第一篇：馬原第二、三章練習(xí)

? 第二章練習(xí)?

一、單項(xiàng)選擇題

? 1．馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（）? A．主體與客體通過中介相互作用的過程 ? B．道德行為和政治活動(dòng) ? C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)

? D．生活．行為．現(xiàn)實(shí)．實(shí)事等感性活動(dòng) ? 2．實(shí)踐的主體是（）? A．絕對(duì)精神

? B．具有思維能力．從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 ? C．人 ? D．人的意識(shí) ? 3．實(shí)踐的客體是（）? A．絕對(duì)精神的對(duì)象化 ? B．客觀物質(zhì)世界 ? C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物

? D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 ? 4．實(shí)踐的中介是（）

? A．各種形式的工具．手段及其運(yùn)用的程序和方法 ? B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 ? C．構(gòu)成事物一切要素的總和 ? D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng) ? 5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）? A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 ? B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 ? C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 ? D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性

? 6．“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科向前進(jìn)。”這說(shuō)明（）

? A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 ? C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 ? 7．恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說(shuō)明（）

? A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ? C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 ? 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）? A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 ? B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

? C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 ? D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

? 9．“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）? A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ? C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 ? 10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）? A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 ? B．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本 ? C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) ? D．感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) ? 11．我們通過眼．耳．鼻．舌．身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）

? A．感覺B．知覺C．表象D．分析

? 12．對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）

? A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 ? B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地 ? C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 ? D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

? 13．“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）

? A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)B．唯物辯證法的觀點(diǎn) ? C．詭辯論的觀點(diǎn)D．相對(duì)主義的觀點(diǎn) ? 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）? A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 ? C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別 ? 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）? A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義 ? C．辯證唯物主義D．機(jī)械唯物主義

? 16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）? A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論 ? C．客觀真理論D．形而上學(xué)真理論

? 17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）? A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B．否認(rèn)真理的客觀性

? C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) ? 18．“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）? A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) ? B．辯證唯物主義的真理觀 ? C．一切唯物主義的真理觀

? D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

? 19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（）? A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 ? B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 ? C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 ? D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) ? 20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（）? A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義 ? C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化

? 21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的理實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸。”這一論斷說(shuō)明了（）

? A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力

? B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ? C ．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

? D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

? 22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）

? A．唯物主動(dòng)義認(rèn)識(shí)與唯心主動(dòng)義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 ? B．經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對(duì)立 ? C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 ? D．可知論與不可知論的對(duì)立

? 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）? A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 ? B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 ? C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) ? D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 ? 24．列寧說(shuō)：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）

? A．革命理論比革命行動(dòng)更重要 ? B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物 ? C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ? D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗

? 25．法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（）? A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 ? B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

? C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 ? D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)

? 26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（）

? A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別

? B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 ? C．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 ? D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 ? 27．真理和謬誤的界限在于（）? A．是否符合人的利益和愿望 ? B．是否符合馬克思主義 ? C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 ? D．是否為大多數(shù)人所接受 ? 28．真理的絕對(duì)性是指它的（）

? A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性 ? 29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）? A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 ? B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 ? C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 ? D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) ? 30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）

? A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B．決定著社會(huì)變革力度

? C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 ? 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)（）

? A．經(jīng)驗(yàn)主義B．先驗(yàn)論C．絕對(duì)主義D．教條主義 ? [單項(xiàng)選擇題答案]

? 1．A 2．B 3．D 4．A 5．D 6．C 7．B 8．C 9．C 10．C ? 11．B 12．C 13．B 14．C 15．A 16．A 17．D 18．A 19．B

? 20．D 21．B 22．A 23．C 24．C 25．D 26．C 27．C 28．B

? 29．A 30．C 31．D ?

二、多項(xiàng)選擇題 ? 1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）

? A．人的肢體延長(zhǎng)．體能放大的工具系統(tǒng) ? B．人的感官和大腦延伸．智力放大的工具系統(tǒng) ? C．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

? D．在思維中把對(duì)象的某種屬性．因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng)

? 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）? A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

? B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) ? C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的．手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 ? D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

? 3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）? A．世界的可知性 ? B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 ? C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 ? D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

? 4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）? A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題

? B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 ? C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

? D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ? 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）? A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) ? B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 ? C．主體對(duì)客體信息的選擇 ? D．主體對(duì)客體信息的加工

? 6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）? A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 ? B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 ? C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 ? D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程

? 7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（）? A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ? B．理論不能代替實(shí)踐 ? C．理論本身就是物質(zhì)的力量

? D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)

? 8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）? A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ? B．百聞不如一見，百見不如一千

? C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 ? D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ? 9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）? A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 ? B．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程 ? C．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性

