第一篇：讀《剩余價值論》有感

讀《剩余價值論》有感

《剩余價值論》是研究馬克思主義經濟學說史的重要文獻；同時，也是有關政治經濟學史的經典著作。“剩余價值”概念是馬克思主義政治經濟學的核心概念，認為資本主義生產的實質就是剩余價值的生產，剩余價值規律是資本主義的基本經濟規律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發展的全部過程；決定著資本主義生產的高漲和危機；決定著資本主義的發展和滅亡。那么，“剩余價值”概念是否僅適用于資本主義社會，其他社會是否也存在剩余價值的生產呢?“剩余價值”的準確含義又是什么呢?剩余價值在社會生活中的地位和作用又如何呢?下面對這些問題試作一下探討。

一、剩余價值的生產并非僅存在于資本主義社會，社會主義社會也廣泛存在，勞動者創造的剩余價值是企業利潤和國家財政收入的源泉[1]

一般認為剩余價值的生產僅在資本主義社會存在，在其他社會，尤其是作為資本主義取代者的社會主義社會并不存在?？墒聦嵅⒎侨绱恕Ｉ鐣髁x社會仍然廣泛存在剩余價值的生產，不僅“資本主義經濟”存在，而且公有制經濟和個體經濟也存在。社會主義社會仍然存在雇人做工的私有企業、合資企業、股份制企業等傳統觀點所指稱的“資本主義經濟”，它們就屬于生產剩余價值。公有制經濟是社會主義經濟的主體，而它亦生產剩余價值，因公有制企業的職工并沒有為滿足自己的需要而將自己創造的價值全部占有，而是留一部分成為企業利潤和國家利稅，而這實際就是公有制企業職工創造的剩余價值。社會主義社會，個體經濟的業主也要向國家納稅，而其所納的稅實際就是個體經濟的勞動者創造的剩余價值。社會主義社會，不管是公有制經濟還是私有制經濟，勞動者創造的價值實際可分為兩部分:一部分為自用價值，滿足自身及家庭的需要；另一部分則為剩余價值，成為企業利潤及國家財政收人的源泉。

二、剩余價值的準確含義 那么，剩余價值的準確含義究竟是什么呢? “剩余價值”出現的各種場合，其含義并不統一，至少有兩種:第一種是從價值的創造者而言，“剩余價值”是與“自用價值”相對的概念，指勞動者創造的超過自身及家庭需要的那部分價值。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。剩余價值還有第二種含義，是從價值的載體而言，是與“已用價值”相對的概念，指物品經利用后所剩的價值。這種含義不如第一種含義常見，但在電視、報刊、書籍及日常生活中也時有出現。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價值，此“剩余價值”也是指物品經利用后所剩的價值。

“剩余價值”的這兩種含義，一個是言人所創造的價值狀況，另一個則是言物品本身的價值狀況。

三、剩余價值在社會生活中的地位和作用

剩余價值在社會生活中居于十分重要的地位，起著非常重要的作用，勞動者創造的剩余價值的多少是衡量社會生產力水平高低，人生價值大小及國家財力強弱的重要標尺。下面分而論之。

(一)勞動者創造的剩余價值的多少是衡量社會生產力水平高低的重要標尺

勞動者創造的剩余價值的多少與社會生產力水平的高低成正比。社會生產力水平越低，勞動者創造的剩余價值便越少；而社會生產力水平越高，則勞動者創造的剩余價值便越多。故勞動者創造的剩余價值的多少是衡量社會生產力水平高低的重要標尺。

(二)為社會創造的剩余價值的多少是衡量人生價值大小的重要標尺

什么是人生價值?對其具體解釋雖紛紜不一，但人的貢獻大、影響顯，則人生價值便大，卻是人人都同意的觀點。而人為社會創造的剩余價值越多，則貢獻便越大，影響便越顯著，故人生價值便也越大；相反，如人為社會創造的剩余價值越少，則貢獻便越小，影響便越輕微，故人生價值也越小，如不能為社會創造任何剩余價值，則人生便毫無價值。這樣，為社會創造的剩余價值的多少便成了衡量人生價值大小的重要標尺。

(三)勞動者為社會創造的剩余價值總量是衡量國家財力強弱的重要標尺

如何衡量國家財力的強弱?目前，往往是用國民生產總值或人均國民收人來衡量，這遠不如用勞動者為社會創造的剩余價值總量衡量準確。這是因為:國民生產總值雖確實與國家財力強弱密切相關，但在很大程度上又取決于國家的大小，國家很大(如舊中國)，即使經濟落后，國民生產總值也會相當多，但因國民消費量也大，國家財力實際十分弱小，根本辦不成什么大事。人均國民收入雖可準確反映國民的富裕程度，但如國家太小，即使人均國民收入很高，國家財力也不可能太強，辦不成什么大事，仍會受制于人。如1990年海灣戰爭時，科威特雖人均國民收入很高，十分富有，但因是個彈丸小國，故國家財力并不強，無力抵擋人均國民收入比自己低得多的伊拉克的侵略而一度亡國。而剩余價值總量實為國民生產總值減去國民消費總量所得之差，可準確反映國家掌握及可以調度的財富數量，可準確衡量國家財力的強弱。

綜上所述，通過對馬克思主義政治經濟學“剩余價值”概念的準確解釋，便可使這一概念的理論價值大大提高，不僅適用于資本主義社會，而且適用于其他社會，不僅可解釋、解決經濟問題，而且可解釋、解決人生、社會等一系列問題，而使馬克思主義的剩余價值學說更加完善，大大增強馬克思主義的生命力。

第二篇：價值論讀后感

最有價值的讀后感

《管道的故事》是我看過好多遍的書，是一本創業勵志的書，一

本提醒人要做老板的書，一本關于財富的寓言。是以兩個年輕人挑水還是挖管道拉開了序幕：兩位年輕人，面臨著同樣的機遇，但通過不同的思維方式和工作方法（用木桶提水和建管道輸水），最終取得了不同的工作成效。

