第一篇：近代史論文評價簡述曾國藩事跡

簡述曾國藩

學院：文學與傳媒學院

姓名：博格李

學號：201150692 他是智慧的代名詞，他是思想引起無數人深思學習，李鴻章說——有大人如糟糠，我一掃之，但他不然；毛澤東說——予于近人，獨服其人。他雖生在晚清，但力挽狂瀾，使晚清基業得以延長。勤學勵志，飲譽士林，他的智慧、他的處世之道、他的思想都讓后人連聲叫絕。他就是曾國藩。曾國藩，生于1811年，卒于1872年。初名子城，字伯函，號滌生，謚文正，湖南長沙府湘鄉人（今湖南省雙峰縣）。中國清朝時期的軍事家、理學家、政治家，書法家，文學家，晚清散文湘鄉派創立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。湖南長沙府湘鄉白楊坪人，現屬湖南省雙峰縣荷葉鎮天子坪。

一個傳統的讀書人，曾國藩堪稱完美。從荷葉塘的湖南湘鄉農家走出，一生熱愛文章、熱愛理學，自律嚴謹的道德楷模傲立于世，“不做圣賢，變為禽獸”是他的自勉詞，獲得當時和后人的肯定。會讀書、會做人、會做官，贏得了后人的孜孜不倦、樂此不疲。我認為提起曾國藩，不能不提他的成功的原因。

不想當將軍的士兵不是好士兵。沒有人愿做一個失敗者。而想做一個成功者，曾國藩用他的一生詮釋了其真諦。

1、德智修身，前瞻蓄才，為以后打好基礎。

修、立、蓄、養，是他的早期的有力奠基。修身。誠、敬、靜、謹、恒是其必修課。誠懇，所有想法都可以展現給世人。敬畏，膽小的人往往都能成功，因為他們的細心能想到你所想不到的。心靜，全身都處于放松的狀態。謹慎，謹慎的做事冥冥之中增大了事情的成功率。恒心，一天做一件很難的事情并不難，但是好幾年做一件簡單的事情就很不易。立志。曾國藩立的“澄清宇內”之志，便是安邦、治天下。蓄才。翰林院清閑，他發奮苦讀先輩大家之作，為以后儲備大量的知識。

養聲望，做詩文和上書是來養望的主要方式。曾國藩的修、立、蓄、養的努力，使人格、才干、聲望得到了明顯的升華，充分的準備，才有以后的成功。

2、抓機遇，固本增實。咸豐二年底，曾國藩看到了絕大機遇，這就是太平天國。東南多省飽受戰亂之苦，朝廷在其省任命了四十三位大臣來配合作戰。四十三個大臣，敷衍了事，只有一個脫穎而出，他就是曾國藩。他看清了形勢，抓住機遇，一戰成名，平定太平天國。曾國藩充分利用機遇的一個主要的手段，用現在的話來說是抓機遇，固本增實。回過頭來看，他的固本增實有兩個步驟。后來的民兵，定時訓練，打仗和農活時常交換。毫無組織性，而且各鄉都有，人員分散。曾國藩則不然。他一到長沙做大臣，便上奏請求建一大團，1000人馬調進省城，分為三個隊，派遣到各地鎮壓匪亂。這個大團雖不是正規軍，但它一天到晚練兵打仗，住在營房，實際上已經是軍隊，湘軍便這么出來了。這是第一步固本，做好基礎工作，耳目一新。與太平軍發生沖突后，曾國藩巧妙的擴大為5000人，增加水師，共10000人。水陸齊頭并進，聲勢浩蕩，達成了一支當時強有力的部隊。這是第二步增實。試問：曾國藩的良好基礎和名聲，以后怎能不取得成功？

3、不懼失敗，勇敢向前，取得最后的勝利。從衡陽到武漢，八個月里，湘軍多次潰逃四散，受朝廷譏諷。多處傷痛使曾國藩蒙羞，但其不自暴自棄，終于取得武漢。來到江西，從咸豐五年到咸豐十年的五六年里，戰勢一直低迷。這期間，曾國藩又受到多處的責罵，被朝廷冷落了一年多，身心俱疲，簡直都要自殺。面對一切，曾國藩堅持住了！一切痛苦自己擔當，把所有的痛苦變成復仇的動力。決不屈服，倒下了再爬起來。能忍常人難忍之事，必然有非常人的雄心。怎能不獲得最后的勝利？

4、減少人為的阻礙，向目標邁進。朝廷很難調動湘軍，但曾國藩一紙手令，部屬千里驅馳。湘軍的私人化只是一方面，另一方面防因此產生的負面影響。1，滿人統帥湘軍。讓滿人當政，滿人的私家軍隊，必然會消除朝廷的想法。

2，對待下屬同僚要友善。當做下屬的時候，要有上級扶持；當做上級的時候，要有下級擁護。曾國藩正是抓住了這簡單而深刻的道理。取得了下級的一致好評。3，安定后勤，使家人不添麻煩。普遍的現象就是，做了大官，家人以公謀私，曾國藩叫人家杜門謝客、莫管閑事。

4、不居功績，淡化光環。功高震主，自身難保。曾國藩多次對家人說，自古以來，建立大功又得善終的人不多，因此他寫下了曾國藩家書。他的家信，為什么公告于世人？為什么家信中總是他希望衣錦還鄉，向往田園？曾國藩看得透徹。飛鳥盡、良弓藏；狡兔亡、走狗烹。曾國藩身居高位，不被權勢迷惑，才是值得我們所學習的。

