第一篇：中國古代十大清官

中國古代十大清官.txt41滴水能穿石，只因為它永遠打擊同一點。42火柴如果躲避燃燒的痛苦，它的一生都將黯淡無光。

中國古代十大清官

在封建社會中，民間對好官稱為清官。在正式的典章史籍中，對好官一般不稱為清官，而叫“循吏”、“良吏”、“廉吏”等等。中國是世界上最早建立官僚機構的國家，從司馬遷的《史記》開始，就出現了對官僚的類型化評價。好官的標準是什么？不同的時期有不同的側重點。司馬遷的標準是：行教、清廉、守法。在崇尚法家政治的戰國、秦及漢初，守法是最主要的好官標準。到了“獨尊儒術”時期，推行教化又成為好官的標準。但因教化的成效很難考核，從三國未年開始，根據司馬懿的思想，清、慎、勤成為正式的為官標準化，清官也就逐漸成為好官的代名詞。

封建社會的清官，其實都是統治階級的代表，都是為維護封建統治服務的。只是，比之于貪官而言，他們畢竟對人民有益，為人民做過一些好事，對社會歷史起過一定的作用，也更為人民所稱道；他們廉潔奉公、公正執法的一面，對今天的法治建設與廉政建設，仍不乏學習、借鑒意義。

西門豹，春秋戰國時期魏國人。當時鄴地是魏都的重要門戶，并且是戰略要地，但是天災人禍不斷，民不聊生。魏王特派西門豹擔任鄴縣令，治理鄴地。西門豹到鄴地后，微服私訪，詢查百姓疾苦，利用“河伯娶媳婦”事件，智懲三老、廷椽和巫婆，用事實教育百姓，破除迷信。同時，修建漳河十二渠，治理漳河水患，發展農業生產，使鄴地百姓逐步富庶起來。西門豹為官一生，清正廉明，造福百姓，死后，鄴地百姓專門為他在漳水邊建造了祠堂，四季供奉。

趙廣漢，字子都，西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。其威名由此流傳，《漢書》本傳中就把擅長處理政務說成是他的天性。趙廣漢在擔任京兆尹時，表現出高度的責任心，處理各項公務，往往通宵達旦。并且善于思考，講究辦事效率。在其治理期間，京兆地區政治清明，官屬和百姓無不交口稱贊。但京兆尹的職責在于管理京城，因在天子腳下，日常處理政務容易得罪皇親國戚和當朝顯貴，所以，雖然趙廣漢算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斬的下場。他任京兆尹期間，為官廉潔清明，威制豪強，深得百姓贊頌。

黃霸，字次公，西漢時期淮陽陽夏（今河南太康）人。史學家班固評論說：“自從漢朝建立以來，要講治理百姓的官吏還是數黃霸第一。”黃霸還在年少時，就立下了做一名好官吏的志向。由于漢時并無科舉制度，漢武帝為緩解財政困難，發布詔令，凡是向國家貢獻財產的給官做。黃霸便用糧食換了一個卒史。從政后，他奉公守法，以廉為本；體察民情，以勸課農桑為重。特別是黃霸斷案，崇尚仁政，反對酷刑；對疑案堅持從輕處理；主張對犯罪實行外寬內明，教化為先，把重點放在防患于未然上，所以，黃霸為官，百姓擁護，朝廷滿意，屬下悅服。黃霸也因此從一年俸二百石的小史，一直升到了朝廷的丞相。其中，以在當時的大郡--潁川郡任太守的政績最為突出。此前，潁川郡是一個豪強地主稱霸一方，百姓流離失所的地方，他到任后，大刀闊斧，布施恩德，安置流民，重視農桑，施行教化，經過幾年的精心治理，潁川郡出現了太平安定，吏治清明，生產發展，“田者讓畔、道不拾遺”的太平景象，皇帝因此下詔稱頌黃霸是良吏中的最優秀者。

徐有功，本名徐弘敏，唐朝長安人，是唐代最著名的專司審案的官吏。在古代，大多數官職都是行政司法混一的，只有在朝廷才有專門的審案官，但在官僚體系中地位極低，也難有作為。徐有功雖長期擔任專職審案官，卻因敢于嚴格守法，犯顏直諫，執正、平反成百上千冤案，救活人命多達萬人以上而名留青史。徐有功先后任過蒲州司法參軍、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）員外郎、郎中侍御史司刑少卿等職。徐有功為官之時，正值武周時期，上有武后作亂，下有酷吏網羅，執法守正彼為不易。由于徐有功前后執正大案六七百件，救活人命數以萬計，因而難免得罪酷吏、奸臣，頻遭彈劾、推審，但最終皆因找不出他貪贓或徇私枉法的證據，使他三次被控死罪，三次被赦，兩次被罷官又兩次復出，盡管如此，他仍持志不渝，不阿諛奉承，執法守正。也正因如此，使徐有功能成為歷史上罕見的一位名留青史的專職“法官”，被當時人譽為“自古無有”的好官。

狄仁杰，字懷英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政以后，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任并州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁杰為官，如老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，所以后人稱之為“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的近兩萬件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據此編出了許多精彩的傳奇故事，連荷蘭也有人以此為題材，編了一本《大唐狄仁杰斷案傳奇》。

