第一篇：觀念改變行動(dòng)就會(huì)改變

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師們，大家好！

前一段讀書活動(dòng)中，我閱讀了日本教育學(xué)博士佐藤學(xué)先生撰寫的 《靜悄悄的革命》。

《靜悄悄的革命》一書有一個(gè)副標(biāo)題：課堂改變，學(xué)校就會(huì)改變。我今天想說，觀念改變，行動(dòng)就會(huì)改變。

佐藤學(xué)先生說，在教室里并不存在‘大家’。存在的只是有自己名字和容貌的一個(gè)一個(gè)的學(xué)生。在課堂上我們會(huì)看到有的學(xué)生表現(xiàn)非常活躍，不停地表達(dá)自己的觀點(diǎn)；有的學(xué)生安靜地坐在自己的座位上一言不發(fā)；還有一部分學(xué)生對課題表現(xiàn)的很消極，毫無興趣。這些都是自然的，健康的。佐藤學(xué)先生甚至認(rèn)為，“不論對什么課題都抱著積極的‘態(tài)度、關(guān)心、求欲’的學(xué)生在認(rèn)知上是不健康的，是思維邏輯懶惰的學(xué)習(xí)者。”

我不想評判佐藤學(xué)先生這句話的對與錯(cuò)。我想和大家分享一個(gè)在汽修實(shí)習(xí)中的故事。

車胎被扎是每個(gè)司機(jī)都不希望碰到的事，但如果真的扎胎了，就需要補(bǔ)胎。補(bǔ)胎技術(shù)含量雖然不高，但操作步驟和規(guī)范性學(xué)生還是應(yīng)該會(huì)的。因?yàn)樘ぐ宀僮黝愃瓢翘C(jī)，比較簡單。在確保安全的前提下，我讓每個(gè)學(xué)生親自體驗(yàn)一下擴(kuò)胎機(jī)的使用方法。畢越庚同學(xué)第一個(gè)亟不可待地走上來操作。右踏板踩下，擴(kuò)胎機(jī)緩緩打開，左踏板踩下擴(kuò)胎機(jī)隨踩踏次數(shù)一點(diǎn)點(diǎn)回收。看到擴(kuò)胎機(jī)動(dòng)作了，大家爭先恐后的按照他的操作方法練習(xí)了一遍。劉朝最后一個(gè)不緊不慢地走上來。右腳一踏，擴(kuò)胎機(jī)緩緩打開，左腳一踏，擴(kuò)胎機(jī)緩緩的一次回收到位。而這時(shí)剛剛還求知欲很強(qiáng)，積極操作的學(xué)生，甚至有一些居然沒有發(fā)現(xiàn)他操作之中與他們的不同。我也注意到，在大家迫不及待去試擴(kuò)胎機(jī)時(shí)，劉朝同學(xué)一直坐在自己的座位上安靜地注視著同學(xué)們操作。當(dāng)時(shí)他的內(nèi)化學(xué)習(xí)過程及想法我不得而知，但當(dāng)我問起“你是如何做到的？”他說：“踏板踩到中間位置時(shí)，擴(kuò)胎機(jī)就一次回收了。”此刻我知道他的體驗(yàn)操作不是盲目的，而是帶有學(xué)習(xí)性的。這是不是也說明了一個(gè)問題，有時(shí)候?qū)W生一時(shí)的不作為代表不了什么；而積極的表現(xiàn)可能是一種假象，更需要我們引導(dǎo)。

再給大家講一個(gè)現(xiàn)象。實(shí)習(xí)中學(xué)生是以小組為學(xué)習(xí)單位的，而一組中每個(gè)學(xué)生的性格和接受能力卻不相同。我經(jīng)常在每個(gè)組中選一兩個(gè)自愿先一步學(xué)習(xí)且善于總結(jié)的學(xué)生再讓他們?nèi)ブ笇?dǎo)其他同學(xué)學(xué)習(xí)。往往這個(gè)時(shí)候，無論是教者還是學(xué)者，從他們的低聲交流中，我能明顯感覺到他們是在邊思考邊學(xué)習(xí)，沒有聒噪的喧嘩，有的是一臉的專注。

往往這種時(shí)候，我就會(huì)想到佐藤學(xué)先生所描述的“潤澤的教室”：大家安心地、輕松自如地構(gòu)筑著人與人之間的關(guān)系，構(gòu)筑著一種基本的信賴關(guān)系。在這種關(guān)系下，即使拿不出自己的意見來，每個(gè)人的存在也能夠得到大家自覺的尊重，得到承認(rèn)。

“潤澤的教室”里沒有教學(xué)中的形式主義，沒有“鬧哄哄”的主體性假象，它追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”而是“用心地相互傾聽的教室”，也只有在“用心地相互傾聽的教室”里才能通過發(fā)言讓各種思考和情感相互交流。

講到這里，我們來說一說“傾聽”。佐藤學(xué)先生說，如果我們希望在課堂上更好地培養(yǎng)學(xué)生的言語表現(xiàn)力，那么與其鼓勵(lì)他們發(fā)言，不如培養(yǎng)其傾聽能力。在教室里，傾聽的能力培養(yǎng)起來之后，課堂的言語表現(xiàn)才會(huì)變得豐富起來。從這段話來看傾聽遠(yuǎn)比發(fā)言更加重要。的確如此，一個(gè)學(xué)生連你提出的問題都沒聽明白的情況下，怎么可能給出一個(gè)合理的答案呢？

然而我更想說“傾聽”是相互的，學(xué)生需要傾聽，教師更需要傾聽。教師若能在課堂上以慎重的、禮貌的、傾聽的姿態(tài)面對每一個(gè)學(xué)生，認(rèn)真傾聽他們有聲和無聲地語言，學(xué)生將會(huì)得到莫大的鼓勵(lì)。

張建杰同學(xué)是一個(gè)個(gè)子不高的孩子。開始接觸他的時(shí)候，他唯一的事就是坐在凳子上安靜的睡覺。作為老師，我沒有聽之任之，在每次提醒他后，我會(huì)故意給他找點(diǎn)事做，尤其對他每次實(shí)習(xí)操作中的表現(xiàn)及時(shí)肯定。慢慢地，對于我的提醒，他還會(huì)不好意思的笑笑。

直到有一天我們學(xué)習(xí)安裝發(fā)動(dòng)機(jī)氣門彈簧鎖片。他雖然是最后一個(gè)操作的，但是卻意外的成了這兩組學(xué)生中安裝最快的一個(gè)，僅僅不到一分鐘時(shí)間。要知道初學(xué)者有時(shí)半個(gè)小時(shí)安裝不上都是常事。大家都因他的表現(xiàn)很興奮，他也興