三、曾國藩對后人的啟迪 分析歷史，看望未來。讀史以明智，以史為鑒，可以正得失，曾國藩的事跡發人深省。一百三十多年過去了，從前曾國藩被偉人論，如今曾國藩被百家講壇等等權威媒體論。為什么提起曾國藩人們總是津津樂道？而作為當代大學生，我們又該從中學習些什么呢？ 1出身高低并不影響以后的成功。曾國藩生在農村，卻不能掩蓋他的光芒。而曾國藩的行為也激勵了毛澤東，楊昌濟曾對他說——以農家多出異材，引曾滌生、梁任公之例為勉之。對其產生了很大的促進作用。因此，如果當代大學生更要向毛主席一樣，無論出身高低貴賤，我們都要堅持不懈，朝著夢想邁進。2全面的修身提高修養是很重要的。曾國藩五歲讀書，二十二三年應試教育，從道光二十一到道光二十七年，這六七年的時間里，曾國藩更是在翰林院，遍讀先輩大家著作，學問和人格的提升，為他日后打下了厚實的基礎。每個時代都不乏出類拔萃的人物，或天賦稟藝，或絕頂聰明。我們總是為看到身邊器宇不凡之輩而倍感欣賞。而不論是誰都有一定的經驗、知識的奠基。作為當代大學生的我們，更應該學好科學文化知識，做好本職工作，修身養性，德智體美勞，全面發展。把愛國之情轉化為報國之志，少年強則國強，少年智則國智。學曾國藩的一生，讓我們的祖國屹立在世界民族之林。3低調做人，開放做事。曾國藩一生，做事從不遮遮掩掩，讓人心服口服。而他更是低調做人，謙卑退讓，不露鋒芒。即使身居高位，也不浮夸炫耀。他的行為別人稱贊。日中則昃，月滿則虧。事物發展總是沿著正弦式曲線變化，不會用永遠的在基準線上，也不會永遠的在基準線下。也就是說當事物達到最高點時，必然會下降的自然規律。因此，曾國藩總是低調做人，總接近至高點，而又不走進禁區。這才是我們當代大學生應該學習的。無論做人做事，當我們在最低谷的時候，不自暴自棄，排除萬難，力爭向上；當我們在最高峰的時候，以一顆平常心對待，謙卑低調，游刃有余。不以物喜，不以自悲，也還是我們大學生應該磨練的。修身儲才、看準機會、不懼失敗、勇敢向前，曾國藩用他的一生塑造了其真諦。他雖然出身貧賤，但并不自暴自棄，二十多年的讀書生涯，所造了他左右逢源的人格特征，低調做人，光明做事，更是他延續成功的良好方式。他曾國藩，雖不是偉人，但確有一位偉人的美好品德。曾國藩雖死一百三十多年，但今天提起他，人們還是津津樂道，更值得當代大學生的學習。作為當代大學生的我們，應該努力的學好科學文化知識，培養各方面的才華，修身養性。上天只會把機會賜予有準備的人！在充實了自己之后，步入社會，不求抓住所有的機會，但求抓住最適合的機會。良好的開始是成功的一半。抓住適合的機會，展現自己。冥冥之中，你就向成功又邁進了一步。人生的失敗有很多，一次的失敗，不代表永久的失敗，失敗是成功之母，相信自己，成功近在咫尺！學曾國藩故事，報己一生長志！

唐浩明，主要著作：長篇歷史小說《曾國藩》 ——湖南文藝出版社、香港天地圖書公司、臺灣黎明文化公司出版

《樸素——莊子美學思想的重要內容》 載《華中師范學報》1984.4.

第二篇：近代史歷史人物之曾國藩的評價

近代史歷史人物之曾國藩的評價

近代中國產生過不少矛盾人物。曾國藩就是中國近代一個極為復雜而又具有多面性的人物。他維護傳統又越出了傳統；他保守舊物同時卻抉破了舊物。作為“中興名臣”之首，他是中國傳統文化的自覺代表；作為“自強新政”的始作俑者，他又不自愿地為西方以技術為先導的文化開了引接的門洞。“世事別來一番新”。這種富有歷史內容的矛盾深刻地反映了19世紀60年代儒學中人的憂患困惑及其艱難曲折的歷史分化。

曾國藩被譽為“中興第一名臣”，曾首開“私家軍隊”之先例；他亦是歷史上少有的大譽大毀之人—肯定之言，謂之成就“震古爍今”；否定之言，則謂其愚誠而不顧“民族大義”。譽之而為圣相，讞之則為元兇—曾國藩—最具爭議的歷史近代人物。

中國近代史，是一部充滿血和淚、充滿屈辱和悲憤的歷史，同時又是一部在屈辱和悲憤中不斷清醒、不斷理智、不斷抗爭的歷史。而曾國藩在省視中西方文化、以及對湘軍的組件和治理、外交、人生哲學、對子女的教育、詩文造詣、人才觀七個方面對中國近代史、甚至現實的影響尤為深遠。

一、對待中西方文化（1）曾國藩以理智的心態去審視中西方文化的優長劣短，以務實的學風去思考現實和未來。他拋棄了“天朝上國”的盲目虛驕之情，把西方列強當做既可學習又須競爭的對手看待。盡管他是中國傳統文化的堅定捍衛者，但他對傳統文化并非一味盲從。他不僅對一些前世前人的東西主張取舍，還主張對前世前人的東西進行變更和創新。并且他還提出經世致用之學而經世之學是由傳統文化轉向近代文化的橋梁；正是具有經世思想的人開啟了中國近代化，率先接受、傳播西方先進文化。而在對待西方技術文化方面，他把林則徐、魏源等人的“師夷”思想從理論層面付諸實踐，發起旨在自強求富的洋務運動，達到了“師夷智以造炮制船，尤可期永久之利”的認識水平。

（2）但是，盡管曾國藩提倡經世致用，但他的思想核心始終是保守的程朱理學的“義理”。這“義理”的核心就是怎樣做合乎正統規范的人，怎樣維護現存秩序，怎樣維護綱常禮教。而且，經世派當時只是看到了西方文化表層的洋槍大炮、科學技術了，即文化的器物層面。

因此，曾國藩一邊推進近代化，一邊也陷入了深深的矛盾之后。

（3）洋務運動。“師夷智”從議論轉化為實踐，曾國藩是最早的領袖和開創者。而曾國藩創辦的江南制造總局在當時迅速成為中國最大規模的近代化工業基地，他在派遣中國人留學外國這一事件上作出巨大努力。從這個角度上看，盡管，他的初衷是維護清政府的統治，但是他仍應是為中國最初的近代化作出巨大貢獻的政治家之一。

