第一篇：引用民間習俗應用文

篇一：應用文寫作

下面是一則通知，在格式和語言表達方面有一些毛病，讀后完成(1)(2)題。

通 知

為了加強精神文明建設①，本新村新建了多所袋裝垃圾收集房②。從7月18日起③，居民的生活垃圾一律用塑料袋包裝完畢后④，投入其中的塑料桶內⑤。工業垃圾、建

筑垃圾一律不準包裝后投入⑥，請與居委會聯系后另行處理⑦，否則罰款⑧。

此致

敬禮

第三居委會

2005年7月12日(1)指出格式方面的毛病：

(2)指出語言表達方面的毛病并改正：

參考答案(1)“此致”“敬禮”應刪去；落款應在右下角。

(2)①應改為“為了環境的清潔衛生”。

④改為“生活垃圾一律用塑料袋包好后”

⑥應把“包裝后”刪去。

二、寫啟事

寫作指津

單位或個人有什么事情需要向大家公開說明，或者對大家有什么要求，把它簡明扼要地寫出來張貼或刊登的短文，就是啟事。啟事內容要周到完整，語言要具體明確、中肯禮貌。如果內容多，還應分條列清楚。

1．第一行正中寫啟事的名稱，如“招領啟事”“尋物啟事”“征文啟事”等。

2．第二行空兩格起，寫啟事內容，一般包括目的、意義、內容、形式、要求等項目。

3．最后寫啟事者的稱呼和啟事的日期。

4．啟事的有些內容要十分具體明確，如地址、時間、聯系辦法等。有些內容就不應寫得具體明確，如“失物招領”中有關失物的詳情，以防冒領。

典型例題

今年是中國工農紅軍長征勝利70周年，光明中學團委決定舉辦征文活動，請你擬一則征文啟事。要求表述簡明，語言得體，不超過80字。

寫作示例

征文啟事

為慶祝中國工農紅軍長征勝利70周年，校團委決定自即日起至10月31日舉辦征文活動。稿件文體不限，不超過2000字，請直接投進團委門口的投稿箱。歡迎全體同學踴躍參加。

光明中學團委 2006年10月8日

實戰演練

下面一則應用文，有多處錯誤，請指出來并加以改正。

尋人啟示

趙小波，男，身高一米八三，浙江溫州口音，皮膚較白，戴近視眼鏡，著深灰色毛料西裝，內穿白色襯衫，腳穿黑色皮鞋，于2005年12月外出未歸。如有發現或知情者，請打電話139xxxxx688，或將其送回，當以重酬。

此致

敬禮!聯系人：趙涌

聯系電話：139xxxxx 688 2005年12月13日

參考答案(1)“尋人啟示”應為“尋人啟事”。

(2)趙小波年齡未寫出來。可寫在性別后面，如“28歲”。

(3)“于2005年12月外出未歸”日期不詳，應具體寫出，如“12月9日”。

(4)將其送回地址不詳，應具體寫出。

(5)“此致敬禮!”多余，應刪去。

三、寫消息

寫作指津

新聞報道是語言運用題的一個重要文體，其命題形式在高考試卷中可能出現的主要有一句話新聞、擬寫導語、壓縮主體、擬寫標題、擬寫結尾等，新聞的樣式很多，這里重點介紹一下消息的寫作。

消息是以概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道國內外新近發生的、有價值的、群眾最關心的事實。

消息的寫法：(1)標題

消息的標題，分眉題(又稱引題、肩題)、正題(又稱主題、母題)和副題(又稱輔題、子題)。出現在報刊上有如下幾種情況；

①多行標題。多行標題，一般有三行，即中間一行是正題，是標題的核心，用來揭示主題或提示重要事實；正題上面一行是眉題，用來引出正題，說明事實，交代背景，烘托氣氛，揭示含義；正題的下面一行是副標題，用來補充說明情況或說明正題。一些消息或出現正題和眉題，或出現正題和副題。

