自考《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》串講資料（二）

作品場景

魯鎮(zhèn)：《孔已己》。

未莊：《阿Q正傳》。

吉兆胡同：《傷逝》。

上海：《春風(fēng)沉醉的晚上》、《子夜》、《街景》、《梅雨之夕》、《金鎖記》。

日本：《沉淪》。

碧莊：《潘先生在難中》。

北京：《春桃》、《駱駝祥子》、《四世同堂》。

重慶：《寒夜》。

東北：《生死場》。

湘西：《蕭蕭》、《邊城》。

陶家村：《菱蕩》。

四川：《在其香居茶館里》。

昆明：《人生哲學(xué)的一課》。

劉家交：《小二黑結(jié)婚》。

華北暖水屯：《太陽照在桑干河》。

東北元茂屯：《暴風(fēng)驟雨》。

評價

□　《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話小說。

□　《阿Q正傳》是魯迅唯一一部中篇小說。

□　《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年的戀愛和婚姻為題材的小說。小說采用了第一人稱“手記“的敘述方式。

□　現(xiàn)代小說創(chuàng)作中現(xiàn)實主義與浪漫主義的“雙峰并峙“，指的是魯迅與郁達夫的小說創(chuàng)作

□　《沉淪》（小說集）是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說集。

□　《沉淪》體現(xiàn)了作家一貫主張的“自敘傳“文學(xué)觀。

□　《潘先生在難中》在藝術(shù)上達到了葉紹鈞短篇小說創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的高峰。

□　茅盾指出葉紹鈞善于描寫灰色的卑瑣人生，第一個“十年“反映小市民知識分子的灰色生活。

□　葉紹鈞是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早的兒童文學(xué)作家。

□　1923年出版的葉紹鈞《稻草人》是我國現(xiàn)代文學(xué)史上最早的童話集。

□　魯迅指出：“十年來前，葉紹鈞先生的《稻草人》是個中國的童話開了一條自己創(chuàng)作的路的“.□　錢杏邨評價：葉圣陶不愧是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的“教育小說家“.□　冰心是現(xiàn)代文學(xué)史上著名的文體家。她的語言既融化了古典文學(xué)的神韻，又融合了歐美文學(xué)的乳汁，贏得了許多青年的共鳴和模仿，被評論家稱為“冰心體“.□　朱自清說，茅盾作《林家鋪子》“寫一個小鎮(zhèn)上一家洋廣貨店的故事，層層剖剝，不漏一點，而又委曲入情，真可算得＇嚴密的分析＇“.□　瞿秋白評價《子夜》：“這是中國第一部寫實主義的成功的長篇小說“.“1933年在將來的文學(xué)史上，沒有疑問的要記錄《子夜》的出版。“

□　巴金被稱為“20世紀的良心“.□　《家》發(fā)表時原標題為《激流》，出版單行本時改名為《家》。

□　開明出版社出版的《家》，自1933年到1951年期間，先后再版33次之多，成為現(xiàn)代文學(xué)史上最暢銷的作品之一。

□　《家》標志著巴金小說藝術(shù)走向成熟。

□　《小城三月》是蕭紅的絕筆。

□　魯迅評價蕭紅的作品“女性作者的制止的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮“.□　沈從文以獨特“湘西“色彩而成為中國小說大家。

□　穆時英有“中國新感覺派的圣手“之稱。

□　毛澤東稱贊丁玲“昨日文小姐，今日武將軍“.□　丁玲有“活的中國“之稱。

□　茅盾評價《莎菲女士的日記》“這是大膽的描寫，至少在中國的那時的女性作家中是偉大的“.□　《圍城》被稱為現(xiàn)代版《儒林外史》。

□　周作人被譽為“小品文之王“.□　“漢園三詩人“：何其芳、卞之琳、李廣田。

□　1936年，何其芳《畫夢錄》、盧焚《谷》、曹禺《雷雨》一起獲得天津《大公報》獎金。

□　郁達夫稱梁遇春為“中國的愛利亞“.□　1936年夏衍所作《包身工》與宋之地的同年發(fā)表的《一九三六年春在太原》被視作中國現(xiàn)代報告文學(xué)走向成熟的標志性作品。

□　魯迅評價殷夫的作品：“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽“.□　戴望舒因此享有“雨巷詩人“的美譽。

□　田間被聞一多稱作為“時代的鼓手“.□　臧克家享有“農(nóng)民詩人“、“泥土詩人“的稱號。

□　艾青堪稱“中國詩壇的泰斗“.□　丁西林被稱為中國“獨幕劇的圣手“.□　《升官圖》被稱為新《官場現(xiàn)形記》。

文學(xué)社團

□　1921年，郁達夫與郭沫若等人創(chuàng)建了創(chuàng)造社。

□　1921年，葉紹鈞、茅盾、鄭振鐸、周作人等發(fā)起創(chuàng)立新文學(xué)第一個社團——文學(xué)研究會。提倡“為人生的藝術(shù)“和“寫實主義“的創(chuàng)作手法。

□　1918年，柔石、朱自清、葉紹鈞、馮雪峰、潘漠華、魏金枝等組織了現(xiàn)代文學(xué)史上較早而又很有名氣的“晨光文學(xué)社“.□　1928年，柔石與魯迅一起創(chuàng)辦“朝華文學(xué)社“.□　“語絲文體“得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語絲》周刊。