這個故事對我的觸動很大。我挑了20多年的水桶，如今回頭一看我是窮人。竹藍子打水一場空，忙活了一輩子白忙活，我就是那個帕瑪羅，努力半生付出和收入不成正比。對我影響最深的是“管道的建造者——柏波羅為了實現自己的管道夢想，不在意別人的嘲笑；在別人享受快樂的時候，自己卻夜以繼日地辛勤工作，精心設計，艱苦施工，并時時刻刻提醒自己，為實現自己的目標而不懈努力”，從而建成了屬于他自己的“管道”網絡，水流源源不斷。

這本書里講了一個思路的問題。不能墨守陳規，隨著社會的發展不能堅持原來固有的陳規舊律的東西——用桶提水，不求變化，這樣既費時費力，成效也不大。適時的變換一下思維方法——創建管道輸水，效果就明顯提升。雖然在建設管道的過程中，有很多艱難的地方、也有很多人不理解，伴隨一路的是拒絕甚至嘲笑。但管道建成之日，人們還是為之驚嘆，而且工作的成效也大大提升。

讀了柏波羅——管道建設者的故事，我明白了幾個道理：第一、更大的成功，取決于更多的知識、更多的付出；第二，與時俱進，不能安于現狀。在“提桶”的同時考慮建設“管道”，用現在的話說就

是要建立長效機制；第三，在建成管道的同時就要進行維護和加粗，使其流量更大，財源滾滾，真正達到財務自由。要想達到這個理想，首先要改變的是工作的思路和想法。這個需要付出很大的努力和汗

水，這就是建管道的過程。

《管道的故事》中講述的三個故事，同樣的故事就給那些思考者很多啟示，而對不善于思考的人隨隨便便就看完了，因此我們一定要學會思考，人的貧富只差是和人的思考有關的。

（一）《管道的故事》給我們三個啟示：

一、二十世紀成為百萬、千萬富翁是一種機遇，而在二十一世紀成為百萬、千萬富翁是一種選擇，并且只有你自己才能做出這個選擇。人這輩子成功、失敗、不取決于你的年齡、學歷、社會關系甚至你今天的收入，成功、失敗就取決一個決定，我觀察了很多成功者，就因為他們曾經做了一個正確的決定，然后做了一系列正確的決策，加之不斷的努力不斷的面對挑戰，超越自己戰勝磨難，最后達致成功！而很多人做了一個錯誤的決定，選擇打工提水桶來掙豐厚的薪水改善生活，他再努力成功也幾乎不可能，因為那家公司，那家工廠不是他的，所以“選擇大于努力，智慧大于吃苦，你應該做什么比你正在做什么重要”......《管道的故事》告訴我們：21世紀你必須做出一個決定——立

即開始修建屬于自己的管道，沒有人替你做這個決定，只有你自己才能決定愿不愿意修建這條管道。

是家里的黃金。這就是21世紀創業、做生意的模式。

三、成功一定有步驟。《管道的故事》告訴我們成功的三個步驟是

1、研究成功模式，就拿我們做安利來說，現在如果還是用傳統式的模式做直銷，那就太落后了，我們的領導人的超前意識令我欽佩，把培訓搬上了互聯網，讓大家省時省力省開支，足不出戶在家創業，兼管照顧家人，一舉多得呀，這就是開拓創新智慧絕頂。追隨這樣的領導人你一定會成功的！

2、復制成功模式。將這種模式繼續復制，直到永遠。

3、堅持到底做下去。這就是21世紀的創業方法，我們叫它“管道的故事”。

（二）三個問題：

1、老板和工薪族有什么不同？世界上95%的人

是打工的，5%的人是老板，5%的人租賃95%的人為他打工。所以打工者眼睛盯的是老板，因為他的工資、升職、福利??都由老板決定；而老板眼睛盯的是整個世界，因為沒有人告訴他什么時候發工資，就因為這一點的不同就使打工者的潛能或多或少被壓抑了。“人一輩子最大的悲哀不是在你離開這個世界時你是窮還是富，而是你離開這個世界時你不知道自己有多大本事。”太多的人一輩子沒做出過一個重大的決定、沒有按自己的意志去做一件事情——這才是人一生中最大的悲哀！

2、“為什么做？”和“怎樣做？”哪個更重要？很多人一生都不明白為什么活著，為什么工作，為什么要開創個人事業。

3、你究竟要什么？要多少？什么時間要？現在80%的人用80%的時間想和一個字有關的事情，你猜？那是個字什么？“錢”！對，就是錢。我敢打賭，每天最讓大多數人頭疼的就是這件事，！人一生成就事業就一定要有夢想，實現夢想一定要有自信心，那么增加自信心最好的方法是什么呢？就是增加財富，“錢不是萬能的，但當一個人連生存都解決不了，他所有夢想的實現都會被打上折扣甚至變得不可能。

（三）目前開創個人創業的三個途徑：

1、自創一個系統。就是自己創辦一個企業，“人、財、物、產、供、銷、存”七個字都由一個人來管。在美國，個人創業以10年為計，前五年破產達到90%，后五

年剩下的10%中又有90%破產，10年當中個人創業成功率只有1%。

2、購買一個系統。就比如加盟“麥當勞，肯德基”，成功面比較大，但投資大，一般要幾百萬吧，普通人做不起。

3、就是參與一個系統，不用大投資——這就是我們目前的模式?；ヂ摼W“交互式合作”這種

生意模式，它就是給“有夢想，不甘于現狀，想做點事的人但沒背景，沒社會經驗，沒資金??的人”最適合的項目，你可以找一個好的公司，好的產品和它和合作??

