第一篇：論語四則教案和故事

同學(xué)們，你們知道宋朝的開國宰相趙普“半部《論語》治天下”的故事嗎？有一次宋太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎？”

趙普老老實(shí)實(shí)地回答說：“臣所知道的，確實(shí)不超出《論語》這部分。過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語》輔助陛下，便天下太平。”后來趙普因?yàn)槟昀象w衰病逝，家人打開他的書篋，里面果真只有一部《論語》是說精通《論語》就可以治理天下。這句話道出了《論語》在修身、治國方面的作用。意思相近即可。誰愿意給大家講講？（初步了解孔子及《論語》，導(dǎo)入課文。）

1.學(xué)會(huì)4個(gè)生字，會(huì)寫2個(gè)生字。

2．指導(dǎo)學(xué)生正確閱讀。了解《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)方法和為人處世的名言警句的大體意思。

3．了解孔子學(xué)識(shí)淵博、光輝的人格魅力，聯(lián)系自身實(shí)際從中學(xué)會(huì)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)與人交往。

孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：“我不是生來就知道什么的，我不過是喜歡古代人積累下來的經(jīng)驗(yàn)，很勤懇、很不放松地去追求就是了。”又說：“三個(gè)人一塊兒走路，其中就準(zhǔn)有我一位老師。”還說：“我知道什么？我什么也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索。”

教學(xué)重點(diǎn)：

正確閱讀，了解每句話的意思，并且讀出自己的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解語句的深刻含義。

教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)

教學(xué)設(shè)想：

本文是一篇重要的講讀課文，內(nèi)容雖少卻很充實(shí)，語句雖短卻很具體，而且對于《論語》、孔子有關(guān)的文學(xué)常識(shí)也要有所了解，需要掌握的東西比較多。所以主要采取多種方式的誦讀法促進(jìn)教學(xué)為好，因此我在教學(xué)上安排二課時(shí)的時(shí)間：

第一課時(shí)：

（一）、誦讀佳句，了解論語。

古有李杜詩篇萬口傳：“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。”“讀書破萬卷，下筆如有神。”古有孔孟之道皆天下： “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”??這些先哲語錄流傳至今，仍舊韻味無窮。你了解“孔子”嗎？我國人們把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？

關(guān)于孔子和《論語》的簡介。（課件演示）

作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。今天的語文課，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語》，去聆聽先哲的教誨。（這樣純粹的古典名句回味著自己的文學(xué)積累，把學(xué)生帶入一個(gè)純凈的古文經(jīng)典的世界。同時(shí)，愿意把自己對孔子的了解與大家分享。在師生資料的整合中，激發(fā)學(xué)習(xí)課文的興趣，學(xué)生有強(qiáng)烈的了解《論語》，學(xué)習(xí)佳句的愿望。了解并深刻地認(rèn)識(shí)我們的祖先，繼承并發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。）

（二）、自學(xué)交流，指導(dǎo)誦讀。

1.學(xué)生逐句自由讀文，適時(shí)糾正字音。

2.教師范讀，規(guī)范節(jié)奏，語調(diào)。

3.教師指導(dǎo)讀，明確正確讀法。

4.指名讀，讀出韻味，教師適時(shí)指導(dǎo)。

5.學(xué)生個(gè)性讀，師生評(píng)價(jià)。

6.小組同學(xué)比賽讀。

（之所以這樣設(shè)計(jì)是因?yàn)閷W(xué)文言文的最基本的方法就是一個(gè)字：讀。讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出韻味、讀出智慧。是關(guān)鍵的過程。相信文言文是讀懂的，決不是老師講懂的，更不是老師分析詞法句法而懂的。）

第二課時(shí)：

教學(xué)設(shè)想：

（一）、創(chuàng)設(shè)情境，激趣引入。

（放古箏曲子，課件演示進(jìn)入文本。）孔子曰“不患人之不己之，患不知人也。”子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”??古人云： “文以載道”。《論語》就是這樣一部經(jīng)典。

（此環(huán)節(jié)以《論語》這部經(jīng)典的寓理佳句引入新課，主要是指導(dǎo)學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上要讀出自己的理解，讀出其蘊(yùn)含的道理，讓學(xué)生真正明白讀中思考是最好的閱讀方法。）

（二）、讀文

1.請學(xué)生自由朗讀《〈論語〉四則》，把文言文的文本讀通、讀順、讀好，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出文言韻味，該斷句的地方能夠很好的斷句。

2.請學(xué)生對照注釋朗讀《〈論語〉四則》，常言道“書讀百遍，其意自見”。請同學(xué)再讀課文，讀出你的理解。

3.細(xì)讀課文，領(lǐng)悟道理。先四人一組，互讀互評(píng)，將不理解的字詞劃出，小組討論后全班交流。

4.匯報(bào)，一句一句的理解，教師補(bǔ)充指導(dǎo)每句中的重點(diǎn)字眼，弄懂大概含義，體會(huì)其中的道理。

（誦讀是最基本的方法。在讀中領(lǐng)悟文意、在讀中積累語匯、在讀中質(zhì)疑思辨、在讀中陶冶情操。我想不是將文言文譯成順暢的現(xiàn)代漢語，也不是對文言語句作細(xì)致的語法分析，而是一看就懂或者經(jīng)過查工具書和注釋會(huì)意而后懂，這樣也就突出了本課的重點(diǎn)。）

（三）、教師講述孔子二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生談體會(huì)。

教師創(chuàng)設(shè)有趣的語境，學(xué)生體會(huì)感悟。（聽了這個(gè)故事你了解到了什么，聯(lián)想到了本課的哪一句話。（課件演示）

（這樣設(shè)計(jì)以故事的情節(jié)促進(jìn)學(xué)生理解句子意思，升華學(xué)生對深刻哲理的認(rèn)識(shí)。）

（四）背誦

1..在上面的學(xué)習(xí)中，學(xué)生的思想得到了深化，教師要乘勝追擊，同學(xué)們能夠從古文中想到經(jīng)典，學(xué)習(xí)古文還非常注重積累，鼓勵(lì)學(xué)生背誦。

2.背誦也要采用多種形式。

（此環(huán)節(jié)很好的達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)中的熟讀成誦，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，讓學(xué)生自覺地去閱讀更多的先哲語錄，去領(lǐng)略中華民族文化的博大精深、先哲思想的無限魅力。同時(shí)也突破了難點(diǎn)。）

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子說：“不要擔(dān)心別人不了解自己，要擔(dān)心的是不了解別人。”

趣味故事：磨難見信義

有一次，孔子和他的弟子們被圍困在陳、蔡一帶，連續(xù)七天沒有食物可吃。弟子們被餓了這么多天，一個(gè)個(gè)面黃肌瘦的。有些弟子這時(shí)候心里就有些憂慮了：再這樣下去，恐怕是會(huì)餓死的呀。此時(shí)的孔子雖然和弟子們一樣被餓了七天，但仍然每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)，弦歌不絕，沒有一絲一毫的埋怨，也看不出有什么擔(dān)憂。子貢見師兄弟們被餓得實(shí)在難以忍受了，就冒險(xiǎn)突出重圍，用自己身上僅有的財(cái)物，到外面換了一點(diǎn)米回來，希望給大家充饑。

可是，人數(shù)眾多，換回的米卻是很有限的。顏回和子路找了一口大大的鍋，在一間破屋子里，為大家煮稀粥。

一會(huì)兒，子路有事離開了，剩顏回一人盯著。恰巧這時(shí)子貢從旁邊經(jīng)過，一扭頭，正好看到顏回拿著一把小勺往嘴里送粥喝呢。子貢看了心里便有些不高興，但他并沒有走進(jìn)破屋，去質(zhì)問顏回，而是來到了老師孔子的房間。

子貢向老師行禮后，問孔子：“老師，有愛心，有氣節(jié)的人在遇到困難，面臨窮苦的環(huán)境時(shí)，會(huì)改變氣節(jié)嗎？孔子立刻回答道：“如果在窮困的時(shí)候，就改變了氣節(jié)，那怎么還能算是有愛心，有氣節(jié)呢？ ”子貢接著又問孔子：“像顏回這樣的人，該不會(huì)改變他的氣節(jié)吧？”孔子非常明確地回答：“當(dāng)然不會(huì)。”這時(shí)候，子貢便將看到顏回偷吃粥的事，告訴了孔子。