奮地咧開了嘴。從這以后，張建杰完全變了，學(xué)習(xí)積極了，我甚至看到了他每天都是笑呵呵的。

回想他的整個(gè)變化過程，我所做的無非是選擇了在尊重的基礎(chǔ)上認(rèn)真的傾聽他有聲的語言和無聲的肢體語言所表達(dá)的信息，并適時(shí)做出了回應(yīng)而已。我覺得他進(jìn)步的動(dòng)力更在于他傾聽到了來自老師和同學(xué)們給予他有聲無聲的友好、期待和信任。

我很想說，教會(huì)學(xué)生傾聽，請從傾聽學(xué)生開始。

前些天我看到一篇文章，名字叫“可怕的中國教育：聰明伶俐進(jìn)去，呆若木雞出來”。文章中把中國、美國和日本學(xué)生的歷史考試題目進(jìn)行了對比。我們的歷史考題中有這么一個(gè)題目：成吉思汗的繼承人窩闊臺(tái)，公元哪一年死的？最遠(yuǎn)打到哪里？

美國世界史關(guān)于這方面內(nèi)容的考試題目是這樣的：成吉思汗的繼承人窩闊臺(tái)，當(dāng)初如果沒有死，歐洲會(huì)發(fā)生什么變化？試從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)三個(gè)方面分析。日本高中給學(xué)生布置了一道歷史題是這樣的：日本跟中國100年打一次仗，19世紀(jì)打了日清戰(zhàn)爭，20世紀(jì)打了中日戰(zhàn)爭，21世紀(jì)如果日本跟中國開火，你認(rèn)為大概是什么時(shí)候？可能的遠(yuǎn)因和近因在哪里？如果日本贏了，是贏在什么地方？輸了是輸在什么條件上？分析之。

我無從考證這篇文章的真?zhèn)危乙蚕嘈烹S著教育改革的深入，我們的歷史考題早已有了改進(jìn)。但作為教師我們不得不警醒三道題目所折射出的教育思想之間的差異。

佐藤學(xué)先生說“課堂改變，學(xué)校就會(huì)改變”而教師的教育思想以及看待問題的視角在引領(lǐng)課堂中起著非常重要的作用。因此我想說，只要作為教師的我們觀念改變了，行動(dòng)就會(huì)改變，課堂就會(huì)改變。

第二篇：解放思想,改變觀念

解放思想，改變觀念，為柬華文教育的發(fā)展創(chuàng)造條件

[世界華文教育大會(huì)]后有感——民生中學(xué)：洪群

有幸參加在中國成都舉辦的世界華文教育大會(huì)，與世界同行交流，得益匪淺。在聽了國務(wù)院僑務(wù)辦公室趙 陽副主任的講話之后，感觸更深。

一，[抓住機(jī)遇，凝聚力量，推動(dòng)海外華文教育大發(fā)展]是本屆大會(huì)主題。針對目前海外華文教育發(fā)展面臨的經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏、師資隊(duì)伍不穩(wěn)定、專業(yè)教師不足、教師年齡偏大、教材缺乏、課外讀物數(shù)量不足等困難，國僑辦趙陽副主任對與會(huì)者和海內(nèi)外華文教育工作者提出了四點(diǎn)希望：

1，華僑華人社團(tuán)、華教組織要充分發(fā)揮組織、領(lǐng)導(dǎo)作用，為當(dāng)?shù)厝A文教育發(fā)展提供有力的物質(zhì)支持和精神支持。2，國內(nèi)華文教育基地和海外華文教育示范學(xué)校要加強(qiáng)合作，發(fā)揮“基地”和“示范”的作用，以促進(jìn)海外華文教育整體水平的提高，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3，海外華文學(xué)校要加強(qiáng)自身管理，提高辦學(xué)水平。

4，海峽兩岸應(yīng)求同存異，加強(qiáng)合作，共同促進(jìn)華文教育大發(fā)展。

在這緊張而嚴(yán)肅的兩天，與會(huì)400多位各國代表分成八組討論，緊緊圍繞著[抓住機(jī)遇，凝聚力量，推動(dòng)海外華文教育大發(fā)展]這一主題進(jìn)行了充分的討論，達(dá)到了交流溝通信息、研究分析問題，共謀華文教育大發(fā)展的目的。與會(huì)代表從不同角度、不同層面對海外華文教育提出了許多新的意見和建議，概而言之，主要是：近年來華文教育發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)、新的變化，華文教育也面臨著大好的發(fā)展機(jī)遇，國內(nèi)外各界應(yīng)共同努力，乘勢而上，推動(dòng)華文教育大發(fā)展；國內(nèi)華文教育基地和海外華文教育示范學(xué)校要從各自實(shí)際出發(fā)，因校制宜，加強(qiáng)合作交流，充分發(fā)揮基地和示范作用；華僑華人社團(tuán)和華教組織作為華文教育發(fā)展的支撐，應(yīng)給予華文教育更多的支持與幫助，同時(shí)，應(yīng)有針對性地加強(qiáng)與當(dāng)?shù)卣椭髁鹘逃块T的溝通，多做主流社會(huì)的工作，為華文教育的發(fā)展創(chuàng)造更加寬松的環(huán)境；海鮮兩岸在海外傳承中華優(yōu)秀文化方面有著較多的共識(shí)和較大的合作空間，兩岸可擇機(jī)嘗試九華文教育的具體羨慕開展合作；面對海外華校教師年齡老化，后繼乏人，專業(yè)教師缺少等問題，應(yīng)加大師資培訓(xùn)力度，海外華校教師學(xué)歷培訓(xùn)和教師考核、資格認(rèn)證，應(yīng)擴(kuò)大規(guī)模，加快步伐。

通過這屆大會(huì)信息的交流與溝通，發(fā)現(xiàn)了我柬華文教育發(fā)展滯后的癥結(jié)所在： 一，我國華人社團(tuán)及華教組織的作用仍未得到充分發(fā)揮。二，華校領(lǐng)導(dǎo)對現(xiàn)代管理思想及管理模式認(rèn)識(shí)不足。三，如國僑辦趙陽副主任說的：“等”“靠”“要”的現(xiàn)象在華社中很普遍。