②單行標題。單行標題只有正題。消息的標題，力求言簡意明，平易親切，準確新穎，富有吸引力。采用哪種標題，要酌情而定。

(2)導語

消息的導語，就是消息的第一段或第一句話。它由消息中最新鮮、最主要的事實或精辟的議論組成，以吸引讀者。平常所說的消息的結構是“倒金字塔”式，原因就在于此。

導語常采用以下幾種寫法：

①敘述式。簡明扼要地寫出主要事實、經驗，或對全篇事實材料進行綜合概括，揭示主要內容。

②提問式。把消息中要解決的問題或要介紹的經驗、做法以設問的形式提出，然后再用事實作答。

③描寫式。對富有特色的事實或有意義的一個側面，用簡練的筆墨進行形象描繪，給讀者以鮮明的印象。

④評論式。對所報道的事實先作出評論性結論，然后再用具體事實來闡明。

⑤引用式。引用消息中深刻而富有意義的語言作為導語。

(3)主體

主體是消息的主要部分。它承接導語，闡述導語所揭示的主題，或回答導語中提出的問題，對消息事實作具體的敘述與展開。寫主體要注意如下幾點：

①主干突出。消息的主體是主干，典型材料要用在主干上。要去頭緒，減枝蔓，與主題無關的要舍棄，次要材料要簡略。

②內容充實。回答導語中提出的問題，其內容必須具體、充實，這樣才有說服力。導語提出什么問題，主體就要回答什么問題，這樣才能緊扣中心，突出重點。

③結構嚴謹，層次分明。要恰當地劃分段落，有條不紊地展開敘述，安排層次有以下幾種順序：一是時間順序，按事情的發生、發展、結束的先后順序安排層次；二是邏輯順序，就是根據事物的內在聯系來安排層次；三是時間順序和邏輯順序相結合，這樣寫嚴密而有條理，活潑而不紊亂。(4)背景

背景是指事件發生的歷史環境和原因，它說明事件發生的具體條件、性質和意義。為充實內容、烘托或突出主題服務的背景既可在主體部分出現，也可在導語或結尾部分

出現，位置不固定。

背景材料一般有三類：一是對比材料，即對事物進行前后、正反的比較對照，以突出事件的重要性；二是說明性材料，即介紹政治背景、地理位置、歷史演變、生產面貌、物質條件等；三是詮釋性材料，即人物生平的說明，專業術語的介紹，歷史典故的解釋等，以幫助讀者理解消息的內容。(5)結語

結語是消息的最后一段或一句話，它闡明消息所述事實的意義，使讀者對消息的理解、感受加深，從中得到更多的啟示。

消息的結尾方式有小結式、評論式、希望式等。有的消息，事實寫完，文章就止住了，結尾就在事實之中。

典型例題

給下面一則消息加上一個恰當的標題。

本報訊 昨日，來自中國民俗學會、中國民間文藝家協會、中山大學中國非物質文化遺產研究中心、中國社會科學院等機構的民俗學專家聚首番禺，擬發布一份《廣州宣言》，呼吁法定春節假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過渡到年初除舊迎新的習俗保持大體一致。與會專家們提出了幾點建議，其中包括：政府不干涉群眾的本真性年俗展演，例如禁放鞭炮的政策，可予有限度的放寬；法定春節假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過渡到年初的習俗大體一致等。據悉，在聆聽各方意見后，《宣言》還將作進一步的修改。

寫作示例

民俗學家呼吁春節假期從除夕休起

實戰演練

將下面一則消息壓縮成一條一句話新聞。(不超過20字)新華網北京11月14日電 國家發展和改革委員會、國家郵政局聯合發出通知，決定自11月15日起，上調信函、明信片業務資費。根據這一通知，信函首重100克以內，每重20克本埠由0．6元調整為0．8元，外埠由0．8元調整為1．2元；100克以上的續重資費維持每重100克本埠1．2元、外埠2．o元不變。明信片資費由每件o．6元調整為o．8元。發展改革委有關負責人表示，此舉是為理順郵政資費結構，緩解郵政行業經營困難，促進郵政行業發展和郵政體制改革的深化。