（四）人生的思考：

1、態度。你能否成功最重要的就是態度，只有你自己相信能成功，才有可能成功，世界上窮人有兩個典型的態度：1機會向她敲門，他全然不知，機會就在他眼前他還說沒機會，還在苦苦的尋找機會。你如果給他介紹一個項目，他會問三個問題：掙錢多不多？；快不

快？；容易不容易？（據調查，同時符合這三個特點的只有是搶銀行）。2幻想一夜暴富，哎呀！我這個比安利好，掙錢快......（我說了，你比世界飛人兒跑得快，怎么不是世界冠軍呀？哈哈）

2、朋友。人要成功就一定找到生命中的良師益友，有句經典話

說：讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如名師指路。

3、語言。請記住這句話“人和人之間，沒有什么能力上的差別，成功者和失敗者的差距就在于他們的思維模式的不同”，而人的思維模式和觀念從哪里來的呢？就是語言，祝愿你每天都說積極的語言，在《管道的故事》的啟發下，開創個人事業，修建屬于自己的管道，為了愛你的人，你愛的人而努力，愿你“夢想成真”！篇二：《我們的價值觀》讀后感

《我們的價值觀》讀后感

價值觀是什么？價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，它不但決定了一個人在生活中大大小小的選擇，還引導著我們去追求自己的理想。價值觀是我們判斷是非的標準。價值觀反映了人對客觀事物的是非及重要性的評價，人不同于動物，動物只能被動適應環境，人不僅能認識世界是什么、怎么樣和為什么，而且還知道應該做什么、選擇什么，發現事物對自己的意義，設計自己，確定并實現奮斗目標。作為當代鐵路人，我認為一個人的價值觀的核心應當是嚴于律己，寬以待人。俗話說：“金無足赤，人無完人”，嚴格的自律是我們立足社會的必不可少的條件。然而，人總免不了犯錯誤，這就需要我們多一些理解，對別人的錯誤，我們要多一分包涵，多一分諒解。作為鐵路人，我們是社會發展的堅實力量，嚴于律己是我們的必要，這使我們心懷坦蕩，俯仰與天地之間；寬以待人是我們的修養，使我們在寬容別人的同時也創造生命的美麗。我們正處在一個個性張揚的時代，每個人都有很強的個體意識，每個人都有自己為人處事的行為方式和習慣。所以，人與人之間的相處關系尤其復雜，特別是朋友同事之間，相處時間又長，抬頭不見低頭見，關系處理起來就顯得更加微妙。這時，嚴于律己，寬以待人，這幾個字就發揮了重要作用，它是促進我們同他人友好相處的關鍵，是和諧社會發展必不可少的價值觀。“只有節儉可以培養廉恥，也只有寬恕才可以做到仁德?！贝私游镆皣烙诼杉?，寬以待人”，但要做到這確實不易。主要是人一般只要看到社會的不滿、不美好，就會覺得不滿意、不舒服，嗔惱的心就會發作，就想責怪別人、教訓別人。因而，關鍵就在“以責人之心責己，以恕己之心恕人”?？吹絼e人的問題、不足，就用來提醒自己不要做錯，只有這樣我們才能進步，社會才會更和諧、融洽。原諒自己很容易，原諒別人就很困難，只要我們把原諒自己的心拿來原諒別人，自身的修為才會不斷提高。

一個國家的強盛，離不開精神的支撐；一個民族的進步，離不開文明的滋養；一個公民的成長，離不開價值的引導。走在復興之路的中華民族，不僅要在經濟建設上奮起直追，更要在精神文化上煥發出自己的精氣神“嚴于律己，寬以待人”。作為鐵路人，愛國就在我們身邊，一滴水就可以折射出太陽的光輝，一件小事也能折射出一個人的文明修養。讓我們都從小事做起，愛崗敬業，無私奉獻，為我 國鐵路事業貢獻自己的力量，為中華民族的偉大復興而奮斗，為祖國富強美好未來貢獻自己的力量，以實際行動彰顯我們的價值追求！篇三：《教師的價值》讀后感 可為師

“學高為師，德高為范”是陶行知先生的一句名言，意即學高德高才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質。2015年2月10號正處于我們的寒假，我有機會接觸到學校發給每位教師的寒假讀本--《教師的價值》，作為學校的新進教師，我認為有很多地方需要改進，一個學期下來從不當班主任到接手二（5）班班主任，從自信滿滿的“自認為能教好學”到后來的整天忙忙碌碌、不得要領的授課，無疑一整個學期的大部分都是自己都不滿意的教學，也是理想和現實最猛烈的碰撞。種種強烈對比使我認識到，我應該要做些什么，讀些什么嘗試著從他人那里學習經驗，彌補自己的不足。自己一學期摸索的經驗乏善可陳，多向有經驗的老教師請教無疑是個好辦法。該書是著名語文教育家錢夢龍先生近年來頗具影響力的作品的合集，講述了錢先生對教育、對人生、對教師的理解和認識。恰逢寒假，這本書正合我意，所以每篇都是認真品讀。

錢先生在本書輯一中用“混”來說自己是怎樣進入教師崗位的（見書中“我怎樣‘混’入教師隊伍”一節），主要意指自己只有初中文化，很難進入教師隊伍，所以“混”進去的，但錢先生在此后的“‘打破常規’的語文教學”、“我這樣上語文課”、“教學細節，細而不小”等文章中可以看看出錢先生雖然文化程度不高，不符合”學高為師“，但他的師德卻贏得了他人的肯定。陶行知指出：“教師的道德品質，不僅是規范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要，教師職業的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的德育人，不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂?！? 陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規矩，教職員躬親共守，深信這種共學、共事、共修養的方法是真正的教育?！?以不倦的教誨，諄諄善誘，培養學生良好的道德情操。錢先生也是這么認為的的，也是這么做的，他畢生致力于教育事業，一生中他處處以身作則，做學生的楷模。錢先生一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業作出了巨大貢獻。

師者，傳道授業解惑也。傳道授業解惑都需要扎實的專業知識和較高的文化水準，而成為一名合格的小學教師需要這些還遠遠不夠，從上學期教學中遇到的種種困難中可以得出這種結論。怎樣將自己的知識以一種孩子能夠接受的方式傳授下去，才是真正要沉下心去思考的地方。篇四：我們的價值觀讀后感

我們的價值觀讀后感

我們的價值觀>讀后感

（一）：執著平凡崗位 成就出彩人生 寒假里，我讀了《我們的價值觀》這本書，里面的一個個小>故事深深地感動了我。

最讓我感動的是其中一篇《成就出彩的人生——鄉村教師宋玉剛》。宋玉剛，是一位既平凡又偉大的老師。說他平凡，是因為他只是一位鄉村小學教師；說他偉大，是因為他被譽為“雪域高原上的紅蠟燭”，多次獲得“優秀電教員”、國家優秀教師、“全國寶鋼杯中青年杰出出教師”、“杰出青年”等榮譽稱號，還是全國十位“最美鄉村教師”中的一個。