大會(huì)上，中國國務(wù)院僑辦和中國海外交流協(xié)會(huì)頒布了首批海外華文教育示范學(xué)校，共有22個(gè)國家的58所海外華校獲此殊榮，在示范學(xué)校建設(shè)方面將獲得中國華文教育基金的大力支持，基金會(huì)現(xiàn)已籌措的近6000萬元資金已經(jīng)到位。據(jù)了解，首批示范學(xué)校的評選活動(dòng)于2008年年底在世界各國啟動(dòng)，經(jīng)評選后產(chǎn)生的。而令世界各國代表們驚奇的是柬埔寨華校沒有入選[華文教育示范學(xué)校]，而比柬埔寨落后的緬甸、老撾都有幾所中文學(xué)校入選，為何柬埔寨聞名世界的++學(xué)校沒申請參選？甚至是其他60多所華校也沒申請參選？這是為什么？？？真讓我百思不解！就世界華文學(xué)校而言，我國擁有3萬多名學(xué)生60多所華文學(xué)校，辦學(xué)成績也是頂呱呱的。若是我國華校得以入選示范學(xué)校，不僅為華校提供了一個(gè)與中國華教基地院校交流合作的良好機(jī)會(huì)，而且還可以獲得祖（籍）國政府在經(jīng)費(fèi)、師資、圖書等方面予以重點(diǎn)的支持，對促進(jìn)柬埔寨華文教育整體水平的提高，推動(dòng)柬埔寨華文教育的發(fā)展發(fā)揮了示范的作用，何樂而不為呢？我國華人社團(tuán)與華教組織為何無動(dòng)于衷呢？

華社領(lǐng)導(dǎo)需要改變觀念，華校領(lǐng)導(dǎo)就更需要解放思想，二十一世紀(jì)的教育是現(xiàn)代教育，之所以冠以“現(xiàn)代”兩字，就是因?yàn)榻逃哪繕?biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等無不與現(xiàn)代文明緊密聯(lián)系在一起。我們必須建立一種適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)和未來社會(huì)發(fā)展的新的教育機(jī)制，學(xué)校管理必須體現(xiàn)現(xiàn)代教育的管理理念，符合現(xiàn)代教育的發(fā)展要求。華校領(lǐng)導(dǎo)沒有思想的大解放，也就沒有華教的大發(fā)展。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要虛心地學(xué)習(xí)與利用現(xiàn)代管理思想，逐步建立新的管理模式，單單依靠過去的老經(jīng)驗(yàn)、老辦法，已經(jīng)難以適應(yīng)新形勢的要求。多年來，困擾著華文教育發(fā)展的就是辦學(xué)經(jīng)費(fèi)難以解決，學(xué)校需要建設(shè)，教師待遇需要提高，師資需要培訓(xùn)，教學(xué)器材需要更新?lián)Q代，僅憑微薄的學(xué)費(fèi)收入又怎樣去解決這些棘手問題呢？熱心人士的贊助僅僅是杯水車薪，暫解燃眉之急，并非長久之計(jì)，既然我們不能“等”“靠”“要”，為何不自力更生，想辦法創(chuàng)造條件自行加以解決。目前的柬埔寨，已不再是二十世紀(jì)九十年代一窮二白的國家，辦學(xué)校不是一張黑板，一支粉筆，一張口，幾張桌椅就行的；學(xué)校教育要現(xiàn)代化，需要許多資金。因此，深切希望我們?nèi)A社領(lǐng)導(dǎo)正視現(xiàn)實(shí)，將華校每期六個(gè)月的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)40美元提升若干倍（4-5倍），華校領(lǐng)導(dǎo)必需徹底解放思想，力求辦學(xué)高質(zhì)量，高水平。各位，金邊的外文學(xué)院、私立柬文學(xué)校都辦得轟轟烈烈的、比比皆是，它們的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是每期三個(gè)月180美元，有的甚至更高，各所院校學(xué)生人滿為患，他們的師資，他們的設(shè)備都比我們?nèi)A校優(yōu)良許多，那我們?nèi)A校為何做不到呢？柬埔寨首都教育局每年對華校的督學(xué)就指出華校的教學(xué)管理有待提高，要華校向其他外文學(xué)校看齊。各位，為何華校要低人一等呢？為何華校要到處求人、靠人施舍呢？倘若大家不解放思想，不改變觀念，這樣的師資力量，這樣的教學(xué)手段，這樣的教學(xué)設(shè)備，還是這樣的落后，原地踏步，走！各位，不要忘記，任何落后的事物終究要被社會(huì)所淘汰的。在大會(huì)交流期間，我們鄰國-泰國北部華文民校聯(lián)誼會(huì)主席和幾位中文學(xué)校校董說：他們每位學(xué)生的學(xué)費(fèi)約值200美元，中文教師每月待遇約值500美元，其他如教師福利、公積金、師資培訓(xùn)、學(xué)校建設(shè)、設(shè)備器材等等都是從收來的學(xué)費(fèi)中撥出來的。泰國校董們認(rèn)為，這樣的待遇留不住人才，師資依然短缺，還得進(jìn)一步提高教師待遇，以吸引更多的當(dāng)?shù)啬贻p人投身參加華文教育工作行列。

正如有人說的“華社是華教之母”，“華社是華教發(fā)動(dòng)機(jī)”，在華校辦學(xué)資金遇到困難時(shí)，華社及華教組織要充分發(fā)揮主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)華人社會(huì)廣泛參與華文教育的積極性，為華校的發(fā)展出謀獻(xiàn)策，創(chuàng)造條件。唯有大家解放思想，接受新事物，新觀念，團(tuán)結(jié)一致，共同努力，柬埔寨華文教育才能迎來美好的明天。

第三篇：養(yǎng)老觀念正在改變

中國人養(yǎng)老觀念正在改變

環(huán)境清幽，設(shè)施全面，護(hù)工推著老人出來散步，三兩個(gè)老人在長椅上聊天，這是我們進(jìn)入武漢市江夏區(qū)僑亞國際（光谷）養(yǎng)生文化區(qū)首先看到的。來到僑亞的活動(dòng)中心，老人們剛剛結(jié)束健康講座，周奶奶滿面笑容的走出活動(dòng)室，看到年輕的我們，主動(dòng)走上來打招呼。據(jù)了解，這場健康講座是僑亞內(nèi)部的老人自發(fā)組織的，這里每周都有活動(dòng)，周一跳舞，周二做手工花，周三是講座，周四是唱歌，周五是看電影，“我最喜歡學(xué)做手工花了！”對于自己的愛好，周奶奶顯得很興奮。這里的活動(dòng)都是老人們自己組織的，他們可以根據(jù)自己的興趣參加相應(yīng)的活動(dòng)，每天早上還會(huì)一起鍛煉身體。

健談的周奶奶還告訴我們，她退休前是做行政工作的，春節(jié)才來僑亞，對在僑亞的養(yǎng)老生活還是很滿意的。當(dāng)我們小心翼翼的問及子女是否經(jīng)常來探望時(shí)，周奶奶笑著告訴我們，她有三個(gè)孩子，每周都來。其實(shí)，周奶奶剛開始準(zhǔn)備住進(jìn)養(yǎng)老院時(shí)，很多街坊鄰居甚至親人都表示不理解，認(rèn)為有兒有女，又不是無人供養(yǎng)，怎么能來養(yǎng)老院，但是周奶奶還是堅(jiān)持來到僑亞。“我已經(jīng)80歲了，以前一直在家養(yǎng)老，現(xiàn)在女兒也快退休了，想給孩子更多的空間，讓她趁著能動(dòng)的時(shí)候到處看看，我在這里也生活得很好啊！”