孔子聽了，并沒有顯出很驚訝的樣子，他說：“我相信顏回的人品已經(jīng)很久了，雖然你這么說，但我還是不能因?yàn)檫@一件事就懷疑他。可能其中有什么緣故吧，你不要講了，我先問問他。”

于是，孔子便讓人把顏回叫來了，對他說：“前幾天，我做夢，夢到了自己的祖先，想必是要保佑我們的吧？你的粥做好了之后，我準(zhǔn)備先祭祀祖先。”

顏回聽了，馬上恭恭敬敬地對孔子說：“老師，這個(gè)粥已經(jīng)不能用來祭祀先祖了。”孔子一聽，問：“這是為什么呢？”顏回回答說：“我剛才在煮粥的時(shí)候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏后，掉下來一小塊黑色的塵土掉到粥里。它在粥里，就不干凈了，我就用勺子舀起來，想要把它倒掉，但又覺得很可惜，于是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖，是不恭敬的啊！”

孔子聽后一笑，說：“原來是這樣，如果是我，那我也一樣會(huì)吃了它的。”

顏回退出老師的房間后，孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：“我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實(shí)的。”幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

世界著名物理學(xué)家、獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華人丁肇中在接受中央電視臺(tái)《東方之子》采訪時(shí)，曾對很多問題都表示“不知道”。前一階段又聽說他在為南航師生作學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，面對同學(xué)提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎？”“不知道。”“您覺得您從事的科學(xué)實(shí)驗(yàn)有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值嗎？”“不知道。”“您能不能談?wù)勎锢韺W(xué)未來20年的發(fā)展方向？”“不知道。”三問三不知！這讓在場的所有同學(xué)意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。也許，一些人在說“不知道”時(shí)往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現(xiàn)，但丁先生的“不知道”卻體現(xiàn)著一種做人的謙遜和科學(xué)家治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，不禁令人肅然起敬。

孔子，有一次他去旅游，遇見兩個(gè)小孩子，一個(gè)小孩子說，我覺得太陽剛出來的時(shí)候離人近，中午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。而另外一個(gè)小孩子認(rèn)為太陽剛出來里人遠(yuǎn)，中午時(shí)離人近。第一個(gè)小孩說：太陽剛出來的時(shí)候大得像車蓋一樣，而到了中午就橡盤子一樣。第2個(gè)小孩子說：太陽剛出來的時(shí)候比較冷，中午的時(shí)候比較熱。孔子聽了這兩個(gè)小孩的理由后，也分辨不清誰對誰錯(cuò)。這就是說孔子知之為知之不知為不知是知也的道理，孔子不是不懂裝懂，有不懂的就自己承認(rèn)

可以說是家喻戶曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少

第二篇：論語小故事

孔子的小孩為什么取名為鯉？

劉桂光

（論語）季氏十六第十三章中記載著陳亢問于伯魚的事，陳亢或許是想了解孔子平常的教學(xué)，是否與他在家里教自己的小孩時(shí)相同吧！陳亢小于孔子四十歲，是孔子晚年的學(xué)生，可能對于老師的風(fēng)格尚未了解，因此想借著探問伯魚，看能不能有一些內(nèi)幕消息吧！陳亢的探問自然是落空的，因?yàn)榭鬃硬]有私心啊！我們知道伯魚是孔子的兒子，至于為什么叫伯魚？

根據(jù)（孔子家語）的記載：孔子十九歲時(shí)，娶了宋國的官丌氏（丌音ㄐㄧ，同「基」字），過了一年后生下一個(gè)男孩，這時(shí)魯昭公送了一條鯉魚來恭喜他，孔子對于魯國國君的賞賜感到十分榮幸，因此將兒子命名為鯉。同時(shí)由于是第一個(gè)兒子，所以字伯魚。（伯是老大的意思。）孔子應(yīng)是十分重視子嗣的吧？因?yàn)樗母赣H便是在過了六十四歲以后，才又再娶了顏氏的三女征在而生下他。（孔子字仲尼，他有一個(gè)哥哥字伯尼，但因?yàn)槟_ 不便于行，孔子的父親叔梁紇便想再有一個(gè)健康的兒子，故而再娶。）很可惜的是，孔子雖將第一個(gè)兒子喚做伯魚，但終其一生卻也只有這么一個(gè)兒子，并且先于孔子而死，年五十歲。

從孔子對兒子的命名，其實(shí)我們可以感受到孔子的平易近人，他或許早已設(shè)想了許多深具意義的名字，但兒子出生時(shí)郄意外的得到了國君的賞賜，這是相當(dāng)大的榮耀，所以孔子便以此來命名，以紀(jì)念魯昭公送鯉魚的這件事。這樣的反應(yīng)，與平常人是沒什么不同的。因此對于孔子，我們實(shí)在沒有必要附會(huì)太多的神話傳說，因?yàn)榭鬃拥膫ゴ蟛⒉辉谟谒惺裁刺貏e的地方，反而是因?yàn)樗钠椒矘銓?shí)、待人親切、生活認(rèn)真，使人感到由衷的敬佩。（待續(xù)）

【摘自《讀經(jīng)通訊》第七期】

「論語小典」其二－－孔子的相貌

劉桂光

根據(jù)（孔子家語）的記載：孔子到鄭國時(shí)，與弟子們失散而獨(dú)自站立在東邊的城門外。這時(shí)弟子們急忙地要尋找老師，附近的人們瞧見這些年輕人似乎正在找人，便上前對其中的子貢說：「我剛才在東門外看見一個(gè)人，身高大約是九尺六寸（這是古代計(jì)算身高的單位）。濃眉大眼，額頭寬寬大大的。他的頭看起來有點(diǎn)像 堯，脖子像皋繇，肩膀倒有點(diǎn)像子產(chǎn)，可是腰部以下郄像大禹，只是似乎比較矮了一點(diǎn)。他的樣子看起來似乎很狼狽，像條喪家之狗呢！」于是，子貢便帶領(lǐng)著其它的弟子，在東門外找到了孔子。并把鄭國人對他的描述告訴孔子，孔子笑著說：「一個(gè)人的長相如何？那是不十分重要的。但說我像條失去主人家的狗，倒是蠻貼切 的啊！」

孔子周游列國想要施展抱負(fù)的過程并不順利，此時(shí)匆忙的行程中又與弟子們失散，所以神情看起來十分失意。這里說孔子像喪家之狗，孔子非但不生氣，反倒欣然接受，可見孔子的幽默。而從鄭國人對孔子的描述，我們可以想象孔子的相貌確實(shí)不凡，因?yàn)閳颉⒂砗透摁硎枪糯?的圣王、賢臣，而子產(chǎn)更是鄭國了不起的政治家，（《論語》中便有對子產(chǎn)的稱贊之語）說孔子長得像他們，可見孔子應(yīng)該是很有圣人氣象的。但是孔子卻不十分重視一個(gè)人的外表長相，從《論語》來看，孔子比較重視的，應(yīng)該是一個(gè)人內(nèi)在的品德修養(yǎng)吧！因?yàn)椤父褂性姇鴼庾匀A」啊！

「論語小典」其三－「孔里」是什么？

劉桂光

《論語》中，有「宰我問三年之喪」的記載。宰我認(rèn)為：三年之喪對一個(gè)君子而言，似乎是太久了。他說：「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。」（（陽貨第十七））所以守喪一年就足夠了！孔子反對這種說法，并指責(zé)宰我不仁。孔子說：「子生三年，然后免于父母之懷。……予也有三年之愛于其父母乎？」事實(shí)上就孔子甚至是一般人而論，為父母守喪三年亦是不足夠。但是這多少能表達(dá)一些子女對父母的思念之情，這并不是宰我純粹從功利或效用的觀點(diǎn)所能說 明。所以孔子的看法是：我們應(yīng)反省在良知面對自己及他人時(shí)，是否都能有適當(dāng)?shù)陌差D。這才是守喪的意義，而不在于時(shí)間的長短。這種教育的意涵。具體地表現(xiàn)在孔子過世之后。