□　周作人是文學(xué)研究會和語絲社的主要發(fā)起人。

□　1921年，郭沫若參與發(fā)起創(chuàng)建《創(chuàng)造社》，先后與社友創(chuàng)辦了《創(chuàng)造周報》和《創(chuàng)造日》。

□　1923年，馮至參加了淺草社，淺草社解散后，他與友人楊晦、陳翔鶴、陳煒謨等人成立了沉鐘社。

□　1932年5月《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊，成為現(xiàn)代派詩歌成長和發(fā)展的重要陣地，“現(xiàn)代詩派“也因《現(xiàn)代雜志》而得名。

□　1937年9

月11日《七月》創(chuàng)刊。

□　“七月“詩人：曾卓、牛漢、綠原等。

□　“九葉詩人“：唐湜、辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、袁可嘉、穆旦。

作品內(nèi)容

□　《春風(fēng)沉醉的晚上》的三種意象：大自然、有母親情感的女性、祖**親

□　《沉淪》（小說）描寫著一個有病的青年的心理，也可以說是青年憂郁病的解剖。

□

《為奴隸的母親》講述的是“典妻“的故事。

□

《雜感》的四個部分：批判眼淚的無用，盛贊無淚者的偉大、比較不同死的悲劇性、比較不同的世界觀、提倡韌性的戰(zhàn)斗。

□

《背影》的寫作時間距當時二年余。

□

《王貴與李香香》采用了“信天游“的方式。

□

《屈原》共五幕。

□

《雷雨》共四幕。

創(chuàng)作主張與創(chuàng)作經(jīng)歷

□　葉紹鈞始終堅持“為人生“的文學(xué)主張。

□　1919年起，謝婉瑩以“冰心“這一筆名寫了許多“問題小說“.□　“愛的哲學(xué)“的小說有：《超人》、《煩悶》。

□　“愛的哲學(xué)“包括：母愛、童真、大自然。

□　冰心創(chuàng)作受泰戈爾《飛鳥集》的影響，冰心又以小詩抒唱對人生的思考，寫出了為文壇矚目的短詩集《繁星》和《春水》，造成了所謂“小詩流行的時代“.□　抗戰(zhàn)期間，冰心曾用男士的筆名在《星期評論》上發(fā)表文章，后結(jié)集為《關(guān)于女人》。

□　許地山主張文學(xué)要“切實地描寫群眾“，“指導(dǎo)群眾一條為生而奮斗而犧牲的道路“.□　1921年茅盾接編并全部革新了《小說月報》。

□　茅盾主張作家要努力反映“全般的社會現(xiàn)象“和“全般的社會結(jié)構(gòu)“，使文學(xué)成為時代的鏡子。他的小說創(chuàng)作基本印證了自己的主張。

□　茅盾開創(chuàng)了“社會剖析派“風(fēng)格小說，同時也是它的代表作家。

□　巴金奉行“人類至上“的人道主義思想。

□　沈從文用“休蕓蕓“等筆名，在《晨報副刊》、《現(xiàn)代評論》、《小說月報》、《新月》上發(fā)表作品。

□　沈從文說：“我只想希臘小廟“，“這神廟供奉的是＇人性＇“.□　林語堂公開提倡“不談?wù)巍埃苑Q“言志派“，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)“的性靈小品文。

□　“寫人生永久性的真理“是臧克家詩集的重要內(nèi)容。

□　“給予這不公道的世界的咒語“是艾青給自己詩歌定下的最初基調(diào)。

□　“土地——農(nóng)民“成為艾青詩歌創(chuàng)作中始終關(guān)注的中心。

□　太陽、光明、春天、黎明、生命與火焰是艾青詩歌的“永恒主題“.□　曹禺善于將“生活戲劇化“，夏衍善于將“戲劇生活化“.====================================================================

答題輔導(dǎo)

小說

□

作品通過對孔乙已的刻畫，傳達了怎樣的思想文化內(nèi)涵？

答：《孔乙已》集中地描寫了辛亥革命前后底層知識分子孔乙已一生的悲慘遭遇。孔乙己是個封建思想、封建倫理道德的盲目維護者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣少數(shù)的權(quán)勢者，一朝中舉，身價百倍，有錢有勢，作威作福，而大多數(shù)知識分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無一能。窮困潦倒，淪落下層，受害而不能覺悟，意識不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生。孔乙已在最潦倒的時還擺著讀書人的架子，不肯脫下代表他身份的長袍，不肯和“短衣幫“平起平坐地喝酒，他無為謀生，有一手好字，卻不肯憑此吃飯，偷了書賣，反而振振有辭地為自己辯白：“竊書，讀書人的事，能算偷嗎？“終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影。孔乙已的悲劇命運是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物，而孔乙已則是在精神與肉體上的全面受害者。魯迅在小說中表現(xiàn)了對被損害與被侮辱的下層知識分子的悲劇命運的深切同情，對扼殺他們的封建思想和封建道德進行了強烈地控訴。