參考答案

從11月15日起，信函、明信片資費上調。

四、寫條據

寫作指津

條據是作為憑證的條子，是日常工作和生活中最常用、最簡單的一種文體。一般分為憑證條據和說明條據。

條據的格式和寫法是：

1．在條子的上方中間，要寫上反映條據性質的字樣，如“收條”“借條”“欠條”“領條”“請假條”等等。2．寫對方的名稱。有的可以不寫。

3．正文內容，即寫給誰，什么事。如涉及錢或物，要寫明錢或物的數量(大寫)，關于“錢”的收條或借條，要在“錢”的具體數字末尾加個“整”字；數字如有改動，必須在上面加蓋圖章，或重寫一張。4．正文完后，另起一行寫上“此據”或“此致xxx”。

5．最后寫開條者名稱和開條日期。

李小明同學要去縣文化館參加大合唱彩排，今天下午的課外活動不能參加，請代他寫一份請假條給班主任王老師。

寫作示例

請假條

王老師：

我因要去縣文化館參加大合唱彩排，今天下午的課外活動不能參加，特此請假。此致

敬禮

學生：李小明 2006年12月25日

實戰演練

趙一文向羅雙江借得人民幣2500元，準備半年內還清，請你代趙一文寫一張借條。參考答案

借 條

今向羅雙江借到人民幣貳仟伍佰元整，半年內還清。

此據

借款人：趙一文 2006年12月8日

五、寫表揚信、感謝信

寫作指津

表揚信是表彰某個單位或個人的先進事跡的書信。感謝信是對某個單位或個人做了好事表示感謝的書信。表揚信和感謝信是同類書信，寫法也基本一樣。

1．在第一行正中寫“表揚信”或“感謝信”幾個字，字要比下文大些。可用一個題目代替。2．表揚或感謝對象的稱呼。頂格寫，其后加冒號。

3．正文寫表揚或感謝的內容：’(1)交代表揚或感謝的原因。

(2)在敘述的基礎上，可寫出表揚或感謝的事情反映出的思想、品質。寫作語氣應是贊美、敬慕。另外，表揚信敘述事跡要真實，不虛構編造，不任意夸大或縮小，不以偏概全。

4．最后要寫上表示祝愿的話，如“此致敬禮”“謹表謝意”等。

5．署名、日期。寫表揚信的單位名稱或個人姓名，并寫朋年、月、日。臺州市路橋中學在“綠化臺州，美化家鄉”的活動中，不 但出色完成任務，而且還協助鄰近單位，主動承擔額外任務。為此，市人民政府綠化辦公室特授予“綠化標兵”稱號。

請你代表市政府綠化辦寫一封表揚信。

寫作示例

表揚信

路橋中學：

在“綠化臺州，美化家鄉”的義務勞動中，你校師生不僅能提前、出色地完成分給你們的任務，而且還能主動協助鄰近單位，主動承擔額外任務，這種積極主動、助人為樂的共產主義精神受到了大家的一致贊揚，對推動我市綠化工作起了積極作用。

為此，特獎貴校錦旗一面，授予貴校“綠化標兵”的光榮稱號。

望貴校全體師生，發揚優良作風，再接再厲，為搞好我市的綠化工作而繼續努力!臺州市人民政府綠化辦公室 2006年3月12日

實戰演練

教師節快到了，請你給你的任課老師寫一封感謝信，要求感情真摯，重點突出，語言得體，不超過500字。

備考答案

感謝信

親愛的老師：

您好!忙碌了一年，您的節日又到了。值此教師節采臨之際，您的學生們想對您說：親愛的老師，您辛苦了!感謝您的關懷，感謝您的幫助，感謝您為我們所做的一切。請接受學生們美好的祝愿，祝您教師節快樂，天天快樂!再一次向您道一聲：“辛苦了，老師!謝謝了，老師!”