在孔子去世時(shí)，子貢為孔門的大弟子，其它弟子們于是聽從子貢的意見——「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服喪，子路亦然，請喪夫子，若喪父面無服。」（《禮記》（檀公上））——而共服心喪三年，據(jù)《史記》及《孔子家語》記載：弟子們服完三年心喪后，有的留在魯國，有的則回到自己的國家，而子貢即在老師 的墳?zāi)古陨w了一間草屋，又守了三年，不僅如此，其后孔子的弟子及魯國人民，為了懷念孔子而將住家遷居于孔子墓園四周的，有百余戶之多。人們因此將之命名為「孔里」。這是在孔子過世之后，人們因孔子個(gè)人的影響，而自動(dòng)形成的一個(gè)村落，這是多么令人鶩訝的事啊！可是不僅是孔子的學(xué)生，連一般人都受到孔子人格的 感召，并且化為具體的行動(dòng)。若不是真有令人感動(dòng)的地方，何以會(huì)有如此的情況出現(xiàn)呢！

【摘自《讀經(jīng)通訊》第九期】

「論語小典」其四－子貢守喪

劉桂光

《孟子》（滕文公上）記載：「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反筑室于場，獨(dú)居三年，然后歸。」

每次讀到或想到這一段內(nèi)容，便感動(dòng)不已。老師、學(xué)生之間，竟是如此的恩重情深。固然「一日為師終身為父」，但是能以父喪為老師守上三年，已是難能可貴。子貢顯然是于三年期滿之時(shí)，思及昔日師生相處的種種情景，想起老師對自己的影響，憶及老師的恩情……。三年之期，仍未能撫平喪師之慟、仍未能安慰懷師之情，所以告別同學(xué)之后，返回老師的墳?zāi)怪裕褂质亓巳辏偣擦甑臅r(shí)間。

子貢的守喪歲月之中，沒有錦衣玉食，甚至必須是粗茶淡飯、短褐布衣；沒有交際應(yīng)酬，生活幾近苦修、隱居；沒有太多的歡樂笑話，只有無盡的思念。試想：若不是有極大的恩情、極深的影響，何至于使一個(gè)學(xué)生愿意如此做？師生只是后天形成的一種關(guān)系，并不像父子、兄 弟，有著先天上的血緣關(guān)系。然而，子貢所表現(xiàn)出來的行為，卻遠(yuǎn)超過一般有著先天血緣關(guān)系的人的表現(xiàn)，怎么不令人感動(dòng)呢？

從子貢與孔子之間的情感表現(xiàn)，讓人想到孔子的「有教無類」和「因材施教」。如果老師對學(xué)生沒有相當(dāng)深入的了解，如何做到「因材施教」？同樣的，這中間如果學(xué)生不相信老師，則「因材施教」亦無法落實(shí)！而「有教無類」對一個(gè)老師而言，更是極大、極為困難的挑戰(zhàn)。這其中呈現(xiàn)出一個(gè)老師必須具備極大的愛心與耐心，做到不保留、不偏私、不倦怠。從學(xué)生們對孔子的尊敬，顯然孔子做到了。而子貢對老師守喪六年，更足以證明 孔子確實(shí)是一個(gè)了不起的教育家。

「論語小典」其五－孔子與曾子論孝

劉桂光

曾子少孔子四十六歲，史傳對他的孝行有許多的記載。《孟子》（離婁上）、（盡心下）的記載，應(yīng)是我們比較容易知悉的。《孔子家語》亦說「曾參志存孝道」，可見曾子的孝行。不過，曾子的孝似乎也不是一開始便做得很好的。我們可以從《家語》上的一段記載了解，曾子與孔子這一對為師生對孝順的不同層次的理解。

《家語》記載：「曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：『向也，參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎！』退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。」

從這一段的記載，我們應(yīng)可以體會(huì)曾子的孝心確實(shí)非常人所及。不小心犯了錯(cuò)便甘愿受罰，這是一般人容易做到的。但是被父親重罰昏倒而不省人事良久，醒來之后立即向父道歉，并且在退下之后以輕松愉悅的行為表示自己的無恙，以除去父親心中的擔(dān)憂。這便蓍實(shí)不容易做到了。「曾子的孝名傳天下，果然不虛。」我讀到 這一段記載時(shí)，便作如是想。可是……

《家語》繼續(xù)說：「孔子聞之而怒，告門弟子曰；「參來勿內(nèi)。」曾參自以為無罪，使人請于孔子。子曰：「汝不聞乎？昔者瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍欲使之未嘗不在于側(cè)。索而殺之未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事 父，委身以待暴怒，殪（死）而不避。既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民。其罪奚若？」曾參聞之曰；「參罪大矣！』」遂造孔子而謝過。」

原來孔子對孝的要求，更高于曾子一等。以舜為例，說 明真正的孝順是要以尊親的角度來省思自己的行為。人在生氣、盛怒之下，難免會(huì)有一些非理性的行為出現(xiàn)，這時(shí)做為子女的便不可以不替父母著想。如果只是輕微的處罰，當(dāng)然要誠心的接受。但若是足以造成嚴(yán)重的傷害，而陷父母親于不義，那就應(yīng)有不同的做法了。試想：若曾子當(dāng)時(shí)被父親打死，那么曾子原本是想：自己做錯(cuò)事，當(dāng)該受罰。卻造成世人認(rèn)為：曾皙打死自己的兒子。這既不是曾子的本意，更不是曾皙想要的處罰結(jié)果啊！

由這一段記載我們當(dāng)可明白孔子之所以為圣人，而曾子之所以為至孝的君子，其生活的深刻用心，正是我們要體會(huì)學(xué)習(xí)的地力。

【摘自《讀經(jīng)通訊》第十一期】

「論語小典」其六－子路

劉桂光

子路小孔子十歲，是孔子最早的學(xué)生。同時(shí)期的同學(xué)還有曾點(diǎn)、顏路、伯牛……等。一般人對子路的印象多半是：武勇。《史記》上記載：「子路性鄙，好勇 力，性伉直。」可以使我們約略地了解，他是一個(gè)質(zhì)樸剛猛的人。有一回他主動(dòng)的問孔子說：如果老師要率領(lǐng)三軍，那要找誰同行呢？（＜述而＞）子路或許認(rèn)為在軍事上的表現(xiàn)，自已應(yīng)是諸多學(xué)生中的佼佼者才是，所以有這樣的提問，期待老師的肯定。可見他對自己的武勇也充滿了信心。

事實(shí)上，孔子也對他的果敢有所肯定，說：「由也果，于從政乎何有？」（＜雍也＞）其實(shí)子路的勇敢并不只是在政治、軍事方面，《論語》上說：「子路知道了該做、值得做的事，往還沒有做到之時(shí)，只怕又知道新的事。」（＜公冶長＞）可見子路勇于改過行善的表現(xiàn)。因 此，在德行的表現(xiàn)上雖不及顏淵的「不遷怒、不貳過」，但亦算是一個(gè)有為有守的君子了。

不過，子路除了果敢之外，也是一個(gè)極為孝順與講求信用的人。孔子曾經(jīng)說：「他事奉尊親極為孝順父母，生時(shí)盡心于孝道，父母過世了仍十分真切的思念雙親。」（「《家語》卷二中，有關(guān)于子路孝順的記載。）其次，他的講信用也讓孔子對他有所肯定，孔子說：「根據(jù)片 面的言辭就能夠判決案件」又說：「子路說出的話一定立刻去實(shí)行，絕不拖延到第二天。」（＜顏淵＞）前一段應(yīng)是肯定子路的誠實(shí)講信，所以大家都不愿意欺騙他；后一段便很清楚地告訴我們子路的守信了。