僑亞的管理人員告訴我們，僑亞是一所民辦養(yǎng)老院，這里最基本的單間1300元/月，最低級的護(hù)理費(fèi)600元/月，還有包餐費(fèi)600元/月，加上日常用品的支出，每個(gè)月的最低消費(fèi)都在3000元以上，貴的甚至能達(dá)上萬元。在武漢，普通家庭很難承受這么高的養(yǎng)老費(fèi)用。

在采訪的多位老人中，我們發(fā)現(xiàn)大部分老人的文化程度很高，退休前或是大學(xué)教授，或是單位干部，或是國企職工，他們的退休金基本能承受在僑亞的養(yǎng)老費(fèi)用。僑亞的內(nèi)部設(shè)施服務(wù)比較健全，老人的安全和生活也能得到保障，老人們總體上還是對在此的養(yǎng)老生活比較滿意。

中國人一向把“養(yǎng)兒防老”當(dāng)作天經(jīng)地義的事情，是兒孫繞膝、子孫在老人身邊盡孝為天倫之樂。按照近幾年中國每年新增超過60歲人口的數(shù)字來計(jì)算，每一天都有接近25000人進(jìn)入到60歲以上老年人的行列。但一個(gè)不爭的事實(shí)是，中國的人口老齡化在快速發(fā)展。到本世紀(jì)30年代中國將進(jìn)入老齡化的高峰期，并持續(xù)近40年時(shí)間。

我國已進(jìn)入老人社會(huì)，在大形勢下，養(yǎng)老的方式是老年人和其子女必需選擇的，特別是獨(dú)生子女時(shí)代，兩個(gè)子女要扶持四個(gè)老人，甚至于六個(gè)到八個(gè)老人，把老人送進(jìn)養(yǎng)老院，不是兒女不孝，是兒女要工作不可能在老人面前天天的扶持，80歲以上的老人，孤獨(dú)寂寞，行動(dòng)困難，病痛無助，獨(dú)立生活的困難可想而知，不管采用什么樣的養(yǎng)老方式，老人幸福安康就好，而就我們采訪的僑亞養(yǎng)老院，大多都是自愿住進(jìn)來的，甚至還有給自己預(yù)約養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的，而且他們的退休金足夠支付養(yǎng)老院的費(fèi)用。雖然經(jīng)濟(jì)方面的問題會(huì)很大程度上決定所選的養(yǎng)老院優(yōu)劣，但在我們采訪的另一所福利院中老人的情況得知，他們幾乎都是由子女負(fù)擔(dān)費(fèi)用，就我們所采訪的一位陳奶奶得知，她說住在福利院還好，很自由，但她和哥哥兩人的費(fèi)用都是自己兒女承擔(dān)的，覺得住福利院的費(fèi)用有點(diǎn)貴，子女有一定的壓力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但有一部分的老人的養(yǎng)老觀念正在漸漸由傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”向“機(jī)構(gòu)養(yǎng)老”發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)好兆頭。

雖然也有不少獨(dú)居老人年邁體弱，逐漸難以生活自理，親人也不能時(shí)刻在身邊照料，但他們對到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)卻顧慮重重。經(jīng)了解到，如何打消老人對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的種種疑慮，以及養(yǎng)老機(jī)構(gòu)如何向老人提供滿意的服務(wù)，是老人愿意走進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的前提。

據(jù)新聞中報(bào)道，老人不愿進(jìn)養(yǎng)老院，原因大致有三個(gè)，一是擔(dān)心物質(zhì)條件上比不上家里，二是擔(dān)心無人搭理，失去精神寄托，三是觀念上覺得養(yǎng)老院是孤寡老人才去的地方，怕給子女臉上“抹黑”。

“我們希望政府加大對養(yǎng)老院的扶持力度。比如向失能老人發(fā)放養(yǎng)老券,由政府負(fù)擔(dān)部分困難群體的護(hù)理費(fèi),提高老人入住托老所的積極性。護(hù)理員工作辛苦,收入較低,政府再給予他們一些補(bǔ)貼,也能有效降低我們的人力成本。”江夏福利院管理人員畢先生說。

政府應(yīng)出臺(tái)有關(guān)支持的政策，也應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)經(jīng)濟(jì)扶持政策，養(yǎng)老院辦的優(yōu)劣，老人和子女承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)能力，傳統(tǒng)觀念的束縛等等，都需要有個(gè)解決過程。養(yǎng)老院的服務(wù)越來越好，設(shè)備越來越完善，好名聲在外，老人在觀念上對養(yǎng)老院的排斥就會(huì)減弱，養(yǎng)老院慢慢就會(huì)成為老人安享晚年的好地方了。

第四篇：課堂改變.學(xué)校就會(huì)改變

課堂改變，學(xué)校就會(huì)改變

——讀《靜悄悄的革命》有感

盡管我很早就知道佐藤學(xué)先生的大名，但是翻譯他的著作還是第一次。適逢學(xué)校給每位老師發(fā)了一本，當(dāng)我拿到這本書時(shí)，就深深地被他的題目所吸引，繼而翻閱，一發(fā)而不可收拾，算得上一氣呵成。

佐藤學(xué)先生根植于教學(xué)的文字質(zhì)樸、凝練。讀它時(shí)，有一種讓這些觸動(dòng)心靈的文字爛熟于心的沖動(dòng)。書中文字講述的那場革命令是如此的令你熟悉，那些發(fā)生在異國他鄉(xiāng)的故事仿佛就發(fā)生在今天，就在你的身邊。這也正是我對這本書如此愛不釋手的原因，這場“從一個(gè)個(gè)教室里萌生出來的，是根植于下層的民主主義的、以學(xué)校和社區(qū)為基地而進(jìn)行的革命，是支持每個(gè)學(xué)生的多元化個(gè)行的革命。”令人由衷地迷戀。

“我觀察的出發(fā)點(diǎn)是與教室里的學(xué)生和教師同呼吸的。在想觀察什么之前，先把自己作為教室中與大家共同生活的一員”——如佐藤學(xué)先生所說，他把自己當(dāng)作 “學(xué)習(xí)共同體”中一員，把自己融入到教師和學(xué)生中去。沒有了理論和實(shí)踐的脫節(jié)，這才是扎扎實(shí)實(shí)地做教育研究。這樣的研究對今天身處課程改革中的我們才會(huì)有真正的意義。