□

作者如何在“過去“與“現(xiàn)實“的對比中，揭示了閏土形象的典型意義以及作者對“故鄉(xiāng)“的理解？

答：《故鄉(xiāng)》中閏土是辛亥革命前后中國那些尚未從“辛苦麻木“中覺醒過來的大多數(shù)農(nóng)民的典型代表。由于生活中過多的痛苦和折磨，使他們變的麻木遲鈍，但忠厚善良、勤勞樸實的本質(zhì)未變。《故鄉(xiāng)》對這一典型形象的刻畫，主要是通過對其中年時期性格及肖像的變化的描寫，在對比中自然而然地表現(xiàn)出來的。少年閏土，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個明晃晃的銀項圈，見人很怕羞，非常樸實、純真，充滿未來的幻想。而成年閏土，已經(jīng)完全不是作者記憶中的情景了，“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了“.尤其是成年閏土精神上的日漸麻木愚昧，更揭示出廣大農(nóng)民不僅是在物質(zhì)生活上遭受深重的壓迫，精神生活上受到了更為深重的摧殘，因而也更說明對廣大農(nóng)民精神啟蒙的重要性。

故鄉(xiāng)是作者腦海深處的一個夢想，又是現(xiàn)實中令人失望的故事。“故鄉(xiāng)“是中國特定社會生活的一個小小的然而又很典型的縮影。

□

《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題？

答：《阿Q正傳》通過對阿Q的悲劇命運，深刻反映了辛亥革命前后中國農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國民主革命的本質(zhì)問題：農(nóng)民問題。小說表明：只有通過強有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭的道路，中國的民主革命才會有光明的前景。小說特別透過阿Q身上的“精神勝利法“，在更為深廣的層次上，揭露了中國的民族劣根性，解釋了病態(tài)社會中不幸人們的“病苦“，以此引起“引起療救者的注意“.□

《阿Q正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色？

答：《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

①藝術(shù)描寫的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法“的產(chǎn)生和滋長找到了合適的土壤。阿Q主義在當時雖有很大的普遍性，但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時卻有其特殊性。這說明，魯迅筆下的阿Q是一個深受封建思想毒害的、極其個性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。

②精彩的細節(jié)描寫。關(guān)于阿Q的肖像畫即是突出的例證之一。又如趙府點燈的描寫，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€“例外“里反映出來。這種精細入微的描寫，刻畫了地主階級卑污的靈魂。

③強烈的批判與諷刺特色。小說不僅有頭有尾兩部分的議論，其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個戰(zhàn)斗的思想家的特色。

④《阿Q正傳》的語言準確、鮮明、生動、精練，飽含幽默感，有好用反語，喜歡夸張，顯示了作者卓越的語言藝術(shù)。

□

魯迅是如何透過阿Q的“精神勝利法“來深刻無情地揭露和批判中國國民的劣根性的。

答：魯迅小說《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中國農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國民主革命的本質(zhì)問題：農(nóng)民問題。小說表明：只有通過強有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺醒，走向反抗和斗爭的道路。

小說的主人公阿Q生活在辛亥革命時期階級矛盾非常尖銳的一個江南小鎮(zhèn)－未莊，是一個極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無產(chǎn)者的習(xí)氣。他無家無業(yè)，無親無故，借助在一個土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會地位也非常低，然而可悲的是，這樣一個被侮辱被損害者，卻似乎無真正的愁苦，倒反而總是那么達觀和得意。原來，在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

①自欺欺人，自我安慰。其特點是用從幻想中得到勝利、從精神上戰(zhàn)勝對方的方法來消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。

②愛面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點和缺點。

③阿Q還欺善怕惡，怕強欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭，比如被趙大爺打了耳光，他不敢抗議，挨了洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗爭。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架，都是他怕強欺弱的表現(xiàn)。

④此外，阿Q還十分麻木、健忘。特別是對于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說基本上貫穿了一生，如畫圓圈時的思想表現(xiàn)，以及游街時竟因沒唱幾句戲而“很羞愧自己沒志氣“等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。

阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級根源出自中國的封建統(tǒng)治階級，其歷史來源則與中國歷史特別是近代中國屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺悟等弱點，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國人的靈魂“.魯迅對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態(tài)的批判。

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《傷逝》中，如何通過對涓生和子君的愛情悲劇揭示出深刻而豐富的時代社會內(nèi)涵？

答：《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時期年輕知識分子勇敢追求婚姻自主和個性解放的典型代表，他們曾經(jīng)發(fā)出過“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！“這樣的時代強音，并付諸了果敢的行動。但是他們的愛情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。是什么造成了涓生和子君的愛情悲劇？這一悲劇有結(jié)實了什么樣的時代社會內(nèi)涵？

①封建勢力的強大，五司時期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，封建思想意識并不市即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個方面影響著人們的思維方式和行為方式：

②知識分之個性解放的要求不可能離開社會解放而單獨完成，離開了社會解放，無論他們曾經(jīng)表現(xiàn)得如何堅決，、他們的抗爭終究是軟弱無力的，甚至是一事無成的；

③從子君的角度來說，女性在追求婚戀幸福的過程中，首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟地位的獨立，愛情才能有所附倚，否則美滿的愛情只能是空幻的愿望。