二、建軍與治軍（1）曾國藩的治軍思想由“以禮治軍

誠字為本”、“剛柔互用

寬嚴相濟”、“勤恕廉明

修己治人”組成。而之后，將團練變為湘軍，也就是清廷的兵權，移入漢人手中的起點。但是不得不承認，曾國藩的治軍思想給當時的軍隊紀律治理注入了鮮血。同時，壯大了軍隊的力量。但是，湘軍在發展龐大之后，軍紀已不如以往

（2）鎮壓太平天國運動。曾國藩是最殘酷鎮壓太平天國農民革命的人物。他率領指揮湘軍鎮壓太平天國，使中國在近代化過程中又停滯了幾十年。而在天京失陷后，曾國藩軍隊為了搶劫而放火焚燒天京。一直到三十二年后，南京人民一說起曾國藩兄弟，大家都咬牙切齒的痛恨，曾國藩的好殺與對農民起義者的階級仇恨，是一貫的。然而，“以殺人為業”的曾國藩的罪惡，是埋不掉的。

（3）軍事細想的歷史影響。其一，積極影響。在不自覺的情況下，把政治思想工作的機制部分地引進了軍隊，主要表現在把認得思想因素看做戰斗力的重要組成部分，把軍民關系看做軍隊生存和活動的重要條件，這些對后世的建軍思想，特別是后來無產階級的建軍思想產生重要影響。其二，消極影響。離開國家編制別樹一幟，為日后軍閥的割據做了思想和組織準備；強捐強派，為日后軍閥割據就地籌餉開了極其惡劣的先例；律外施刑與濫殺無辜，是日后軍閥草菅人命的罪惡淵源。這些責任，曾國藩實難辭其咎。

三、外交（對外事務）

（1）曾國藩對外交涉的基本方針是“以條約為憑”，“大事苦爭，小事放松”，最終形成了以妥協為主體、以抗爭為輔助的外交特征。而這一方針給國家民族造成了屈辱和災難，這是不必諱言的。究其原因，不外乎曾國藩個人原因（1、曾國藩對近代武器和中外實力的差距缺乏正確的認識；

2、他對封建義理錯誤地運用于對外交涉事務；

3、他缺乏對世界局勢的全面認識；

4、他的對外態度最終受到自己異常濃厚的忠厚意識以及清政府對外妥協投降方針的制約）以及當時的政治、經濟和思想文化等固有因素。諸多因素決定了曾國藩在外交上，只能成為一個“失敗的英雄”。

（2）天津教案。雖然此事為本國事務，但牽扯外國人，暫且在這里一并敘述。天津教案是法國天主教堂的侵略者在天津虐殺中國嬰兒，人民群眾在忍無可忍的情況下，采取的一次自發反帝愛國行動，當時由曾國藩查辦此案。但是，他回避問題實質、污蔑天津士民，向天津士民施加壓力、用天津府縣抵罪、極力為教堂辯解。他不僅不站在中國人民一邊，懲辦真正的兇手，把侵略者趕出中國去，反而置國家主權與民族利益于不顧。曾國藩處理的天津教案，使中華民族在外國侵略者面前蒙受了一次巨大的恥辱。另外，曾國藩處理天津教案，并非僅僅是個“替罪羊”而已。他身為直隸總督，在清政府里面，如何了結天津教案，他騎著舉足輕重的作用，因此，并不能把其賣國罪行籠統的推給清政府，曾國藩負有直接的賣國罪責。

但不得不說的是，在辦理此次案件時，他一方面進行了一定程度的抗爭，其初辦案時與“事事圖悅洋酋”的崇厚有所區別，并以“堅持不允”的態度拒絕了法國公使“欲殺府縣官”的照會，但他后來仍以委曲求全、守定和約為宗旨，這一“曲在洋人”的教案仍以中方的妥協結束。

四、人生哲學

（1）曾國藩的人生哲學從屬于他所代表的那個階級的政治需要，是和他的政治觀緊密聯系在一起。他認為要實現“匡時救國”的遠大抱負就要大力宣揚和闡發中國傳統文化中的仁義禮信，使人人都能自覺地遵循封建綱常倫理去處世為人，說話行事。同時重視“勤、儉、謹、信”以及“忍”。就個人人格力量來說，曾國藩不失為近代中國的杰出人物。

（2）消極方面。但是這種士大夫的人生觀不是能順應外界變化而積極地調整心理結構，而是無視外界變化，在內心頑強地保持著感情與心理平衡的穩定狀態，從而使得他內心深處陷入矛盾之中。

（3）積極方面。曾國藩一生恪守儒家學說，堅持道德修養，以其務實的精神，重建封建統治秩序，成就了自己立功、立德、立言的士大夫事業。曾國藩對于清王朝，可以說是做到了“鞠躬盡瘁死而后已”。盡管他效忠的是一個極腐敗、極反動的沒落王朝，但他這種為事業獻身的精神和理想所體現出的人生哲學觀，卻是閃耀著他人格的光輝。

（4）不足之處。他認為“夷物本難措置，然根本不外孔子忠信篤敬四字”，曾國藩在這一認識上是幼稚的。在面對強敵時，一味主站，并非愛國；然而相信對列強“忠信篤敬”即可安心“自強”，豈非癡人說夢？他是一個士大夫，他的時代還沉溺在“朝貢”的天朝邦交體系的觀念中，因此，從這個角度說，他的人生哲學中此主張存在局限與不足。

五、詩文造詣

（1）從中國近代文學史的角度看，桐城派的再度振興與曾國藩的積極倡導有關。曾國藩接過桐城派的基本義理，高舉“理學經世”的旗幟，與其師友、弟子等人組成了“桐城—湘鄉派”，提出更適應時代的文藝主張，使得桐城派能夠再度振興起來。

（2）曾國藩本人在詩歌理論及其創作方法上也有一定建樹，她本人的詩作在當時就起到了扭轉詩風的作用。陳子展在《中國近代文學之變遷》一書中提出，曾國藩是清末“宋詩運動”的一個中堅人物，他是江西詩派得以復興。