他是老師，卻被學生們稱為“漢族阿爸”。夏天，他不顧炎熱和暴曬，跋山涉水幫助學生補習功課。冬天，他不畏嚴寒，不顧路途遙遠，踩冰踏雪，到學生家里了解學生的困難，并幫助解決。學校每年有風季，孩子們容易感冒。每天晚上，宋老師都要仔細檢查完每間學生寢室才能安心休息。學生感冒發燒，他連夜冒著刺骨的寒風把學生送到衛生院。他為了學生，為了藏區的父老鄉親，放棄了去教育局工作的機會?? 在我身邊，也有像宋玉剛一樣的老師。為了讓我多吃蔬菜而想盡辦法的顧老師，經常鼓勵我讓我一次次充滿自信的陳老師，利用休息時間為我補課的吳老師?? 他們為了學生無私奉獻，實現了個人的價值，擁有了出彩的人生。

我們的價值觀讀后感

（二）鄧欣怡

一個國家的強盛，離不開精神的支撐；一個民族的進步，離不開文明的滋養；一個公民的成長，離不開價值的引導。人生需要信仰驅動，發展需要價值導航。神州百年，滄海桑田。歷史告訴我們，落后就要挨打，自強才能自立。

“失敗乃成功之母”。王飛雪、雍少和歐鋼經過自己不懈努力創造了“北斗一號”立下了汗馬功勞；“中國創造”這個品牌，因為大家的努力發展到了全世界，并且知名度很高；中國人民在惡劣的環境中創造了一個奇跡——在“世界屋脊”上搭鐵路。在這個高速發展的時代，我國建起社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。

富強、民主、文明、和諧是國家層面價值目標。我們國家在幾代人不懈努力下，日益旺盛，在國際方面地位越來越高。封建殘余的頑固侵襲，飽受外敵入侵的慘痛歷史，使得中國人民更加渴望民主、珍視民主。作為四大古國之一，我們為這燦爛文明而自豪，但我們決不能躺在文明的故紙堆里孤芳自賞，而要奮發圖強，著力建設具有中國特色的各種社會主義文明。國家的富強、民主、文明，都離不開和諧穩定的社會與和諧安寧的人際關系。

自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。人類歷史就是一部追求自由，獲得解放的歷史?；赝母镩_發，其初衷就是打破重重枷鎖，釋放自由活力。人人生而平等，沒有人天生高人一等，這是平等的基本含義。公正是維護社會穩定的價值紐帶。法治就是依法治國，自由、平等、公正都離不開法治，在法律面前人人平等，法律面前沒有例外。

愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值。愛國，就是對祖國的忠誠和熱愛。敬業就是專心致力于自己的事業。吃苦耐勞、一絲不茍、精益求精、恪盡職守，都是對敬業精神的最好提煉。誠信就是誠實無欺，講求信用，內誠于心，外信于人。友善是指朋友之間親切和諧。

就說身邊的事吧！有一次下雨天，我開心的獨自跑去外院玩，看到一個小男孩把一個小女孩推倒在地，便跑了，小女孩“哇”地大哭，我小跑過去安慰她，對她說：“小妹妹，別哭，大姐姐待會兒去說說他！”小妹妹繼續哭著說：“你別理我！”可我任性地抱著她就往附近的診所跑。到了診所，醫生看了看她說：“她嚴重凍傷了，要多待在家里，少出來！”我連忙對醫生說：“謝謝您！”便輕輕地對小妹妹說：“那我先走了。”說完，我便轉過身去，小妹妹立刻抱住我說：“姐姐，對不起，剛剛是我態度不好，可你還幫我，謝謝你！”我驚得嘴巴都合不攏，轉了個身，看見了她眼中的淚光，我一把抱住她，說：“沒關系！沒關系！”我還明白了你幫助了人，你一定會得到回報，哪怕是一個甜甜的聲音，一個美麗的笑容，一個>溫暖的擁抱······

我們的國家、社會，因為有了這種親切感，這種和諧感，這種精神和品質，才變得更加得溫暖，美麗、動人！

我們的價值觀讀后感

（三）一個國家的強盛，離不開精神的支撐；一個民族的進步，離不開文明的滋養；一個公民的成長，離不開價值的引導。最近我在讀一本名叫《我們的價值觀》的一本書?？催@本書時 我認為這種宣傳主旋律的書一定是深澀難懂，看起來一定很枯燥乏味。但當我深入讀里面 的