陳希亮，字公弼，北宋時期眉州青神（今屬四川）人，原籍京兆（今陜西西安市）。他從進士及第開始，為官30余年，先后任過知縣、知州、知府、轉運史等地方官，也曾到首都開封府及朝廷任職，不論是在地方還是京城為官，陳希亮嫉惡如仇，不考慮個人的禍福進退，為平民百姓稱頌，使王公貴人害怕。后因辛勞過度而逝世，享年64歲。著名文學家蘇軾，自稱平生不為人作行狀墓碑，但他十分敬佩陳希亮的為人，擔心陳希亮的事跡失傳于后世，而破例寫下了《陳公弼傳》。

包拯，字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，“竭忠死義”。包拯仕途的起點是知縣，后歷任知府、轉運使等地方行政長官；擔任過監察御史等監察大臣、戶部副史等掌理國家財政的高級官員、都部署等軍事要職；當過外交使節出使遼邦；最有名的是做過天章閣待制、龍圖閣直學士，所以后人稱他為包待制、包龍圖、包學士。他在開封任知府雖僅一年多的時間，但死后，開封百姓卻在開封府署旁邊建了一座包公祠，以紀念和供奉他。包拯一生清廉簡樸，從不講究排場，即使做了大官，穿著仍然與布衣時一樣；對貪污深惡痛絕，在給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”他一生嚴于律己，身體力行，他在端州任知州，整頓吏治，打擊貪污，深受百姓歡迎，離任時當地精制一好硯相送，他都婉言謝絕，“不持一硯歸”；他一生鐵面無私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚和稱頌的主要內容。包拯在當時和后世都享有盛名，特別在死后，作為清官的典型形象，被不同體裁的文藝作品大肆渲染，使之帶有神奇色彩。隨著國際上文化交流的進展，包拯這個歷史人物和藝術形象還贏得了世界的聲譽。雖然史料中的包拯與藝術作品中的形象相差懸殊，但包拯的一生，既能得到封建最高統治者的賞識，也受到處于水深火熱中的下層人民的擁護和愛戴，作為清官確實是非常典型的。

況鐘，字伯律，號如愚，明朝江西靖安縣龍岡州人。況鐘一生出色的政績，在蘇州知府任上，他直接減輕官糧，實行折征的辦法減輕百姓負擔，穩定和發展經濟。同時，整肅吏治、端正風氣，注意清理冤獄，為民伸冤。他排了一個日程表，每天勘問一個縣的案子，周而復始，從不間斷。在剛到任的八個月中，就清理了1500多件案子。經他審理過的案子，無論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。直到現在，只要一提起況鐘，人們立即就會想到《十五貫》故事里那位甘冒風險、敢于伸張正義、為民伸冤的清官。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學校、推薦賢才等造福一方的好事。況鐘任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實事，最后積勞成疾，病逝于蘇州任上。當地百姓為紀念況鐘，在他死后，蘇州和七個縣都建立了祠堂。

海瑞，字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時期。表面一片升平，其時危機四伏。海瑞年青時，便對社會問題表現了極大的關注。在戶部供職時，出于對國家財力的憂慮，為了進諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死決心毅然上疏。這次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上后，海瑞即被入獄，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐階的勸說之下，才得以獲赦，官復原職，并逐步升至應天十府巡撫等職。之后，他為了匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也是毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。縱觀海瑞為官，歷經嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進諫，雖然是為了維護封建統治的根本利益，但是他嚴于執法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發展生產，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風俗習慣等，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。

湯斌，字孔伯，別號荊峴，晚又號潛庵，祖籍保南睢州（今睢縣）。主要政績在康熙朝，官至內閣學士、江寧巡撫、禮部尚書等。湯斌為官一生，除著書立說，發展理學學說外，幾乎所有精力都集中在河務和漕運的治理上，并注意為百姓減輕負擔、賑災救施、興利除害，從而始終躬身實踐儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的“民本”思想，為變“滿目榛荒，人丁稀少”為“盛世滋生人丁，永不加賦”做出了一定貢獻，其為官清廉，至死僅遺俸銀八兩，連買棺材的錢都不夠，真正可謂是一代清官。

第二篇：中國歷史上的十大清官

中國歷史上的十大清官（兩種說法）

中國古代十大清官譜

【狄仁杰】

（公元607-700），字懷英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政后，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任并州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁杰為官，如老子所言'圣人無常心，以百姓心為心'，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為'唐室砥柱'。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的17000多件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據此編出了許多精彩的傳奇故事，連荷蘭也有人以此為題材，編了一本《大唐狄仁杰斷案傳奇》。【包拯】

（公元999-1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，“竭忠死義”。包拯仕途的起點是知縣，后歷任知府、轉運使等地方行政長官；擔任過監察御史等監察大臣、戶部副史等掌理國家財政的高級官員、都部署等軍事要職；當過外交使節出使遼邦；最有名的是做過天章閣待制、龍圖閣直學士，他一生嚴于律己，身體力行，他在端州任知州，整頓吏治，打擊貪污，深受百姓歡迎，離任時當地精制一好硯相送，他都婉言謝絕，“不持一硯歸”；他一生鐵面無私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚和稱頌的主要內容。【況鐘】