□

簡析傷逝的思想內(nèi)涵？

答：《傷逝》是魯迅唯一的愛情小說，她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路，子君是受過“五四“新文化運動犀利的知識女性。她以個性解放的為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點。悲劇的社會根源是封建勢力的壓迫。封建勢力視青年自由戀愛為傷風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但是子君所信奉的個性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識戀愛婚姻自由，風(fēng)斗目標的實現(xiàn)，就把狹窄的小天地當作整個世界，把小家庭生活當作整個人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯懦弱，愛情也因此褪色，這說明，離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實現(xiàn)的。另一方面也是對小資產(chǎn)階級知識分子道路的套求。小資產(chǎn)階級知識分子涓生的性格悲劇說明首要的是要比較清醒地認識，去掉幻想，才能在嚴酷的現(xiàn)實中站穩(wěn)腳跟，不失去“現(xiàn)在“，才可能有“未來“.□

結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用“涓生手記“的形式，對于表現(xiàn)作品的思想蘊涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用？

答：《傷逝》作為魯迅唯一一部以青年男女戀愛婚姻為題材的小說，寫得異常凄切哀婉，情誼悠長。作品在敘述方式上采用了“涓生手記“的形式，以涓生的會議來敘述他于子君的這場另人心碎的戀情。這樣，就便于直接表達任務(wù)的內(nèi)心活動，便于充分地抒情。比如：作品對熱戀中的涓生在會館里期待子君到來時的迷惘、憂慮、急切的心情，描述得非常真切；涓生心不在焉地翻著隨手抓過來的書，＇耳朵卻聚精會神地聽著大門外一切往來的履聲，細心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍事的憂慮……。對于涓生后來的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心審處的真情，作者也使用第一人稱將其淋漓盡致地表述出來。當涓生知道子君已死的消息時，他的悔恨達到了頂點，魯迅用第一人稱如實地寫下了他的悲憤：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。

此外，作品在敘事的過程中不斷穿插著涓生的議論，在寫實的過程中也時有涓生濃重的抒情。在整個悲劇的敘述過程中，抒情氣憤非常強烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)后的惶恐，感情瀕于破裂時的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀，都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說的雙重效果，一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局，使作品表述的清晰、完整；二是主人公的議論與抒情大大增強了作品的感情力度，突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，噶故事演義得近近遠遠，既真切又似有些朦朧；即有強烈的現(xiàn)實性，又帶有一種凝重的歷史感；既有生活細節(jié)的精心描寫，如用油雞和阿隨的命運來呼應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情話語，如涓生所說：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。“，“我要

真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用以往和說謊做我的前導(dǎo)“……這種抒情有將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考空間。

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《沉淪》如何顯示了郁達夫整個創(chuàng)作的基本風(fēng)格？特別是他的主觀抒情的浪漫主義的風(fēng)格特色？

答：沉淪是郁達夫小說中最有影響的代表作。小說主人公本是一個熱愛自由、富有反抗精神而又多愁善感的時代青年，出于對社會現(xiàn)實的不滿，他來到日本留學(xué)，企圖將來一展宏愿。但作為一個“弱國子民“，在異國他鄉(xiāng)遭遇到的不是溫暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧視和凌辱。嚴重的憂郁、壓抑和傷感使他的心理變形、變態(tài)以至絕望，最后以投海自沉來發(fā)泄自己的一腔悲憤。主人公在投海之前，面對著祖國的方向，發(fā)出了期待祖國早日強盛的申請呼喚。作品對主人公時代憂郁癥和變態(tài)性格的大膽描寫有力地揭露了封建倫理道德的虛偽和罪惡，主人公的悲劇命運體現(xiàn)出強烈的反帝愛國情思和特定的五四時代精神。

郁達夫的小說創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上有著十分鮮明的個性特征，這在《沉淪》中得到了具體體現(xiàn)。

①大膽無疑的自我暴露，忠實于“自敘傳“的敘述方式，這體現(xiàn)了郁達夫的一個基本信條，即文學(xué)作品“都是作家的“自敘傳“.郁達夫以自我的個人經(jīng)驗、情感生活為單純的線索，宣泄一己的自憐、自慚、自卑與自尊、自傲相糾結(jié)構(gòu)成的時代的“零余者“的心史。作者深信，透過“自我“的觀照，能夠折射大千世界，因為，深刻地表現(xiàn)個性，即能表現(xiàn)社會。小說中的形象，不只是作者本人的寫照，也是五四時期一大群染了“時代病“的彷徨、苦悶的青年們的典型。

②濃郁的浪漫主義抒情色彩，突出表現(xiàn)抒情主人公的情感世界，著力抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，把主人公亦即是自我的感情脈搏和心靈歷程藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前。郁達夫的西歐按說注重書法主人公抑郁寡歡、孤獨凄清的情懷，暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至是厭世頹廢的心境。他主要是借助于人物心理的細膩描摹以及外在景物的襯飾來達到。如《沉淪》中的他“有病的呻吟“表達著作者的社會態(tài)度和對人生的悲劇感情。