? D．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

? 10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）? A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助 ? B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

? C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 ? D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 ? 11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）

? A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) ? C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 ? 12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）? A．理論脫離實(shí)際 ? B．經(jīng)驗(yàn)論 ? C．教條主義 ? D．唯理論

? 13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）? A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) ? B．唯物主義反映論的觀點(diǎn) ? C．唯我主義觀點(diǎn) ? D．反理性主義觀點(diǎn)

? 14．下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）? A．生而知之(孔子)? B．不慮而知(孟子)? C．不行而知（老子）

? D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)? 15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是（）? A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) ? B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性

? C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系 ? D．歸納方法不是萬(wàn)能的

? 16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）? A．久從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 ? B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) ? C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) ? D．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

? 17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）

? A．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 ? C．真理有其適用具體范圍和條件 ? B．真理有其適用的具體范圍和條件 ? D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí)

? 18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）? A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 ? C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 ? D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

? 19．十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主動(dòng)義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主動(dòng)義。”對(duì)這句話的正確理解是（）

? A．社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

? B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 ? C．必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 ? D．對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論

? 20．列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這說(shuō)明（）? A．真理和謬誤沒有確定的界線

? B．真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 ? C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化

? D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤 ? 21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）? A．知行相互促進(jìn) ? B．行先知后 ? C．知行不可分割 ? D．知行合一

? 22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)．認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ? A．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 ? B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 ? C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 ? D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程

? 23．人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（）? A．真理原則 ? B．價(jià)值原則 ? C．效率原則 ? D．公平原則

? 24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）

? A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 ? B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 ? C．真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性

? D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性

? 25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）

? A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一

? B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要

? C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的

? D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

? 26．價(jià)值的特性是（）? A．客觀性 ? B．主體性 ? C．社會(huì)歷史性 ? D．多維性

? 27．價(jià)值的客觀性在于（）? A．真理的客觀性決定了客觀性 ? B．人的需要具有客觀性

? C．滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 ? D．滿足人的需要的過程具有客觀性 ? 28．下列說(shuō)法正確的有（）

? A．真理是具體的就是說(shuō)真理是唯五的 ? B．價(jià)值是抽象的就是說(shuō)價(jià)值是多維的

? C．主動(dòng)體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性．多維性

? D．真理的具體性是說(shuō)真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件 ? 29．真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）? A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)

? B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

? C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主動(dòng)體性、目的性、多樣化

? D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值有

? 30．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（）? A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南 ? B．馬克思主動(dòng)義必須和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合 ? C．必須從實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際 ? D．馬克思主動(dòng)義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述

? 31．對(duì)待馬克思主動(dòng)，必須（）

? A．解放思想．實(shí)事求是．與時(shí)俱進(jìn)．求真務(wù)實(shí) ? B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

? C．把馬克思主動(dòng)義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義

? D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展 ? 32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（）

? A．把馬克思主義作為永恒真理 ? B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ? C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 ? D．正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界

? 33．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）? A．認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

? B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 ? C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界

? D．認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程

? 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是（）? A．必然 ? B．必然王國(guó) ? C．自由 ? D．自由王國(guó) ? [多項(xiàng)選擇題答案]

? 1．AB 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．ABCD 6．CD 7．ABD 8．ABC

? 9．CD 10．BCD 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD

? 16．CD 17．BC 18．ABCD 19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD

? 23．AB 24．BCD 25．A：BCD 26．ABCD 27．BCD 28．CD 29．ABCD

? 30．ABCD 31．ABC 32．：BCD 33．BCD 34．BD

? 《馬克思主義基本原理概論》第三章練習(xí)?

一、單項(xiàng)選擇題

? 1．人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（）

? A．人生產(chǎn)方式B．地理?xiàng)l件C．社會(huì)意識(shí)D．人口因素 ? 2．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（）? A．同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 ? B．具有歷史的繼承性 ? C．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 ? D．同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 ? 3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）? A．人生產(chǎn)資料所有制B．產(chǎn)品的分配和交換

? C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位 ? 4．“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（）

? A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 ? B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

? C．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性 ? D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

? 5．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線．方針．政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（）? 4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）? A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題

? B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 ? C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

? D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ? 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）? A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) ? B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 ? C．主體對(duì)客體信息的選擇 ? D．主體對(duì)客體信息的加工

? 6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）? A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 ? B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 ? C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 ? D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程

? 7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（）? A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ? B．理論不能代替實(shí)踐 ? C．理論本身就是物質(zhì)的力量

? D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)

? 8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）? A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ? B．百聞不如一見，百見不如一千

? C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 ? D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ? 9．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于（）? A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的 ? B．否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程 ? C．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性 ? D．否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