（公元1383-1442），字伯律，號如愚，明朝江西靖安縣龍岡州人。況鐘一生出色政績在蘇州知府任上，他直接減輕官糧，實行折征的辦法減輕百姓負擔，穩定和發展經濟。同時，整肅吏治、端正風氣，注意清理冤獄，為民伸冤。他排了一個日程表，每天勘問一個縣的案，周而復始，從不間斷。在剛到任的八個月中，就清理了1500多件案子。經他審理過的案子，無論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。現在，只要一提起況鐘，人們立即就會想到《十五貫》故事里那位甘冒風險、敢于伸張正義、為民伸冤的清官。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學校、推薦賢才等造福一方的好事。況鐘任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實事，最后積勞成疾，病逝于蘇州任上。當地百姓為紀念況鐘，在他死后，蘇州和七個縣都建立了祠堂。【海瑞】

（公元1514-1587），字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時期。表面一片升平，其時危機四伏。海瑞年青時，便對社會問題表現了極大的關注。在戶部供職時，出于對國家財力的憂慮，為進諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死決心毅然上疏。這次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上后，海瑞即被入獄，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐階的勸說之下，才得以獲赦，官復原職，并逐步升至應天十府巡撫等職。之后，他為匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。縱觀海瑞為官，歷經嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進諫，雖是為了維護封建統治的根本利益，但他嚴于執法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發展生產，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風俗習慣，等，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。【寇準】 寇準罷宴

相傳在宋淳化年間，青年時代的寇準，得到宋太宗的信任，提升為參知政事。不久太宗又親自為寇準主婚，與趙匡胤宋皇后的幼妹、邢國公宋準的幼女宋娥成親。新婚期間，日日酒宴，夜夜歌舞。一天，寇準與宋娥正在歡宴，門官報說寇準的家鄉人要見，寇準忙讓來人進來。不一會，門官領來一個衣著破爛的老漢，寇準一看，十分驚慌，原來是自己的舅父趙午來到，寇準忙拉夫人宋娥上前拜見，侍女們忙搬來椅子讓老人上坐。老人坐定以后，兩眼發呆，隨即又大哭起來。寇準急問家中出了什么大事。問了半天，老人才長嘆一口氣，叫著寇準的小名，說：“牛娃子，我進了這相府，見你這么榮華富貴，又聽人說你整日歌舞酒宴，叫我不由得想起了我那可憐的老姐姐，她一輩子受苦受難，沒過一天好日子。”寇準聽舅父說起母親，慌忙跪倒在地，說：“都是外甥不好，得意忘形，忘了母親早年的苦楚。”

趙老漢擦了擦了眼淚，拍著寇準的肩膀說：“牛娃子，那年你爹去世，你才十歲，你娘晝夜紡線織布，供你讀書，我送你上華州會試，你穿的藍布袍子補丁褲子。你現在當了大官，又招了皇姨，從地下到天上了，歡樂幾天就是了。可你天天作樂，夜夜飲宴，你娘受過的苦，百姓們受的艱難你全忘光了嗎”

寇準忙給舅父叩頭，說：“舅父指教，甥兒得益不淺，母親去世時，我君命在身，忠孝不能兩全，是甥兒終生憾事。不過，母親的苦楚，甥兒實不敢忘。甥兒今為國家大臣，誓以上報宋王、下撫黎民為己任。”說罷，忙和宋娥勸舅父入席用飯。

老漢看著宴席上的山珍海味，硬是不入席，卻指著宴席說：“這一席飯夠咱家鄉一家人過幾個月哩你在京城里吃得這么好，可知道咱華州、同州今年大旱，顆粒未收，一斗米價漲到一千錢。現在還沒過年，已鬧起了饑荒，到明年春天，不知要餓死多少人呢想到這里，我怎么能吃下這樣好的飯呢”

寇準也曾聽說過家鄉有旱情，可是從地方官的奏折里，卻看不出災情的嚴重程度。聽舅父這么說，頓覺自己失職，愧對鄉里。他安排舅父住下，急忙回到大廳，吩咐撤了宴席，并以此為戒，永不夜宴。

第二天早朝，寇準將故里旱情如實奏給太宗，并請旨回陜西督賑和詢察民情。太宗準奏，他回到陜西以后，為家鄉人民辦了不少好事，還把關中的稅賦免征三年。

另一種說法：

在封建社會中，民間對好官稱為清官。在正式的典章史籍中，對好官一般不稱清官，而叫'循吏'、'良吏'、'廉吏'等等。中國是世界上最早建立官僚機構的國家，從司馬遷的《史記》開始，就出現了對官僚的類型化評價。好官的標準是什么？不同的時期有不同的側重點。司馬遷的標準是：行教、清廉、守法。在崇尚法家政治的戰國、秦及漢初，守法是最主要的好官標準。到了'獨尊儒術'時期，推行教化又成為好官的標準。但因教化的成效很難考核，從三國未年開始，根據司馬懿的思想，清、慎、勤成為正式的為官標準化，清官也就逐漸成為好官的代名詞。封建社會的清官，其實都是統治階級的代表，都是為維護封建統治服務的。只是，比之于貪官而言，他們畢竟對人民有益，為人民做過一些好事，對社會歷史起過一定的作用，也更為人民所稱道；他們廉潔奉公、公正執法的一面，對今天的法治建設與廉政建設，仍不乏學習、借鑒意義.古往今來，在我國歷史上有過不少清官廉吏，雖然他們所處的時代不同，但他們為官清正、廉潔自好的美德，歷來受到人們的贊頌。1.西門豹，春秋戰國時期魏國人。當時鄴地是魏都的重要門戶，且是戰略要地，但天災人禍不斷，民不聊生。魏王特派西門豹擔任鄴縣令，治理鄴地。西門豹到鄴地后，微服私訪，詢查百姓疾苦，利用“河伯娶媳婦”事件，智懲三老、廷椽和巫婆，用事實教育百姓，破除迷信。同時，修建漳河十二渠，治理漳河水患，發展農業生產，使鄴地百姓逐步富庶起來。西門豹為官一生，清正廉明，造福百姓，死后，鄴地百姓專門為他在漳水邊建造了祠堂，四季供奉。

