第一篇：論語小故事

孔子的小孩為什么取名為鯉？

劉桂光

（論語）季氏十六第十三章中記載著陳亢問于伯魚的事，陳亢或許是想了解孔子平常的教學，是否與他在家里教自己的小孩時相同吧！陳亢小于孔子四十歲，是孔子晚年的學生，可能對于老師的風格尚未了解，因此想借著探問伯魚，看能不能有一些內幕消息吧！陳亢的探問自然是落空的，因為孔子并沒有私心啊！我們知道伯魚是孔子的兒子，至于為什么叫伯魚？

根據（孔子家語）的記載：孔子十九歲時，娶了宋國的官丌氏（丌音ㄐㄧ，同「基」字），過了一年后生下一個男孩，這時魯昭公送了一條鯉魚來恭喜他，孔子對于魯國國君的賞賜感到十分榮幸，因此將兒子命名為鯉。同時由于是第一個兒子，所以字伯魚。（伯是老大的意思。）孔子應是十分重視子嗣的吧？因為他的父親便是在過了六十四歲以后，才又再娶了顏氏的三女征在而生下他。（孔子字仲尼，他有一個哥哥字伯尼，但因為腳 不便于行，孔子的父親叔梁紇便想再有一個健康的兒子，故而再娶。）很可惜的是，孔子雖將第一個兒子喚做伯魚，但終其一生卻也只有這么一個兒子，并且先于孔子而死，年五十歲。

從孔子對兒子的命名，其實我們可以感受到孔子的平易近人，他或許早已設想了許多深具意義的名字，但兒子出生時郄意外的得到了國君的賞賜，這是相當大的榮耀，所以孔子便以此來命名，以紀念魯昭公送鯉魚的這件事。這樣的反應，與平常人是沒什么不同的。因此對于孔子，我們實在沒有必要附會太多的神話傳說，因為孔子的偉大并不在于他有什么特別的地方，反而是因為他的平凡樸實、待人親切、生活認真，使人感到由衷的敬佩。（待續）

【摘自《讀經通訊》第七期】

「論語小典」其二－－孔子的相貌

劉桂光

根據（孔子家語）的記載：孔子到鄭國時，與弟子們失散而獨自站立在東邊的城門外。這時弟子們急忙地要尋找老師，附近的人們瞧見這些年輕人似乎正在找人，便上前對其中的子貢說：「我剛才在東門外看見一個人，身高大約是九尺六寸（這是古代計算身高的單位）。濃眉大眼，額頭寬寬大大的。他的頭看起來有點像 堯，脖子像皋繇，肩膀倒有點像子產，可是腰部以下郄像大禹，只是似乎比較矮了一點。他的樣子看起來似乎很狼狽，像條喪家之狗呢！」于是，子貢便帶領著其它的弟子，在東門外找到了孔子。并把鄭國人對他的描述告訴孔子，孔子笑著說：「一個人的長相如何？那是不十分重要的。但說我像條失去主人家的狗，倒是蠻貼切 的啊！」

孔子周游列國想要施展抱負的過程并不順利，此時匆忙的行程中又與弟子們失散，所以神情看起來十分失意。這里說孔子像喪家之狗，孔子非但不生氣，反倒欣然接受，可見孔子的幽默。而從鄭國人對孔子的描述，我們可以想象孔子的相貌確實不凡，因為堯、禹和皋繇是古代 的圣王、賢臣，而子產更是鄭國了不起的政治家，（《論語》中便有對子產的稱贊之語）說孔子長得像他們，可見孔子應該是很有圣人氣象的。但是孔子卻不十分重視一個人的外表長相，從《論語》來看，孔子比較重視的，應該是一個人內在的品德修養吧！因為「腹有詩書氣自華」啊！

「論語小典」其三－「孔里」是什么？

劉桂光

《論語》中，有「宰我問三年之喪」的記載。宰我認為：三年之喪對一個君子而言，似乎是太久了。他說：「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」（（陽貨第十七））所以守喪一年就足夠了！孔子反對這種說法，并指責宰我不仁。孔子說：「子生三年，然后免于父母之懷。……予也有三年之愛于其父母乎？」事實上就孔子甚至是一般人而論，為父母守喪三年亦是不足夠。但是這多少能表達一些子女對父母的思念之情，這并不是宰我純粹從功利或效用的觀點所能說 明。所以孔子的看法是：我們應反省在良知面對自己及他人時，是否都能有適當的安頓。這才是守喪的意義，而不在于時間的長短。這種教育的意涵。具體地表現在孔子過世之后。

在孔子去世時，子貢為孔門的大弟子，其它弟子們于是聽從子貢的意見——「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服喪，子路亦然，請喪夫子，若喪父面無服。」（《禮記》（檀公上））——而共服心喪三年，據《史記》及《孔子家語》記載：弟子們服完三年心喪后，有的留在魯國，有的則回到自己的國家，而子貢即在老師 的墳墓旁蓋了一間草屋，又守了三年，不僅如此，其后孔子的弟子及魯國人民，為了懷念孔子而將住家遷居于孔子墓園四周的，有百余戶之多。人們因此將之命名為「孔里」。這是在孔子過世之后，人們因孔子個人的影響，而自動形成的一個村落，這是多么令人鶩訝的事啊！可是不僅是孔子的學生，連一般人都受到孔子人格的 感召，并且化為具體的行動。若不是真有令人感動的地方，何以會有如此的情況出現呢！

【摘自《讀經通訊》第九期】

「論語小典」其四－子貢守喪

劉桂光

《孟子》（滕文公上）記載：「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反筑室于場，獨居三年，然后歸。」

每次讀到或想到這一段內容，便感動不已。老師、學生之間，竟是如此的恩重情深。固然「一日為師終身為父」，但是能以父喪為老師守上三年，已是難能可貴。子貢顯然是于三年期滿之時，思及昔日師生相處的種種情景，想起老師對自己的影響，憶及老師的恩情……。三年之期，仍未能撫平喪師之慟、仍未能安慰懷師之情，所以告別同學之后，返回老師的墳墓之旁，竟又守了三年，總共六年的時間。