? 10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）? A．感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒有任何幫助 ? B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

? C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 ? D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 ? 11．理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（）

? A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) ? C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 ? 12．“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）? A．理論脫離實(shí)際 ? B．經(jīng)驗(yàn)論 ? C．教條主義 ? D．唯理論

? 13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是（）? A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) ? B．唯物主義反映論的觀點(diǎn) ? C．唯我主義觀點(diǎn) ? D．反理性主義觀點(diǎn)

? 14．下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（）? A．生而知之(孔子)? B．不慮而知(孟子)? C．不行而知（老子）

? D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(荀子)? 15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是（）? A．感性認(rèn)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) ? B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性

? C．事物的必然性與感性．經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系 ? D．歸納方法不是萬(wàn)能的

? 16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是（）? A．久從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 ? B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) ? C．實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù) ? D．從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

? 17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）

? A．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 ? C．真理有其適用具體范圍和條件 ? B．真理有其適用的具體范圍和條件 ? D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí)

? 18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于（）? A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 ? C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 ? D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

? 19．十月革命勝利后列寧指出：“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主動(dòng)義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了，今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主動(dòng)義。”對(duì)這句話的正確理解是（）

? A．社會(huì)主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

? B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論 ? C．必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論 ? D．對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論

? 20．列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。”這說(shuō)明（）? A．真理和謬誤沒有確定的界線

? B．真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義 ? C．真理和謬誤茌一定條件下可以轉(zhuǎn)化

? D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

? 21．孫中山先生指出，認(rèn)誤過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”．“行其所不知以致其所知”．“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（）? A．知行相互促進(jìn) ? B．行先知后 ? C．知行不可分割 ? D．知行合一

? 22．一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)．認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ? A．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 ? B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 ? C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 ? D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程

? 23．人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則是（）? A．真理原則 ? B．價(jià)值原則 ? C．效率原則 ? D．公平原則

? 24．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）

? A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性 ? B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

? C．真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性

? D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性

? 25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）? A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一

? B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要

? C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的

? D．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

? 26．價(jià)值的特性是（）? A．客觀性 ? B．主體性 ? C．社會(huì)歷史性 ? D．多維性

? 27．價(jià)值的客觀性在于（）? A．真理的客觀性決定了客觀性 ? B．人的需要具有客觀性

? C．滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性 ? D．滿足人的需要的過程具有客觀性 ? 28．下列說(shuō)法正確的有（）

? A．真理是具體的就是說(shuō)真理是唯五的 ? B．價(jià)值是抽象的就是說(shuō)價(jià)值是多維的 ? C．主動(dòng)體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價(jià)值關(guān)系的全面性．多維性

? D．真理的具體性是說(shuō)真理有其適用的具體范圍關(guān)系和條件 ? 29．真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（）? A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)

? B．實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

? C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主動(dòng)體性、目的性、多樣化

? D．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值有

? 30．馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（）? A．馬克思主義不是教義，而是行動(dòng)的指南 ? B．馬克思主動(dòng)義必須和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合 ? C．必須從實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際

? D．馬克思主動(dòng)義的原理是對(duì)現(xiàn)存的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述

? 31．對(duì)待馬克思主動(dòng)，必須（）

? A．解放思想．實(shí)事求是．與時(shí)俱進(jìn)．求真務(wù)實(shí) ? B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 ? C．把馬克思主動(dòng)義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義

? D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展 ? 32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（）

? A．把馬克思主義作為永恒真理 ? B．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ? C．在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理 ? D．正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界

? 33．認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（）? A．認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

? B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 ? C．要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界

? D．認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程

? 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)是（）? A．必然 ? B．必然王國(guó) ? C．自由 ? D．自由王國(guó)

? A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 ? B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向 ? C．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用

? D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約

? 6．一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）? A．生產(chǎn)力

? B．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系 ? C．政治制度和法律制度

? D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 ? 7．上層建筑是指（）? A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 ? B．科學(xué)技術(shù) ? C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

? D．建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施

? 8．社會(huì)形態(tài)是（）

? A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

? B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體

? C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 ? D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一 ? 9．人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）? A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律 ? B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

? C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律 ? D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

? 10．階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作突出表現(xiàn)在（）? A．生產(chǎn)力的發(fā)展B．生產(chǎn)關(guān)系的變革 ? C．社會(huì)形態(tài)的更替D．科技的進(jìn)步 ? 11．社會(huì)革命根源于（）

? A．人口太多B．少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)

? C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播D．社會(huì)基本矛盾的尖銳化 ? 12．社會(huì)主義改革的根本目的在于（）? A．改變社會(huì)主義制度B．完善社會(huì)主義制度 ? C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力D．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