六、人才之道

（1）用人。對人才的廣收慎用和因量器使是曾國藩用人的一大特點。曾國藩采取謹慎、務實的態度，在慎用上，一是用其所長，盡其所能；二是量才錄用。他不僅堅持自己這樣做，還要求手下之人也按照這個方法去取人。同時他也認識到，有才能的人并非沒有缺點，人才是經過陶冶、磨練而成的。因此主張用人須不拘一格，處事不求全責備，而應根據一個人才能的高低、大小適當予以安排，使各人能發揮自己的才能。

（2）其深遠影響。第一，曾國藩人才思想及其取得的效果對晚晴政局產生重大影響。他對人才的重視和培養，使身邊聚集大批人才，形成了湘系集團。她所網羅和提拔的漢族地主階級知識分子的崛起在客觀上改變了清朝統治集團的結構，動搖了封建的中央集權政治體制的根基，是軍權和政權由滿族貴族轉移到漢族地主階級手中，從而促成了近代軍閥制度的產生并加速了清王朝的滅亡。第二，曾國藩以地緣、血緣、學緣為基礎招攬人才和組建湘軍，引起了清王朝均值的重大變化，從而為近代私有軍隊制度的產生埋下伏筆。第三，曾國藩重視新式人才的培養造就，推動了中國近代化的發展，魏源提出的“師夷長技以制夷”這個時代命題在曾國藩及其幕僚手中得以付諸實踐，為中國科技、教育等近代化事業做出了巨大貢獻。他不僅推動了洋務運動的深入開展，還促使中國社會向近代化邁出了關鍵的一步。

七、教育之道

（1）家訓。在曾國藩的后裔中，產生了大量有良知、有正氣、有民族情感的科學家、學者和政治家。這些人有此作為，與曾國藩的嚴格家教有著密切關系。曾國藩教育子弟之道，有八字八本之說，八字為考寶早掃，書蔬魚豬，八本為讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。除此之外，曾國藩說，吾教子弟，不離八本，三致祥（孝致祥；勤致祥；恕致祥）曾氏數代，克勤克儉，并將其匯為箴言家訓，曾國藩曾有一對聯更是體現曾氏傳承之家風：有子孫有田園家風半讀半耕，但其箕裘承祖澤；無官守無言責世事不聞不問，且將艱巨付兒曹。曾國藩提出的家道能保持長久，不是靠金錢高位，而是靠長久地維持家規。

（2）對當時影響。曾國藩所處的時代是中西文化交融的時代，因此，曾國藩的教育觀帶有近代化成分，適應了時代前進的步伐。他積極倡導并支助舉辦新式教育，吸取西方有用之學，開創了中國近代教育的新風尚，其膽識可嘉，其功績不可磨滅。尤其是他獨創的家庭教育觀，以及師友之間、父子兄弟之間的相互影響、訓導的思想和方法，對中國近代教育產生深刻影響。

毋庸置疑，曾國藩的家庭教育觀不僅在中國近代教育史上占有一定地位，而且其影響在一部分學士、政客、官僚身上得到了突出的反映。在階級社會里，家庭制度完全受所有制的支配，家庭教育是受社會政治所支配的。而曾國藩的家庭教育的基本思想及方法，既來源于中國傳統文化，又在心得你是環境下得到了闡發，并被賦予了新的內容，取得了實際的效果，從而符合了一部分視傳統文化為立身處世、教育后代的方法的士大夫的心理。

（3）對當今影響。曾國藩家庭教育的最終目的及基本思想內容，雖然帶有他那個階級的烙印，許多理論在今天不可照搬照抄，但其中某些具體思想內容如戒奢、驕、怠、懶，守勤、儉、廉、樸，以及他的家庭教育觀中的方法論，親切、細微、耐心而富有成效，至今仍是值得借鑒。

歷史學的任務是，不僅要站在歷史人物所處的角度去指出其相對于他的前人來說提供了什么新的東西，而且還有必要用今天的眼光去指出其不足之處，甚或缺點和錯誤。而曾國藩是一位極其重要而又復雜的歷史人物，更由于他的思想言行反映了近代中國歷史復雜多變的政治屬性，對他的評論問題一直是激烈爭論的熱點。曾國藩雖是歷史長河當去的一朵浪花，他并無力扭轉歷史洪流的趨勢，但是我們不得不承認，他曾影響過一個王朝的氣數，更牽連著湘系軍政集團的興衰顯影，同時，他所保留的“人文遺產”，也為后世關注。綜上所述之文便是對曾國藩的的評說浩瀚如海中的一滴而已。

參考文獻：蕭一山、唐浩明等《正反曾國藩》東方出版社 2011年7月第1版

牛貫杰《原來曾國藩》重慶出版社

楊國強《義理與事功之間的徊徨》三聯書店

梁紹輝《曾國藩評傳》南京大學出版社2006年7月第1版

易孟醇《曾國藩真相錄》湖南人民出版社2009年12月第1版

成曉軍《曾國藩與中國近代文化》重慶出版社2006年12月

第三篇：評價曾國藩

《如何正確評價曾國藩》

“曾文正者，豈唯近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已。豈唯我國，抑全世界不睹之大人也”。這是中國近代啟蒙思想家梁啟超評價曾國藩的一段話。我覺得這段話形容曾國藩確實是最貼切的。作為一代名臣，一代重臣，他做到了以天下興亡為己任，掃清反叛分子，開辦洋務事業，中興大清王朝，修身齊家治國平天下曾國藩全部做到了，其所著的《曾國藩家書》被后人世代傳聞，他一生勤奮讀書，推崇儒家學說，講究經世致用，和實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個“儒家大師”。文學方面創立晚清古文的“湘相派”。清末及民初嚴復、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受其文風影響。同時曾國藩善用人才，晚清一些名臣如左宗棠、李鴻章都與他有密切關系。李鴻章等稱呼他為老師。但是說到評價曾國藩最重要的最高潮的莫過于太平天國運動了。