子貢的守喪歲月之中，沒有錦衣玉食，甚至必須是粗茶淡飯、短褐布衣；沒有交際應酬，生活幾近苦修、隱居；沒有太多的歡樂笑話，只有無盡的思念。試想：若不是有極大的恩情、極深的影響，何至于使一個學生愿意如此做？師生只是后天形成的一種關系，并不像父子、兄 弟，有著先天上的血緣關系。然而，子貢所表現出來的行為，卻遠超過一般有著先天血緣關系的人的表現，怎么不令人感動呢？

從子貢與孔子之間的情感表現，讓人想到孔子的「有教無類」和「因材施教」。如果老師對學生沒有相當深入的了解，如何做到「因材施教」？同樣的，這中間如果學生不相信老師，則「因材施教」亦無法落實！而「有教無類」對一個老師而言，更是極大、極為困難的挑戰。這其中呈現出一個老師必須具備極大的愛心與耐心，做到不保留、不偏私、不倦怠。從學生們對孔子的尊敬，顯然孔子做到了。而子貢對老師守喪六年，更足以證明 孔子確實是一個了不起的教育家。

「論語小典」其五－孔子與曾子論孝

劉桂光

曾子少孔子四十六歲，史傳對他的孝行有許多的記載。《孟子》（離婁上）、（盡心下）的記載，應是我們比較容易知悉的。《孔子家語》亦說「曾參志存孝道」，可見曾子的孝行。不過，曾子的孝似乎也不是一開始便做得很好的。我們可以從《家語》上的一段記載了解，曾子與孔子這一對為師生對孝順的不同層次的理解。

《家語》記載：「曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：『向也，參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎！』退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。」

從這一段的記載，我們應可以體會曾子的孝心確實非常人所及。不小心犯了錯便甘愿受罰，這是一般人容易做到的。但是被父親重罰昏倒而不省人事良久，醒來之后立即向父道歉，并且在退下之后以輕松愉悅的行為表示自己的無恙，以除去父親心中的擔憂。這便蓍實不容易做到了。「曾子的孝名傳天下，果然不虛。」我讀到 這一段記載時，便作如是想。可是……

《家語》繼續說：「孔子聞之而怒，告門弟子曰；「參來勿內。」曾參自以為無罪，使人請于孔子。子曰：「汝不聞乎？昔者瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍欲使之未嘗不在于側。索而殺之未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事 父，委身以待暴怒，殪（死）而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民。其罪奚若？」曾參聞之曰；「參罪大矣！』」遂造孔子而謝過。」

原來孔子對孝的要求，更高于曾子一等。以舜為例，說 明真正的孝順是要以尊親的角度來省思自己的行為。人在生氣、盛怒之下，難免會有一些非理性的行為出現，這時做為子女的便不可以不替父母著想。如果只是輕微的處罰，當然要誠心的接受。但若是足以造成嚴重的傷害，而陷父母親于不義，那就應有不同的做法了。試想：若曾子當時被父親打死，那么曾子原本是想：自己做錯事，當該受罰。卻造成世人認為：曾皙打死自己的兒子。這既不是曾子的本意，更不是曾皙想要的處罰結果啊！

由這一段記載我們當可明白孔子之所以為圣人，而曾子之所以為至孝的君子，其生活的深刻用心，正是我們要體會學習的地力。

【摘自《讀經通訊》第十一期】

「論語小典」其六－子路

劉桂光

子路小孔子十歲，是孔子最早的學生。同時期的同學還有曾點、顏路、伯牛……等。一般人對子路的印象多半是：武勇。《史記》上記載：「子路性鄙，好勇 力，性伉直。」可以使我們約略地了解，他是一個質樸剛猛的人。有一回他主動的問孔子說：如果老師要率領三軍，那要找誰同行呢？（＜述而＞）子路或許認為在軍事上的表現，自已應是諸多學生中的佼佼者才是，所以有這樣的提問，期待老師的肯定。可見他對自己的武勇也充滿了信心。

事實上，孔子也對他的果敢有所肯定，說：「由也果，于從政乎何有？」（＜雍也＞）其實子路的勇敢并不只是在政治、軍事方面，《論語》上說：「子路知道了該做、值得做的事，往還沒有做到之時，只怕又知道新的事。」（＜公冶長＞）可見子路勇于改過行善的表現。因 此，在德行的表現上雖不及顏淵的「不遷怒、不貳過」，但亦算是一個有為有守的君子了。

不過，子路除了果敢之外，也是一個極為孝順與講求信用的人。孔子曾經說：「他事奉尊親極為孝順父母，生時盡心于孝道，父母過世了仍十分真切的思念雙親。」（「《家語》卷二中，有關于子路孝順的記載。）其次，他的講信用也讓孔子對他有所肯定，孔子說：「根據片 面的言辭就能夠判決案件」又說：「子路說出的話一定立刻去實行，絕不拖延到第二天。」（＜顏淵＞）前一段應是肯定子路的誠實講信，所以大家都不愿意欺騙他；后一段便很清楚地告訴我們子路的守信了。

子路早于孔子半年過世，（根據《左傳》及《禮記》的記載，子路死于政敵之手，且被剁成肉醬。）對孔子而言，這是繼顏淵死后，另一個人生重大的打擊。如果說顏淵是孔子最鐘愛的學生，那么子路應是孔子最親近的學生了吧！他曾經告誡過子路：「臨事而懼，好謀而 成。」（面臨事情時要謹慎小心，細心規劃才能成功。）但最后子路仍無法了解老師的話，這或許是孔子最感悲痛的原因吧！

《論語》〈先進十一〉記載：「南容三復白圭，孔子以其兄之子妻子。」這一段記載的大意是：南容經常誦讀〈白圭〉這首詩來策勵自己，這樣的人是極為難得的君子，因此孔子以其兄長的女兒（侄女）嫁給他。