? 13．“蒸汽．電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯．拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。“這一論斷的含義是（）

? A．科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅

? B．科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用 ? C．濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)” ? D．科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命

? 14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）? A．唯心主義的觀點(diǎn)B．折中主義的觀點(diǎn) ? C．歷史唯物主義的觀點(diǎn)D．歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) ? 15．理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（）? A．階級(jí)斗爭(zhēng)史B．思想發(fā)展史 ? C．勞動(dòng)發(fā)展史D．文化發(fā)展史 ? 16．階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）

? A．思想范疇B．經(jīng)濟(jì)范疇C．政治范疇D．文化范疇 ? 17．英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）? A．人是社會(huì)歷史的主體

? B．人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用 ? C．社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 ? D．社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

? 18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）? A．占人口大多數(shù)B．是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 ? C．具有先進(jìn)思想D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律 ? 19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）? A‘經(jīng)濟(jì)條件B．法律制度C．傳統(tǒng)觀念D．文化水 ? 20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）? A．純粹偶然的B．純粹必然的

? C．偶然與必然的統(tǒng)一D．有的是偶然有的是必然 ? [單項(xiàng)選擇題答案]

? 1．A 2．C 3．A 4．D 5．C 6．D 7．D 8．B 9．B 10．C 11．D

? 12．C 13．D 14．C 15．C 16．B 17．C 18．B 19。A 20．C

?

二、多項(xiàng)選擇題 ? 1．社會(huì)存在包括（）

? A．社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B．社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng) ? C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系D．全部社會(huì)關(guān)系 ? 2．社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（）

? A．人它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步 ? B．它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性 ? C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

? D．各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響

? 3．18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（）? A．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì) ? B．社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在 ? C．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

? D．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的 ? 4．馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這段話說(shuō)明（）

? A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因 ? B，一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟 ? C．無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的

? D．社會(huì)形態(tài)總是具體的．歷史的 ? 5．生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（）? A．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

? B．人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系 ? C．生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分 ? D．生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ) ? 6．科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋ǎ?/p>

? A．它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高 ? B．它屬于上層建筑 ? C．它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率 ? D．它可以提高管理效率

? 7．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（）? A．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 ? B．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

? C．生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定牛產(chǎn)力 ? D．適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展 ? 8．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（）? A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生．變化與發(fā)展 ? B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì) ? C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 ? D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué) ? 9．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于（）? A．它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

? B．它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成．鞏固和發(fā)展 ? C．它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物 ? D．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) ? 10．馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出（）? A．社會(huì)形態(tài)是具體的．歷史的 ? B．社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體 ? C．社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的 ? D．社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的．超歷史的 ? 11．馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)是（）? A．發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在 ? B．指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性

? C．論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 ? D．說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

? 12．“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大去為它安排葬禮呢?”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）? A．抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn) ? B．否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用 ? C．否認(rèn)歷史觀上的決定論原則

? D．否定科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量

? 13．科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了全球性問題，這一明（）

? A．全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 ? B．全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 ? C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的

? D．科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源

? 14．“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明（）

? A．人們自己創(chuàng)造自己的歷史B．歷史不是神創(chuàng)造的 ? C．歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D．歷史是人的思想發(fā)展史 ? 15．“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷方向，這種觀點(diǎn)是（）? A．否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 ? B．否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論

? C．唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) ? D．夸大個(gè)人作用的唯心史觀

? 16．“時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”（）? 人是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn) ? B．這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的

? C．前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 ? D．前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

? 17．歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說(shuō)（）? A．歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循 ? B．歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的 ? C．歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的

? D．社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力”的一部分 ? 18．正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）? A．古為今用方針B．歷史分析方法 ? C．徹底批判的革命精神D．階級(jí)分析方法 ? [多項(xiàng)選擇題答案]

? 1．ABC 2．ABCD 3．CD 4．ABCD 5．ABCD 6．ACD 7．AD 8．AB

? 9．ABC 10．AB 11．CD 12．AB 13．BC 14．AB 15．ACD 16．ACD ? 17．CD 18．BD ?