子路早于孔子半年過世，（根據(jù)《左傳》及《禮記》的記載，子路死于政敵之手，且被剁成肉醬。）對孔子而言，這是繼顏淵死后，另一個(gè)人生重大的打擊。如果說顏淵是孔子最鐘愛的學(xué)生，那么子路應(yīng)是孔子最親近的學(xué)生了吧！他曾經(jīng)告誡過子路：「臨事而懼，好謀而 成。」（面臨事情時(shí)要謹(jǐn)慎小心，細(xì)心規(guī)劃才能成功。）但最后子路仍無法了解老師的話，這或許是孔子最感悲痛的原因吧！

《論語》〈先進(jìn)十一〉記載：「南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻子。」這一段記載的大意是：南容經(jīng)常誦讀〈白圭〉這首詩來策勵(lì)自己，這樣的人是極為難得的君子，因此孔子以其兄長的女兒（侄女）嫁給他。

或許有人認(rèn)為孔子未免過于輕率，只因一個(gè)人誦讀一首詩，便將侄女嫁給他。其實(shí)不然，首 先我們要知道〈白圭〉這首詩是《詩經(jīng)》〈大雅〉中的一首，其內(nèi)容是：「質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞；慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」這大意是告訴我們：言行是很重要的，行為不可隨便，說話尤其必須慎重。這就好比一塊有瑕疵的白玉，我們還可以磨去斑點(diǎn)，重新?lián)?有白玉；說出的話一旦有錯(cuò)，便難以收拾了。《論語》中有許多的篇章，都在告訴我們言行的重要性。像是「君子欲訥于言而敏于行也。」（〈里仁〉君子在言語方面要謹(jǐn)慎遲鈍，在行為處事上則要勤奮努力。）、「先行其言而后從之。」（〈為政〉把要說的話先加以實(shí)行之后，再把它說出來。）、「其言之不怍，則為之也難。」（〈憲問〉假若一個(gè)人只是會(huì)說大話，那么要他來實(shí)踐也會(huì)是很困難的。）、「君子恥其言過其行也。」（〈憲問〉君子對于多說少做這樣的行為，是感到羞恥的。）……等，都強(qiáng)調(diào)「言行相顧」，甚至「先行后言」的行為準(zhǔn)則，可見孔子特別重視實(shí)踐，而不輕易說話。換言之，一個(gè)謙謙君子應(yīng)首重道德的實(shí)踐，重視言行的合一，并且至少要做到寡言。

南容以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，可見他是一個(gè)注重修養(yǎng)品德的人。而在〈公冶長第五〉中記載：子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。可知南容確實(shí)能實(shí)踐謹(jǐn)言慎行的君子德行。由是我們可以說：孔子在〈憲問十四〉中所論的：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫（遜）」南容應(yīng)是一個(gè)典型的代表之一了。由此觀之，孔子以侄女嫁給南容，應(yīng)是為自己的侄女找到可以倚靠終身的伴侶了。

【摘自《讀經(jīng)通訊》第十三期】

唯仁者能好人，能惡人

劉桂光

《論語》〈里仁第四〉中孔子說：唯仁者能好人，能惡人。」由于仁德的人他公正無私，對人的看法不攙雜私人的好惡、成見，而能以一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待人，所以孔子說只有具備仁德的人才有真正好惡。一般人的好惡多半是混雜著個(gè)人的私心，而無法如實(shí)客觀地呈現(xiàn)顯公道。而這攙雜私心的好惡，也就是我們生活中許多紛爭 之所出現(xiàn)的原因吧！

但是在現(xiàn)實(shí)上如何去做到呢？是否有確實(shí)的例證，足以說明這仁者的好惡是如何的一種情況呢？許多的道理，其困難度并不在理解，而在于實(shí)踐啊！在這里我們從《論語》中選出兩個(gè)例子，說明圣人是如何做到「好人、惡人」的？

在 〈憲問十四〉第十三章，子路問成人時(shí)，孔子回答說：「若臧武仲之智、孟公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝……」子路問「成人」是請教老師如何使自己成一為 一個(gè)道德智識(shí)皆健全的人？孔子試舉當(dāng)時(shí)的一些賢士，將他們的德行綜合勾勒出一個(gè)典型給子路參考，這些人自然是一時(shí)之選。其中的智識(shí)即以臧武仲為代表，這是對他在齊國能預(yù)見徫獻(xiàn)公之必能復(fù)國，及預(yù)知齊侯將敗而不受其封邑的表現(xiàn)而有的肯定。從孔子不輕易肯定某人的原則來看，可見臧武仲確是一個(gè)有智識(shí)的人了。

然 而，在第十五章孔子卻說：「臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。」臧武仲好用其智，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的魯國執(zhí)政大臣季孫對他不滿，于是他出奔于邾。一般人認(rèn)為他是受害者而寄予同情，可是孔子卻認(rèn)為封邑與否是國君的權(quán)力，臣子怎可要挾國君呢？所以孔子一方面肯定他的智慧，卻也對他依恃聰明、不知謙卑的行為 予以指正，這就是所謂的「唯仁者能好人，能惡人。」

另一個(gè)典型的例子是管仲。孔子對他能「九合諸侯不以兵車」，「一匡天下」而保住華夏文化不受夷狄侵?jǐn)_的貢獻(xiàn)給予肯定，贊賞他仁德的表現(xiàn)。而不像子路或子貢，認(rèn)為他協(xié)助公子糾爭取王位失敗，應(yīng)當(dāng)自殺。〈憲問第十四〉但是孔子亦不是就此全盤肯定管仲，孔子所贊許的是 他「尊王攘夷」的這件事，卻對他的為人表示了一贊同的意見。孔子說：「管仲之器小哉！」、「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」又說：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知禮，孰不知禮！」〈八佾第三〉這三段文字說明管仲是一個(gè)小器、不知禮、不懂得節(jié)儉的人，若只從這 些言論來判斷，孔子應(yīng)是十分否定管仲這個(gè)人了。可是孔子卻是就事論事、就人論人，圣人的公正客觀便是如此。

我們在生活中，經(jīng)常出現(xiàn)的情況是：如果你喜歡這個(gè)人，那么當(dāng)他隨地亂丟垃圾，你大不了是叫他撿起來，說他幾句。但是，如果此人是你平常就相當(dāng)厭惡的人，那么相同的行為你可能說他沒有教養(yǎng)，沒有文化，說他不衛(wèi)生，簡直糟糕 透了。同樣的情況，不同的反應(yīng)，問題恐怕是出于我們的私心吧！所以多學(xué)習(xí)圣人的「寡欲」（不斷地去除個(gè)人的私欲），多反省自己的過失，學(xué)習(xí)用更寬廣的心看待別人，這個(gè)社會(huì)才有機(jī)會(huì)更好起來。

顏淵的喪禮

劉桂光

【論語】〔先進(jìn)十一〕（11.11）：顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：『不可。』門人厚葬之。子曰：『回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。』顏淵是孔子心愛的學(xué)生，他的過世對孔子而言，確實(shí)是一個(gè)重大的打擊。然而當(dāng)顏淵過世，同學(xué)想要為他舉行一個(gè)隆重而盛大的喪禮時(shí)，孔子卻持反對意見。后來同學(xué)還是「厚葬」顏淵，孔子的說法應(yīng)是對這些學(xué)生的責(zé)備罷！

孔子為什么反對厚葬顏淵呢？從同學(xué)的角度來看，顏淵做人誠懇，德性，修養(yǎng)好，學(xué)問也高。不論品德、學(xué)養(yǎng)都是同學(xué)學(xué)習(xí)的典范，并且家中貧窮，恐怕連個(gè)象樣的喪禮也沒有，如今他「不幸短命死矣！」同學(xué)想要給他一個(gè)豐厚的喪禮，似乎也是人之常情，并非不可。那么孔子為什么要反對呢？其實(shí)按當(dāng)時(shí) 的禮儀，「稱家之有無，有，毋過禮。茍無矣，斂手足形，還葬，懸棺而封。」（禮記）、（檀弓）顏淵家貧，自然不宜厚葬，孔子的反對自是合于禮的要求。或許有人會(huì)問：孔子難道不懂得變通嗎？其實(shí)孔子與顏淵情同父子，在私人的感情上孔子當(dāng)然也愿意，但是當(dāng)伯魚死時(shí)亦只是有棺而無廓，所以顏淵自然亦不必有。如果 孔子同意厚葬顏淵，豈不是厚顏淵而薄其伯魚了嗎？更重要的是，孔子深愛顏淵的，所以即便是他已過逝，孔子亦不希望因?yàn)橥瑢W(xué)將他厚葬而陷他于不義。因此反對厚葬顏淵。然而同學(xué)們卻堅(jiān)持要做，實(shí)在也是情感之自然流露，這是孔子所不能制止的。是以蔡仁厚先生說的好：「門人之必欲厚葬，是不容己之情；孔子之不允，則是不可逾越之義。情意俱盡，各當(dāng)其可。」（《恐門弟子志行考述》頁17）