或許有人認為孔子未免過于輕率，只因一個人誦讀一首詩，便將侄女嫁給他。其實不然，首 先我們要知道〈白圭〉這首詩是《詩經》〈大雅〉中的一首，其內容是：「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞；慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」這大意是告訴我們：言行是很重要的，行為不可隨便，說話尤其必須慎重。這就好比一塊有瑕疵的白玉，我們還可以磨去斑點，重新擁 有白玉；說出的話一旦有錯，便難以收拾了。《論語》中有許多的篇章，都在告訴我們言行的重要性。像是「君子欲訥于言而敏于行也。」（〈里仁〉君子在言語方面要謹慎遲鈍，在行為處事上則要勤奮努力。）、「先行其言而后從之。」（〈為政〉把要說的話先加以實行之后，再把它說出來。）、「其言之不怍，則為之也難。」（〈憲問〉假若一個人只是會說大話，那么要他來實踐也會是很困難的。）、「君子恥其言過其行也。」（〈憲問〉君子對于多說少做這樣的行為，是感到羞恥的。）……等，都強調「言行相顧」，甚至「先行后言」的行為準則，可見孔子特別重視實踐，而不輕易說話。換言之，一個謙謙君子應首重道德的實踐，重視言行的合一，并且至少要做到寡言。

南容以這樣的標準來要求自己，可見他是一個注重修養品德的人。而在〈公冶長第五〉中記載：子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。可知南容確實能實踐謹言慎行的君子德行。由是我們可以說：孔子在〈憲問十四〉中所論的：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（遜）」南容應是一個典型的代表之一了。由此觀之，孔子以侄女嫁給南容，應是為自己的侄女找到可以倚靠終身的伴侶了。

【摘自《讀經通訊》第十三期】

唯仁者能好人，能惡人

劉桂光

《論語》〈里仁第四〉中孔子說：唯仁者能好人，能惡人。」由于仁德的人他公正無私，對人的看法不攙雜私人的好惡、成見，而能以一個客觀的標準看待人，所以孔子說只有具備仁德的人才有真正好惡。一般人的好惡多半是混雜著個人的私心，而無法如實客觀地呈現顯公道。而這攙雜私心的好惡，也就是我們生活中許多紛爭 之所出現的原因吧！

但是在現實上如何去做到呢？是否有確實的例證，足以說明這仁者的好惡是如何的一種情況呢？許多的道理，其困難度并不在理解，而在于實踐啊！在這里我們從《論語》中選出兩個例子，說明圣人是如何做到「好人、惡人」的？

在 〈憲問十四〉第十三章，子路問成人時，孔子回答說：「若臧武仲之智、孟公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝……」子路問「成人」是請教老師如何使自己成一為 一個道德智識皆健全的人？孔子試舉當時的一些賢士，將他們的德行綜合勾勒出一個典型給子路參考，這些人自然是一時之選。其中的智識即以臧武仲為代表，這是對他在齊國能預見徫獻公之必能復國，及預知齊侯將敗而不受其封邑的表現而有的肯定。從孔子不輕易肯定某人的原則來看，可見臧武仲確是一個有智識的人了。

然 而，在第十五章孔子卻說：「臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。」臧武仲好用其智，導致當時的魯國執政大臣季孫對他不滿，于是他出奔于邾。一般人認為他是受害者而寄予同情，可是孔子卻認為封邑與否是國君的權力，臣子怎可要挾國君呢？所以孔子一方面肯定他的智慧，卻也對他依恃聰明、不知謙卑的行為 予以指正，這就是所謂的「唯仁者能好人，能惡人。」

另一個典型的例子是管仲。孔子對他能「九合諸侯不以兵車」，「一匡天下」而保住華夏文化不受夷狄侵擾的貢獻給予肯定，贊賞他仁德的表現。而不像子路或子貢，認為他協助公子糾爭取王位失敗，應當自殺。〈憲問第十四〉但是孔子亦不是就此全盤肯定管仲，孔子所贊許的是 他「尊王攘夷」的這件事，卻對他的為人表示了一贊同的意見。孔子說：「管仲之器小哉！」、「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」又說：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知禮，孰不知禮！」〈八佾第三〉這三段文字說明管仲是一個小器、不知禮、不懂得節儉的人，若只從這 些言論來判斷，孔子應是十分否定管仲這個人了。可是孔子卻是就事論事、就人論人，圣人的公正客觀便是如此。

我們在生活中，經常出現的情況是：如果你喜歡這個人，那么當他隨地亂丟垃圾，你大不了是叫他撿起來，說他幾句。但是，如果此人是你平常就相當厭惡的人，那么相同的行為你可能說他沒有教養，沒有文化，說他不衛生，簡直糟糕 透了。同樣的情況，不同的反應，問題恐怕是出于我們的私心吧！所以多學習圣人的「寡欲」（不斷地去除個人的私欲），多反省自己的過失，學習用更寬廣的心看待別人，這個社會才有機會更好起來。

顏淵的喪禮

劉桂光

【論語】〔先進十一〕（11.11）：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：『不可。』門人厚葬之。子曰：『回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。』顏淵是孔子心愛的學生，他的過世對孔子而言，確實是一個重大的打擊。然而當顏淵過世，同學想要為他舉行一個隆重而盛大的喪禮時，孔子卻持反對意見。后來同學還是「厚葬」顏淵，孔子的說法應是對這些學生的責備罷！

孔子為什么反對厚葬顏淵呢？從同學的角度來看，顏淵做人誠懇，德性，修養好，學問也高。不論品德、學養都是同學學習的典范，并且家中貧窮，恐怕連個象樣的喪禮也沒有，如今他「不幸短命死矣！」同學想要給他一個豐厚的喪禮，似乎也是人之常情，并非不可。那么孔子為什么要反對呢？其實按當時 的禮儀，「稱家之有無，有，毋過禮。茍無矣，斂手足形，還葬，懸棺而封。」（禮記）、（檀弓）顏淵家貧，自然不宜厚葬，孔子的反對自是合于禮的要求。或許有人會問：孔子難道不懂得變通嗎？其實孔子與顏淵情同父子，在私人的感情上孔子當然也愿意，但是當伯魚死時亦只是有棺而無廓，所以顏淵自然亦不必有。如果 孔子同意厚葬顏淵，豈不是厚顏淵而薄其伯魚了嗎？更重要的是，孔子深愛顏淵的，所以即便是他已過逝，孔子亦不希望因為同學將他厚葬而陷他于不義。因此反對厚葬顏淵。然而同學們卻堅持要做，實在也是情感之自然流露，這是孔子所不能制止的。是以蔡仁厚先生說的好：「門人之必欲厚葬，是不容己之情；孔子之不允，則是不可逾越之義。情意俱盡，各當其可。」（《恐門弟子志行考述》頁17）