三、辨析題

? 1．“一切歷史都是思想史”。．

? 2．“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

第二篇：馬原簡(jiǎn)答題

1、什么是馬克思主義？

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。

3、簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。

4、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

5、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

6、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。

在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之所在。

8、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

10、簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，11、簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。

人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

12、簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。

群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。

13、簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。

私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)椋核饺藙趧?dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

14、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，它才轉(zhuǎn)化為資本；只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來(lái)剩余價(jià)值。

15、簡(jiǎn)述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。

用于購(gòu)買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，叫做可變資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

16、簡(jiǎn)述壟斷形成的原因。

所謂壟斷，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤(rùn)聯(lián)合起來(lái)獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。

自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因?yàn)椋寒?dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時(shí)，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì)；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

17、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式。

國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會(huì)化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會(huì)化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)與人民群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾加深了。

國(guó)家壟斷資本主義的具體形式有：國(guó)有壟斷資本，即國(guó)家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國(guó)家和私人共有的壟斷資本，即國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國(guó)家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國(guó)家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合；

18、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會(huì)化程度較低的局限性；國(guó)家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局觀點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；國(guó)家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足的矛盾；國(guó)家壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無(wú)政府狀態(tài)和盲目性。

國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國(guó)家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤(rùn)服務(wù)的；國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。

國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國(guó)家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤(rùn)。

19、簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。

根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

20、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富；實(shí)行社會(huì)公有制和按需分配；經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；階級(jí)的消滅和國(guó)家自行消亡；精神境界極大提高；人的自由而全面發(fā)展；全人類的徹底解放。

第三篇：馬原簡(jiǎn)答題

馬原簡(jiǎn)答題

1、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（2分）

2、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么？ 第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。（1分）

4、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求；（1分）依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（1分）

5、如何理解哲學(xué)的基本問題？ “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。（”2分）存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對(duì)這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。（2分）

6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

7、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動(dòng)性中的統(tǒng)一。（2分）

8、為什么說(shuō)人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。（2分）社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是結(jié)合在一起的。（2分）

9、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

10、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（1分）

11、如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理？ 自然界、人類社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但根源于物質(zhì)都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)限性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成純粹的虛無(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面目的真實(shí)反映。（3分）

12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說(shuō)明我國(guó)政治體制改革的必要性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國(guó)原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，因此要通過政治體制改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）

13、如何理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征？ 第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特征；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)具有革命性和創(chuàng)新性的特征。（2

14、為什么說(shuō)實(shí)踐是人所特有的存在方式？ 第一，人的存在和人的屬性表現(xiàn)在實(shí)踐之中；（2分）第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的本質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）第四，實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類存在物。（1分）

15、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（1分）

16、怎樣理解人的自覺活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？ 第一，人的自覺活動(dòng)的開展、自覺能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊重客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永恒存在的，但人類活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果接近的趨勢(shì)也是不斷發(fā)展的，人們?cè)谧杂X活動(dòng)中可不斷掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和途徑具有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)程是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。（2分）

17、怎樣理解社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特征？ 第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的本質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）

18、馬克思主義哲學(xué)的基本特征有那些？（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5）（２）馬克思哲學(xué)是是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系（1.5）（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器（1.5）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)（1.5）

19、怎樣理解世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？ 物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓

一、異中有同、差別中有一致（２分）世界是有差別性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一，不是統(tǒng)一于精神，也不是統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)或者某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是統(tǒng)一于提取一切事物共同本質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？根本分歧是什么？為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？ １．（１）辯證法承認(rèn)聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法承認(rèn)發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，二者的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)矛盾（１分）２．（１）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)的變化，發(fā)展的動(dòng)力揭示了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（１分）（２）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律的范疇之中。（１分）（３）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（１分）

21、怎樣理解唯物辯證的否定觀？（１）辯證法否定觀是建立在對(duì)肯定和否定辨證統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種辨證的否定觀（２分）（２）辯證法否定觀是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否定觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）

22、哲學(xué)基本問題是什么？他包括那些內(nèi)容？ 思維和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題（2分）他包括2方面的內(nèi)容：（1）思維和存在誰(shuí)是第一性的問題，即物質(zhì)和意識(shí)哪哪個(gè)是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無(wú)同一性的問題，即世界是否可知的，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問題是在的認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）

23、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的鑰匙。（3）矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（4）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。

24、簡(jiǎn)述真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法（2分）（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的絕對(duì)的②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因?yàn)橐欢v史條件下的實(shí)踐不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。（2分）

25、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面？（1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。歷史唯心主義則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會(huì)存在決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程。歷史唯心主義史觀是從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認(rèn)為英雄是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。（2分）

26、怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。（1）生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造著，為社會(huì)發(fā)展提供最基本的條件。（3）人民群眾是精神財(cái)富創(chuàng)造者（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。

27、馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？ 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1.5分）（1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)（1.5分）（2）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系（1.5分）（3）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（1.5分）28.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？ 第一，揭示了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)和根據(jù)，是理解其他范疇和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根本分歧。（2分）