③以人物情緒的欺負變化來結(jié)構(gòu)作品的“情緒流“的結(jié)構(gòu)方式，不注重故事本身的發(fā)展，一切以人物情緒的波動來推進情節(jié)的發(fā)展。如《沉淪》中主人公“他“的孤獨感、苦悶感及感傷情調(diào)來貫穿前后，形成作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種凝聚力量。現(xiàn)代小說中一種嶄新的體式——自我寫真的抒情小說，正是這樣在他的富有創(chuàng)造性的實踐中確立的。

④如泣如訴的語調(diào)，濃烈明快的語言，清新秀麗的文風(fēng)。郁達夫的小說，筆觸所及，都顯示出“清、細、真“的特色。淡遠和清愁以清麗、流暢、自然、真摯的文詞，摹寫著主人公心靈的某種律動，有呼之欲出的情韻，有時著墨綺麗，甚至纖濃，卻也不掩一腔真情，更多時是以樸素、質(zhì)白取勝，隨興而至，平淡無奇的文字間，先出跌宕多姿的筆意。

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《沉淪》在思想內(nèi)容方面對“五四“小說創(chuàng)作有哪些重要開拓？

答：中篇小說《沉淪》創(chuàng)作與1921年5月，它是郁達夫早期的代表作品。它的問世，在當時的社會上引起極大反響，對“五四“小說創(chuàng)作做出了重要的開拓性貢獻。首先，作品中洋溢著強烈的愛國主義的情思和個性解放的追求，深深地激勵著當時的青年。我們可以看到，主人公所追求的這種愛，不僅只是男女之間狹義的愛情，而是對人與人之間的那種溫暖人心的感情的追求，是對祖國富強的渴望和對理想世界的渴望。這也正是當時青年的普遍最求和渴望。特別是作品所著重揭示的主人公的追求與追求的不可得之間的矛盾，不僅反映了青年們的苦悶和憂傷，也深刻地揭示了當時社會的矛盾，控訴了封建專制和帝國主義的民族壓迫對青年的摧殘。

其次，作品對時代憂郁病及其變態(tài)行為的大膽的描寫，深刻地揭露了封建傳統(tǒng)的倫理道德，無情地撕下了那些假道學(xué)先生的面紗。如郭沫若所說：“他那大膽的自我暴露，對于深藏在千萬年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨似的閃擊把一切假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。這是為什么，就是因為這樣露骨得真率，使他們感受著作假的困難。

總的說來，《沉淪》的主題思想，是沖快一切封建羅網(wǎng)，反抗帝國主義凌辱的愛國主義思想。而頹廢色情只是作者內(nèi)心苦悶的象征，這苦悶通過大膽的赤裸裸的自我暴露的形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成了郁達夫獨特的反抗黑暗的方式。

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《沉淪》所表現(xiàn)的時代憂郁病，其產(chǎn)生的背景和形成的原因是什么？

答：答：郁達夫在《沉淪？自序》中說：“第一篇《沉淪》是描寫一個病態(tài)青年的心理，也可以說是青年憂郁病的解剖。“《沉淪》是時代憂郁病患者的直接寫照。

時代憂郁病是有著鮮明的歷史背景的。在“五四“運動的洶涌波濤中，廣大小資產(chǎn)階級青年奮起打碎舊傳統(tǒng)，熱情地歌頌個性解放、戀愛自由，強烈地追求光明。然而“五四“高潮過后，黑暗勢力更加猖獗，青年們自身的升學(xué)、進步、戀愛、前途等要求，既沒有得到解決、又看不見國家和社會的出路。于是，苦悶彷徨便成為這些人思想中普遍存在著的心理情緒，也就是所謂時代憂郁癥。郁達夫以《沉淪》中的“他“為典型，揭示了時代憂郁癥的表現(xiàn)以及形成的原因。

封建專制的迫害和種族歧視的侮辱是主人公憂郁癥形成的原因。他追求自由和個性解放，為封建專制的社會所不容。那時，“學(xué)校里浸潤著一種專制的弊風(fēng)，學(xué)生的自由，幾乎被壓縮的如同針眼一般的小“，而他又是一個“愛自由的人，對那些迷信的管束，怎么也不甘服從的。“于是處處受到排擠，使他性情憂郁，苦悶寡歡。另外，身在異國，作為弱國子民，他遭到了不堪忍受的歧視和凌辱。他看到，日本人輕視中國人像“輕視豬狗一樣“，他感到，作為“支那人“的滋味像“站在斷頭臺上“一樣。他委屈自尊，不但沒有同情，反而遭到輕笑愚弄。漸漸地，他感染上了嚴重的憂郁病。

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簡析《沉淪》主人公“他“的性格特征。

答：多愁善感、孤僻自卑是《沉淪》中患有憂郁癥的主人公“他“的性格特點。他才華橫溢有無所作為，他自視清高，又苦悶感傷。他常常一個人獨自跑到人跡罕至的山腰水畔去讀詩流淚，顧影自憐；當他處在稠人廣眾中時，又感到比一個人在冷清的地方還有孤獨；路上遇到日本女學(xué)生，他也會因為自己是支那人而不敢同他們交談。這種孤僻于自卑，使“世人與他的中間介在著的那一道屏障愈筑愈高了。