最后要說明的是：孔子對禮其實是相當懂得權變的，只是變要有變的原則，如果用《論語》的說法，這個原則便是有子說的：『禮之用，和為貴。』（《學 而第一》1.12）在《禮記》（檀弓）中記載幼童汪碕執干戈以為社稷的事，按當時的禮，未成年而死則用「殤」。當時魯國人想用成人之喪禮來葬汪碕而問孔子，孔子便說：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎。」從這個例子我們可以了解，孔子重視的是禮的本質而不是外在的儀式，對汪碕的死亦是如此。畢 竟，即使在豐厚的葬禮，恐怕也不足以表達對顏淵之死的悲慟吧！

【摘自《讀經通訊》第十六期】

孔子懂禮嗎？

劉桂光

《論語》〈八佾第三〉（3.15）記載：「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」此時的孔子雖 然年輕，但是聲名卻早已遠播，尤其是對禮的了解，應算是當時的權威了。太廟的祭典是當時魯國最重要的活動，孔子既然精通禮，自然就成為祭典中重要的負責人了。

然而出人意料的是，孔子在祭典中每一件事都要發問，眾人都被孔 子的表現給嚇了一跳。孔子既是以知禮聞名于世，怎么到了太廟卻又每件事都問呢？這樣的一種與聽聞完全不同的表現，自然引起大家的疑惑而生出輕蔑的看法：「誰說叔梁紇的兒子懂禮呢？（我看他什么都不懂。）他到了太廟，每件事都還要向人家來請教。」可是孔子聽到了卻說：「這才是禮的表現啊！」這究竟是怎么回 事呢？孔子究竟懂不懂禮呢？

從孔子一生的言行來看，他是討厭一個人名實不符的，他并不喜歡做一個言過其行的人，所以孔子說：「是禮也。」應當是有其根據的。那么我們應該如何來理解孔子在太廟的行為表現呢？我們從儒家對禮的要求，以及許多學者對這一章的詮釋，整理出一些說法提供大家參考。

首先，有不懂的地方就要請教別人，這種行為本身便是符合禮的表現。人非生而皆知，總有不懂的地方，不懂便問就是禮。

其次，孔子當時年紀尚輕，雖以知禮聞名，但人們未必就完全信服他。因此在眾多長輩之前，孔子多向他們請教，一方面表現對長輩的敬意；一方面也以謹慎的態度表示對禮的虔敬。這也是表現禮的適當方式之一。

再其次，當時的人們對禮的表現多所僭越，從諸侯、貴族到士大夫階層，幾乎都踰越本分，使禮法遭到破壞，人與人之間的份際泯滅無存。（孔子并非保守或食古不化之人，只是人與人之間最基本的自我節制卻不能沒有，否則就像當今的社會，個人權力無限擴張的結果，人的基本尊嚴必然受到斲喪。）所以藉由「每事問」，等于提醒眾人：何種禮當該如何進行！透過公開的討論與說明，人們可以更清楚的認識到禮的本質，而不只是重視外在的儀式。

最后，就孔子這一次的表現，我們發現孔子確實是以身作則的表現對禮的敬慎。透過「每事問」，我們看到孔子對禮的重視，即便他已是大家公認的知禮之人，卻仍是如此用心謹慎。那么我們確實該更用心來面對我們生活中種種不合于禮的言行了。

孔子的喜怒哀樂

劉桂光

人們都認為孔子是圣，兩千多年來孔子幾乎被大家給神格化了。似乎忘了孔子也是個人，也是個有喜怒樂的人。其實在《論語》中我們可以發現孔子本來就是個普通人，〈季氏第十六〉記載孔子在家中管教伯魚的過程(16.13)，那叮嚀、嘮叼的樣子與一般的父母有何不同呢！至于他有什么了不起的地方呢？我想只是因為他面對生活的態度極為用心吧！現在我們就從《論語》中的一些篇章來看看孔子的喜怒哀樂吧！

在〈陽貨第十七〉中記載：「子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑！」(17.4)孔子見到學生(子游)能行禮樂教化于政事之中，心中的喜悅可想而知，臉上的笑容應是十分燦爛的吧！而平日生活現場的孔子則是和善親切的，〈述而第七〉說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」(7.4)〈鄉黨第十〉則記載：」孔子于鄉黨，恂恂如也。」(10.1)，這些都說明孔子平日的生活是充滿喜悅平和的。

《論語》中直接描述孔子生氣的章句幾乎沒有，不過我們卻可以從某些對話中去揣想一下。〈顏淵第十二〉中季康子問政于孔子：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣！」在這一段對話中，我們可以想見孔子是有些生氣的，執政者不能自我反省施政是否得宜？卻只想到運用嚴 刑峻法，豈不是把人民當一般的畜牲來對待了嗎？〈陽貨第十七〉記載了宰我問三年之喪的事(17.21)，孔子對于宰我的說法也相當地生氣。子女對父母的感 恩與回報竟不從仁心出發，卻以外在的事物來評斷，這樣的本末倒置當然是令人生氣的。

而令人感到悲傷的事，在孔子而言多半是與人事、學生有關。〈雍也第六〉記錄了孔子去探視病危的伯牛，孔子有些感傷的說：「斯人也而有斯疾也。」(6.10)當然更令孔子感到悲傷的是顏淵的去世了，〈先進第十一〉記著：「顏淵死，子哭之慟。」(11.10)而 伯魚的去世，子路被殺，這些都讓孔子哀慟不已。

生活中，孔子對于許多美好的事物都感到高興，尤其是自身及學生們的學習修養。〈先進第十一〉說：「閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子頁，侃侃如也。子樂，」(11.13)孔子的樂應該是因為這些學生伯都各有其優秀的表現與修為而樂吧！在〈學而第一〉孔子亦說：「學而時習之，不易說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」(1.1)可見在日常生活中孔子的樂趣是經常可見的。