1851年1月，洪秀全在廣西發動金田起義，太平天國運動爆發，1853年攻占江寧定都改成“天京”，正式與大清王朝分庭抗禮，而此時大清王朝曾經引以為傲的八旗、綠營不堪一擊，帝國的命運已經風雨飄搖。太平天國廢孔孟之道，兵到之處生靈涂炭，中國數千年禮義人倫詩書典則毀于一旦。然曾國藩以天下興亡為己任，響應朝廷號召，組建地方武裝“湘軍”其目的就是保衛家園，一時間成為了清朝消滅太平天國的主要武裝力量。不久，太平天國內部分裂史稱“天京之變”曾國藩率領湘軍攻城拔寨，先解南昌只圍，后攻克九江，再圍困安慶。同治三年7月，湘軍攻破天京。太平天國覆滅。因為戰功顯赫，朝廷加曾國藩太子太保、一等公爵。成為漢人中最有權勢的人。而此時的曾國藩坐擁東南半壁江山，如果這時候他傭兵自立，大清江山恐怕是信手拈來。但是，曾國藩考慮再三，決定將大部分湘軍裁撤，僅保留左宗棠、李鴻章的小部和湘軍水師以備朝廷只用。從這足以看出曾國藩對朝廷的忠心。但是，這里又不得不提一下，凡事皆有兩面性，曾國藩的湘軍在攻打太平天國之時，由于長期缺乏穩定的糧餉，為了維系軍心，只得縱容官兵掠奪財物。破城之后燒殺搶掠，例如南京城破后，李城典“戮絕妖男，虜盡良女”，日夜宣淫，一夜“連御十女”而暴亡。可以說晚期的湘軍在腐敗已經超過了綠營。并且曾國藩所創立的湘軍對后世影響極其嚴重，湘軍在實際上取代了綠營和八旗的地位，將帥自招的募兵制度取代了國家經制的世兵制度，皆以“兵隨將轉，兵為將有”為方針，一改中國自北宋以來“兵無常帥，帥無常兵”的軍事準則，形成了地方武裝勢力，成為了后來北洋軍閥的起源。這縱然是世事使然，但是曾國藩也未嘗沒有責任。

說完了太平天國，緊接著曾國藩的又一大功績無疑就是洋務運動了。由于第二次鴉片戰爭失敗的嚴重打擊，清朝內部的一些大臣已經意識到中國正在面臨一場“數千年未有之變局”，因此踴躍出一批洋務派，他們是以曾國藩、恭親王奕以及曾國藩的學生李鴻章為代表的一批人。他們繼承了“師夷長技以制夷”的思想，主張學習西方列強的工業技術和商業模式，獲得強大的軍事裝備，增強國家軍事能力，維護清朝統治。1861年1月11日，咸豐帝批準恭親王等人上奏的《通籌夷務全局酌擬章程六條》，以富國強兵為目標的洋務運動從此開始。

同年，曾國藩在安徽安慶大觀亭設立安慶內軍械所，這也是中國最早的現代軍工企業。主要制造子彈、火藥、槍炮、輪船。同時，安慶內軍械所沒有借助外國的幫助，完全靠國內的力量，并且集合了一批當時中國著名的科學技術專家。曾國藩創立軍械所并非一時興起，因為曾國藩當初在剿滅太平天國的時候曾碰到太平右軍主將韋志俊向湘軍投降，他投降時所帶“器械甚精，洋槍甚多”。左宗棠也說：“從前賊匪打仗，并無外國槍械。數年以來，無一枝賊匪不有洋槍洋火，陳炳文赴鮑軍門處投誠，稟繳洋槍七千余桿，而本部堂一軍截剿湖州逆賊于皖、浙、江三省邊境，所得洋槍亦不下萬余桿。”這表明太平軍使用新式武器已相當普遍。這一方面固然說明時勢之必然性，另一方面也形成了一種促使清軍加快洋式武器購求的壓力。但是求購永遠比不上自己造，“師夷長技以自強”中國不能永遠依靠外國人。在這樣的背景下，安慶內機械所應運而生。1862年，也就是洋務運動第二年，這個偉大的軍械所就制造出了中國第一個蒸汽機，同時又聯合徐壽制造出了中國第一艘火輪船。1865年，曾國藩又親自規劃了江南制造總局，后交李鴻章督辦。江南造船廠經過歷代演變，現為中國船舶工業集團。他同時也認識到，光有器械還不足以救中國，新式人才才是關鍵，于是在他的努力和多方斡旋下，派出了中國第一批留學生，這批留學生當中就有后來享譽盛名的詹天佑、馮如等人。

雖然我們作為后人已經清楚的知道了洋務運動的結局，但是作為一百多年前的一場中華民族自強運動它給中國帶來現代銀行體系、現代郵政體系、新式教育、新式軍隊、新興共和思想、鐵路、重工業等影響后世的成果。在文化交流、商務往來、科學技術上拉近了中國與世界的距離。洋務運動時期建立的機構和系統今天還能見到，如：郵政系統、電信系統、鐵路系統、招商局、江南造船廠、交通銀行等均由晚清延續至今。由于曾國藩本身地主階級的局限性也導致了曾國藩所謂的“自強之道”，不過是為已露末世相的清政府借洋務運動尋找政治出路。在那樣一個特殊的大的歷史背景下，洋務運動不可能成為救國良方，更不可能使國富民強。最后，中日甲午戰爭以北洋海軍的全軍覆沒，宣告了洋務運動失敗的大結局。不論曾國藩，還是李鴻章，都無法挽回大清王朝覆滅的命運。

中華人民共和國成立后，由于各種政治原因，對曾國藩等封建時期的人物大加斥責。但自文化大革命后學術界政治氣氛下降后，對曾國藩的評價日趨活躍，“譽滿天下，未必不為鄉愿；謗滿天下，未必不為偉人”曾國藩的一生非常難評價。他在處理大清朝的對外關系中如履薄冰，但是因為“天津教案”他的忠、信、篤、敬四字秘訣，未能挽救自己的名聲乃至生命。他中興大清王朝，剿滅太平軍救帝國命運于水火，但是卻也難逃“曾屠夫”的罵名。但是回顧整個大清王朝甚至于整個中國歷史，又有多少人能像曾國藩這般“完人”。在整個歷史中，曾國藩已經把一個人能做的都做到了，在歷史的長河中他無法挽救大清挽救中華，不是他的不足，而是整個時代的局限性。只能說他盡力了，一個朝代一個民族不是他一個人能改變的，他問心無愧。