29、如何理解真理的辯證性？（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互包容、相互滲透、相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中（2分）（2）絕對(duì)真理是由相對(duì)真理構(gòu)成的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和構(gòu)成了絕對(duì)真理（2分）（3）人類認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深化的、每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真理都是絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯（2分）30、簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。（1矛盾同一性指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)；矛盾斗爭(zhēng)性指矛盾對(duì)立面之間的相互否定，相互排斥的趨勢(shì)（2分）（2同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。（2分）（3）矛盾斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方總是處在對(duì)立統(tǒng)一的過程中，同一是對(duì)立中的同一，對(duì)立是同一中的 對(duì)立。（2分）31．簡(jiǎn)述人類歷史發(fā)展的基本特征。（1）人類社會(huì)歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過程。（1.5分）（2）人類社會(huì)發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相統(tǒng)一的（1.5分）（3）人類社會(huì)發(fā)展即顯示出統(tǒng)一性，有顯示出多樣性（1.5分）（4）人類社會(huì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（1.5）

第四篇：馬原簡(jiǎn)答題（范文）

1.如何理解哲學(xué)的基本問題？其基本內(nèi)容是什么？ 基本問題：恩格斯第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

意義：①它揭示了哲學(xué)的根本特征。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問題提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于理解哲學(xué)和哲學(xué)史上的斗爭(zhēng)具有重要意義。③哲學(xué)基本問題也是人類實(shí)踐中的基本問題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。

基本內(nèi)容：第一，思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題；第二，思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題

2.如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索；（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

3.如何理解辯證的否定觀？

否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

4.如何理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理？(1)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的(2)矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。(3)矛盾的共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。(4)這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5．如何理解實(shí)踐的決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6.如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

（1）有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：

從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的真確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客

觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。而能是把二者聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的，只有實(shí)踐。

從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，即把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

（2）邏輯證明對(duì)檢驗(yàn)真理可以起到重要的補(bǔ)充作用：

原因：實(shí)踐規(guī)律轉(zhuǎn)化為思維的邏輯，再用“邏輯的式”把它固定下來(lái)，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)

表現(xiàn)：在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，一確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。地位：不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。

7.如何理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系？

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。

（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面,絕對(duì)值中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)

處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，是從相對(duì)性真理走向絕對(duì)性真理、接近絕對(duì)性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

8.如何理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系？

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。（3）社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用：（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用。（2）從量的方面看，無(wú)論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的作用，都有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫的不同。

9.如何理解什么是生產(chǎn)關(guān)系？其主要內(nèi)容是什么？

定義：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

主要內(nèi)容：①以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料

為勞動(dòng)者共同占有，人們?cè)谏a(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。②以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。根本特征：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動(dòng)者占有，勞動(dòng)者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。10.如何理解社會(huì)基本矛盾？（1）基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾（3）這兩對(duì)矛盾的意義：這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

11.如何理解人民群眾是歷史創(chuàng)造者？

（1）在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用，人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(4)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

第四章

12、如何理解價(jià)值規(guī)律及其作用？

定義：其一，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的；其二，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，遵循等價(jià)交換的原則

表現(xiàn)形式：價(jià)格根據(jù)市場(chǎng)供求狀況的變化圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間看，商品的平均價(jià)格與價(jià)值是一致的

價(jià)值規(guī)律的作用：積極：(1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。(2)自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

消極：（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步（2）引起商品生產(chǎn)者的兩極分化（3）可能出現(xiàn)社會(huì)資源在社會(huì)各個(gè)部門的配置比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)

13、如何理解馬克思的剩余價(jià)值論？

定義：剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無(wú)償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。

怎樣創(chuàng)立：剩余價(jià)值理論是馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用而創(chuàng)立的。

意義：它揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。

14、勞動(dòng)力是如何成為商品的？（2個(gè)基本條件）

勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。

第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配； 第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。

15、如何理解國(guó)家壟斷資本主義？

定義：國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和死人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

主要形式：（1）國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。（2）國(guó)家與死人共有、合營(yíng)企業(yè)。（3）國(guó)家通過多種形式參與死人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。（4）

宏觀調(diào)節(jié)和圍觀規(guī)制。

實(shí)質(zhì)：國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)

合在一起的壟斷資本主義，其實(shí)質(zhì)是更好地保證壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟

斷利潤(rùn)，更有利于維護(hù)資本主義制度。

16、社會(huì)主義社會(huì)的基本特征是什么？

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。(2)建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分

化，達(dá)到共同富裕。(3)對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

(4)在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)。(5)以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文

明。(6)以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

17、如何理解共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征？

（1）社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，達(dá)到了可以滿足整個(gè)社會(huì)及其成員需要的程度。（2）生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有。（3）實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。（4）由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，產(chǎn)生剝削階級(jí)的社會(huì)條件不復(fù)存在，階級(jí)和階級(jí)差別都將消滅，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間，腦力勞動(dòng)與