學生：李小明

寫作指津

結構和寫法

2．用內容作標題。如“夏季清倉物資處理”。3．主辦單位的名稱。如“校團委舉辦登山比賽”。

正文要素 1．一段式。內容簡單的通常只用三言兩語，一段成文。例如“x月x日下午x時，我校和xx學院足球隊在本校大操場進行友誼比賽，歡迎踴躍觀賽。” 篇二：民俗介紹系列-元宵節

元宵節的習俗

農歷正月十五元宵節，又稱為“上元節”，春燈節，是中國漢族民俗傳統節日。正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節。又稱為小正月、元夕或燈節，是春節之后的第一個重要節日。

中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關于元宵節的習俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節幾項重要民間習俗。

上元燈會

每年農歷的正月十五日，春節剛過，迎來的就是中國漢族的傳統節日之一的元宵節，元宵節早在2000多年前在西漢就存在了，元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日。該節日經歷了由宮廷到民間、由中原地區到全國各地的發展過程。

正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續。元宵節又被稱為“上元節”。

元宵節花燈

又說元宵節起源于“火把節”，漢代民眾在鄉間田野持火把驅趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國西南一些地區的人們還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結隊高舉火把在田 頭或曬谷場跳舞。隋、唐、宋以來，更是盛極一時。參加歌舞者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。當隨著社會和時代的變遷，元宵節的風俗習慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統節日。

猜燈謎

“猜燈謎”又叫“打燈謎,是元宵節后增的一項活動，燈謎最早是由謎語發展而來的，起源于春秋戰國時期。它是一種富有譏諫、規戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語懸之于燈，供人猜射，開始于南宋。《武林舊

事·燈品》記載：以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜，春宵賞燈之會，百姓雜陳，詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為燈謎。如今每逢元宵節，各個地方都打出燈謎，希望今年能喜氣洋洋的，平平安安的。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。

舞龍燈、耍龍燈

耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞。它的起源可以追溯上古時代。傳說，早在黃帝時期，在一種《清角》的大型歌舞中，就出現過由人扮演的龍頭鳥身的形象，其后又編排了六條蛟龍互相穿插的舞蹈場面。見于文字記載的龍舞，是漢代張衡的《西京賦》，作者在百戲的鋪敘中對龍舞作了生動的描繪。而據《隋書·音樂志》記載，隋煬帝時類似百戲中龍舞表演的《黃龍變》也非常精彩，龍舞流行于中國很多地方。中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象征。

踩高蹺、扭秧歌

舞獅子

“舞獅子”始于魏晉，盛于唐，又稱“獅子舞”、“太平樂”，一般由三人完成，二人裝扮成獅子，一人充當獅頭，一人充當獅身和后腳，另一人當引獅人，舞法上又有文武之分，文舞表現獅子的溫馴，有抖毛、打滾等動作，武獅表現獅子的兇猛，有騰躍、蹬高、滾彩球等動作。

劃旱船

民間傳說是為了紀念治水有功的大禹的。劃旱船也稱跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑

旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘

的腰間，如同坐于船中一樣，手里拿著槳，做劃行的姿勢，一面跑，一面唱些地方小調，邊歌邊舞，這

就是劃旱船了。有時還另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，則多半扮成丑角，以各種滑稽的動作

來逗觀眾歡樂。劃旱船流行于中國很多地區。

“吃元宵”

作為食品，在中國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。

燈謎小游戲(打一字)早不說晚不說—— 許

上下一體 —— 卡

內里有人 —— 肉

兩點天上來 —— 關

四個晚上 —— 羅

熙熙攘攘 —— 侈

鳳頭虎尾 —— 幾

頂破天 —— 夫

另有變動 —— 加

篇三：2015-2016學年山東省曲阜師范大學附屬中學高一上學期第三次教學質量檢測語文試題 word版

曲阜師范大學附屬中學高中2015級高一上學期第三次教學質量檢

測

語文試卷

分值：150分 考試時間：150分鐘

第ⅰ卷 閱讀題

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分)①中國民間剪紙藝術就是一種融物質文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現在民間信仰和生活習俗之中，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國傳統文化不可忽視的一部分。