2.趙廣漢，字子都，西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。其威名由此流傳，《漢書》本傳中就把擅長處理政務說成是他的天性。趙廣漢在擔任京兆尹時，表現出高度的責任心，處理各項公務，往往通宵達旦。并且善于思考，講究辦事效率。在其治理期間，京兆地區政治清明，官屬和百姓無不交口稱贊。但京兆尹的職責在于管理京城，因在天子腳下，日常處理政務容易得罪皇親國戚和當朝顯貴，所以，雖然趙廣漢算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斬的下場。趙廣漢任京兆尹期間，為官廉潔清明，威制豪強，深得百姓贊頌。

3.黃霸（？-公元前51），字次公，西漢時期淮陽陽夏（今河南太康）人。史學家班固評論說：“自從漢朝建立以來，要講治理百姓的官吏還是數黃霸第一。”黃霸還在年少時，就立下了做一名好官吏的志向。由于漢時并無科舉制度，漢武帝為緩解財政困難，發布詔令，凡是向國家貢獻財產的給官做。黃霸便用糧食換了一個卒史。從政后，奉公守法，以廉為本；體察民情，以勸課農桑為重。特別是黃霸斷案，崇尚仁政，反對酷刑；對疑案堅持從輕處理；主張對犯罪實行外寬內明，教化為先，把重點放在防患于未然上，所以，黃霸為官，百姓擁護，朝廷滿意，屬下悅服。黃霸也因此從一年俸二百石的小史，一直升到了朝廷的丞相。其中，以在當時的大郡--潁川郡任太守的政績最為突出。此前，潁川郡是一個豪強地主稱霸一方，百姓流離失所的地方，他到任后，大刀闊斧，布施恩德，安置流民，重視農桑，施行教化，經過幾年的精心治理，潁川出現了太平安定，吏治清明，生產發展，“田者讓畔、道不拾遺”的太平景象，皇帝因此下詔稱頌黃霸是良吏中的最優秀者。

4.徐有功（？-702），本名徐弘敏，唐朝長安人，是唐代最著名的專司審案的官吏。在古代，大多數官職都是行政司法混一的，只有在朝廷才有專門的審案官，但在官僚體系中地位極低，也難有作為。徐有功雖長期擔任專職審案官，卻因敢于嚴格守法，犯顏直諫，執正、平反成百上千冤案，救活人命多達萬人以上而名留青史。徐有功先后任過蒲州司法參軍、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）員外郎、郎中侍御史司刑少卿等職。徐有功為官之時，正值武周時期，上有武后作亂，下有酷吏網羅，執法守正彼為不易。由于徐有功前后執正大案六七百件，救活人命數以萬計，因而難免得罪酷吏、奸臣，頻遭彈劾、推審，但最終皆因找不出他貪贓或徇私枉法的證據，使他三次被控死罪，三次被赦，兩次被罷官又兩次復出，盡管如此，他仍持志不渝，不阿諛奉承，一心執法守正。也正因如此，使徐有功能成為歷史上罕見的一位名留青史的專職'法官'，被當時人譽為'自古無有'的好官。

5.狄仁杰（公元607-700），字懷英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政后，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任并州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁杰為官，如老子所言'圣人無常心，以百姓心為心'，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為'唐室砥柱'。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的17000多件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據此編出了許多精彩的傳奇故事，連荷蘭也有人以此為題材，編了一本《大唐狄仁杰斷案傳奇》。

6.陳希亮，字公弼，北宋時期眉州青神（今屬四川）人，原籍京兆（今陜西西安市）。他從進士及第開始，為官30余年，先后任過知縣、知州、知府、轉運史等地方官，也曾到首都開封府及朝廷任職，不論是在地方還是京城為官，陳希亮嫉惡如仇，不考慮個人的禍福進退，為平民百姓稱頌，使王公貴人害怕。后因辛勞過度而逝世，享年64歲。著名文學家蘇軾，自稱平生不為人作行狀墓碑，但他十分敬佩陳希亮的為人，擔心陳希亮的事跡失傳于后世，而破例寫下了《陳公弼傳》。

7.包拯（公元999-1062），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，是歷史上最有名的清官。他從青少年時代起，就開始立志要為國家出力，“竭忠死義”。包拯仕途的起點是知縣，后歷任知府、轉運使等地方行政長官；擔任過監察御史等監察大臣、戶部副史等掌理國家財政的高級官員、都部署等軍事要職；當過外交使節出使遼邦；最有名的是做過天章閣待制、龍圖閣直學士，所以后人稱他為包待制、包龍圖、包學士。他在開封任知府雖僅一年多的時間，但死后，開封百姓卻在開封府署旁邊建了一座包公祠，以紀念和供奉他。包拯一生清廉簡樸，從不講究排場，即使做了大官，穿著仍與布衣時一樣；對貪污深惡痛絕，在給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。” 他一生嚴于律己，身體力行，他在端州任知州，整頓吏治，打擊貪污，深受百姓歡迎，離任時當地精制一好硯相送，他都婉言謝絕，“不持一硯歸”；他一生鐵面無私，不避權貴，執法如山。對皇親國戚、宦官權貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚和稱頌的主要內容。