體力勞動(dòng)之間這些重大社會(huì)差別也將消失。（5）全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺悟和道德品質(zhì)。（6）隨著階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，作

為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家將完全消亡。那時(shí)，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)雖然存在，但它的社會(huì)職能已經(jīng)失去其階級(jí)性質(zhì)。18.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。一切事物的變化發(fā)展首先都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前

提和必要準(zhǔn)備，當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。

方法論要求:我們要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。

反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目蠻干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時(shí)機(jī)。

第五篇：馬原簡(jiǎn)答題

馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題

一、馬克思主義革命性與科學(xué)性的關(guān)系

馬克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1.其科學(xué)性是指它既是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，又是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。

2.其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務(wù)和目的

3.它在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。

二、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

意識(shí)的能動(dòng)性和客觀規(guī)律是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)途徑是人們的社會(huì)實(shí)踐。要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須充分認(rèn)識(shí)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提;②認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

三、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的涵義及二者間的關(guān)系

認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： 1.主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。2.主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。3.主體和客體的相互作用。

四、如何理解生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

1.商品是通過人的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值二因素也是由生產(chǎn) 商品的勞動(dòng)的二重性所決定的。這種勞動(dòng)的二重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。2.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程的不可分割的兩個(gè)方面，它們?cè)?時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性，抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，抽象勞動(dòng)反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

五、簡(jiǎn)述發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家調(diào)控貨幣量的主要方法

1.公開市場(chǎng)業(yè)務(wù)，即由中央銀行在貨幣資本市場(chǎng)上公開出售或收購(gòu)有價(jià)證券，以調(diào)節(jié) 流通中的貨幣量。

2.最低準(zhǔn)備金率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行在中央銀行的準(zhǔn)備金率，來(lái)調(diào)節(jié)流通中的 貨幣量。

3.再貼現(xiàn)率政策，即通過調(diào)整商業(yè)銀行到中央銀行再貼現(xiàn)票據(jù)的利率，來(lái)調(diào)節(jié)流通中 的貨幣量。

六、意識(shí)的本質(zhì)

1.意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

2.意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。

3.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)是人類社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的，個(gè)人只有在一定社會(huì)群體中 生活，學(xué)習(xí)一定的社會(huì)群體語(yǔ)言，接受群體意識(shí)的影響，才能形成自己的意識(shí)。

七、簡(jiǎn)述改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系 當(dāng)前中國(guó)的改革是和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過程。

1.穩(wěn)定是前提，只有社會(huì)穩(wěn)定，改革、發(fā)展才能不斷推進(jìn)。

2.改革是動(dòng)力，只有通過改革，才能解決發(fā)展過程中遇到的問題，社會(huì)穩(wěn)定才能得到 保障。

3.發(fā)展是關(guān)鍵，只有通過發(fā)展才能解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，才能使改革得以持續(xù)進(jìn)行下去，才能使穩(wěn)定獲得堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

八、相對(duì)剩余價(jià)值是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的

1.相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)就是：在工作日既定的條件下，通過改變必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞 動(dòng)時(shí)間的比例來(lái)增加剩余價(jià)值的方法。

2.相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為條件的。為了降低工人生活資料 的價(jià)值從而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，就必須提高生活資料部門乃至全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

九、簡(jiǎn)述私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì) 1.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 2.金融資本和金融寡頭的統(tǒng)治 3.資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位 4.國(guó)際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界 5.壟斷資本主義瓜分和重新瓜分世界

十、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想關(guān)系

1.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī) 聯(lián)系和統(tǒng)一。

2.遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。在為實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)階段的共同理想而奮斗的 過程中，必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義發(fā)展方向，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為目標(biāo)。3.現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在我國(guó)的成 功實(shí)踐，必然為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

十一、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰 匙。

3.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。

4.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗 爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

十二、簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用）

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)首要的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

十三、簡(jiǎn)述劃分不變資本和可變資本的意義

1.依據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起作用的不同，可把購(gòu)買生產(chǎn)資料的資本稱為不變資本，購(gòu)買勞動(dòng)力的資本稱為可變資本。

2.區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于：第一揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝 削實(shí)質(zhì)。第二為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)。

十四、國(guó)家壟斷資本主義有哪些基本形式? 國(guó)家壟斷資本主義即資本主義國(guó)家與壟斷資本相結(jié)合的資本主義，這種結(jié)合有多種形式，但其基本形式可歸納為三種類型。

1.國(guó)家直接掌握的壟斷資本，即資本主義國(guó)家中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)。2國(guó)家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合。3.國(guó)家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合。