第四篇：評價曾國藩

一，曾國藩與中國近代文化

論者普遍認為，曾國藩是中國傳統文化的集大成者。有的論者甚至說，從某種意義上講，曾國藩是中國傳統文化的化身。如果說，儒家文化可以分為早、中、晚三個發展時期，并有與之相應的三個代表人物的話，那么早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國藩了。曾國藩確實繼承了中國以儒學的綱常名教為核心的傳統文化。這次提交大會的許多論文都涉及這一點。曾國藩完全按照儒學的“修身、齊家、治國平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三綱五常”之道，認為“君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順。”他本身的“以禮自治，以禮治人”，“執兩用中”，“持盈保泰”，“剛柔相濟”，“勤、儉、謹、信”的自我修養，其家訓的“八本”、“八字”、“四條”、“四敗”等等，均反映了曾國藩地道是集中國傳統文化的大成。對于“三綱五常”的評論，論者之間是有分歧的。有的論者視“三綱五常”為糟粕，甚至認為它是最不適應時代，最稱糟粕者，有的論者則有異議，認為既然對中國傳統文化要一分為二，為什么對這個傳統文化的核心三綱五常就不能一分為二呢？能否說中國傳統文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精華呢？顯然，不能如是說，如果這樣說，豈不是從全體上否認了傳統文化嗎？事實上，在過去相當長一個時期里，把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕，或不講，或不提倡，并沒有給我們社會帶來什么好處，反而深受其害。有的論者說，曾國藩鎮壓太平天國是為了維護中國的傳統文化。而有的論者則說，曾國藩維護的首先就不是中國傳統文化的精華，而是它的糟粕。

二，曾國藩與太平天國

曾國藩有近20年與太平軍長期作戰，打敗太平天國是他一生事業的頂峰。對他的評價不能不與對太平天國的評價相關聯。有些論者堅持傳統觀點，認為曾國藩鎮壓太平天國是歷史的罪人，劊子手。因為太平天國運動是農民起義，而農民起義是歷史發展的動力。但有些論者的看法則有所不同，認為，“從馬克思主義的觀點來看，無論是文化觀念決定一切的觀點或農民戰爭是歷史發展動力的觀點，都帶有很大的主觀性與片面性。我們評價歷史人物和事件，主要是看它對社會的發展是起推動作用或阻滯作用。洪秀試圖引進西方宗教的教義來發動一場推翻滿清王朝的農民戰爭，但所引進的并不是新教倫理精神，而是中世紀的宗教神學，并使之同中國本土的封建迷信與農民起義的樸素平等觀念相糅合，成為太平天國神權政治的精神支柱，因此，太平軍如若取得全勝，洪秀全的神權政治得到鞏固，有可能會把中國拉回到歐洲中世紀的黑暗時代去。曾國藩作為傳統文化與封建政權的捍衛者，他的立場顯然是保守的”。“但是，洪秀全的神權政治比曾國藩所維護的封建政權更落后，兩害權取其輕，曾國藩鎮壓太平軍獲勝，縮短了瞎折騰的時間，對社會歷史的發展反而較為有利”。這與馮友蘭對太平天國的看法是一致的。但不同意馮友蘭認為鎮壓太平軍起到了抵抗帝國主義文化侵略的作用的看法。有的論者則完全不同意馮友蘭的看法，認為“洪秀全、楊秀清等太平天國領導人的思想言行，雖然涂上一層‘天父天兄’等神道設教色彩，但其愚昧、落后和迷信的程度，究竟不同于一般的會道門，就其所頒布的《田畝制度》、《資政新篇》等綱領性文件而論，實際上已帶有一定的近代資產階級民主革命的性質，有別于中國封建社會的農民起義。因此，‘神權政治’倒退到黑暗時代的假設，顯然是根據不足的。因此，太平天國還是難于否定，曾國藩鎮壓太平天國罪責難逃。”

三，曾國藩與洋務運動

現在，普遍認為，曾國藩是洋務運動的首領，隨著人們對洋務運動的重新認識，從而對其首領曾國藩也必須重新認識。洋務運動被論證為中國第一個近代化運動，因此曾國藩就成為中國近代化的開創者。中國的近代化運動雖然一開始就有懷著各種目的的洋人的參與，但其主流是中國人自己的活動，它的愛國性和進步性已經日益為更多的人所認同。因此，對曾國藩的洋務思想及其實踐的愛國性和進步性，爭議日少。此次會議對此也無大的爭論。有的論者說，對曾國藩的洋務思想應一分為二：曾國藩將魏源的“師夷之長技”思想付諸實踐，率先造船制炮，興辦近代軍工及科學技術，是應當肯定的；對其所興所造“不用于制夷”而“專用以制民”，是應該否定的。對此，有的論者反駁說，說曾國藩所興所造“不用于制夷”而“專用于制民”，是沒有根據的。曾國藩說，“目前資夷力以助剿濟運，得以紆一時之憂；將來師夷智以造炮制船，尤可期永遠之利。”其自強御侮的目的是顯而易見的。有的論者專門論述了曾國藩的自強御侮思想的形成、內容、淵源及其定位，深化了人們對曾國藩自強御侮思想的認識，進一步肯定了曾國藩的愛國精神。有的論者對曾國藩的“師夷智以造船制炮”一語中的師夷智提出了新的看法，在此之前，人們認為曾國藩的師夷智僅僅是繼承了魏源的“師夷長技”，沒有看出這“智”與“技”的差別。這位論者說，“智”的內涵比“技”的內涵大多了。“技”所包含的只不過是堅船利炮的武器之類。魏源明確說：“節取其技能，禁傳其學術”。而曾國藩的“智”則既包涵了“堅船利炮”的技能，也包涵了“制器之器”以及與此相關的科學文化或其他先進的文化，乃至包括魏源要禁傳的學術的某些部分。曾國藩不僅有此思想，而且付諸實際行動，可見曾國藩比魏源眼光更遠，勇氣更大，思想更開放。曾國藩用“師夷智”作為學習西方文化的行動綱領，比其同輩也要高明。