最后要說明的是：孔子對禮其實(shí)是相當(dāng)懂得權(quán)變的，只是變要有變的原則，如果用《論語》的說法，這個(gè)原則便是有子說的：『禮之用，和為貴。』（《學(xué) 而第一》1.12）在《禮記》（檀弓）中記載幼童汪碕執(zhí)干戈以為社稷的事，按當(dāng)時(shí)的禮，未成年而死則用「殤」。當(dāng)時(shí)魯國人想用成人之喪禮來葬汪碕而問孔子，孔子便說：「能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎。」從這個(gè)例子我們可以了解，孔子重視的是禮的本質(zhì)而不是外在的儀式，對汪碕的死亦是如此。畢 竟，即使在豐厚的葬禮，恐怕也不足以表達(dá)對顏淵之死的悲慟吧！

【摘自《讀經(jīng)通訊》第十六期】

孔子懂禮嗎？

劉桂光

《論語》〈八佾第三〉（3.15）記載：「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」此時(shí)的孔子雖 然年輕，但是聲名卻早已遠(yuǎn)播，尤其是對禮的了解，應(yīng)算是當(dāng)時(shí)的權(quán)威了。太廟的祭典是當(dāng)時(shí)魯國最重要的活動(dòng)，孔子既然精通禮，自然就成為祭典中重要的負(fù)責(zé)人了。

然而出人意料的是，孔子在祭典中每一件事都要發(fā)問，眾人都被孔 子的表現(xiàn)給嚇了一跳。孔子既是以知禮聞名于世，怎么到了太廟卻又每件事都問呢？這樣的一種與聽聞完全不同的表現(xiàn)，自然引起大家的疑惑而生出輕蔑的看法：「誰說叔梁紇的兒子懂禮呢？（我看他什么都不懂。）他到了太廟，每件事都還要向人家來請教。」可是孔子聽到了卻說：「這才是禮的表現(xiàn)啊！」這究竟是怎么回 事呢？孔子究竟懂不懂禮呢？

從孔子一生的言行來看，他是討厭一個(gè)人名實(shí)不符的，他并不喜歡做一個(gè)言過其行的人，所以孔子說：「是禮也。」應(yīng)當(dāng)是有其根據(jù)的。那么我們應(yīng)該如何來理解孔子在太廟的行為表現(xiàn)呢？我們從儒家對禮的要求，以及許多學(xué)者對這一章的詮釋，整理出一些說法提供大家參考。

首先，有不懂的地方就要請教別人，這種行為本身便是符合禮的表現(xiàn)。人非生而皆知，總有不懂的地方，不懂便問就是禮。

其次，孔子當(dāng)時(shí)年紀(jì)尚輕，雖以知禮聞名，但人們未必就完全信服他。因此在眾多長輩之前，孔子多向他們請教，一方面表現(xiàn)對長輩的敬意；一方面也以謹(jǐn)慎的態(tài)度表示對禮的虔敬。這也是表現(xiàn)禮的適當(dāng)方式之一。

再其次，當(dāng)時(shí)的人們對禮的表現(xiàn)多所僭越，從諸侯、貴族到士大夫階層，幾乎都踰越本分，使禮法遭到破壞，人與人之間的份際泯滅無存。（孔子并非保守或食古不化之人，只是人與人之間最基本的自我節(jié)制卻不能沒有，否則就像當(dāng)今的社會(huì)，個(gè)人權(quán)力無限擴(kuò)張的結(jié)果，人的基本尊嚴(yán)必然受到斲喪。）所以藉由「每事問」，等于提醒眾人：何種禮當(dāng)該如何進(jìn)行！透過公開的討論與說明，人們可以更清楚的認(rèn)識(shí)到禮的本質(zhì)，而不只是重視外在的儀式。

最后，就孔子這一次的表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)孔子確實(shí)是以身作則的表現(xiàn)對禮的敬慎。透過「每事問」，我們看到孔子對禮的重視，即便他已是大家公認(rèn)的知禮之人，卻仍是如此用心謹(jǐn)慎。那么我們確實(shí)該更用心來面對我們生活中種種不合于禮的言行了。

孔子的喜怒哀樂

劉桂光

人們都認(rèn)為孔子是圣，兩千多年來孔子幾乎被大家給神格化了。似乎忘了孔子也是個(gè)人，也是個(gè)有喜怒樂的人。其實(shí)在《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)孔子本來就是個(gè)普通人，〈季氏第十六〉記載孔子在家中管教伯魚的過程(16.13)，那叮嚀、嘮叼的樣子與一般的父母有何不同呢！至于他有什么了不起的地方呢？我想只是因?yàn)樗鎸ι畹膽B(tài)度極為用心吧！現(xiàn)在我們就從《論語》中的一些篇章來看看孔子的喜怒哀樂吧！

在〈陽貨第十七〉中記載：「子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑！」(17.4)孔子見到學(xué)生(子游)能行禮樂教化于政事之中，心中的喜悅可想而知，臉上的笑容應(yīng)是十分燦爛的吧！而平日生活現(xiàn)場的孔子則是和善親切的，〈述而第七〉說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」(7.4)〈鄉(xiāng)黨第十〉則記載：」孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也。」(10.1)，這些都說明孔子平日的生活是充滿喜悅平和的。

《論語》中直接描述孔子生氣的章句幾乎沒有，不過我們卻可以從某些對話中去揣想一下。〈顏淵第十二〉中季康子問政于孔子：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣！」在這一段對話中，我們可以想見孔子是有些生氣的，執(zhí)政者不能自我反省施政是否得宜？卻只想到運(yùn)用嚴(yán) 刑峻法，豈不是把人民當(dāng)一般的畜牲來對待了嗎？〈陽貨第十七〉記載了宰我問三年之喪的事(17.21)，孔子對于宰我的說法也相當(dāng)?shù)厣鷼狻Ｗ优畬Ω改傅母?恩與回報(bào)竟不從仁心出發(fā)，卻以外在的事物來評(píng)斷，這樣的本末倒置當(dāng)然是令人生氣的。

而令人感到悲傷的事，在孔子而言多半是與人事、學(xué)生有關(guān)。〈雍也第六〉記錄了孔子去探視病危的伯牛，孔子有些感傷的說：「斯人也而有斯疾也。」(6.10)當(dāng)然更令孔子感到悲傷的是顏淵的去世了，〈先進(jìn)第十一〉記著：「顏淵死，子哭之慟。」(11.10)而 伯魚的去世，子路被殺，這些都讓孔子哀慟不已。

生活中，孔子對于許多美好的事物都感到高興，尤其是自身及學(xué)生們的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。〈先進(jìn)第十一〉說：「閔子侍側(cè)，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子頁，侃侃如也。子樂，」(11.13)孔子的樂應(yīng)該是因?yàn)檫@些學(xué)生伯都各有其優(yōu)秀的表現(xiàn)與修為而樂吧！在〈學(xué)而第一〉孔子亦說：「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不易說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？」(1.1)可見在日常生活中孔子的樂趣是經(jīng)常可見的。

【摘自《讀經(jīng)通訊》第十七期】

孔子把人分為哪三種？ 劉桂光

大學(xué)推薦甄選考試的國文科試題有一年出了一題：「孔子把人分為哪三種？」做為高中的國文老師，我一時(shí)之間不知如何來回答這樣的問題？如果勉強(qiáng)要找一個(gè)解 答，那么在〈陽貨第十七〉的第三章，孔子說：「唯上智與下愚不移。」或許算是一種分別吧！有一種人是「上智」，有一種是「下愚」，在兩者之間的應(yīng)該就是第三種了。不知道這樣的答案是否可以通過「大考中心」命題教授的檢驗(yàn)？或者，在〈季氏第十六〉孔子曰：「生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。」（１６．９）可是，如此一來孔子就把人分為四種了。或者，命題教授的看法是；孔子只是簡單的把人分為君子、普通人與小人呢？