一則一則例子時，才大大改變了我的思想，讓我不由得對這本書產生了濃厚的感情。這本書主要講了社會主義核心價值觀：“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善”的三十多個例子。其中，令我印象最深的就算是第五章，自由了。自由是人類的天性、永恒的追求。人類追求自由，就像享受陽光、呼吸空氣一樣，與生俱來。自由是對各種規律的掌握，越是掌握了自然的規律、社會的規律、人自身的規律，就越自由。縱觀人類漫長的發展史，實質是就是一部追求自由的奮斗史。匈牙利詩人裴多菲曾今寫過一首詩：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”這首詩凸顯出自由的可貴，反應了人類的心聲——渴望自由可見，人類是多么渴望自由啊！古今中外，有多少人為了自由不惜一切，甚至拋頭顱，灑熱血，甚至拋官去職。當然，自由不是絕對的。法國思想家盧梭說：“人生而自由，卻無處不在枷鎖之中?！鼻f不能把自由理解為為所欲為、想干什么就干什么。就像我們有通行的自由，卻不允許闖紅燈一樣。個人的自由不能違反國家的>憲法和法律，不能損害他人，不能以為你自由了，就讓他人不自由。自由意味著責任，自由意味著自律，你有多大的自由，你就有多大的責任。絕對的自由是不存在的，不加限制的自由最終將會導致天下大亂?！稄呐`到主人》與《護照的故事》就是一種鮮明的對比。《從奴隸到主人》講述了：西藏民主改革前，任然實行農奴制。一個叫旺堆的孩子以為家里窮困，被迫送到一戶農奴主家做奴隸沒有一點自由，因此非?？释杂伞Ｖ钡?959年西藏民主改革，解放軍來到西藏，旺堆才從此掌握了自己的命運。而《護照的故事》講述的是：一位企業家4次辦護照，一次比一次的效率高，中國的老百姓現在都可以享受到“想辦護照就辦，想出國就出”，可以自由地行天下的。這兩則故事然道不是鮮明的對比嗎？ 在我的生活中也有類似這樣的事情。我是一個很好強的人，經常會不服能力比我低的人檢查我的作業，特別是數學。我在班上數學一向很好，一次每周選組長他們都會不由自主的選我當，我把這看成了一種很自然的現象了。可是，有一次，老師來選組長選到我們這組時，我震驚了，組長竟然不是我，而是坐在我前排的一個女生。我心想：“她憑什么當組長，每次單元測試都只能考到七十幾分連九十分都都很難得到的人憑什么當我的組長，不公平啊?！庇谑悄翘煜抡n后，她收我作業本時，我以一種盛氣凌人的面孔對待她拿作業本在她面前晃了晃，又收到抽屜里去了。是人見到這種狀況都會生氣，何況她呢？但因為她是一個小女生，沒什么火氣，況且她也沒那么大膽敢向我撒火。于是好聲好氣的對我說：“我好心提醒你，反正這不是我收，是黃老師收，把作業本給我吧！”我反駁道：“這是我的自由，我想怎樣怎樣，你一個成績這么差的人，還想管我？做你的白日夢去。我的自由，我做主，就不給你，這么樣啊！”她嘆了口氣對我說：“識時務者為俊杰，你還是交給我吧，我這是為你好，不要太任性了?！薄昂?，我有權利不給你，不給就不給這可是我的本子，我出的錢，我可以為所欲為，想怎樣就這樣，你管不著我，這是我的自由，你當你是我爸?。　蔽一卮鸬馈Ｋ窒虢又f，我立馬打住，別說了，太啰嗦了，受不了，受不了，我給你，你不要再像只蜜蜂一樣叫了，聽著就煩。我從抽屜里拿出作業本準備給她，在她拿手伸出準備接的時候，我故意手一松，本子掉到地上了?！敖M長?。Σ黄鹆?，我剛才是不小心一松，本子掉到地上了，真的對不起啊，麻煩你幫我撿一下，謝謝啊。”我說道。她撿起來后立刻走掉了，似乎不想再待一秒。這件事告訴我：自由不是不受任何約束，不是可以為所欲為，只有在法律和道德的框架內，才能充分的享受自由。“為者常成，行者常至”社會主義核心價值觀從來都不是高不可攀的道德標準，但也唯有付諸行動才能實現其應有的價值。我將會朝著這個目標前進?? ——付晨俊篇五：《世界 人生 價值》讀后感

《世界 人生 價值》讀后感

最近，我閱讀了《世界 人生 價值》，這本書以馬克思主義哲學為背景，圍繞世界觀、人生觀、價值觀的邏輯主線展開，論述了智慧的演進模式、社會的主導價值以及真善美等專題。

在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅欲，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。它將人的欲望特別是肉體的欲望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在于追求社會的文明和進步，在于追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。共產主義人生觀。它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在于努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。

從中馬克思主義文化的角度看，當代大學生世界觀人生觀的主流是好的，能夠正確認識和處理與他人的關系、與民族和國家的關系、與自然的關系。但在人與自我、人與他人、人與環境等關系上也反映出一些大學生有較為嚴重的利己思

想傾向。所以如何樹立正確的世界觀人生觀價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實現自身的價值，對我們每一個人特別是大學生來說至關重要。每個人都有自己的人生觀，我們都站在不同的角度去看生命，看朋友，看自己，看世界。但在不同之中，似乎又可以大別為若干類，例如：有些人注重名利，有些人愛財如命，有些人看重友誼和愛情等。但是，我們應該樹立正確的人生觀，尤其是共產黨員和準備向黨組織靠近的人，作為大學生的我們，正面臨著人生發展的最為關鍵的時期，時代要求我們要在學習，生活等各方面全方位面對，思考如何正確處理個人與社會的關系。

人生價值觀實質上就是怎樣對待自己以及與自己構成相互作用的其他基本關系，這個問題一直是馬克思致力于探討的一個重要研究領域。而馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產階級的世界觀。“為人民服務”則是馬克思主義人生觀的精辟概括。

孟子曾經說過：“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼?，我認為“全心全意為人民服務”應該是共產黨人的行為準則；是國人公而忘私的精神；是國家建設的動力；如果人們都有“全心全意為人民服務”的思想，形成人人為我，我為人人的社會風氣。那我們的人民就會團結；我們的社會就會安定；我們的國家就會更加富強；世界就能永久和平。讀完著本書后，我深刻地感到我的思想成熟了很多，深刻體會到了作為一名大學生。我懂得去思考，思考自己的人生該如何繼續。

第三篇：公共關系價值論演講

親愛的老師、同學們大家好，我今天演講的題目是：《公共關系價值論》。

公共關系日益在各個社會組織中起到越來越重要的作用，如今各個省市都有設立新聞發言人，各級政府以及許多企業事業單位也在網站、微博等互動媒體中與公眾進行互動，可以說人們越來越重視與公眾的交流以及完善自身的新聞發布制度，公共關系的價值也逐漸被人們提出和討論。

下面我來解釋一下什么是公共關系。所謂公共關系，主要是社會組織為了營造自身有利的生存和發展的社會環境，針對目標公眾，運用傳播手段，開展雙向溝通交流的戰略性管理活動。從上述定義可以看出，公共關系對企業有重要的作用，體現在不同方面，公關對自身的價值，以及公關對企業、公關對公眾或社會的價值，主要總結為兩方面，一是對外，一是對內。