【摘自《讀經通訊》第十七期】

孔子把人分為哪三種？ 劉桂光

大學推薦甄選考試的國文科試題有一年出了一題：「孔子把人分為哪三種？」做為高中的國文老師，我一時之間不知如何來回答這樣的問題？如果勉強要找一個解 答，那么在〈陽貨第十七〉的第三章，孔子說：「唯上智與下愚不移。」或許算是一種分別吧！有一種人是「上智」，有一種是「下愚」，在兩者之間的應該就是第三種了。不知道這樣的答案是否可以通過「大考中心」命題教授的檢驗？或者，在〈季氏第十六〉孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」（１６．９）可是，如此一來孔子就把人分為四種了。或者，命題教授的看法是；孔子只是簡單的把人分為君子、普通人與小人呢？

問題是：孔子如果真有意圖要人分別為三種，那么孔子的用意何在呢？就以上智與下愚的分別來說吧！孔子曾經說過；「有教無類」這樣的話，因此以我們所了解的孔子，他應該不會放棄任何人吧！所以說「不移」不是說他們極度聰明或愚笨故無法改變他們，應是針對他們的 自我學習的程度而言吧。

上智之人有積極主動的學習精神，所以可以不斷的自我學習，不需要外人去改變他。（其實這種人幾乎是沒有的，孔子自己就說；「我非生而知之者。」）下愚的人則因為他放棄了自我學習的主動精神，不愿意去學習，所以他與眾人便漸行漸遠了。這是他自己不愿意改變自 己，外人即使想幫忙也無從著手。

其實在儒家的教學理論中，首先強調的便是自學。孔子曾說：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（７．８）可見的老師的功用在于提點、引導，重要的仍在于同學們主動的自我學習。孟子亦說：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已 矣。」（告子下．１６）其中的用意即是希望學者能自我警省，努力奮發。又說：「君子深造以道，欲其自得之也。」（離婁下．１４）一個學習者若經由老師的引導，仍不愿意自我學習，那么老師實在也無能為力。俗話也說：「師父領進門，修行靠自己。」所以就人都具有學習的能力而言，人是無分別的。人之所以有差別，原因就是在于個人主動的學習精神。不僅如此，儒家更強調我們不但要自我不斷的學習，更要幫助別人去學習，否則賢與不肖就相差無幾了。孔子即說過：「己欲立 而立人，己欲達而達人。」（６．３０）這便是強調相互幫助學習的重要性。其中的基本信念則是：主動自覺的學習精神。

有錢就足夠了嗎?

劉桂光

《子路第十三》記載:孔子到衛國去，由冉有為老師駕車。到了衛國，孔子見到衛國百姓眾多便十分的贊嘆!冉有便問老師:人口多了接下來要做什么?孔子說:讓人民富裕起來。冉有又接著問說:有錢了，接下來要做什么呢?孔子說:教化百姓啊!

儒家重視道德教化，可是孔子更明白的是，人民沒有吃飽飯哪有可能談仁義道德呢?更不用說實際去做了。所以，首先要做的便是使百姓富有起來。(說苑)的《政理》中亦記載:魯哀公問政于孔子，孔子回答說:「政有使民富且壽。」可見執政當局不僅要讓百姓富有，更要使百姓生活在安樂之中，如此也才能做到使民長壽啊!而在《建本》中記錄子貢問政，孔子回答說:「富之，既富乃教之也。此治國之本。」可見孔子認為治國首先注重的便是經濟，使百姓富足才有談禮樂教化的可能。

然而，有錢就足夠了嗎?

當然不是，因為孔子接著說的是:「教之。」.當人們有了 錢卻沒有教化，那就與動物有了食物，可以吃飽飯卻整日無事一樣，那么人與動物又有何差別呢!所以在《顏淵第十二》中，子貢問政，孔子的回答是:「足食，足 兵，民信之矣。」若是不得已要去除什么呢?孔子說:兵、食可去，但是「自古皆有死，民無信不立。」是以，鞏固生活的更根本基礎仍在于人之所以為人而不同于禽獸的道德教化，而人若是只以奪取利益為唯一個取舍標準，那么人的世界與其它動物實在沒有什么不同了。在<里仁第四＞中孔子便說：「放與利而行，多怨。」意思便是，凡事依據利益來行事，便會招來很多的怨恨。

從孔子的說法來看現在的臺灣社會，我們有錢了。但是卻到處出現各種怪異的犯罪行為。有兒女殺掉父母親的，有父母殺死兒女的，有人輕易的就自殺，有人去擄走、綁架別人的小孩，有人在路上看不順眼便殺來殺去，一般的偷竊、搶劫更是層出不窮。政治人物不斷地說謊，不斷的上演權 謀。小孩有樣學樣的說謊，逃避壓力。所以有人說:「我們不僅生病。而且病的很重。

是的，我們很有錢，可是我們缺乏道德禮樂的教化。所以，有錢就足夠了嗎?

【摘自《讀經通訊》第二十期】

生命的節制原則

劉桂光

現代人的生活中常常聽到的是:「唉!真是累啊!」、「壓力太大了。」、「生活實在太不正常了!」現代的生活也產生許多文明病，這些問題往往都是因為我們 過度的使用生命，不懂得節制與生生不息的道理。而我們生活的地球，各項資源也在大量的消耗之中，二十世紀興起的環境保護，也就是因為我們在面對自然資源時，完全不懂得節制，導致過度的耗損。

其實在《論語》中，孔子早就告訴我們做任何事都要注意到 「節制原則」。〈述而第七〉說:「奢則不孫(遜)，儉則固。與其不孫也，寧固。」(7.36)過份的奢侈與節儉都不好，都可能產生問題、招來非議，可是與 其浪費，孔子寧愿選擇儉省。這與〈里仁第四〉「以約失之者鮮矣。」(4.23)的原則是一樣的。這「約」便是一種「節制原則」，而具體的內容便是「禮」。

