微亭等景點相伴；院后沿中軸線而上，有愛晚亭、舍利塔、古麓山寺、白鶴泉及近代修建的蔡鍔墓、黃興墓等著名景點相托，其它景點星布于中軸線的兩側。書院的前門、赫曦臺、大門、二門、講堂、御書樓依次居中軸線而建。文廟、專祠及半學齋分建中軸線的北側；教學齋、白泉軒、園林、碑廊等分建于中軸線的南側。整個院內，大小院落，交叉有序；亭臺樓閣，古樸典雅；佳花名木，姿態各異；碑額詩聯，比比皆是。這充分體現了古書院攻讀經史、求索問道、賦詩作聯、舞文弄墨的特色。岳麓書院現存建筑有山長居室、師生齋舍、授業講堂、藏書樓閣、圣廟專祠、園林碑廊,再加一院前的二亭（風雩亭、吹香亭）二池（飲馬池、黌門池）及院后的參天古木、茂林修竹，堪稱當今海內外保存得最完好、規模最大的書院文物。若將清人所辟的書院八景（柳塘煙曉、桃塢烘霞、風荷晚香、桐蔭別徑、曲澗鳴泉、碧沼觀魚、花墩坐月、竹林冬翠）進一步修整完善，具體體現其佳景妙處，則更美不勝收。