包拯在當時和后世都享有盛名，特別在死后，作為清官的典型形象，被不同體裁的文藝作品大肆渲染，使之帶有神奇色彩。隨著國際上文化交流的進展，包拯這個歷史人物和藝術形象還贏得了世界的聲譽。雖然史料中的包拯與藝術作品中的形象相差懸殊，但包拯的一生，既能得到封建最高統治者的賞識，也受到處于水深火熱中的下層人民的擁護和愛戴，作為清官確實是非常典型的。

8.況鐘（公元1383-1442），字伯律，號如愚，明朝江西靖安縣龍岡州人。況鐘一生出色政績在蘇州知府任上，他直接減輕官糧，實行折征的辦法減輕百姓負擔，穩定和發展經濟。同時，整肅吏治、端正風氣，注意清理冤獄，為民伸冤。他排了一個日程表，每天勘問一個縣的案，周而復始，從不間斷。在剛到任的八個月中，就清理了1500多件案子。經他審理過的案子，無論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。現在，只要一提起況鐘，人們立即就會想到《十五貫》故事里那位甘冒風險、敢于伸張正義、為民伸冤的清官。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學校、推薦賢才等造福一方的好事。況鐘任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實事，最后積勞成疾，病逝于蘇州任上。當地百姓為紀念況鐘，在他死后，蘇州和七個縣都建立了祠堂。

9.海瑞（公元1514-1587），字汝賢，海南瓊山縣人。他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的轉折時期。表面一片升平，其時危機四伏。海瑞年青時，便對社會問題表現了極大的關注。在戶部供職時，出于對國家財力的憂慮，為進諫迷信道教、一心求仙而縱容各地大興土木修建廟壇道觀的嘉靖帝，以六品小官身份抱著必死決心毅然上疏。這次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人稱為《治安疏》。奏疏遞上后，海瑞即被入獄，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐階的勸說之下，才得以獲赦，官復原職，并逐步升至應天十府巡撫等職。之后，他為匡正時弊，嚴肅法紀，主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。他鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪。縱觀海瑞為官，歷經嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進諫，雖是為了維護封建統治的根本利益，但他嚴于執法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發展生產，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風俗習慣，等，得到了百姓的廣泛擁護，其行為具有不可否認的歷史進步作用。

10.湯斌（公元1627-1687），字孔伯，別號荊峴，晚又號潛庵，祖籍保南睢州（今睢縣）。主要政績在康熙朝，官至內閣學士、江寧巡撫、禮部尚書等。湯斌為官一生，除著書立說，發展理學學說外，幾乎所有精力都集中在河務和漕運的治理上，并注意為百姓減輕負擔、賑災救施、興利除害，從而始終躬身實踐儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的“民本”思想，為變“滿目榛荒，人丁稀少”為“盛世滋生人丁，永不加賦”做出了一定貢獻，其為官清廉，至死僅遺俸銀八兩，連買棺材的錢都不夠，真正可謂是一代清官。

從歷史上看，清官終極上干不過貪官，清官雖然誓死與皇帝一心，可到臨界點上皇帝與清官卻不一條心。人的欲望永遠大于實際上能把它填滿的填充物，這意味著在自然狀態下（即在沒有有效監督機制下），清官不可能比貪官多，清流的力量不可能比濁流的力量大。中國那么多代王朝，貪官下馬雖多，但是最后都是濁流毀滅了這個王朝，而不是清流拯救了這個王朝。所以清官與貪官的關系根本上講是獨虎對群狼的局面，勢單力薄，處于隨時可能被毀滅的情勢里。清官的最大力量源泉是朝廷，可是十個貪官好歹能讓一個朝廷成其為朝廷，一個清官卻絕對支撐不了一個朝廷。這就意味著皇帝不可能完全違背十個貪官的意志而為一個清官撐腰。從理論上講，皇帝也是人，他對享受的要求更高更多，貪欲更大，因而皇帝的氣味與貪官更接近。這意味著，清官的矛頭最 后必然刺向皇帝，也就是說，如果任由清官作為，最后必定傷及皇帝。如果皇帝完全由著清官，皇帝則損失多多，從本質上講，清官與皇帝不是同路人，不是利益共同體；中庸點講，清官是朝廷平衡權力的一條腿，極端的講，清官是皇帝之敵。人有人格，國有國格。格是什么？格是取向，是人生觀、世界觀、價值觀；格是規范，是規矩，是為人之本，是立身之道。而我又一直以為，在諸色人等之格中，“官格”當屬首重之列。

《論語》曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也”，又曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，都在講做人之道，當然，儒家學說更是歷代為官之道之圭臬。“修身、齊家、治國、平天下”，成為國人為人為官的信條，成為國人講世界觀、人生觀、價值觀的目標。無論是屈原、包拯、文天祥，還是范仲淹、諸葛亮，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“鞠躬盡瘁，死而后已”，還是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，歷史上的清官、廉官、勤官、績官、能官，都是講求官德官格的模范，他們以自身的愛國、為民、勤政、重義、忠誠等高格美德，在歷史的“凌煙閣”上鐫刻下了不朽的名字，他們為當時的人民奉獻了真誠和心血，他們為歷史的前進做出了不可磨滅的功績。