孔子強調的是一種自我的「節制原則」這種原則不論在各方面都適用。例如:顏淵問仁，孔子回答說:「克己復禮為仁。」不論視聽言動，都要依禮而行。(12.1)這「禮」便是「節制原則」的內容，透過不斷的「克 己」工夫(也就是前面所說的「約」)，呈現人之所以為人的價值。而在〈雍也第六〉孔子說:「君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔(叛)矣夫!」(6.27)這也是強調「節制原則」，光是讀書，學習知識是不夠的，更要有「約禮」的道德修為，如此才能善用知識，發揮貢獻。

在言語上，孔子也強調「節制原則」。例如:「其言之不怍，則為之也難。」(14.20)「君子恥其言而過其行也。」(14.27)說話要節制、不要說大話卻什么也做不到。行為上呢!孔子說:「君子義以為質，禮以 行之，孫以出之，信以成之，君子哉!」(15.18)又說:「己所不欲，勿施于人。」(15.24)這些都是要求我們在日常生活中要懂得自我「節制」，懂 得節制則我們的生活可以充實而悠閑，與人相處可以和平喜樂，對環境則多一分的珍惜，對各種事情多一分用心與謙讓，這樣的生活不是充滿柔軟與溫馨嗎!

資源有限，欲望無窮。不論是面對自我的命，或是我們生存的大自然，如果我們不懂得節制，那么只會加速走向滅亡，如果我們承認生命的特質在于生生不息，那么生活中的任何一種型態，不論是對人、事、物都應該要做到「節制原則」，如此才能創造更多的繼起生命，展現生命生生不息的特質。

論語小典其十四

賢賢易色 劉桂光

推廣讀經的經驗中，在大人這一方面最常遇到的問題是:「經書都看不懂怎么辦?」我們的回答通常是:「不懂有什么關系，人生不懂的事太多了，只要多用心，『書讀百遍，其義自現。』或者強調重在記憶背誦，孩子其實并不重現理解的問題。」可是大人總是不放心，因此我便勸家長們一起來讀經。但是問題仍然存在，「不懂怎么辦?」我想若說要完全掌握孔子的本意恐怕是不可能的事，可是如果我們多用心去體會研習，或許要理解經典并不一定是難事。以下便是一個例子。

【學而第一篇】的第七章記載:子夏曰:「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣!」(1.7)在理解上，比較有因難的是第一句「賢賢易色」，自古以來便有許多不同的解釋。(一)何晏、朱子的看法:「以敬重賢人 的心，替代愛好美色的心。」(二)皇侃的《論語集解義疏》則另有一種說法是:「如果有人能改變其好色的心來尊敬賢人，那么這個人便比賢人還要賢能。」(三)其次他又提出一個說法:「想要尊敬這個賢人，那么就應當改變平常的臉色，以一種莊敬的容貌面對之。」近人南懷瑾先生的看法與此相類，但較為精確而簡 要(見《論語別裁》。(四)劉寶楠引用《漢書》顏師古注的看法則是認為，此段文字的下面談到事父母、事君、交朋友，因此這一句應該也是指人倫的關系，以他 的意見，這句話應是指夫妻之間，所以將之譯為:「對待妻子，重視品德，不重容貌。」楊伯峻先生的《論語譯注》就采用這一種說法。另外還有(五)清代的王念 孫《廣雅疏證》認為這一句話的意思是:「尊敬賢能的人，如同愛好美色一般。」以上我們提出了五種不同的解釋，究竟那一種才對呢?

從整章的文意來看，這五種說法似乎都有其道理，皆可通解本章之文義。其實，我們讀經典只要理解的意思不會 造成經典本身的矛盾，我想都是可以的吧!只是我們可以再想一想，假設孔子聽到子夏說的這一段話，那么孔子會采用哪一種見解呢?在《論語》的子罕及衛靈公兩 篇中，孔子分別說過:「吾未見好德如好色者也。」、「已矣乎!吾未見好德如好色者也。」子夏的說法或許是有感于此吧!從孔子的慨嘆，我們可以有以下的幾種 推測:(1)在孔子當時，人們對美色的喜好顯然多于對德行修養的喜好，但孔子并不一定就反對「好色」，畢竟這也是人之常情。只是孔子認為「好德」較為重要。(2)可是世風日下，孔子只好退而求其次，要求人們的好德之心至少要等同于好色之心吧!(3)因此，若是問孔子哪一種說法比較好?孔子的選擇應是第五種王念孫的看法吧!

至于我的說法對不對?你也可以加入討論啊!這便是讀經的樂趣了。

第二篇：論語小故事

第一個故事：孔子誤會了顏回 有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。孔子故意裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？ 顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

第二個故事：顏回輸冠 顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」 顏回走到買布的跟前，施一禮說： 「這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」 買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說： 「誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找他評理去！」 顏回說：「好。孔夫子若評你錯了怎么辦？」 買布的說：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」 顏回說：「評我錯了輸上我的冠。」 二人打著賭，找到了孔子。孔子問明了情況，對顏回笑笑說： 「三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」 顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學習了。第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點頭準了他的假。

第三個故事： 有一天，孔子和弟子子貢坐車在各國之間旅游，來到一個深谷，深谷里有條清澈的小河，小河旁有個佩戴著玉佩的美麗女孩正在河邊浣洗，孔子和子貢停了下來。孔子給子貢一個杯子，說：“你去問一問那美麗的姑娘，要注意禮貌，看看這姑娘懂不懂禮？順便弄點水來喝。” 子貢老老實實的拿起杯子，跑到姑娘身邊，傻傻地說：“這河水真清啊！我可以舀點水喝嗎？” 女孩撇了他一眼，說：“這河水是很清，這河是很彎，但這河水又不是我家的，你要喝，自己去舀就是，問我干什么？”子貢無趣的端水走了。孔子喝了水，聽完子貢的匯報，正經的點點頭，說：“恩，不錯，知道了，這次你再拿把琴去，再問一問，一定要注意禮貌。”說完就把琴上的一個旋鈕給取了下來。子貢拿著一把沒有琴鈕的琴，傻傻的跑到女孩子身邊，害怕的說：“姑娘，你好，我這琴壞了，你可以幫忙調下琴嗎？” 女孩子翹了下眉毛，有點生氣的樣子，回答道：“我只是一個村婦，一個沒受過教育的姑娘，我怎么會調琴？你沒事找事跑來做什么啊？找茬啊！？” 子貢趕緊回身走了，把剛才姑娘說的匯報給孔子。孔子很高興，說：“真是一個懂禮的好姑娘啊！”說著從車上取出幾匹漂亮的綢緞，說：“把這個給姑娘送去。” 子貢很高興，以為這下姑娘不會在給他白眼了，又傻呼呼的跑到河邊。把綢緞遞了上去。子貢沒想到，這下可把那女孩子惹火了。女孩子生氣的說：“你怎么又跑來了，這么無聊啊？跑來跑去你不累啊？你那這些綢緞來干什么？我又不是你什么人？你還不快滾，我男朋友就在這旁邊，小心你的腦袋！”