對愛情如饑似渴的追求是主人公憂郁癥的一種特殊表現(xiàn)。在他看來，只有愛情才能滋潤他干涸的心田。可是，他的孤僻自卑的性格又使他的追求被壓抑，被扭曲，而以變態(tài)的形式表現(xiàn)出來，以至一步一步走向道德的沉淪。當他最后選擇海洋作為自己的歸宿，以洗滌道德沉淪的污穢時，當他向這多難的世界告別時，他以深情的目光凝望著遙遠的祖國，喊出了令人心碎的聲音“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強起來罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！“——這與其說是追求愛情的悲劇，不如說是弱國子民的悲劇。

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作者筆下的潘先生是怎樣一個典型形象？

答：葉紹鈞筆下的潘先生是一個自私而庸俗的小市民，作者把他放在一個特定的時代環(huán)境里來展現(xiàn)其性格特征。1924年，浙江軍閥混戰(zhàn)，潘先生帶領(lǐng)全家逃難，逃難中潘先生的性格特點得到了最充分的暴露：他一遇風(fēng)險，就手足無措，狼狽不堪；稍有安定，便又神色十足，得意忘形；處事待人沒有原則，不講品行，得過且過，逆來順受。逃難中的潘先生實際上是動蕩不寧的社會環(huán)境中部分小資產(chǎn)階級知識分子灰色人生和卑瑣性格的高度集中。潘先生的處世態(tài)度和性格弱點，正是作者所選擇的對社會給予揭露和批判的突破口，從這里讓人看到了小市民的痼疾，甚至看到了阿Q的精神勝利法一樣，看到了我們民族的某些劣根性。潘先生的形象是那種特定的“灰色的卑瑣人生“的藝術(shù)象征，其意義超出了小市民的階層，它是中華民族劣根性的一部分。

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《潘先生在難中》體現(xiàn)了葉紹鈞小說創(chuàng)作的哪些基本風(fēng)格？

答：《潘先生在難中》也集中體現(xiàn)了葉紹鈞小說創(chuàng)作的風(fēng)格特色，不僅在取材方面反映了葉紹鈞小說尤其善于描寫城鎮(zhèn)小市民和教育界小資產(chǎn)階級知識分子灰色生活的特點，而且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也顯示了葉紹鈞小說的基本特色。

①在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上不追求曲折離奇的情節(jié)，而是以質(zhì)樸的描寫，如實地表現(xiàn)平常人的平凡的故事，因此作品具有很強的現(xiàn)實性和真實性。

②不僅客觀地描寫潘先生這類小市民的生活狀貌，更注重挖掘其矛盾、卑瑣的內(nèi)心世界，使人物形象立體化。

③作品善于運用富有特征的動作和典型細節(jié)來突出人物性格，并使之具有某種特定的幽默感。

④作品的語言純凈洗練，準確嚴謹而富于表現(xiàn)力和感染力。這些都構(gòu)成了葉紹鈞小說的基本風(fēng)格：樸實無華、真切自然。

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《子夜》主人公吳蓀甫形象的性格和命運如何體現(xiàn)了作品的思想主題和作者的創(chuàng)作意圖？

答：《子夜》思想主題的表現(xiàn)，主要是通過對主人公吳蓀甫形象的塑造來完成的。在《子夜》中，吳蓀甫是一切事件和人物關(guān)系的連接點，矛盾突出的核心。作品把吳蓀甫防在廣闊的社會背景和復(fù)雜的階級關(guān)系中來刻畫其性格特征，更加突現(xiàn)了這種性格的典型意義。

吳蓀甫是20世紀30年代初期中國半封建半殖民地社會里民族工作業(yè)資本家的典型代表。在他身上相當充分地展現(xiàn)了中華民族資產(chǎn)階級的兩重性，即在帝國主義和官僚買辦主義的壓迫下表現(xiàn)出一定的反抗性和進步性，但在壓迫農(nóng)民，壓迫同行業(yè)弱者時卻惟利是圖，毫不手軟，又表現(xiàn)出其保守和反動的一面。吳蓀甫由振興民族工業(yè)的勃勃雄心到破產(chǎn)失敗的遭遇不是偶然的，而是集中體現(xiàn)了軟弱的中華民族資產(chǎn)階級企圖擺脫帝國主義官僚買辦的壓迫，幻想走上獨立發(fā)展的資本主義道路而終究化為泡影的歷史悲劇。

吳蓀甫形象的典型意義還表現(xiàn)在他鮮明的個性矛盾：他精明強干，有眼光有魄力，有靈活的手腕，有歐美現(xiàn)代化的管理知識，有振興中華民族工業(yè)的野心，但這一切都基于取資產(chǎn)階級惟利是圖的個人利益，因此他的性格又表現(xiàn)出相當?shù)拿つ啃裕瑒傘棺杂茫珔杻?nèi)荏，遇到挫折一籌莫展，軟弱無能，無比自私。在家庭生活中，他也充滿了矛盾和虛偽：一面是封建倫理道德的尊者，一面卻獨斷專行，玩弄交際花，奸污女仆，與妻子貌合神離等等。