感謝翻譯這本書的李季湄教授，讓我們能置身于異國的這場“靜悄悄的革命”，能真切地感受來自“別人”的壓力，這應(yīng)該能為我們更好的投身到“自己的革命中去”儲(chǔ)備能量。

《靜悄悄的革命》是一本好書，在文中欣喜讀到佐滕先生的許多精辟之言，對照日常教學(xué)，有許多共鳴之處，淺談自己的體會(huì)，發(fā)表自己的見解。我們的課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”，而是“用心相互傾聽的教室”。

我認(rèn)為：學(xué)會(huì)相互傾聽，是課堂教學(xué)的首要條件，師生間、生生間的相互傾聽，更有利于開展教學(xué)活動(dòng)。在我們的平常課堂中，學(xué)生發(fā)言熱烈，一個(gè)問題出來，學(xué)生展開思索、討論，然后爭先恐后的回答，在反饋的過程中，有一部分孩子的腦子里裝著自己的見解，而沒有用心傾聽同學(xué)的回答，這樣的學(xué)習(xí)，就顯得片面、欠主動(dòng)。課堂中的熱烈發(fā)言固然重要，但傾聽是前提。其實(shí)，我的課堂中也存在著同樣的問題，班級孩子們研究問題或是討論問題看似異常激烈，而實(shí)際上學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容雜亂、學(xué)習(xí)的質(zhì)量低下，教育被表面化，陷入了淺薄與貧乏，收不到最佳效果。文中提出學(xué)生要學(xué)會(huì)相互傾聽，我認(rèn)為我們的教師更要學(xué)會(huì)傾聽，不但要會(huì)傾聽學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容，更要會(huì)傾聽學(xué)生的心情與想法，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，作孩子的最佳聽眾。對于學(xué)生的錯(cuò)誤回答，做到不輕易下結(jié)論（如：回答錯(cuò)誤、不當(dāng)?shù)龋悦獯靷麄兊膶W(xué)習(xí)積極性，宜用委婉的語氣，因勢利導(dǎo)的開導(dǎo)與糾正。同時(shí)，讓每個(gè)孩子也學(xué)會(huì)傾聽他人的看法與結(jié)論，這樣使每個(gè)孩子都能打開心扉，讓他們的差異得到關(guān)注，正如“木桶原理”中的那塊最短的木板，使較差的學(xué)生也能得到發(fā)展與提高。

學(xué)校是培養(yǎng)人、塑造人的地方，是傳承文明和創(chuàng)造文明的場所；教師的勞動(dòng)是集體性的勞動(dòng)，是創(chuàng)造性的勞動(dòng)；學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生個(gè)體在諸多因素的影響下主動(dòng)發(fā)展的過程。因此，我們要把學(xué)校變成“學(xué)習(xí)共同體”，使學(xué)生、老師、家長市民在這個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”里共同成長。佐藤學(xué)教授對學(xué)校、教師、課程的深刻闡述，給了我們震撼與反思。課程改革是“一場靜悄悄的革命”，給基礎(chǔ)教育帶來了生機(jī)和活力，使教育界面臨更多更全面的挑戰(zhàn)。既然是革命，就需要付出代價(jià)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”讓我們相互學(xué)習(xí)，共同成長，一起投身這場靜悄悄的革命。

第五篇：如何改變幼兒觀念

如何改變幼兒觀念

在數(shù)千年世界文明的發(fā)展進(jìn)程中，人類對幼兒教育做了不懈的探索和實(shí)驗(yàn)，從原始和自然狀態(tài)下的“母育”、“膝前教育”到近代的幼兒園和托兒所，幼兒教育從朦朧接近科學(xué)，并逐漸確立自己的地位。①在人類進(jìn)入二十世紀(jì)之時(shí)，許多世界級的著名學(xué)者曾提醒人們，二十世紀(jì)是“兒童的世紀(jì)”，是“教育的世紀(jì)”。在從兒童開始進(jìn)行的教育中，不僅可以注入人類對新世紀(jì)的夢想和渴望，還可以更充分、更深入地開發(fā)人類的潛能。兒童代表著未來和希望，但兒童的教育卻只能由成人社會(huì)來運(yùn)作。因此，以怎樣的目的、標(biāo)準(zhǔn)、方法、模式和途徑來發(fā)展兒童教育是關(guān)乎人類前途和命運(yùn)的最重大的選擇之一。盡管在今日的世界上，由于國家、民族、宗教、文化、語言文字、社會(huì)制度和發(fā)展水平等等的不同，各國對教育目的的規(guī)定也千差萬別，但對幼兒教育的認(rèn)識(shí)，人類正趨于一致。在21世紀(jì)中幼兒教育仍將成為全球最關(guān)心的話題。

我國的幼兒教育起步相對與世界幼教來說是比較晚的。在中國沒有幼兒園的漫長年代里，中國的幼兒教育主要由家庭承擔(dān)，所以有賢妻良母要“相夫教子”，“子不教，父之過”等的說法。②作為幼兒教育最初的承擔(dān)者，這些父母們顯然沒有專門的幼教知識(shí)，有的只是一輩一輩流傳下來的經(jīng)驗(yàn)，所以其中有好的也有壞的。當(dāng)然，這一方面對幼兒來說是一個(gè)相對自由的年代，但是另一方面也浪費(fèi)了幼兒學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的大好機(jī)會(huì)。到近代，幼兒教育的重要作用越來越為人們所認(rèn)識(shí)，被譽(yù)為“中國福祿貝爾”的陳鶴琴先生在南京創(chuàng)辦了中國第一所幼兒園，開始了幼教的新探索。③一直到現(xiàn)在，中國幼教界都沒有停止這種探索的腳步。

進(jìn)入新世紀(jì)，我國幼兒教育有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。隨著2001年教育部新頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的實(shí)施和和幼兒園新課程改革的深入開展，廣大幼兒教師的教育觀念、教育行為發(fā)生了深刻變化，幼兒

①程方平：《談新世紀(jì)幼兒教育的創(chuàng)新》，《早期教育》2001年2月期。②③佘寶琨：《幼兒教師教育觀念的轉(zhuǎn)變》，中國教育網(wǎng)。