第三篇：有關論語的小故事

有關論語的小故事

《論語》是儒家的經典之作，它對很多文化名人產生深遠的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經借用《論語》中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們取名為李敏、李訥，希望她們成為少說空話，多做實事的人。

第四篇：論語故事

原文：子曰:富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

解釋：東漢名臣楊震身處異鄉，靠教書為生，后到州里任職。一次，老相識王密送他十兩黃金以報答他的知遇之恩，再三勸楊震收下，卻被嚴詞拒絕。從此，楊震“夜畏四知，嚴拒私謁”的故事成為美談。它教育人們當富貴與仁義不可兼得之時，作為一個有志向的人，情操好、修養高的人，則應該取仁義而甘貧賤，不應喪失道義、仁德而去謀取財富。為此人們需要樹立遠大的理想，努力提升自己的品行。

評價：人們往往在寒微之時能夠為改變自己的處境而拼搏上進，但是當目的達到以后有時就會有所變化，一些人變得貪婪，生活腐化糜爛、驕奢淫逸。以仁德去處理金錢，才不會出格越軌、迷失方向。原文：子曰:君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿改。

解釋：東漢末年，管寧和華歆一起在園中鋤菜，地上有塊金子，管寧視為瓦石，而華歆撿起看了看又扔了。還有一次兩人一起讀書，門外有官員的轎輿前呼后擁而過，管寧讀書如故，華歆忍不住去看熱鬧。管寧認為華歆“見利而動心，心慕官紳”均非君子之舉，于是割席斷交。它教育人們：第一要保持莊重，第二要求人們要盡力做事，說話算數，第三教導人們多看朋友的長處，第四不要怕改正錯誤。為此人們當以忠厚誠信為本，不要和不如自己的人交朋友，過而能改，善莫大焉。

評價：華歆所犯錯誤看似很小，但卻是人們最易忽略的細微末節，但足見

世人品評他人與約束自己的尺度之嚴。見微而知著，因小而見大。原文：子曰:君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

解釋：孔子生活的年代已有豐富的歷史文化典籍。但由于年代久遠，這些典籍在流傳過程中破損散佚，殘缺不全。孔子一方面出于教學的需要，一方面作為知識淵博的學者，他感到自己有責任將這些珍貴的遺產進行整理編撰，以便于系統的研究。它教育人們把握好學與行的關系，亦是做學問與做人的原則。博學不能散漫無狀，在博學的基礎上要“約之以禮”。要將博學來的知識，用一種文化精神、理論原則來統率規范。為此人們不僅需廣泛地學習知識，還要把知識上升到精神的層面。

評價：我們不僅要有淵博的知識，更需要用精神和原則為標準、尺度來分析研究，加以系統化、理論化，真正變成自己的東西。

6原文：子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

解釋：秦武王強健有力，喜歡親近大力士。他聽說沒有人能舉起鼎，就決定試一試。力士任鄙說自己只能舉百鈞之物，“這千鈞之鼎，臣不能勝任”。力士孟賁勉強把鼎舉了半尺高。秦武王舉鼎時把腳砸成重傷，不省人事，當夜傷重身亡。之后，孟賁被五馬分尸，誅滅其族。而任鄙不單純崇尚勇武，得以善終。它教育人們勇有大勇與小勇之分大勇可以大到安天下，小勇則小到只能力敵一人而已。為此人們應具備德與才兩方面，那么勇敢可以說是才的一個方面。君子有才，用德來發揮才能，就會如虎添翼。

評價：只是有勇力與勇氣，明顯不足以為勇的。勇的可取，正是因為勇是在仁愛信念的驅使下，所體現的一種無所畏懼的行為及精神。

7原文：子曰：君子恥其言而過其行。

解釋：三國時的馬謖素有才名，長于戰爭理論、戰略部署和戰術安排，得到諸葛亮賞識。有人曾說他“言過其實，不可大用”，但諸葛亮并未聽取。由于馬謖缺乏實戰經驗，在街亭一戰中，他不聽取副將王平的建議，一意孤行，導致蜀軍慘敗。諸葛亮只得“揮淚斬馬謖”。它教育人們在日常生活和工作中，一定要避免言過其實，要量力而言，量力而行。為此人們應該多做事而少說話，言行一致為好。

評價：在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事也沒有做，給集體和他人造成了不良影響，因此我們需謹言慎行。

8原文：子曰：君子喻于義，小人喻于利。

解釋：春秋時期，晉國攻打某個敵國，行軍須經虞國。晉獻公以美玉和名馬為禮物，送給虞公，請求借道。虞國大夫宮之奇認為兩國互相依靠，唇亡齒寒，勸虞公不要答應。但虞公貪戀美玉和名馬，答應借道。晉獻公在滅掉敵國后很快就滅了虞國。它教育人們要不為利所動，能夠見利而先思義，不可見利忘義，拋棄原則。為此人們應該應以道義為先，做符合仁義的事情，而且要做到最好。

評價：君子與小人的分野就在于面對義與利的態度，功利與勢利，是區分君子與小人的試金石。君子以道義為先，小人以利益為重。我們盡職盡責地去做事，利自在其中。

第五篇：論語經典故事讀后感

論語經典故事讀后感

論語經典故事讀后感1

《論語》是一本成就于春秋時期偉大作品。這本書是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語》。今年，暑假我有幸讀了這部書，去感受里面無窮的智慧。