我們先說公關對外的價值。當今社會，越來越多的企業都開始注重樹立自身的形象，良好的信譽和形象是無形的財富，對企業自身樹立品牌、信譽以及建立形象都起到重要的作用，這不僅是企業自身發展的要求，也是社會對企業的要求。公關的存在，就是市場經濟發展的結果，媒體在這之中更起著推波助瀾的作用，這體現了公關與媒體不可分離的重要聯系，在這個過程中，由于公眾的對企業的價值評判標準逐漸在發生變化，從單一的追求產品質量，到服務、經營以及企業在公眾之間的社會性活動，都成為公眾關注的著眼點，所以企業公關在尊重公眾的前提下，通過媒體來宣揚自身優勢，爭取輿論以獲得公眾的支持、理解以及信任。想象一下，假如你是一個企業老總，你將如何體現你的企業價值？（停頓）這里我舉一個例子。蒙牛從建立至今，一直運用公關手段，宣揚自己的品牌，從最初的航天員專用奶，到贊助湖南衛視的超級女聲獲得了巨大的成功，極大的提高產品影響力，再有與央視體育頻道打造《城市之間》欄目，2008年為汶川捐款等等。從這一系列的公關活動中，蒙牛善于抓住時機，勇于創新，看準機會，勇于投資，并且經過精心的策劃和制作，達到良好的傳播效果。通過這些公關活動，使蒙牛的品牌價值不斷上升，從而成了上市公司，銷量持續上升。利用公關手段，企業對公眾產生了一個良好的影響，提高了企業對公眾的影響力，也提高了企業的社會影響力。

再談公關對內的價值。它是企業的一種專門管理職能，是企業為實現其既定戰略目標和經營目標，基于與企業內部公眾的各種利益關系而形成的一種客觀的社會關系。組織內部公共關系有一個很重要的職能，就是參與決策，參與決策并非能夠左右決策，而且在居于決策者之側，為決策者提出權威意見。再有就是協調員工關系，員工是企業的基本單位，任何上層的決策、方針、計劃，都需要員工來執行、貫徹、實施。企業的生存活力賴于員工積極性、創造性的調動與發揮。任何企業要想在現代社會中求得發展和繁榮都必須首先積極協調的內部公眾關系，優化內部生存環境，求得內部公眾的鼎力支持與配合。只有加強內聚力才能充分調動他們的工作積極性，發揮他們的個人創造精神，從而不斷增強組織在社會中的整體競爭能力。

雖然我國的公關起步比較晚，但是在社會日益的發展而產生了諸多社會問題中，公關越來越成為解決這一問題的重要工具，其價值也不可估量。

第四篇：當代中國的價值論研究

當代中國的價值論研究劉玉平/隋竹玉19970

4價值論作為一種哲學理論從80年代初開始引起中國人的關注。經過十幾年的熱烈討論，這方面的研究取得了長足的進展，并且成為當前哲學界和理論界的一個十分活躍、很有影響的領域。

一、研究概況

回顧價值論研究走過的十幾年歷程，從1980年發表于上?！秾W術月刊》（第10期）上的杜汝楫的《馬克思主義論事實的認識和價值的認識及其聯系》一文，到后來的專著《價值論：一種主體性研究》⑴、《價值論引論》⑵和《價值哲學新探》⑶的正式出版，國內多種報刊發表的論文和相繼問世的學術著作不計其數。經過眾多學者的辛勤努力，有關價值方面問題（如價值理論的學科性質和地位問題，建立哲學價值論的必要性問題，價值的本質、特性、分類、評價等基本問題）的理論研討在較為寬廣的層面上得以展開，取得了許多可喜的成果?？梢哉f，價值論研究呈現出的明顯趨勢是正在走出認識論的狹小圈子，走進廣闊的社會歷史領域，愈來愈形成一種共識：價值因素非但無法消除，它反而或多或少、或以這種形式或以那種形式存在于人們對客觀規律的界定中，成為哲學研究對象的重要方面，對于正確理解和把握馬克思主義哲學的精神實質具有重要意義。當代中國價值理論研究的顯著特點是，它的主流從一開始就是在馬克思主義世界觀和方法論的基礎上展開的。具體表現在：第一，它不同于西方價值研究，而是立足于對實踐與認識、主體與客體、人與世界、社會與歷史等關系的唯物主義理解，以此為前提理解和規定價值；注重從真理與價值、認識與實踐、個人與社會等方面的統一，而不是從它們之間的分離和對立來回答和論證問題，旨在為中國現代化建設提供積極的理論支持。第二，在觀點和方法上突破了以往對馬克思主義傳統的狹隘理解，重新挖掘和整理了經典作家的許多未曾被注意的思想。因而不僅大大地豐富了馬克思主義哲學，而且提出了許多具有重要意義的新問題，改變著通過教科書所確定下來的傳統理論體系。

二、主要問題

（一）關于價值的本質

這是一個帶有實質性的問題。多數論者立足于主體和客體的關系來考察價值，總體上把價值看作是客體對主體的意義，即把價值看成是客體滿足主體需要的關系范疇。如李德順認為，價值“指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發展的某種適合、接近或一致”⑷。這是一種頗具代表性的觀點。

這種觀點又有兩種不同并已發生爭論的思路：一種認為價值是主、客體相互作用的產物，它既離不開主體，也離不開客體，可稱為主客體統一論；另一種則主要突出主體性對價值的作用，認為價值從根本上取決于主體、主體性，可稱為主體性價值論。

價值論研究是否只能按主客體關系模式進行呢？部分學者對此表示懷疑，認為這只是研究方法之一，其突出缺陷在于無法顧及主體的客體性及其進化生成的本體價值關系。如胡義成認為價值論研究可以在當代“自組織理論——新進化論”所提供的進化范式基礎上，從客觀世界由無序走向有序的進化角度，重新審視價值的生成和演化⑸。賴金良認為主客體關系模式中的價值概念基于“需要——滿足”關系，這只適用于較低層次的“效用價值”，對其他更重要的價值如“人道價值”、“社會規范價值”等則難以說明⑹。

價值本質問題的前提是價值的存在。價值是否存在？存在于何處？價值與存在的關系怎樣？對這些問題學者們作了一定研究。他們大都對價值的存在不持疑義，批評西方一些學者在把價值與事實進行區別的基礎上否認價值存在的錯誤。他們認為價值與價值關系也是一種事實，即廣義的事實，因而也是一種客觀存在。客體、主體及其關系也是客觀存在的，價值就存在于主客體關系中。價值與存在是特殊與一般的關系，是部分與整體的關系，是屬人存在與一般存在的關系。