教育越來越朝著促進(jìn)幼兒自主、和諧、全面發(fā)展的方向開展。幼兒教育得到了前所未有的重視，幼兒的思想品德教育、認(rèn)知能力、思維能力、動(dòng)手操作能力以及非智力因素的開發(fā)均異彩紛呈，出現(xiàn)了百花齊放的良好局面。然而我們作深層次的、冷靜的思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：但在多年的幼教改革浪潮中，仍存在著局限幼兒和幼教工作者發(fā)展的教育觀念。這些教育觀念的誤區(qū)長此發(fā)展下去，不僅會(huì)制約幼兒體智德美全面發(fā)展，而且會(huì)使幼兒園教育工作趨于閉塞、保守，缺乏應(yīng)有的生機(jī)與活力。解決此類問題的根本途徑，需要廣大幼教工作者進(jìn)一步轉(zhuǎn)變自己的教育觀念，樹立大幼兒教育觀，以創(chuàng)新的意識(shí)、精神、目標(biāo)、方法、途徑和相關(guān)的體制保證去探求新世紀(jì)幼兒教育的新起點(diǎn)，從而推進(jìn)我國幼兒教育的發(fā)展。

一、幼兒教育的誤區(qū)

（一）幼兒教育的“小學(xué)化”傾向

所謂“小學(xué)化”傾向是指一些幼兒園為了適應(yīng)部分家長的錯(cuò)誤需要，提前對幼兒進(jìn)行小學(xué)教育的不良傾向。在這種錯(cuò)誤傾向的作用下，有些幼兒

園辦起了學(xué)前班，甚至有的幼兒園在學(xué)前班使用小學(xué)的教材，以滿足家長“讓孩子早識(shí)字早學(xué)習(xí)”的錯(cuò)誤要求。在這種錯(cuò)誤做法下，幼兒歡樂的天性被剝奪了，以至于有教育專家發(fā)出呼吁“把童年還給孩子！”。①

幼兒教育“小學(xué)化”傾向主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：在行為規(guī)范方面，要求幼兒像小學(xué)生一樣遵規(guī)守紀(jì)，少動(dòng)少玩。比如對老師要絕對服從，要馴順聽話，不許頂嘴，不許辯解，不得沒禮貌；上課要專心聽講，不許開小差，不許玩小動(dòng)作，不許說話，坐姿要端正，精神要集中，回答問題要舉手；課間不許追逐打鬧，不許跳躍奔跑，不許高聲喊叫，要安靜地休息或做游戲，做好上下一課的準(zhǔn)備。這些要求用于規(guī)范小學(xué)生的行為尚且有失偏頗，用于規(guī)范幼兒的行為就更顯荒唐。在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，要求幼兒像小學(xué)生一樣以學(xué)為主，刻苦學(xué)習(xí)。不少幼兒園違背素質(zhì)教育原則，要求幼兒像小學(xué)生那樣聽課，像小學(xué)生那樣學(xué)知識(shí)，像小學(xué)生那樣做作業(yè)，辦園方向和辦園目標(biāo)嚴(yán)重脫離幼兒實(shí)際。幼兒園以學(xué)知識(shí)為主，本已偏離了正確的辦園方向；要求幼兒像小學(xué)生那樣學(xué)習(xí)，則更是危害不淺。

幼兒教育“小學(xué)化”傾向完全違背了幼兒教育的規(guī)律和宗旨，其危害是顯而易見的。首先，幼兒教育“小學(xué)化”的做法從根本上忽視了幼兒的生理及心理特點(diǎn)，剝奪了幼兒的童真童趣和游戲玩耍的權(quán)利，扭曲甚至扼殺了幼兒的天性。說得嚴(yán)重點(diǎn)，這種教育模式是對幼兒人性的粗暴踐踏，對幼兒生理和心理的一種摧殘，將會(huì)嚴(yán)重影響幼兒身體的正常發(fā)育，嚴(yán)重影響幼兒心理的正常發(fā)展，嚴(yán)重影響幼兒的健康成長。其次，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨向日益突出，競爭激烈。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢要求21世紀(jì)的建設(shè)人才必須富有開拓性和創(chuàng)造精神。而在幼兒教育“小學(xué)化”的這種教育模式下“培育”出來的幼兒，或是幼年老成式的“小老頭”，或是俯首貼耳的“小綿羊”，或是死讀書、讀死書的“書呆子”，沒有朝氣，沒有活力，沒有開拓性和創(chuàng)造精神，是難以承擔(dān)新世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任。再次，與小學(xué)教育相脫節(jié)，對小學(xué)教育形成負(fù)面影響。幼兒教育“小學(xué)化”傾向要求幼兒像小學(xué)生那樣學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)本應(yīng)由小學(xué)生掌握的知識(shí)，①陳維國：《淺談?dòng)變航逃靶W(xué)化傾向”的弊端及克服》，學(xué)前教育網(wǎng)。這種拔苗助長的做法，結(jié)果將會(huì)適得其反。敗壞了幼兒學(xué)習(xí)的胃口，使部分 幼兒對學(xué)習(xí)產(chǎn)生不同程度的害怕乃至恐懼，厭學(xué)情緒由此而生。

（二）重智育輕德育的教育

家長很注意孩子的早期教育，看到孩子會(huì)背幾首唐詩，會(huì)說幾句英語，就誤認(rèn)為孩子的智力超常，這些都是誤區(qū)。可見“學(xué)習(xí)好”是家長普遍對未成年人最具意義、最具價(jià)值的惟一期望和要求。孩子只要學(xué)習(xí)好就行，其他都無所謂。許多家長重智育輕德育。重知識(shí)輕能力。認(rèn)為“智育”是硬指標(biāo)，“德育”是軟任務(wù)，把“德育”放在可有可無的地位。忽視對孩子的正確思想品德的培養(yǎng)和良好的文明習(xí)慣的養(yǎng)成，對子女期望過高，一心想讓孩子有出息，而對孩子身上表現(xiàn)出種種不良習(xí)慣不加以糾正和警惕。智力超常與否，不能以知識(shí)掌握的多少來確定，而主要看孩子思維能力的發(fā)展水平，看孩子其它智力要素，例如，觀察力、記憶力、想像力、操作能力的發(fā)展水平來判定。其實(shí)家長重視孩子的知識(shí)教育，重視孩子的智力教育，是無可指責(zé)的，作為父母誰不希望孩子掌握的知識(shí)多，誰不希望孩子聰明。但是，很多家長忽視對孩子的品德教育，忽視對孩子的個(gè)性教育。

我們現(xiàn)在家庭對孩子的禮貌教育很差，孩子對長者說話沒大沒小，甚至頂撞父母，待人接物缺乏應(yīng)有的禮貌。我們絕對不能培養(yǎng)出智力水平高，但道德水平低的孩子；我們也不能培養(yǎng)出學(xué)習(xí)成績好，但個(gè)性發(fā)展畸形的孩子。我們的家長也常為孩子的不禮貌，不體諒大人，任性，脾氣暴躁而深感不安，也感到非常生氣。一位爸爸給他的兒子買了不少世界名著，孩子感覺不順心，就大鬧，氣得爸爸差點(diǎn)把電視機(jī)摔了。①