問題是：孔子如果真有意圖要人分別為三種，那么孔子的用意何在呢？就以上智與下愚的分別來說吧！孔子曾經(jīng)說過；「有教無類」這樣的話，因此以我們所了解的孔子，他應(yīng)該不會(huì)放棄任何人吧！所以說「不移」不是說他們極度聰明或愚笨故無法改變他們，應(yīng)是針對他們的 自我學(xué)習(xí)的程度而言吧。

上智之人有積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，所以可以不斷的自我學(xué)習(xí)，不需要外人去改變他。（其實(shí)這種人幾乎是沒有的，孔子自己就說；「我非生而知之者。」）下愚的人則因?yàn)樗艞壛俗晕覍W(xué)習(xí)的主動(dòng)精神，不愿意去學(xué)習(xí)，所以他與眾人便漸行漸遠(yuǎn)了。這是他自己不愿意改變自 己，外人即使想幫忙也無從著手。

其實(shí)在儒家的教學(xué)理論中，首先強(qiáng)調(diào)的便是自學(xué)。孔子曾說：「不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。」（７．８）可見的老師的功用在于提點(diǎn)、引導(dǎo)，重要的仍在于同學(xué)們主動(dòng)的自我學(xué)習(xí)。孟子亦說：「教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已 矣。」（告子下．１６）其中的用意即是希望學(xué)者能自我警省，努力奮發(fā)。又說：「君子深造以道，欲其自得之也。」（離婁下．１４）一個(gè)學(xué)習(xí)者若經(jīng)由老師的引導(dǎo)，仍不愿意自我學(xué)習(xí)，那么老師實(shí)在也無能為力。俗話也說：「師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠自己。」所以就人都具有學(xué)習(xí)的能力而言，人是無分別的。人之所以有差別，原因就是在于個(gè)人主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神。不僅如此，儒家更強(qiáng)調(diào)我們不但要自我不斷的學(xué)習(xí)，更要幫助別人去學(xué)習(xí)，否則賢與不肖就相差無幾了。孔子即說過：「己欲立 而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。」（６．３０）這便是強(qiáng)調(diào)相互幫助學(xué)習(xí)的重要性。其中的基本信念則是：主動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)精神。

有錢就足夠了嗎?

劉桂光

《子路第十三》記載:孔子到衛(wèi)國去，由冉有為老師駕車。到了衛(wèi)國，孔子見到衛(wèi)國百姓眾多便十分的贊嘆!冉有便問老師:人口多了接下來要做什么?孔子說:讓人民富裕起來。冉有又接著問說:有錢了，接下來要做什么呢?孔子說:教化百姓啊!

儒家重視道德教化，可是孔子更明白的是，人民沒有吃飽飯哪有可能談仁義道德呢?更不用說實(shí)際去做了。所以，首先要做的便是使百姓富有起來。(說苑)的《政理》中亦記載:魯哀公問政于孔子，孔子回答說:「政有使民富且壽。」可見執(zhí)政當(dāng)局不僅要讓百姓富有，更要使百姓生活在安樂之中，如此也才能做到使民長壽啊!而在《建本》中記錄子貢問政，孔子回答說:「富之，既富乃教之也。此治國之本。」可見孔子認(rèn)為治國首先注重的便是經(jīng)濟(jì)，使百姓富足才有談禮樂教化的可能。

然而，有錢就足夠了嗎?

當(dāng)然不是，因?yàn)榭鬃咏又f的是:「教之。」.當(dāng)人們有了 錢卻沒有教化，那就與動(dòng)物有了食物，可以吃飽飯卻整日無事一樣，那么人與動(dòng)物又有何差別呢!所以在《顏淵第十二》中，子貢問政，孔子的回答是:「足食，足 兵，民信之矣。」若是不得已要去除什么呢?孔子說:兵、食可去，但是「自古皆有死，民無信不立。」是以，鞏固生活的更根本基礎(chǔ)仍在于人之所以為人而不同于禽獸的道德教化，而人若是只以奪取利益為唯一個(gè)取舍標(biāo)準(zhǔn)，那么人的世界與其它動(dòng)物實(shí)在沒有什么不同了。在<里仁第四＞中孔子便說：「放與利而行，多怨。」意思便是，凡事依據(jù)利益來行事，便會(huì)招來很多的怨恨。

從孔子的說法來看現(xiàn)在的臺(tái)灣社會(huì)，我們有錢了。但是卻到處出現(xiàn)各種怪異的犯罪行為。有兒女殺掉父母親的，有父母殺死兒女的，有人輕易的就自殺，有人去擄走、綁架別人的小孩，有人在路上看不順眼便殺來殺去，一般的偷竊、搶劫更是層出不窮。政治人物不斷地說謊，不斷的上演權(quán) 謀。小孩有樣學(xué)樣的說謊，逃避壓力。所以有人說:「我們不僅生病。而且病的很重。

是的，我們很有錢，可是我們?nèi)狈Φ赖露Y樂的教化。所以，有錢就足夠了嗎?

【摘自《讀經(jīng)通訊》第二十期】

生命的節(jié)制原則

劉桂光

現(xiàn)代人的生活中常常聽到的是:「唉!真是累啊!」、「壓力太大了。」、「生活實(shí)在太不正常了!」現(xiàn)代的生活也產(chǎn)生許多文明病，這些問題往往都是因?yàn)槲覀?過度的使用生命，不懂得節(jié)制與生生不息的道理。而我們生活的地球，各項(xiàng)資源也在大量的消耗之中，二十世紀(jì)興起的環(huán)境保護(hù)，也就是因?yàn)槲覀冊诿鎸ψ匀毁Y源時(shí)，完全不懂得節(jié)制，導(dǎo)致過度的耗損。

其實(shí)在《論語》中，孔子早就告訴我們做任何事都要注意到 「節(jié)制原則」。〈述而第七〉說:「奢則不孫(遜)，儉則固。與其不孫也，寧固。」(7.36)過份的奢侈與節(jié)儉都不好，都可能產(chǎn)生問題、招來非議，可是與 其浪費(fèi)，孔子寧愿選擇儉省。這與〈里仁第四〉「以約失之者鮮矣。」(4.23)的原則是一樣的。這「約」便是一種「節(jié)制原則」，而具體的內(nèi)容便是「禮」。

孔子強(qiáng)調(diào)的是一種自我的「節(jié)制原則」這種原則不論在各方面都適用。例如:顏淵問仁，孔子回答說:「克己復(fù)禮為仁。」不論視聽言動(dòng)，都要依禮而行。(12.1)這「禮」便是「節(jié)制原則」的內(nèi)容，透過不斷的「克 己」工夫(也就是前面所說的「約」)，呈現(xiàn)人之所以為人的價(jià)值。而在〈雍也第六〉孔子說:「君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔(叛)矣夫!」(6.27)這也是強(qiáng)調(diào)「節(jié)制原則」，光是讀書，學(xué)習(xí)知識(shí)是不夠的，更要有「約禮」的道德修為，如此才能善用知識(shí)，發(fā)揮貢獻(xiàn)。

在言語上，孔子也強(qiáng)調(diào)「節(jié)制原則」。例如:「其言之不怍，則為之也難。」(14.20)「君子恥其言而過其行也。」(14.27)說話要節(jié)制、不要說大話卻什么也做不到。行為上呢!孔子說:「君子義以為質(zhì)，禮以 行之，孫以出之，信以成之，君子哉!」(15.18)又說:「己所不欲，勿施于人。」(15.24)這些都是要求我們在日常生活中要懂得自我「節(jié)制」，懂 得節(jié)制則我們的生活可以充實(shí)而悠閑，與人相處可以和平喜樂，對環(huán)境則多一分的珍惜，對各種事情多一分用心與謙讓，這樣的生活不是充滿柔軟與溫馨嗎!