十五、為什么說(shuō)社會(huì)主義是在曲折中前進(jìn)的

1.同一切新生事物一樣，社會(huì)主義作為一種嶄新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，其成長(zhǎng)過程必然不 會(huì)一帆風(fēng)順。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不可能一次完成而是一個(gè)不斷反 復(fù)的過程，從而導(dǎo)致社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。

3.世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展變化，也是導(dǎo)致社會(huì)主義曲折發(fā)展的一個(gè)影響因 素。

十六、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì) 科學(xué)內(nèi)涵：

1.含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì) 資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系。

2.內(nèi)容：（1）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬、恩的理論，也包括它的繼承人的理 論。特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（2）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致。（3）馬克思主義的各個(gè)組成部分，是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的是科學(xué)社會(huì)主義理論。3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

十七、簡(jiǎn)述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧

在誰(shuí)是歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義和歷史唯心主義存在著根本分歧。1.歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造 的，否認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這是英雄史觀。

2.歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是發(fā)展 存在的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是群眾史觀。

十八、為什么說(shuō)資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一? 1.勞動(dòng)過程是人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出具有特定使用價(jià)值的產(chǎn)品的過程，它為一切社會(huì)所共有。由于資本主義勞動(dòng)過程是資本家的各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的過程，其勞動(dòng)成果歸資本家所有，勞動(dòng)過程也就成為價(jià)值增值過程的手段。

2.資本家一定會(huì)使工人的勞動(dòng)時(shí)間超過創(chuàng)造其自身價(jià)值所需要的時(shí)間，從而為其創(chuàng)造 出剩余價(jià)值，資本主義生產(chǎn)過程也因此轉(zhuǎn)化為價(jià)值增值過程。

十九、馬克思主義政黨在社會(huì)主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)方面

1.社會(huì)主義革命中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：馬克思主義政黨在 革命斗爭(zhēng)中起著思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)的作用。

2.在社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：社 會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展需要黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和政治領(lǐng)導(dǎo)。

二十、簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分及其直接理論來(lái)源? 1.馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)體系的 主要組成部分。

2.德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義是馬克思主義的直接理 論來(lái)源。

二十一、與其他階級(jí)社會(huì)的改革相比，社會(huì)主義社會(huì)的改革有哪些特點(diǎn)? 1.社會(huì)主義社會(huì)的改革是主動(dòng)的、自覺的。

2.社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要 求而進(jìn)行的。

3.社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾得到不斷的 解決。

二十二、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源是什么? 1.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)，這種過剩不是與勞動(dòng)者實(shí)際需要相 比的生產(chǎn)絕對(duì)過剩，而是與勞動(dòng)者有支付能力的需求即貨幣購(gòu)買力相比的相對(duì)過剩。2.經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資 料資本主義私人占有形式之間的矛盾。當(dāng)該矛盾達(dá)到十分尖銳的程度，就會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

3.資本主義基本矛盾有兩種主要表現(xiàn)形式：一種是個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整 個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾；另一種是資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。二

十三、學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法

理論聯(lián)系實(shí)際，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。

二十四、簡(jiǎn)述壟斷階段競(jìng)爭(zhēng)依然存在的原因

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，是自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度就會(huì)自然而然地走向壟斷。但這并不是說(shuō)，壟斷產(chǎn)生后，競(jìng)爭(zhēng)就不存在了。

1.競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的基本條件和核心機(jī)制，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競(jìng)爭(zhēng)。資本主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然不會(huì)消失。

2.從壟斷資本主義社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)主體來(lái)看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但 也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些經(jīng)濟(jì)主體之間必然存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個(gè)壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上依然是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

3.因此，壟斷資本主義階段不但存在著競(jìng)爭(zhēng)，而且競(jìng)爭(zhēng)的主體、形式、內(nèi)容和激烈程 序，都較之自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段有新的發(fā)展。

二十五、為什么說(shuō)馬克思主義政黨是新型的革命政黨? 馬克思主義政黨是新型的革命政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與資產(chǎn)階級(jí)政黨有本質(zhì)區(qū)別。

1.馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物； 2.馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)；

3.馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨； 4.馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨； 5.馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來(lái)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

二十六、什么是生產(chǎn)方式,為什么說(shuō)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用

生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。1.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根 本標(biāo)志。

2.生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。4.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

二十七、剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法

1.絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于工作日的絕 對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

2.相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng) 延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

二十八、為什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命 1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅私有制、建立公有制社會(huì)革命，這是以往不同私有制之間相 互取代所發(fā)生的革命不可比擬的。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是最終要徹底消滅一切階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，是解放全人類的革命。

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，使人得到全 面發(fā)展。