（二）關于價值評價與創造

多數學者認為，價值評價作為一種主體觀念活動，是客體與主體需要關系在意識中的反映，是對價值的主觀判斷、情感體驗、意志保證及其綜合。雖然價值評價有主觀隨意性，有真有假，但不應將它與價值本身混同，西方價值觀的唯心主義的一個認識論根源就是把價值與價值評價混同起來了。

他們充分肯定了價值評價的作用，認為人們正是通過評價，揭示、把握客體價值，使價值由潛在的形式轉化為直接的形式呈現在人們面前。評價雖然不構成價值的內在要素，但它是發現價值、實現價值、表現價值的重要手段。當然，應該辯證地看待評價，因為評價對人的活動影響是雙重的，正確的合理的評價會起到積極的作用，反之則產生消極作用。⑺

價值評價以價值判斷的形式表現出來。劉永富認為，價值判斷是一種廣義的事實判斷，事實判斷蘊含著某

1種價值內涵。價值取向就是選擇行為的價值方向。價值取向有自覺的與自發的區分。⑻

價值創造的本質及其根據是什么？門忠民強調是主體活動及其對象化，是主體賦予客體的形式?？梢哉f，價值創造的實質是主體借助于工具的使用使客體的潛在價值變為現實的價值，無用變有用，小用變大用，以增大客體的價值。⑼

（三）關于人的價值

這是價值論研究中的一個重要理論問題。與對價值本質問題的回答相關，也存在著不同理解。

一種有代表性的觀點是首先把價值看作客體對主體需要的滿足，相應地人的價值就是作為客體的人對于主體人的需要的滿足?；舅悸肪褪怯蓛r值一般到人的價值（與物的價值、精神的價值等并列）。當人作為客體滿足非我需要時，形成人的社會價值；人作為客體滿足自身需要時，形成人的自我價值?！叭说膬r值”中的“人”只能是客體，從而人的價值也就成了“人作為客體的價值”⑽。這種觀點具有邏輯一貫、理論嚴密、能在較廣泛的范圍內解釋現實生活中復雜多樣的價值現象，因而一直占據著國內理論優勢。

另一種觀點主要是從人、人的本性、人與物的區別角度尋找人與價值的內在聯系，挖掘價值產生的根源。如何中華認為“所謂價值既不是有形的、具體的存在所構成的實體，也不是客觀對象與主體需要之間的滿足與被滿足的關系，而是人類所特有的絕對的超越指向”⑾。郁建興認為“人是價值主體，意即人是價值世界生成的終極根據，人是本元的價值物。……所謂價值，就在于人的類特性、社會性，就是人的理想性、超越性”⑿。這些主張的共同點就是強調“價值就在于人性”，“一切價值都是人的價值”。這一種觀點因其富有啟發性，自90年代以來開始發生影響。

還有的學者看到了上述兩種觀點之長處的同時，也指出了它們各自的缺陷，并試圖有所揚棄，探索一種新的思路。如馮小平認為，把握人的價值的具體內容，必須從人作為主體的價值和人作為客體的價值兩方面展開：當人作為主體時，由非我客體來滿足，形成人的“個體價值”；當人作為客體，滿足非我主體需要時，形成人的社會價值；此外人還與自己發生主客體關系，形成人的自我價值。⒀

（四）價值與社會歷史觀

近年來價值論研究的一個鮮明特點是：從認識論走進社會歷史領域。

龐景君提出應重視社會價值論研究。社會價值論雖然屬于價值論的一個分支，但不是認識論范圍內的價值研究在社會歷史領域中的簡單應用和推廣，不是簡單地運用價值論的基本理論框架和模式來具體分析現實的社會歷史問題。社會價值論的基本特征是把社會整體視為價值主體，從而展開對復雜的社會價值問題的分析。⒁祝大征認為交往具有重要的社會價值，它是物質價值產生、實現的基礎，并且促進了精神價值的產生與創造。⒂

張正軍認為價值尺度是評價社會進步的尺度，它由三個互補的構件組成：一是社會主體生存狀態的進化，人獲得更多的解放和自由；二是人與人關系的和諧程度的提高；三是人與自然關系和諧程度的提高，即生產力更快地發展和人民生活的更好地改善。⒃

還有些學者針對世界性價值觀念變革和價值重建的潮流，從中國現實社會改革發展的實際出發，提出要勇于克服傳統社會主義價值體系中的舊觀念，自覺地建構適合于時代特征和歷史任務的、有中國特色的社會主義價值觀念體系。

（五）價值理論的地位和學科性質

關于價值概念在馬克思主義體系中的地位和性質，主要圍繞“價值”在哲學與政治經濟學中的關系問題展開。

一種觀點堅持，科學的“價值”概念在馬克思主義體系中應該是統一的，是一個而不是兩個。如趙守運等學者主張馬克思主義的價值理論必須按照馬克思在《資本論》中規定商品價值本質的方式和邏輯來確定價值概念；王海明則主張用哲學的涵義將商品的價值和使用價值合而為一。⒄

另一種觀點認為，馬克思主義概念體系的科學統一，應該是多層次、多側面、多形態理論內容的有機聯系，不一定是概念定義上的整齊歸一，價值概念也是如此。如李德順等學者認為，人們從一般意義上探討的哲學“價值”范疇與政治經濟學的商品價值范疇雖然存在著某種一般和個別的聯系，但這種聯系在理論上有一系列的過渡環節，不是簡單的、直接的，二者之間在對象、內容、方法和意義上均有不同，是不同領域、不同層次的問題。過于強求同一，在理論上是不科學的，也不利于理論向現實的展開。⒅

關于價值理論的名稱及其學科性質，也存在著一些爭議。如有的稱它為“價值論”，認為它是哲學的一個分支；有的直接叫它“價值哲學”；還有的稱為“價值學”，這就超出了哲學領域，指一門由哲學價值研究和各門具