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚造就千千萬萬的具有高度創(chuàng)新意識(shí)，高度發(fā)展創(chuàng)造力，具有豐富的科學(xué)知識(shí)，具有很強(qiáng)的自學(xué)能力，同時(shí)需要有對社會(huì)負(fù)責(zé)和對社會(huì)發(fā)展有高度適應(yīng)性的勞動(dòng)者。那些個(gè)性上唯唯諾諾，遇到困難退縮，心理承受能力差，情緒波動(dòng)較大的人是難以適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的要求的。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對人的道德品質(zhì)提出了更高的要求，知識(shí)經(jīng)濟(jì)絕對不是降低對人的道德品質(zhì)的要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求勞動(dòng)者的行動(dòng)要符合人類社會(huì)進(jìn)步，要符合人類社會(huì)倫理道德和生活準(zhǔn)則。高新技術(shù)具有兩面性，可以利用高新技術(shù)造福人類，也可利用高新技術(shù)危害社會(huì)，電腦病毒就是利用高新技術(shù)危害社會(huì)的一個(gè)典型實(shí)例。②走出家庭教育中重視智育，忽視德育的家教誤區(qū)，培養(yǎng)孩子成為一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的人。

（三）幼兒教師是知識(shí)的灌輸者

在傳統(tǒng)觀念中，“以教師（知識(shí)的傳授者、灌輸者）為中心，以言語和板書（教學(xué)媒體）為手段，向?qū)W生（外界刺激的被動(dòng)接受者）灌輸式地傳授知識(shí)（教材規(guī)定的內(nèi)容）；學(xué)生則只能統(tǒng)一地、單向地、被動(dòng)地接受教師灌輸?shù)闹R(shí)。”幼兒教師總是權(quán)威的化身，代表著社會(huì)的要求，掌握著教育目的、內(nèi)容、方法等的確定權(quán)，教育過程就是老師向受幼兒傳授知識(shí)的過程，老師是一個(gè)知識(shí)技能的灌輸者，是幼兒生活中的愛護(hù)者，老師總是對的，老師是處于一種至高無尚的地位。不光幼兒這么認(rèn)為，甚至連老師自己也是這么認(rèn)為的。而幼兒則被看作什么都不會(huì)、不懂，完全依賴于成人保護(hù)的教育 客體，他們只能機(jī)械地模仿成人，被動(dòng)地接受成人的教導(dǎo)，單方面服從成人

①②劉靜：《走出重智育輕德育的教育誤區(qū)》，中華育兒網(wǎng)。的意志。作為傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者，教師是知識(shí)的唯一灌輸者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，教師掌握課堂的主宰權(quán)，嚴(yán)格控制和監(jiān)督學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)以知識(shí)傳授為宗旨，學(xué)生的情感、意志、興趣、性格等不太受教師的關(guān)注。因此在教師心目中，幼兒沒有獨(dú)立的意志和人格，只有處于被動(dòng)和服從的地位。

近幾年通過對《規(guī)程》、《綱要》的理解和學(xué)習(xí)，教師們都能認(rèn)識(shí)到教育幼兒以尊重幼兒為前提，但在真正的教育實(shí)踐中不少教師還會(huì)以強(qiáng)制、管教的方式對待幼兒。理由是：從嚴(yán)管教是為了幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。雖然在思想上教師都能樹立“教師主導(dǎo)、幼兒主體”的觀念，但真正物化到教育行為當(dāng)中還存在些問題。如教育活動(dòng)中，教師會(huì)以自己的標(biāo)準(zhǔn)答案去限制和約束幼兒，從而忽略了幼兒是一個(gè)有思想、有主見的獨(dú)立個(gè)體;游戲活動(dòng)中，教師會(huì)以減少糾紛和照顧幼兒安全為出發(fā)點(diǎn)，為幼兒制定細(xì)致的游戲規(guī)則，卻忽略了幼兒能夠在矛盾中自行生成規(guī)則的需要。

二、當(dāng)今幼兒教育觀念的轉(zhuǎn)變

（一）幼兒教育目的的轉(zhuǎn)變

幼兒教育的目的到底是什么，這是需要解決的首要問題，在很長的時(shí)

間里，幼兒教育只是作為初等教育的附屬品，主要的目的就是為了孩子上小學(xué)做好準(zhǔn)備，而忽視了幼兒教育在兒童發(fā)展中的重要作用。但是到了后來，由于大力提倡幼兒教育及家長自身觀念的轉(zhuǎn)變，幼兒教育的目的又走向了另一個(gè)極端，家長們認(rèn)為借助各種幼教手段大力開發(fā)幼兒的潛能，希望能夠培養(yǎng)出一位神童來。所以就從胎教開始一直到孩子出生之后提前認(rèn)字提前走路，然后又是上英語班又是上藝術(shù)班，給孩子安排了無窮無盡的學(xué)習(xí)內(nèi)容，剝奪了孩子快樂的童年。其實(shí)，孩子早期教育的目的并不是培養(yǎng)神童，幼兒教育的目的在于培養(yǎng)頭腦靈活、身體健康、品質(zhì)優(yōu)秀、人格健全的孩子。

或許也是出于這樣一種認(rèn)識(shí)，2001年教育部新頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》在有關(guān)幼兒園教育性質(zhì)和任務(wù)的表述上，首次運(yùn)用了“終身教育”一詞。①在舊《綱要》中，幼兒園的教育任務(wù)被定義為：“向幼兒進(jìn)行體、智、德、美全面發(fā)展的教育，使其身心健康活潑地成長，為入小學(xué)打好基礎(chǔ)，為造就一代新人打好基礎(chǔ)。”《規(guī)程》指出，幼兒園“是基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，是學(xué)校教育制度的基礎(chǔ)階段”。從這些表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，舊《綱要》和《規(guī)程》都確立了幼兒園教育在整個(gè)教育體系中的性質(zhì)和地位，但兩者強(qiáng)調(diào)的都是幼兒園教育在學(xué)校教育體系中的基礎(chǔ)地位和作用。新《綱要》則明確指出：“幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段。城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)施素質(zhì)教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)。”②以上表述既強(qiáng)調(diào)幼兒園教育是學(xué)校教育的奠基階段，又強(qiáng)調(diào)幼兒園教育是終身教育的奠基階段；既重視為入小學(xué)做準(zhǔn)備，更重視為一生的健康發(fā)展打基礎(chǔ)，這就突出了幼兒園教育的基礎(chǔ)地位和作用，明顯地體現(xiàn)出終身教育這一現(xiàn)代教育思想。為一生的健康發(fā)展打基礎(chǔ)的幼兒教育與僅僅為入小學(xué)做準(zhǔn)備的教育是有很大區(qū)別的。在目標(biāo)的表述方面，舊《綱要》較多地使用了“教給”“發(fā)展”“培養(yǎng)”等詞語，這 體現(xiàn)了幼兒園教育更多的是從教師的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教師在幼兒學(xué)習(xí)中的主