第三篇：中國古代十大家訓

中國古代的十大家訓

家訓，是中國傳統文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用。是國家更加富強的必不可少的一點。

遠古時代，人類社會經歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。

在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規范來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。

一、周公的《誡伯禽書》

“一飯三吐哺”

周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽。周公告誡兒子說：“你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算輕賤的了。

可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發，接待賓客，吃一頓飯，要多次停下來，唯恐因怠慢而失去人才。我聽說，德行寬裕卻恭敬待人，就會得到榮耀;土地廣大卻克勤克儉，就沒有危險;祿位尊盛卻謙卑自守，就能常保富貴;人眾兵強卻心懷敬畏，就能常勝不敗;聰明睿智卻總認為自己愚鈍無知，就是明哲之士;博聞強記卻自覺淺陋，那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使貴為天子，之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪，桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”伯禽沒有辜負父親的期望，沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。有道是“周公吐哺，天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨，可謂良苦用心。

二、司馬談的《命子遷》

“此孝之大者”

司馬談學富五車，所以他后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。

因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。由于責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。” 他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。

司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。

三、諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》

“非淡泊無以明志”

諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。

他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。《誡子書》曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!” 《誡外甥書》曰：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”

從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的。《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓中的名篇，闡述修身養性、治學做人道理，讀來發人深省。

四、《顏氏家訓》

“積財千萬，不如薄技在身”

顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。

如他提倡學習，反對不學無術;認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識;主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光;老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子之間不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“生不可不惜，不可茍惜。”等等。

歷代對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚。

五、唐太宗的《誡皇屬》 “每餐一食，則念耕夫”

帝王家訓占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡后代，應當遵守道德規范，加強道德修養，掌握治國之道。在《誡皇屬》中，唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。

在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢于反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。太宗對皇屬都有如此嚴格要求，“貞觀之治”的出現就自然而然了。

六、包拯家訓

“犯贓濫者，不得放歸本家”

包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。

“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足為世人風范。包拯的家訓，既是他對后人的訓誡，也是他一生的品格寫照。

七、歐陽修的《誨學說》

“玉不琢，不成器”

歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。

于是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉?”歐陽修以“玉”喻“人”，誨學有道，可謂金玉良言。

八、《袁氏世范》

“小人為惡不必諫”

袁采為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當敬遠”“厚于責己而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等。《袁氏世范》很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。

《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。

九、《朱子家訓》

朱柏廬(1627—1698)，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學家、教育家。“毋臨渴而掘井”朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，備極艱辛。

他始終未入仕，一生教授鄉里。他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。

《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。其中一些警句，如“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成。

十、《弟子規》

李毓秀(1647-1729)，字子潛，號采三。清初著名學者、教育家。“凡是人皆須愛”李毓秀科舉不中后，就致力于治學。他根據傳統對童蒙的要求，結合自己的教書實踐，寫成了《訓蒙文》，后來經過賈存仁修訂，改名《弟子規》。

《弟子規》清代后期廣為流傳，幾乎與《三字經》《百家姓》《千字文》有同等影響。《弟子規》看似一本不顯眼的小書，實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。

第四篇：中國古代十才

中國古代十大全才

十、曾國藩號滌生，原名子城，謚文正，中興名臣，清代著名的軍事家、政治家、理學家、文學家，晚清散文“湘鄉派”創立人。曾國藩奉行“立言、立功、立德”。立言，他著述、家書、日記，廣為流傳；立功，他建立湘軍，挽救了清帝國；立德，他事事以身作則。因此，他除了“一品侯”頭銜之外，還有“中興第一名臣”、“洋務運動領袖”、“圣賢”、“近代史之父”諸等稱謂。

九、王陽明原名云，后改名守仁，字伯安，別號陽明，世稱陽明先生，明代著名的軍事家、哲學家、思想家、文學家和教育家。他是明代心學泰斗，中國古代主觀唯心主義之集大成者，其學發展為姚江學派，對明代及后世儒學影響甚巨。寧王叛亂，王陽明成功的運用自己獨特的陽明心學，然后趁敵不備先攻南昌，反客為主，使寧王陷于被動。決戰中火攻南康，全面平息寧王之亂，前后只用了35天。王陽明晚年奉旨南巡時，途徑大余青龍赤江古碼頭，病故于船上，后人在此建亭以示紀念。亭中是一座大理石碑，碑西面陰刻“王陽明先生落星處”、“日本九州大學名譽教授岡田武彥手書”。每年都有大批日本及東南亞國家的學者前來憑吊。

八、范仲淹字希文，北宋名臣，著名的軍事家、政治家，也是—位杰出的文學家、改革思想家和教育家。公元1038-1043年，范仲淹以龍圖閣直學士身份經略西線邊防，改善軍事制度和戰略措施，號令嚴明，夷狄不敢犯，被敬稱為“龍圖老子”、“小范老子”。公元1043年，范仲淹對當時的朝政弊病極為痛心，提出“十事疏”，主張建立嚴密的仕官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗采納他的建議，陸續推行，史稱“慶歷新政”。后病死，卒謚文正。范仲淹工于詩詞散文，所作的文章富政治內容，文辭秀美，氣度豁達；且其為政清廉，體恤民情，剛直不阿，經他薦拔的一大批學者，為宋代學術鼎盛奠定了基礎；他倡導的“先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂”思想和仁人志士節操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富。范仲淹亦被朱熹譽為是有史以來天地間第一流人物。