資源有限，欲望無窮。不論是面對自我的命，或是我們生存的大自然，如果我們不懂得節(jié)制，那么只會(huì)加速走向滅亡，如果我們承認(rèn)生命的特質(zhì)在于生生不息，那么生活中的任何一種型態(tài)，不論是對人、事、物都應(yīng)該要做到「節(jié)制原則」，如此才能創(chuàng)造更多的繼起生命，展現(xiàn)生命生生不息的特質(zhì)。

論語小典其十四

賢賢易色 劉桂光

推廣讀經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)中，在大人這一方面最常遇到的問題是:「經(jīng)書都看不懂怎么辦?」我們的回答通常是:「不懂有什么關(guān)系，人生不懂的事太多了，只要多用心，『書讀百遍，其義自現(xiàn)。』或者強(qiáng)調(diào)重在記憶背誦，孩子其實(shí)并不重現(xiàn)理解的問題。」可是大人總是不放心，因此我便勸家長們一起來讀經(jīng)。但是問題仍然存在，「不懂怎么辦?」我想若說要完全掌握孔子的本意恐怕是不可能的事，可是如果我們多用心去體會(huì)研習(xí)，或許要理解經(jīng)典并不一定是難事。以下便是一個(gè)例子。

【學(xué)而第一篇】的第七章記載:子夏曰:「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣!」(1.7)在理解上，比較有因難的是第一句「賢賢易色」，自古以來便有許多不同的解釋。(一)何晏、朱子的看法:「以敬重賢人 的心，替代愛好美色的心。」(二)皇侃的《論語集解義疏》則另有一種說法是:「如果有人能改變其好色的心來尊敬賢人，那么這個(gè)人便比賢人還要賢能。」(三)其次他又提出一個(gè)說法:「想要尊敬這個(gè)賢人，那么就應(yīng)當(dāng)改變平常的臉色，以一種莊敬的容貌面對之。」近人南懷瑾先生的看法與此相類，但較為精確而簡 要(見《論語別裁》。(四)劉寶楠引用《漢書》顏師古注的看法則是認(rèn)為，此段文字的下面談到事父母、事君、交朋友，因此這一句應(yīng)該也是指人倫的關(guān)系，以他 的意見，這句話應(yīng)是指夫妻之間，所以將之譯為:「對待妻子，重視品德，不重容貌。」楊伯峻先生的《論語譯注》就采用這一種說法。另外還有(五)清代的王念 孫《廣雅疏證》認(rèn)為這一句話的意思是:「尊敬賢能的人，如同愛好美色一般。」以上我們提出了五種不同的解釋，究竟那一種才對呢?

從整章的文意來看，這五種說法似乎都有其道理，皆可通解本章之文義。其實(shí)，我們讀經(jīng)典只要理解的意思不會(huì) 造成經(jīng)典本身的矛盾，我想都是可以的吧!只是我們可以再想一想，假設(shè)孔子聽到子夏說的這一段話，那么孔子會(huì)采用哪一種見解呢?在《論語》的子罕及衛(wèi)靈公兩 篇中，孔子分別說過:「吾未見好德如好色者也。」、「已矣乎!吾未見好德如好色者也。」子夏的說法或許是有感于此吧!從孔子的慨嘆，我們可以有以下的幾種 推測:(1)在孔子當(dāng)時(shí)，人們對美色的喜好顯然多于對德行修養(yǎng)的喜好，但孔子并不一定就反對「好色」，畢竟這也是人之常情。只是孔子認(rèn)為「好德」較為重要。(2)可是世風(fēng)日下，孔子只好退而求其次，要求人們的好德之心至少要等同于好色之心吧!(3)因此，若是問孔子哪一種說法比較好?孔子的選擇應(yīng)是第五種王念孫的看法吧!

至于我的說法對不對?你也可以加入討論啊!這便是讀經(jīng)的樂趣了。

第三篇：論語故事

原文：子曰:富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

解釋：東漢名臣楊震身處異鄉(xiāng)，靠教書為生，后到州里任職。一次，老相識(shí)王密送他十兩黃金以報(bào)答他的知遇之恩，再三勸楊震收下，卻被嚴(yán)詞拒絕。從此，楊震“夜畏四知，嚴(yán)拒私謁”的故事成為美談。它教育人們當(dāng)富貴與仁義不可兼得之時(shí)，作為一個(gè)有志向的人，情操好、修養(yǎng)高的人，則應(yīng)該取仁義而甘貧賤，不應(yīng)喪失道義、仁德而去謀取財(cái)富。為此人們需要樹立遠(yuǎn)大的理想，努力提升自己的品行。

評(píng)價(jià)：人們往往在寒微之時(shí)能夠?yàn)楦淖冏约旱奶幘扯床线M(jìn)，但是當(dāng)目的達(dá)到以后有時(shí)就會(huì)有所變化，一些人變得貪婪，生活腐化糜爛、驕奢淫逸。以仁德去處理金錢，才不會(huì)出格越軌、迷失方向。原文：子曰:君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿改。

解釋：東漢末年，管寧和華歆一起在園中鋤菜，地上有塊金子，管寧視為瓦石，而華歆撿起看了看又扔了。還有一次兩人一起讀書，門外有官員的轎輿前呼后擁而過，管寧讀書如故，華歆忍不住去看熱鬧。管寧認(rèn)為華歆“見利而動(dòng)心，心慕官紳”均非君子之舉，于是割席斷交。它教育人們：第一要保持莊重，第二要求人們要盡力做事，說話算數(shù)，第三教導(dǎo)人們多看朋友的長處，第四不要怕改正錯(cuò)誤。為此人們當(dāng)以忠厚誠信為本，不要和不如自己的人交朋友，過而能改，善莫大焉。

評(píng)價(jià)：華歆所犯錯(cuò)誤看似很小，但卻是人們最易忽略的細(xì)微末節(jié)，但足見

世人品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見微而知著，因小而見大。原文：子曰:君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

解釋：孔子生活的年代已有豐富的歷史文化典籍。但由于年代久遠(yuǎn)，這些典籍在流傳過程中破損散佚，殘缺不全。孔子一方面出于教學(xué)的需要，一方面作為知識(shí)淵博的學(xué)者，他感到自己有責(zé)任將這些珍貴的遺產(chǎn)進(jìn)行整理編撰，以便于系統(tǒng)的研究。它教育人們把握好學(xué)與行的關(guān)系，亦是做學(xué)問與做人的原則。博學(xué)不能散漫無狀，在博學(xué)的基礎(chǔ)上要“約之以禮”。要將博學(xué)來的知識(shí)，用一種文化精神、理論原則來統(tǒng)率規(guī)范。為此人們不僅需廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，還要把知識(shí)上升到精神的層面。

評(píng)價(jià)：我們不僅要有淵博的知識(shí)，更需要用精神和原則為標(biāo)準(zhǔn)、尺度來分析研究，加以系統(tǒng)化、理論化，真正變成自己的東西。

6原文：子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。

解釋：秦武王強(qiáng)健有力，喜歡親近大力士。他聽說沒有人能舉起鼎，就決定試一試。力士任鄙說自己只能舉百鈞之物，“這千鈞之鼎，臣不能勝任”。力士孟賁勉強(qiáng)把鼎舉了半尺高。秦武王舉鼎時(shí)把腳砸成重傷，不省人事，當(dāng)夜傷重身亡。之后，孟賁被五馬分尸，誅滅其族。而任鄙不單純崇尚勇武，得以善終。它教育人們勇有大勇與小勇之分大勇可以大到安天下，小勇則小到只能力敵一人而已。為此人們應(yīng)具備德與才兩方面，那么勇敢可以說是才的一個(gè)方面。君子有才，用德來發(fā)揮才能，就會(huì)如虎添翼。

評(píng)價(jià)：只是有勇力與勇氣，明顯不足以為勇的。勇的可取，正是因?yàn)橛率窃谌蕫坌拍畹尿?qū)使下，所體現(xiàn)的一種無所畏懼的行為及精神。