吳蓀甫形象的共性特征和鮮明個性，使人們對當時中華民族資產(chǎn)階級的處境和前途，以及對中國社會的性質(zhì)及歷史發(fā)表趨勢有了生動而深刻的認識。

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簡析趙伯韜的典型意義。

答：在《子夜》五彩繽紛的人物畫廊里，僅次于吳蓀甫的還有買辦金融資本家趙伯韜。趙伯韜是美帝國主義在華的銀團壟斷組織的代理人，是美帝國主義的掮客。帝國主義妄圖通過他實現(xiàn)金融資本支配工業(yè)資本，打擊和扼殺民族工業(yè)的發(fā)展，最后達到破壞中國的生產(chǎn)力，使中國各家殖民地化的目的。趙伯韜這只民族工業(yè)發(fā)展道路上的攔路虎，他一開始就選中了經(jīng)濟實力雄厚的吳蓀甫作為獵物。他決心以他的金融資本“一直逼到吳老三垮臺！益中公司倒閉“為達到這個目的，他施展奸險狡詐的伎倆，千方百計地勾引吳蓀甫陷入他“多頭“的圈套里，進而明里讓步，暗里搗鬼，并施展政治權(quán)術(shù)，買通西北軍佯退30里，使他在公債市場占有絕對優(yōu)勢，最后在公債市場打敗對手。趙伯韜的這些活動，大都是通過吳蓀甫一次次的敗北反襯出來的。吳蓀甫所以失去了益中公司幾十萬資本，甚至連他的公館都押進去，也是趙伯韜在公債市場上的魔力。這些都是從側(cè)面表現(xiàn)了趙伯韜的實力和好艘段。趙伯韜這個形象基本是成功的。但由于作者較多地描寫了他奸險狡詐、精神墮落的一面，對他在帝國主義面前的奴才本性揭示的不夠，在一定程度上削弱了這個反面形象的思想深度。

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《子夜》在長篇小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上有何特點？

答：《子夜》的結(jié)構(gòu)特點具體體現(xiàn)在以下三個方面：

①《子夜》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是宏偉的。它通過吳蓀甫把互相關(guān)聯(lián)的“三條火線“聯(lián)合在一起。既（1）公債市場上的斗爭；（2）以裕華絲廠為中心的上海紡織工人的罷工斗爭；（3）以雙橋鎮(zhèn)為代表的農(nóng)民反抗封建惡霸地主的斗爭。這三條火線的焦點都集中在《子夜》的主人公吳蓀甫身上。把30年代初期從農(nóng)村到城市的錯綜復(fù)雜的社會矛盾與斗爭和諧地組織在一起，生動地展現(xiàn)了極為廣闊的生活圖景。

②《子夜》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)是嚴謹?shù)摹Ｋ詤巧p甫和趙伯韜的矛盾斗爭為主線，把眾多的任務(wù)，紛繁的線索，廣闊的場景，集中在兩個多月的時間里加以表現(xiàn)，而且主次分明，條理清晰，波瀾起伏，縝密自然；

③《子夜》的開頭與結(jié)尾是作了精心設(shè)計的。一、二兩章借吳老太爺來到上海及其暴死、發(fā)喪，引出眾多的人物與線索，以后的十七章各條線索交錯發(fā)展。結(jié)尾處虛寫工農(nóng)紅軍的日益壯大，同吳蓀甫的失敗相對照，預(yù)示出中國的前途與希望所在。

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簡析《子夜》的思想主題。

答：《子夜》是茅盾的里程碑似的現(xiàn)實主義力作。作品以“子夜“為名，象征著中國黎明前最黑暗的社會現(xiàn)實。它通過對中國20世紀30年代初期各種錯綜復(fù)雜的社會生活及社會矛盾的全景性大規(guī)模的藝術(shù)描寫，特別是對中華民族資產(chǎn)階級的處境和前途的生動描寫，藝術(shù)、準確而深刻地揭示了當時中國的社會性質(zhì)：即中國不可能在帝國主義侵略下走上獨立發(fā)展的資本主義道路，只能是越來越殖民地化。在軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)村經(jīng)濟嚴重破壞、帝國主義加緊侵略、中華民族工商業(yè)空前危機的社會大動蕩、大危機、大轉(zhuǎn)變的政治局勢下，中華民族資產(chǎn)階級在同帝國主義和國內(nèi)反動派支持下的買辦資產(chǎn)階級的角斗中，最終只能走向買辦化或破產(chǎn)的歷史命運。從而以藝術(shù)的形式回擊了托派鼓吹的中國走向資本主義社會的謬論。

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簡析《子夜》的藝術(shù)特色。

答：《子夜》的藝術(shù)成就是多方面的，主要是表現(xiàn)在人物形象的典型化，描寫手法的多樣化，語言的豐富多彩和結(jié)構(gòu)的宏大嚴謹幾個方面。

①人物形象的典型化。小說中的任務(wù)都是按各自階級（典型的共性）的個人性格，以其特有的方式活動著。吳蓀甫的奮斗、掙扎、失敗；馮云卿的投機、取巧、破產(chǎn)；趙伯韜的勾引、預(yù)謀、取勝等。不論是失敗、破產(chǎn)還是取勝，既是他們個人的，也是他們階級的必然命運。因此這些

任務(wù)都是典型的。對其他人物的塑造也是如此，就連吳老太爺進城“風(fēng)化“也帶有很大的典型性；他象征著舊中國封建的“古老的僵尸：，在新時代的暴風(fēng)驟雨中風(fēng)化了。