四、曾國藩與近代中國外交

曾國藩的外交，過去多少年內一直被簡單地認定為是妥協、投降的外交。10多年來，史學界開始提出異議。此次會議論及外交的文章也不少。有的論者說，“人們對曾國藩常用‘軟弱’、‘妥協’、‘媚外’、‘投降’、‘賣國’等責罵之詞，未免有欠公允。因為曾國藩的羈縻外交思想，實際上是對強敵權且籠絡，爭取一個和平環境，速圖自強，最終達到御侮的目的。曾國藩能正確地審時度勢，知道中外實力懸殊甚大，和列強硬碰，靠武力與之周旋，是不明智、不現實的。在特定的歷史條件下，貧窮落后、受人欺侮的國家，要生存，要反弱為強，舍此羈縻外交，別無良策。曾國藩的外交方針有四個字：‘誠’，推誠相見，‘信’，信守和約，‘爭’，據理力爭，‘和’，外敦和睦”。

至于對天津教案之處理，雖然，曾國藩自己也感到“內疚”，但有的論者指出，這主要不是他個人問題。當時，如何處理天津教案，朝廷本身有“論勢者”、“論理者”兩派。論理者認為民為邦本，民心不可失，主張與外國進行決戰，以快萬眾之心；“論勢者”多是主持外交，有守土之責的“局中人”，認為列強窮年累世好戰，且常多國聯合，共同侵華，兵力強大，而中國兵疲將寡，缺乏戰備，如果開戰，侵略聯軍可能再次打到北京。曾國藩的問題，不過是偏聽論勢者之言，不過是“拼卻聲名以顧大局”。

有的論者認為，曾國藩當時處兩難境地：要打，必然失敗，失敗后損失更慘；要保和局，必然向侵略者妥協，作些讓步，這要遭到頑固派的打擊，也不能泄天津人民的義憤，而且對于一個堅決反對借洋兵助剿、主張遣散阿思本艦隊、痛恨“媚夷”、要奪英法之所恃的曾國藩本人來說，也不是心甘的。他反復籌思，殊無良策，但最后，理智戰勝了情感，按照他對形勢的清醒的分析，他選擇了保持和局，向侵略者作出讓步的一途。在當時的國際國內形勢下，這樣選擇是無可厚非的，只有這樣才能避免一場新的戰禍。曾國藩當時的責任是，在確保和局的前提下，看如何做到少損失，少屈辱。當然，曾國藩在處理教案中也有“辦理過柔”的地方。但是應如實地評價他的歷史功過，應是功大于過。因為，一場戰禍的損失是遠遠大于因天津教案帶來的損失和屈辱的。

五，關于青年毛澤東為何“獨服曾文正”的問題

論者認為，毛澤東說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺”，其中有對曾國藩的兩層折服，一是觀其收拾洪楊一役完滿無缺，表露出青年毛澤東受楊昌濟、康有為等人的影響，有一種反對暴力革命，提倡漸進改良的保守主義傾向。一是毛澤東十分重視心力的作用，認為“欲動天下者，當動天下之心”，“動其心者，當具有大本大源”，“夫大本大源者，宇宙之真理”，掌握了大本大源，就可以成為傳教之人。毛澤東認為歷史上的名人可分為“辦事之人”和“傳教之人”，前如諸葛亮、范仲淹，后如孔丘、孟軻、朱熹、陸象山、王陽明等，而認為范仲淹、曾國藩既是辦事之人又是傳教之人，因他們既掌握了大本大源，又會辦事，所以收拾洪楊一役，做到了“一干豎立、枝葉扶疏之妙”。

六、曾國藩為何不取清帝而代之

這一問題曾牽掛許多的人，在當時就有胡林翼、左宗棠、李元度、王闿運等多人，為曾國藩不聽勸取清帝而代之感到惋惜，其后世也不斷有人為此嘆惜，說曾國藩“徇書生之小節而忘國民大恥”。這次會上也有論者認為，曾國藩有條件取代而不取代，甘愿當一個葉赫那拉氏的家奴。這是他的人生觀、思想見識、性格等因素造成的。有的論者則認為，鎮壓了太平軍之后，曾氏嫡系的吉字營已成強弩之末，且整個湘軍也變得四分五裂，湘淮將帥不可能聯合反清，湘軍官兵多有積蓄，人心思歸，為曾氏奪皇位者不多，而舉兵討賊者卻不乏其人。權衡力量，恐無勝算可言，所以曾氏自剪羽翼以解清廷之疑，繼續做忠臣，不失為高明之舉。

七，關于曾國藩的整體評價

這次大會有相當多的論文闡述了曾國藩在文學、史學、軍事學、學術觀、家教等等方面的成功與局限以及人才觀的問題，都很有新意，但未有爭論，這里從略。

關于曾國藩的整體評價，論者說，“曾國藩事功之大，譽稱晚清‘中興名臣’，創辦洋務，不愧為洋務派領袖，著作豐富，可當之為學者，研究古文辭，無忝于文人，治軍有方，調配得宜，堪與古代兵家相媲美，擁兵而不自重，善權變而又謙退，足見道德修養功夫之深厚；吏治清廉，教養兼施，鞠躬盡瘁，以身作則，不啻為青天，治家有道，關懷子弟，亦為后人楷模”。有的論者說：“曾國藩從上奏激怒咸豐帝開始走上歷史舞臺，表現了一顆憂國憂民之心。他鎮壓了太平天國有功有過。歷史假他之手對南北兩個封建政權進行了選擇。曾國藩發動了洋務運動，使中國歷史運動與世界近代化運動合流。中國歷史由此走上一個新的階段。歷史的步履不管何其艱難，但歷史并不是倒退，而是前進。曾國藩在外事的處理上，表現了能審時度勢應付巨變的才能，他堅持民族正義立場，忍辱負重，力保和局，避免了新的戰禍，使中國有了一個喘息之機，在一個相對穩定的和平環境里，進行‘圖強求富’的建設。因此，曾國藩雖有一定的歷史罪過，但其歷史地位應劃在近代進步的愛國人物之中，而且，其重要性，在中國近代歷史前60年里幾乎無人可與之相比。