2體價值學科共同組成的新興綜合學科。

在哲學理論范圍內，有的主張它從屬于認識論，有的認為它從屬于歷史觀，還有的認為應視它為與本體論、認識論并列的一個獨立分支?？梢娺@些爭論直接關系到如何界定價值問題的性質和地位，甚至反映出對哲學理論一般結構的思考。正文注釋：

⑴⑷⑽李德順：《價值論：一種主體性研究》，中國人民大學出版社1987年版，第13、168、213頁。⑵袁貴仁：《價值論引論》，北京師范大學出版社1991年版。

⑶王玉梁：《價值哲學新探》，陜西教育出版社1993年版。

⑸⑻⑼⒂⒃：王玉梁：《中日價值論學術討論會綜述》，載《哲學動態》1993年第11期。

⑹賴金良：《主客體價值關系模式的方法論特點及其缺陷》，載《浙江社會科學》1993年第1期。

⑺李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學出版社1990年版，第297、301頁。

⑾何中華：《論作為哲學概念的價值》，載《哲學研究》1993年第9期。

⑿郁建興：《關于馬克思價值概念的商榷》，載《哲學研究》1996年第8期。

⒀馮小平：《從人的價值與價值關系看人的價值》，載《哲學研究》1997年第1期。

⒁龐景君：《社會價值論芻議》，載《哲學動態》1997年第2期。

⒄⒅李德順：《價值論在中國》，載《哲學動態》1993年第11期。

【作者簡介】劉玉平：250100 山東 濟南 山東大學黨委宣傳部副研究員 隋竹玉：250100

東省工會管理干部學院講師

【責任編輯】宋全成3濟南山東 山

第五篇：剩余公房合同書

省直單位出售公有住房

合 同 書

合同編號:

出售公有住房合同書

出售公有住房單位：(簡稱甲方)購買公有住房人：(簡稱乙方)根據《福建省人民政府辦公廳轉發省機關事務管理局 省財政廳關于調整省直單位公有住房處置政策意見的通知》(閩政辦〔2011〕32號)、《福建省物價局 福建省財政廳 福建省人民政府機關事務管理局 關于印發省直單位公有住房出售價格確定辦法的通知》(閩價服〔2011〕257號)及其他有關法律、法規和政策文件之規定,甲乙雙方在平等、自愿、協商一致的基礎上就出售和購買公有住房達成如下協議:

一、甲方同意將福州市 區 單元式住房(建筑面積 M2)及 號附屬間(建筑面積 M2)出售給乙方。

二、乙方購買上述房產,總價款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,其中參照經濟適用住房價格購買部分的建筑面積為 M,價款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,超過控制標準按市場評估價購買部分的建筑面積為 M2,價款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,附屬間建筑面積為 M2,價款為 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分。

三、乙方應當按時依約定將購房款繳入甲方售房資金專戶。乙方按下列第 種方式按期付款:(一)一次性付清全部購房款。

(二)共分 期付清全部購房款(不超過3期): 年 月 日前支付購房款 拾 萬 仟 佰 拾

元 角 分。

年 月 日前支付購房款 拾 萬 仟 佰 拾

元 角 分。

年 月 日前支付購房款 拾 萬 仟 佰 拾 2元 角 分。(三)按揭付款: 合同簽訂3日內支付購房款 拾 萬 仟 佰 拾 元 角 分,余款申請按揭,貸款額以銀行審批為準,不足部分3日內付清余款。

乙方無論采用上述何種方式支付購房款,均應于《在榕省直(中央駐榕)單位公有住房出售價格核準表》中核準的繳款日期前將全部購房款繳入甲方售房資金專戶。

四、乙方如未能在《在榕省直(中央駐榕)單位公有住房出售價格核準表》中核準的繳款日期前將全部購房款繳入甲方售房資金專戶,本合同終止。

五、乙方付清全部購房款后,由甲方負責或積極協助乙方向福州市房地產交易登記中心辦理交易登記及權屬變更手續,并領取《房屋所有權證》。

六、甲方按本合同約定出售公有住房,應根據《福建省人民政府機關事務管理局關于1997年福建省省城出售公有住房有關政策的通知》(閩政管〔1997〕091號)規定的標準提取住宅專項維修資金。

七、權利與義務：

(一)乙方參照經濟適用住房價格購買公有住房,所有權歸個人所有,國家依法保護其合法權益。

(二)乙方按本合同約定購買的公有住房,自取得房屋權屬登記之日起滿5年后方可上市交易;乙方因特殊原因未滿5年確需轉讓的,經省直住房保障部門批準后,由甲方按原購房價格進行回購。5年期滿后上市交易的,乙方應當按照福州市人民政府的相關規定繳納土地收益等價款。

(三)乙方購買的公有住房僅作住宅用途使用。乙方在使用期間有權與其他權利人共同享用該住房的共用部位和共用設施設備,并承擔相應義務。乙方在使用期間不得擅自改變該住房的建筑主體結構、承重結構、建筑屋頂、外墻、外窗等的結構、外型和用途,不得擅自改變該住房的共用部位和共用設施設備的使用性質。

(四)乙方購買的公有住房共用部位和共用設施設備保修期滿后的維修和更新、改造的資金可以根據有關規定從提取的住宅專項維修資金中列支,不足部分由乙方按所購住房建筑面積比例分攤。乙方使用住宅專項維修資金需要甲方協助的,甲方應予以積極協助。

(五)乙方購買公有住房后,應自覺服從房屋管理單位的管理,遵守各項規章制度,維護共用部位和共用設施設備的安全與完整,并為維修者提供方便。

(六)甲、乙雙方必須執行房地產管理有關的法律法規和政策規定,共同履行合同條款。

八、其他(雙方自約)

九、本合同未盡事項,依照有關法律法規和政策規定執行。

十、本合同一式三份,甲、乙雙方及福州市房地產交易登記中心各持一份。本合同自甲、乙雙方簽訂之日起生效。

甲方(蓋章): 乙方(簽字蓋指印):

法定代表人: 簽訂日期: 年 月 日 簽訂日期: 年 月 日

交易登記部門(蓋章)

年 月 日