7原文：子曰：君子恥其言而過其行。

解釋：三國時(shí)的馬謖素有才名，長于戰(zhàn)爭理論、戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)術(shù)安排，得到諸葛亮賞識(shí)。有人曾說他“言過其實(shí)，不可大用”，但諸葛亮并未聽取。由于馬謖缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，在街亭一戰(zhàn)中，他不聽取副將王平的建議，一意孤行，導(dǎo)致蜀軍慘敗。諸葛亮只得“揮淚斬馬謖”。它教育人們在日常生活和工作中，一定要避免言過其實(shí)，要量力而言，量力而行。為此人們應(yīng)該多做事而少說話，言行一致為好。

評(píng)價(jià)：在社會(huì)生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實(shí)事也沒有做，給集體和他人造成了不良影響，因此我們需謹(jǐn)言慎行。

8原文：子曰：君子喻于義，小人喻于利。

解釋：春秋時(shí)期，晉國攻打某個(gè)敵國，行軍須經(jīng)虞國。晉獻(xiàn)公以美玉和名馬為禮物，送給虞公，請求借道。虞國大夫?qū)m之奇認(rèn)為兩國互相依靠，唇亡齒寒，勸虞公不要答應(yīng)。但虞公貪戀美玉和名馬，答應(yīng)借道。晉獻(xiàn)公在滅掉敵國后很快就滅了虞國。它教育人們要不為利所動(dòng)，能夠見利而先思義，不可見利忘義，拋棄原則。為此人們應(yīng)該應(yīng)以道義為先，做符合仁義的事情，而且要做到最好。

評(píng)價(jià)：君子與小人的分野就在于面對義與利的態(tài)度，功利與勢利，是區(qū)分君子與小人的試金石。君子以道義為先，小人以利益為重。我們盡職盡責(zé)地去做事，利自在其中。

第四篇：論語小故事

第一個(gè)故事：孔子誤會(huì)了顏回 有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時(shí)間沒有嘗過米飯的滋味。有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。孔子故意裝作沒有看見，當(dāng)顏回進(jìn)來請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻(xiàn)給尊長才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？ 顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會(huì)了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。

第二個(gè)故事：顏回輸冠 顏回愛學(xué)習(xí)，德性又好，是孔子的得意門生。一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢？」 顏回走到買布的跟前，施一禮說： 「這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì)是二十三呢？是你算錯(cuò)了，不要吵啦。」 買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說： 「誰請你出來評(píng)理的？你算老幾？要評(píng)理只有找孔夫子，錯(cuò)與不錯(cuò)只有他說了算！走，咱找他評(píng)理去！」 顏回說：「好。孔夫子若評(píng)你錯(cuò)了怎么辦？」 買布的說：「評(píng)我錯(cuò)了輸上我的頭。你錯(cuò)了呢？」 顏回說：「評(píng)我錯(cuò)了輸上我的冠。」 二人打著賭，找到了孔子。孔子問明了情況，對顏回笑笑說： 「三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」 顏回從來不跟老師斗嘴。他聽孔子評(píng)他錯(cuò)了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買布的。那人接過帽子，得意地走了。對孔子的評(píng)判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認(rèn)為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習(xí)了。第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點(diǎn)頭準(zhǔn)了他的假。

第三個(gè)故事： 有一天，孔子和弟子子貢坐車在各國之間旅游，來到一個(gè)深谷，深谷里有條清澈的小河，小河旁有個(gè)佩戴著玉佩的美麗女孩正在河邊浣洗，孔子和子貢停了下來。孔子給子貢一個(gè)杯子，說：“你去問一問那美麗的姑娘，要注意禮貌，看看這姑娘懂不懂禮？順便弄點(diǎn)水來喝。” 子貢老老實(shí)實(shí)的拿起杯子，跑到姑娘身邊，傻傻地說：“這河水真清啊！我可以舀點(diǎn)水喝嗎？” 女孩撇了他一眼，說：“這河水是很清，這河是很彎，但這河水又不是我家的，你要喝，自己去舀就是，問我干什么？”子貢無趣的端水走了。孔子喝了水，聽完子貢的匯報(bào)，正經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“恩，不錯(cuò)，知道了，這次你再拿把琴去，再問一問，一定要注意禮貌。”說完就把琴上的一個(gè)旋鈕給取了下來。子貢拿著一把沒有琴鈕的琴，傻傻的跑到女孩子身邊，害怕的說：“姑娘，你好，我這琴壞了，你可以幫忙調(diào)下琴嗎？” 女孩子翹了下眉毛，有點(diǎn)生氣的樣子，回答道：“我只是一個(gè)村婦，一個(gè)沒受過教育的姑娘，我怎么會(huì)調(diào)琴？你沒事找事跑來做什么啊？找茬啊！？” 子貢趕緊回身走了，把剛才姑娘說的匯報(bào)給孔子。孔子很高興，說：“真是一個(gè)懂禮的好姑娘啊！”說著從車上取出幾匹漂亮的綢緞，說：“把這個(gè)給姑娘送去。” 子貢很高興，以為這下姑娘不會(huì)在給他白眼了，又傻呼呼的跑到河邊。把綢緞遞了上去。子貢沒想到，這下可把那女孩子惹火了。女孩子生氣的說：“你怎么又跑來了，這么無聊啊？跑來跑去你不累啊？你那這些綢緞來干什么？我又不是你什么人？你還不快滾，我男朋友就在這旁邊，小心你的腦袋！”

第五篇：論語教案

《孝為根本》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1、通過朗讀、背誦《論語》中有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

2、通過學(xué)習(xí)有子話中“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”的言論，及故事、古詩的引入，體會(huì)和理解言論中孝為根本的道理，使學(xué)生明白感受中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

3、利用故事、古詩及多種形式的誦讀使學(xué)生喜歡《論語》。

一、導(dǎo)語

1.世間所有的父母，自從聽到嬰兒的第一聲啼哭，就開始了無怨無悔的勞碌，從年輕力壯，直到垂垂老矣。看著父母日漸老去的容顏，我們心靈深處順從父母，尊敬父母，奉養(yǎng)父母的情感，被不斷的激發(fā)出來——這就是孝。百善孝為先，孝，使我們中華民族文化中最可寶貴的財(cái)富之一。

2.為什么說“百善孝為先”呢？

3.百善，就是所有的美德。百善孝為先，就是說在所有的美德當(dāng)中，孝就是最首先的，也是最重要的。我們的古人認(rèn)為“孝為根本，百善孝為先”。一個(gè)人如果連孝都做不到，那其他的美德就是空談。

二、說文解意 1.孝的金文字形，上面是一個(gè)彎腰駝背的老人，小面是一個(gè)小孩。老人的手按在小孩頭上，小孩用手扶著老人行走，這不就是“孝”嗎？所以，孝本來的意思就是孝順老人。

三、讀熟課文我能行

1.老師范讀課文，然后學(xué)生自由讀，指名讀，齊讀。

2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

3.子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

4.子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

5.學(xué)習(xí)：弟——悌

鮮（多音字）諫

勞

四、理解課文我能行

1.逐句逐段翻譯，看注釋，讀譯文，理解意思。2.重點(diǎn)理解字： 弟 鮮 事 諫 勞

3.重點(diǎn)理解句：事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

五、背誦課文我最棒

1.師生比賽背誦，同桌比賽背誦，指名背，填空背誦，齊背。2.了解故事《百里負(fù)米》

3.問題：這篇文章講了一件什么事？子路怎么孝敬父母？子路的生活條件好了之后，又是怎樣做的？你怎么評(píng)價(jià)子路？

六、播放視頻，了解身邊的孝

1.老師提問：你知道自己的生日嗎？你知道父母的生日嗎？你頂撞過父母嗎？你討厭媽媽的嘮叨嗎？放學(xué)時(shí)，在不告知老師和家長的情況下去同學(xué)家寫作業(yè)，讓家長滿大街的找你，你感到羞愧嗎？

七、展示愛的天平

1.把你為父母做的和父母為你做的事情列舉出來。看看你的天平是否傾斜的太厲害？如果你的孝心太輕，請加重愛的砝碼。2.相信大家，有孝心，更有孝行！