第五篇：評價歷史人物曾國藩

“中國近現代史綱要”課程研究式教學論文：

評價歷史人物曾國藩

班級：勘查技術與工程11-3班

小組成員：學號：

01 3110104337

02 3110104330

03 3110104320

04 3110104314

05 3110104303

06 3110104301

任課教師：韋湘燕 時間：2012年秋季學期

羅嘉慶熊彬彬龐春龍黃捷云黃興盛葉濤 姓名：

評價歷史人物曾國藩

曾國藩可謂是眾所周知的清末歷史人物，他再清末年的歷史舞臺上飾演著舉足輕重的角色，有人說他是叛國賣國的奸賊，也有人說他是一代忠良，評判歷史人物應該實事求是從實際出發，不應該一棒子打死，于是我們只能說曾國藩是功過皆有，而在我的眼中曾國藩的功是大于他的過的。

曾國藩作為近代著名的政治家，對“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大。”對于“士大夫習于憂容茍安”，“昌為一種不白不黑、不痛不癢之風”，“痛恨次骨”。他認為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”。基于此，曾國藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德器兼備之人，要倡廉正之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴懲。至于關系國運民生的財政經濟，曾國藩認為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，“漸求整頓，不在于求取速效”。曾國藩將農業提到國家經濟中基礎性的戰略地位，他認為，“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農為第一要務”。受兩次鴉片戰爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧”；另一方面又不盲目排外，主張向西方學習其先進的科學技術，如他說過購買外洋器物……訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，……可以剿發捻，可以勤遠略。在《曾國藩家書》中，處處可以反映出他的思想。在為人處世上，曾國藩終生以“拙誠”、“堅忍”行事。他在致其弟信中說：“吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機權作用，便把自家學壞了！??賢弟此刻在外，亦急需將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。”至于堅忍功夫，曾國藩可算修煉到了極點。他說：“困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰：‘好漢打脫牙和血吞。’此二語，是余生平咬牙立志之訣。余庚戌辛亥間，為京師權貴所唾罵；癸丑甲寅，為長沙所唾罵；乙卯丙辰為江西所唾罵；以及岳州之敗，靖港之敗，湖口之敗，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。”曾國藩崇尚堅忍實干，不僅在得意時埋頭苦干，尤其是在失意時絕不灰心，他在安慰其弟曾國荃連吃兩次敗仗的信中說：“另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云：‘吃一塹，長一智。’吾生平長進，全在受挫辱之時。務須咬牙勵志，費其氣而長其智，切不可徒然自餒也”；在持家教子方面，曾國藩主張勤儉持家，努力治學，睦鄰友好，讀書明理。他在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主。??弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有權勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。”他希望后代兢兢業業，努力治學。他常對子女說，只要有學問，就不怕沒飯吃。他還說，門第太盛則會出事端，主張不把財產留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強，也不愁沒飯吃，這就是他所謂的盈虛消長的道理。

曾國藩的另一作品《冰鑒》，世人更是給與了很高的評價，這本書是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，因具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛，在南懷瑾先生的《論語別裁》中就有說到，“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問，《冰鑒》這一部書。” 毛澤東說過“愚于近人，獨服曾文公”，就曾國藩個人來說他有高深的學問素養，他深諳中國傳統文化，他的一定橫無時無刻不再勤奮讀書，他推崇儒學，講求經世致用的實用主義，是中國封建社會的最后一尊精神偶像，他的文學也透露著熠熠的光彩.曾國藩自知鈍拙，但是他志向遠大，意志頑強 又勤奮好學。他從少年起，就“困知勉行，立志自撥于流俗”，天天寫日記反省自己，一生中沒有一天不監視自己，教訓自己。他待上、待下、待同事謙恕自抑，豁達大度，一生朋友很多，很受人尊重。他一生結交網絡培育了一大批的人才，既有李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、彭玉麟、李瀚章這樣的謀略作戰軍需人才，也有像俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽等第一流的學者和科學家。“從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖”。自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場楷模”。在官場，他聲卓著，治民有言，曾國藩有一顆憂國憂民的心，從他上走激怒咸豐帝就能充分表現出來，而且再對一些外事的處理上他堅持民族正義的立場，忍辱負重，避免了新的戰禍。

曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微，曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的《家書》講求人生理想、精神境界和道德修養，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多數官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現了象曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植、曾昭掄等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級干部。

曾國藩在文學、理學方面的造詣很深，在清代文壇上享有較高的聲譽和地位；在治學、治家方面都有可垂范后世的貢獻；在治軍方面也取得了影響后人數代的成就。連毛澤東也說：“獨服曾文正”。這些都為人所共知，不必多說。

總之，曾國藩從上奏咸豐帝開始走上歷史舞臺。他鎮壓了太平天國，有功有過。歷史假他之手對南北兩個封建政權進行了選擇。曾國藩發動了洋務運動，使中國歷史運動與世界近代化運動合流。中國歷史由此走上一個新的階段。曾國藩在外事的處理上表現了能審時度勢應付巨變的才能，他堅持民族正義立場，忍辱負重，力保和局，避免了新的戰禍，使中國有一個喘息之機，在一個相對穩定的和平環境里進行“圖強求富”的建設。曾國藩創導近代化，推動歷史發展，是他的進步方面。曾國藩不主張借洋人助剿，力主遣散阿思本艦隊，在處理天津教案期間，既主張力保和局，避免新的戰禍，又能站在民族正義立場，是他的愛國方面。因此，曾國藩雖有一定的歷史罪過，但其歷史地位應劃在近代進步和愛國人物之中，而且，其重要性，在中國近代歷史前六十年里幾乎無人可與之相比。