---①②《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）廣東省幼兒教育指南（試行）》，廣州市天河區(qū)教育局幼教科翻印，2001年版。

導(dǎo)地位。與此相比，新《綱要》則較多地使用了“體驗(yàn)”“感受”“喜歡”“樂 意”等詞語。這既突出了對幼兒情感、態(tài)度、興趣等方面發(fā)展的重視，也體現(xiàn)了發(fā)揮幼兒立體作用的理念。舊《綱要》強(qiáng)調(diào)具體知識(shí)、技能的教學(xué)。與此不同的是，新《綱要》十分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)，指出教師不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)具體知識(shí)或技能的教學(xué)，而應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)適宜兒童發(fā)展的環(huán)境，使幼兒在自主探索、活動(dòng)過程中獲得一定的知識(shí)、技能，形成良好的情感、態(tài)度和個(gè)性。新《綱要》在對教育者的要求中多處提出“讓幼兒??形成安全感、信賴感”；“創(chuàng)設(shè)一個(gè)使他們想說、敢說、喜歡說、有機(jī)會(huì)說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境”；“為幼兒的探究活動(dòng)創(chuàng)造寬松的環(huán)境”；“提供豐富的可操作的材料，為每個(gè)幼兒都能運(yùn)用多種感官、多種方式進(jìn)行探索提供活動(dòng)的條件”；“提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)幼兒??大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象，尊重每個(gè)幼兒的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和表現(xiàn)方式，分享他們創(chuàng)造的快樂”等，①以求在促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展的過程中，從根本上落實(shí)這一核心目標(biāo)。

令人欣慰的是，目前這種新的教育目的觀已經(jīng)得到普遍的承認(rèn)，幼兒

園的教育開始以幼兒自身發(fā)展為最終目的，這種教育目的的轉(zhuǎn)變直接引起了幼兒教育其他方面的轉(zhuǎn)變。

（二）幼兒教育教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

教育內(nèi)容直接關(guān)系到教育的目標(biāo)、教育的質(zhì)量。對于基礎(chǔ)教育來說，基本性、基礎(chǔ)性一直是內(nèi)容選擇的原則。但對于什么是基本性、基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，現(xiàn)在的理解與以往相比有了不小的變化。以往，人們往往把“基礎(chǔ)知識(shí)”、“基本技能”理解為基本性、基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。今天，隨著知識(shí)更新速度的日益加快，終身學(xué)習(xí)已成為必然。教育，尤其是基礎(chǔ)教育已經(jīng)不可能也不應(yīng)該再把傳授知識(shí)、技能作為自己的基本目標(biāo)和基本任務(wù)。基礎(chǔ)教育的功能與價(jià)值正在終身教育的背景下被重新解釋，判斷基本性、基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生改變。1996年，“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”明確地提出，面對未來社會(huì)的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學(xué)習(xí)——“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”來重新組織。②這四種基本學(xué)習(xí)，反映了一種選擇教育內(nèi)容時(shí)的可持續(xù)發(fā)展的觀念，也反映了教育內(nèi)容從重視知識(shí)到重視態(tài)度能力的形成、從重靜態(tài)的知識(shí)到重動(dòng)態(tài)的活動(dòng)、從重表征性知識(shí)到重行動(dòng)性知識(shí)、從重“掌握”知識(shí)到重“建構(gòu)”知識(shí)的變化。

幼兒園曾經(jīng)長期存在著一種惟智現(xiàn)象，只重視幼兒的智力發(fā)展，而忽視了其他方面能力的發(fā)展。隨著幼兒教育改革的深入，全面教育開始進(jìn)入幼兒園。幼兒教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，在選擇教育內(nèi)容時(shí)，更應(yīng)該立足于兒童一生的可持續(xù)發(fā)展，更應(yīng)該體現(xiàn)教育內(nèi)容內(nèi)涵的變革。盡管《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》是按健康、語言、社會(huì)等相對區(qū)分的五個(gè)領(lǐng)域來表述教育內(nèi)容的，但內(nèi)容的含義已不局限在某些具體的知識(shí)點(diǎn)或技能要求上，而指向幼兒參與的教育性活動(dòng)，指向希望他們在活動(dòng)中獲得的“經(jīng)驗(yàn)”或形成的 “基本素質(zhì)”。例如，健康領(lǐng)域中“建立良好的師生、同伴關(guān)系，讓幼兒在-----①《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）廣東省幼兒教育指南（試行）》，廣州市天河區(qū)教育局幼教科翻印，2001年版。

②杜曉利：《幼兒教育應(yīng)立足于兒童一生的可持續(xù)發(fā)展》，中華育兒網(wǎng)。集體活動(dòng)中感到溫暖，心情愉快，形成安全感、依賴感”，“開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒參加體育活動(dòng)的興趣和習(xí)慣，增強(qiáng)體質(zhì)，提高對環(huán)境的適應(yīng)能力”等表述，①指向的是健康生活的態(tài)度和能力的學(xué)習(xí)；而社會(huì)領(lǐng)域中，類似“引導(dǎo)幼兒參加各種集體活動(dòng)??養(yǎng)成對他人、對社會(huì)親近、合作的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能”，“在共同的生活和活動(dòng)中，以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并理解基本的社會(huì)行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人”的要求，顯然屬于“學(xué)會(huì)共同生活”的內(nèi)容。②這些都是適合幼兒并最具有可持續(xù)發(fā)展價(jià)值的“基本學(xué)習(xí)”、“基礎(chǔ)學(xué)習(xí)”。

幼兒的理想發(fā)展，即培養(yǎng)高素質(zhì)幼兒的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依賴于他們在教育活動(dòng)中獲得的有益學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而“任何單一的學(xué)習(xí)都不可能對學(xué)習(xí)者產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響”，只有通過經(jīng)驗(yàn)的積累，才會(huì)使兒童產(chǎn)生深刻的變化。為了使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，必須對各種教育因素加以組織，使他們起互相強(qiáng)化的作用。有效的教育必須是一個(gè)被合理地組織起來的整體或系統(tǒng)。“整合（綜合化）”作為教育內(nèi)容的組織原則，指的是加強(qiáng)內(nèi)容之間、內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系，以幫助兒童把從各方面、各領(lǐng)

域和先后獲得的各種經(jīng)驗(yàn)加以統(tǒng)整和貫通，以增強(qiáng)他們對所學(xué)內(nèi)容的理解，提高學(xué)習(xí)的有效性和應(yīng)用知識(shí)的能力。