七、李世民即唐太宗，李淵次子，以“濟世安民”為名。雄才大略，智勇兼備，是中國歷史上偉大的軍事家、政治家、書法家，被譽為“千古一帝”。李世民精于戰法，善于運用騎兵，出奇制勝。臨戰身先士卒，統軍馭將，恩威并用。對降將和少數民族將領，能竭誠相待，委以重任，被夷狄蠻羌尊為“天可汗”。在位期間，選賢任能，兼聽納諫，視民如子，不分華夷，海納百川，文治武功均有杰出的建樹，世譽“貞觀之治”，亦是中國歷史上最繁榮強盛的時期之一。

六、周瑜字公瑾，三國時期吳國名將，杰出的軍事家、戰略家。“長壯有姿貌”，精音律，多謀略，人稱“美周郎”。公元208年，曹操率大軍南下，欲并吞江東，大都督周瑜揚長避短，火燒赤壁，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，奠定了三分天下的基礎，名震華夏。后圖進中原，不幸早逝，年僅36歲。周瑜文采超群，性情寬宏，雍然大度：“與公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉”；文武雙全，雅量高致，精于音樂，時有謠諺道：“曲有誤，周郎顧”。

五、諸葛亮字孔明，三國時期著名的軍事家、戰略家、政治家、外交家、思想家和發明家，人稱“臥龍”。公元207年，劉備“三顧茅廬”于襄陽隆中，諸葛亮提出了著名的《隆中對》，“足不出戶而知天下三分”。公元223年，后主劉禪即位，諸葛亮受封武鄉侯，勤勉謹慎，事必親躬，賞罰嚴明。與東吳聯盟，改善和西南各族的關系，實行屯田，加強戰備。公元227年，上疏《出師表》于劉禪，率軍出駐漢中，前后6次北伐中原，多以糧盡無功。公元234年，終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中。“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮嫻熟韜略，學識淵博，兼通天文地理，奇門遁甲。多謀略，善巧思，曾革新“連弩”，造“木牛”、“流馬”，推演兵法，作“八陣圖”。千百年來，諸葛亮已經成為中華民族智慧的化身，其傳奇性的故事亦為世人所歌誦。

四、曹操字孟德，三國時期著名的軍事家、政治家、文學家和詩人。一名吉利，小字阿瞞，“少機警，有權數”，自幼博覽群書，武藝過人，善詩詞，通古學。曹操身長七尺，細眼長須，自幼放蕩不羈，但卻足智多謀，善于隨機應變。20歲舉孝廉而入仕途，十數年間，先后擊敗呂布、袁術、袁紹等豪強集團，征服烏恒，統一北方。曹操不僅是一位杰出的軍政領袖，還是一位慷慨的詩人和憂患的哲人。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書；善詩歌，《蒿里行》、《觀滄海》等篇，抒發自己的政治抱負，并反映漢末人民的苦難生活，氣韻沉雄，清峻通脫，慷慨悲涼。

三、班超字仲升，東漢名將，杰出的軍事家、政治家和外交家，是著名史學家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名的史學家。班超少有大志，不拘小節，內心孝敬恭謹，居家常親事勤苦之役，不恥勞辱。他口齒辯給，博覽群書，能夠權衡輕重，審察事理。常欲效張騫立功異域，效命疆場，遂“投筆從戎”。公元73年，班超出使西域，來到鄯善，國王先恭而后倨，班超推斷匈奴也派使者來了。情勢危急，班超當機立斷：“不入虎穴，焉得虎子”，決定先下手為強，斬殺匈奴使者百余人。鄯善舉國震恐，隨即歸漢。班超駐守西域32年，陸續平定了莎車等國的叛亂，擊退了大月氏王朝7萬人的進攻，保護了西域南道各國的安全及“絲綢之路”的暢通，西域大小50國全部歸屬，西域從此安定，匈奴不敢南下。縱橫捭闔，使西域與大陸聯為一體，為大漢民族的基業立下了豐功偉績。

二、范蠡字少伯，又稱范伯，春秋時期著名的政治家、思想家和謀略家，被尊稱為“商祖”、“商圣”。公元前494年，勾踐伐吳，范蠡諫阻，不聽，遂遭失敗。后獻“卑身厚賂，乞成于吳”之計，訂城下之盟，隨勾踐質吳三年，含垢忍辱，卑辭厚賂，終于使勾踐化險為夷，平安返越。及歸國，與文種鼎力輔佐越王，奮發圖強，筑城立廓，發展生產，以俟時機。范蠡倡“道”、“氣”，主“恒”、“常”，重“持盈”、“定傾”、“節事”，認為世界上一切事物都在變化，時勢必有盛衰，順其自然，待機而動，才能取勝。經“十年生聚，十年教訓”，終于興越滅吳，完成勾踐稱霸大業。其后，范蠡深知勾踐為人可與之共患難而難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，操計然之術以治產，因成巨富，自號陶朱公，被后人奉為“文財神”。