“見賢思齊焉。見不賢而內在自省也。”它使我的心里久久不能平靜，，它像一面警鐘一樣時時刻刻提醒著我見到比自己還有賢能的人，應該要虛心學習，以她為榜樣，不應該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應該自我反省一下想一想自己有沒有和他(她)一樣的缺點，以便及時調整自身的修養。

社會發展日新月異的今天，同樣的我們也要調整自己的心態，反思當天的所作所為，就像《論語》里面所說的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒有盡心盡力?跟朋友交往有沒有不誠信的地方?老師所傳授的課業，有沒有不用心溫習?總而言之。我們每天都要做到這一點，這樣才能讓我們自己不斷進步。

我還覺得“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說求學不僅是為了明白道理，更要去實踐以此為樂，如果我們把學習當成臆見無聊、枯燥的事情，那就很難將課業學好，所以嘗試著用快樂的心情去學習，這樣必定會學得更好。我們的許多同學也像我說的這樣，把學習當成一件無比痛苦的事情，如果他們讀了這句話一定會振聾發聵的。

正如宋朝宰相趙普所說的：“以半部論語治天下。”有心的同學何不妨去讀一讀《論語》，相信你會比我的收獲更多的。

論語經典故事讀后感2

《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的'一句名言“克己復禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發展!其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的經驗!我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利于個人和社會發展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德!所以我們每個人都應該學習、發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

我們要想真正的建立和諧的社會，沒有仁義禮智信不行的!希望我們的國家越來越美好，社會越來越和諧!

論語經典故事讀后感3

子曰：“富于貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

孔子的弟子原憲很會理財，有一年春節，原憲準備于家人團聚見，。孔子原憲十分辛苦決定給他一些小米，原憲卻推辭不要，孔子說：“你家吃不完就送給窮人吧！”原憲就接受了，那一次師生間的閑談，原憲問孔子什么事可恥，孔子告訴他：“你要堅守自己的信仰，不能當國家政治黑暗，就躲開，這就是可恥。”原憲銘記在心，孔子去世時，他才三十多歲，可是他看到壞人當道，好人遭殃的形勢，過著自食其力，清貧的生活。十幾年過去了，子貢做了衛國國相，打聽到同學原憲，便來見他，子貢以為原憲病了，而原憲的回答卻讓子貢告辭而別。

讀了這個故事使我們可以看出原憲的守信，即使再貧窮也要堅信仁義道德。聽了老師的教誨銘記在心，從不違背，同時賣商品的女商販的堅信，在外即使弄虛作假老板發現不到，但仍然要堅信自己并說出了非常驚人的回答。

一個人是否守信只有對自己負責，對自己負責的人非常守信，而對自己放松的人則是滿口謊言，無人相信。

論語經典故事讀后感4

《在陳絕糧》是一個關于孔子的故事。主要講的是孔子剛進陳、蔡邊境之時，忽然鼓聲四起，殺出一隊不攻、不殺、不放路的人馬來，堵住孔子的路。原來陳君得知孔子走了，為自己沒中庸孔子追悔莫及。于是決定派兵圍困，比孔子一行返回陳國。被圍困的第二天，孔子師徒的糧食便吃完了。到后來的幾天，孔子師徒就地拾柴，燒開水充饑。在這饑餓難忍的日子里，子路問孔子為什么賢才不得志、善良遭惡報？又問君子處境困窘時應該怎么辦？君子和小人的區別是什么？孔子一一做了答復，告訴弟子要堅定不移地追求信仰。

這個故事告訴我們，通向成功的道路布滿了荊棘，充滿了數不清的艱難與困苦、辛酸與煎熬、最要緊的關頭、最危險的時刻、最難以忍受的折磨往往就是成功的臨界點，放棄它，就是放棄了成功；超過它才能柳暗花明。

克洛克創辦麥當勞的故事又向我們表述了每一個人都要有一顆恒心，只要堅定自己可以做一個強者的信心，樹立遠大理想，做到失敗面前不低頭，挫折面前不氣餒，為以后的人生道路打下堅實的基礎，相信你一定會活得更精彩！

論語經典故事讀后感5

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”

“子曰“三人行必有我師。”第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”

此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。二是人改變環境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環境的態度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環境慢慢改變還是與環境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境，那里就不會閉塞落后了。

論語經典故事讀后感6

《論語》乃修身陽性，人生之道，必讀之本。

學，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學習的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我師焉。”不恥下問如今成為一種擺設。不懂得你問了嗎?如果你覺得像別人請教問題就低人一等，那你這樣的學習態度永遠也學不好。真正的學習是用自己的主動，不卑不亢的態度去請教，達到學習的態目的。

學會了學習，學到了知識，接下來就是學以致用靈活運用自己所學知識，把所學的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配你!不要做一個被動者，同時也要學會權變，讓學習的知識，智慧，品德融為一體!

還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有;不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了!要以一個正確的態度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大!

孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說過，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁于洪敏的成就得益于他的眾多朋友的支持，而知些朋友的支持就來自于洪敏在大學時期的樂于分享，所以他需要的時候他的朋友就從世界各處紛至沓來，成就了新東方，成就了俞洪敏

孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛但是《論語》告訴我要做一個有理想有智慧，有誠信的人，一個守恒的，內心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!

論語經典故事讀后感7

·子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

從前有個故事叫《安貧樂道》，這個故事講了原憲聽了孔子的話，要在怎么貧苦也要讀書，沒有多余的財富是貧苦。子貢卻只要財富，但他聽了原憲的話，只是慚愧的離開了。這個故事講到了：如果是富有與貧窮，都想要富有。但是有道德，愛學習，讀書才是最重要的。

還有個小故事是《佛會知道》，這故事就講，做人要誠實，就算老板不會發現，但是佛也會知道。所以我們要認認真真做事，清清白白的做人。

在生活中，我也遇到過這樣的事：那一次，朋友說她的水彩筆用完了，就去向她的好友去借，她的朋友本想，算是朋友的份上，借她用幾天吧。誰知道她“一用不復還”。這個故事就講了，雖然一個水彩筆不值多少錢，但也是用錢買的，我們要認真對待每一件事情。

以后，我看見了這樣的人，便去對他說，要做個君子，學會講道德。