②描寫手法的多樣性。對于典型任務(wù)的刻畫，小說主要是采用心理棉寫手法。作者善于捕捉人物一剎那的內(nèi)心活動去表現(xiàn)他們的性格特征，常常達到細致入微、生動可感的境地。同時，小說在人物塑造上還巧妙的運用了典型細節(jié)，使人物的性格更加突出。

③語言的豐富多彩。小說針對不同人物的不同精神狀態(tài)以及同一人物不同時期的不同心理，分別采用不同的語言，富有強烈的個人色彩，給人留下深刻印象。

④結(jié)構(gòu)的宏大嚴謹。子夜展示了中國20世紀30年代的社會畫面，其中的三條線索是描寫的中心，這三條線索由于其聯(lián)系著社會的各個層面，因而顯得宏大，但同時又系于吳蓀甫一人之身，多方面展開，因而又顯得嚴謹。

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簡析《家》的思想主題和藝術(shù)成就。

答：巴金的小說《家》以加作為封建專制王國的縮影，無情地暴露了封建大家庭的罪惡和腐朽，表現(xiàn)了封建大家庭中道德淪喪、勾心斗角、爭權(quán)奪利、奢侈墮落等丑陋現(xiàn)象，有力地控訴了封建專制制度對年輕人的壓制和摧殘，同時熱情地描寫了封建家庭中年輕一代的覺醒和反抗，歌頌了他們向封建家庭及封建制度做斗爭的叛逆精神。作品通過上述描寫，從根本上揭示了封建家庭、封建制度必然走向崩潰的歷史發(fā)展趨勢。

《家》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上成功地用家庭作為社會的縮影，通過解析家庭進而剖析社會，以小見大，并具有濃厚的生活意蘊。作品成功地塑造了椅披封建家庭中不同性格、不同遭遇的人物形象，特別是覺慧、覺新、瑞玨、鳴鳳、高老太爺?shù)龋际堑湫铜h(huán)境里的典型形象。作品的語言樸素暢達而又充滿熱情，具有很強的心靈穿透力和審美感染力。

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比較分析覺新、覺慧形象的性格和命運異同。

答：巴金小說《家》中，成功地展示了封建大家庭中年輕一代不同的人生道路，刻畫了覺慧、覺民、覺新三弟兄特別是覺慧與覺新的不相雷同的性格，展現(xiàn)了他們的不同命運。

覺慧是一個叛逆者的形象，是一個“幼稚而大膽的叛徒“，他的叛逆性格主要是在家庭內(nèi)部通風(fēng)件勢力的斗爭中表現(xiàn)出來的。在認識上，他是高家所有人當中最清腥的一個，他第一個看出了封建家庭必然崩潰的趨勢，并渴望它盡早瓦解。于是在家庭反封建斗爭中，他總是站在最前列。他反對大哥覺新的“作揖哲學(xué)“餓“抵抗主義“，而信奉“不顧忌、不害怕、不妥協(xié)“的人生哲學(xué)，并以此作為行動指南鼓勵自己和同伴。尤其可貴的是他敢于蔑視以高老太爺為首的專制家長的權(quán)威，并針鋒相對地與他們進行斗爭，他積極參加學(xué)生運動，分開支持覺民抗婚，反對請神趨鬼的行為，他勸說覺新為嫂嫂的生命安全而斗爭……

覺慧的反抗是勇敢的，卻又是幼稚的。覺慧是一個“幼稚而大膽的叛徒“.作家既寫了覺慧性格中大膽叛逆的一面，同時也寫出了他“幼稚“.覺慧的幼稚，突出地表現(xiàn)在他對他所反抗的敵人的腐朽性和吃人本質(zhì)缺乏足夠的認識，過高的估計了個人反抗的作用。高老太爺死前，為了緩和一下祖孫的矛盾，做了一個姿態(tài)，說馮家親事不提了，覺慧就以為二哥的逃婚勝利了。于是，他帶著似乎打敗了千軍萬馬的勝利豪情而歸家了。覺慧的思想性格，不僅明顯的帶有他出身階級的局限性，同時也帶有五四時期一般小資產(chǎn)階級知識分子的狂熱性的弱點。但是，覺慧性格的主防哪個面，仍然是大膽的叛逆精神。他仍不失為20年代初期中國激進青年的典型。

覺新是小說中性格內(nèi)涵最豐富的一個。這是一個在專制主義重壓下備受精神折磨的病態(tài)靈魂，是一個為舊制度所熏陶而怯懦和忍讓的人。他是舊制度下就家庭中培養(yǎng)成長的青年，但同時看過一些新書報，受到五四新思想的熏陶，長房長孫的地位和封建家庭的驕陽則又使他逆來順受，一味奉行“作揖哲學(xué)“，客觀上扮演了一個舊禮教舊制度的維護者的角色，他是封建禮教的犧牲品，覺新在一系列迫害面前屢屢退卻妥協(xié)，其根源就在于封建制度以及封建倫理道德觀念，他是一個悲劇任務(wù)，從他身上，作者控訴了殘酷、無情、腐朽的封建社會和家庭。