一、姜尚名望，字子牙，或單呼牙，其先祖佐禹治水有功被封于呂，故從其封姓，也稱呂望，又作呂尚，中國歷史上著名的軍事家、政治家和謀略家，被譽為“兵家始祖”、“武圣”。相傳有一次，他垂釣于渭濱，周文王出獵相遇，兩人一見如故，話語投機，周文王聽了姜尚侃侃而談治國安邦之策，贊賞不已，遂同載而歸，說：“吾太公望子久矣。”遂尊號“太公望”，俗稱“姜太公”。公元前1066年，武王以姜尚為國師，率部伐紂，大戰于牧野，大勝紂軍。姜尚因輔佐武王滅商有功，被封于齊，為齊國始祖，亦稱“齊太公”。姜子牙學問淵博，“上知天文下曉地理，五行術數奇門遁甲，無一不精無一不通。”相傳著有不朽兵書《三略》、《六韜》，是中國歷史上被神化了的一代奇人。

第五篇：中國古代十大情詩,美極了

中國古代十大情詩，美極了

一，《江城子》 蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

點評：這是蘇東坡的愛妾王朝云死后，有一天他夢見亡妾之后寫的感懷詩。樸素真摯的深情，沉痛的生離死別，每讀一次就更為其中的深情所感動。陰陽相隔，重逢只能期于夢中，蘇東坡用了十年都舍棄不下的，是那種相濡以沫的親情。他受不了的不是沒有了轟轟烈烈的愛情，而是失去了伴侶后孤單相吊的寂寞。“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”在夢里能夠看見的，也全是逝去親人往日生活里的瑣碎片斷。因為在那些瑣碎里，凝結著化不去的親情。在紅塵中愛的最高境界是什么？執子之手是一種境界，相濡以沫是一種境界，生死相許也是一種境界。在這世上有一種最為凝重、最為渾厚的愛叫相依為命。那是天長日久的滲透，是一種融入了彼此之間生命中的溫暖。

二，《卜算子》李之儀

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。

只愿君心似我心，定不負相思意。

點評：李之儀的這首小令僅四十五字，卻言短情長。全詞圍繞著長江水，表達男女相愛的思念和分離的怨愁。開頭寫兩人各在一方相隔千里，喻相逢之難，見相思之深。末句寫“共飲”，以水貫通兩地，溝通兩心；融情于水，以水喻情，情意

同樣綿長不絕，表達了女主人公對愛情的執著追求與熱切的期望。全詞處處是情，層層遞進而又回環往復，短短數句卻感情起伏。

三，《詩經邶風擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

點評：這首詩表達了長年行役于外的將兵思念家鄉和妻子的心情。其中“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”一句，傾倒了無數身陷愛河，渴望美滿愛情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對你說過，我會牽著你的手，和你一起老去。這是愛的最高境界，愛的最高境界就是經的起平淡的流年。

四，《上邪》

上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

點評：出自于漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變，是一位癡情女子對愛人的熱烈表白。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了“與君相知，長命無絕衰”的愿望之后，轉而從“與君絕”的角度落墨，“山無陵”以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加。

五，《行行重行行》

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。

胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游

子不顧返。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

點評：這是一首在東漢末年動蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過程中失去了作者的名字，但讀之使人悲感無端，反復低徊，為女主人公真摯痛苦的愛情呼喚所感動。詩中淳樸清新的民歌風格，內在節奏上重疊反復的形式，表現出東方女性熱戀相思的心理特點。

六，《鵲橋仙》 秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮!點評：《鵲橋仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創作的樂曲。借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合。最后一句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。

七，《雁邱詞》 元好問

問世間情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。

君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。

點評：當年，元好問去并州赴試，途中遇到一個捕雁者。這個捕雁者告訴元好問今天遇到的一件奇事：他今天設網捕雁，捕得一只，但一只脫網而逃。豈料脫網之雁并不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然后投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩只雁，一時心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，叫作“雁邱”，并寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，“幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂的團聚，又有離別的辛酸，但沒有任何力量可以把它們分開。而“網羅驚破雙棲夢”后，愛侶已逝，安能獨活！于是“脫網者”痛下決心追隨于九泉之下，“自投地死”。古人認為，情至極處，“生者可以死，死者可以生”。“生死相許”是何等極致的深情！

八，唐代歌謠

《君生我未生，我生君已老》 君生我未生，我生君已老。君恨我生遲，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同時，日日與君好。我生君未生，君生我已老。

我離君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去尋花，夜夜棲芳草。

點評：單看這首詩，語言樸實無華，表達了作者對年長很多于自己的愛人的一種遺憾和眷戀。但由一篇凄美的網文《君生我未生，我生君已老》，讓這首詩得到升華，大家可以搜一搜，這篇文章是最好的注解。

九，《離思》 元稹

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

點評：這是唐代詩人元稹為其情人崔鶯鶯寫的詩。“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。”這句話的意思：經歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。以滄海之水和巫山之云隱喻愛情之深廣篤厚，見過大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了詩人所念、鐘愛的女子，再也沒有能使我動情的女子了。

十，《蝶戀花》 柳永

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

點評：這首詩表達了對意中人的思念愛慕之情，全詩緊拓“春愁”即“相思”，卻又遲遲不肯說破，直到最后一句，才使真象大白。詞在相思感情達到高峰的時候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強。末句表達了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度，因而廣為流傳。

注：（帖點古典照片是為了營造一個文化氛圍，千萬別只看美女，要看詩哦，不然就真買櫝還珠了哈。(*^__^*)嘻嘻……）