②民間剪紙是勞動人民為滿足精神生活的需要而創造，并在他們自己當中應用和流傳的一種藝術樣式。從藝術的角度看民間剪紙藝術是屬于精神文化的范疇，它是勞動人民集體創造出來，反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們在創造時，從來沒有任何政治功利，但有生活方面的功利意識潛入在其中。他們在創造時，往往讓人(包括創造者自己)從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經驗的審美心理而形成的美感。所以，自中國民間產生剪紙以來，人們一直將其作為一種象征性裝飾物，盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說民間剪紙是一種大眾藝術。

③從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現象。它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有著它自身深層獨有的特定內涵。從中國民間剪紙的紋飾寓意中，我們可以看到從中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，以及當地民眾的心理特征、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護神，并將“蛙”這一自然中丑陋的動物形態，運用民間美術中的互滲造型手法，將其變為神圣、稚拙、親切、動人、給人美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保護下，茁壯成長，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物產生以來，因為囿于民間文化而沒有上升到中國的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權所推崇的中華文化象征的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應有的地位，卻在民俗文化中得以流傳，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現象看，開展對中國民間剪紙藝術的研究，有利于我們探索原始文化的演變。

④中國民間剪紙藝術和世界各地的許多民間藝術一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊地依附于當地的民俗活動之中。在它的意象符號中，不僅賦予了原始藝術符號對美好生活的祈求和追求美的質樸情感，而且有著強烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，贊美生的歡樂，追求著人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長期的文化積淀中，中國民間逐漸形成了一系列的藝術意象符號，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙，并將這些民

間剪紙融入到各種民俗事象活動中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。

1．下列關于“中國民間剪紙藝術”的表述，不正確的一項是（）

a．中國民間剪紙藝術植根于我們民族土壤，廣泛表現在民間信仰和生活習俗之中，融物質文明和精神文明為一體。

b．中國民間剪紙藝術作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念。

c．中國民間剪紙藝術是一種大眾藝術，從其產生就是象征性的裝飾物，作者在創造時，從來沒有任何功利意識。d．中國民間剪紙藝術作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術角度看，它屬于精神文化的范疇。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

a．民間剪紙的作者們在創作時，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因為剪紙適合于人的審美經驗的審美心理而形成的美感。

b．中國民間剪紙藝術是一種物承文化現象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術上造型形式的傳承和其自身深層獨有的特定內涵。

c．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。

d．“蛙”因其丑陋的形態常被視為一種威力的象征，也被認為是最可靠的保護神，作為中國剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

a．中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術的研究，有利于我們探索原始文化的演變。

b．民間剪紙藝術傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內涵也會隨著形式的變化而發展變化。

c．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長壽、祈求多子、豐收安樂的美好愿望。

d．民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強烈審美理想。

二、古代詩文閱讀(41分)(一)閱讀下面的文言文，完成4-7題。（19分）

韓子高，會稽山陰人也。家本微賤。侯景之亂，寓在京都。景平，文帝出守吳興，子高年十六，為總角，容貌美麗，狀似婦人，于淮渚附部伍寄載（搭．．車）欲還鄉，文帝見而問之，曰：“能事我乎？”子高許諾。子高本名蠻子，文帝改名之。性恭謹勤于侍奉恒執備身刀及傳酒炙文帝性急子高恒會意旨。及長，稍習騎射，頗有膽決，愿為將帥，及平杜龕，配以士卒。文帝甚寵愛之，．

未嘗離于左右。文帝嘗夢見騎馬登山，路危欲墮，子高推捧而升。

文帝之討張彪也，沈泰等先降，文帝據有州城，周文育鎮北郭香巖寺。張彪自剡縣夜還襲城，文帝自北門出，倉卒闇夕，軍人擾亂，文育亦未測文帝所．．

在，唯子高在側，文帝乃遣子高自亂兵中往見文育，反命，酬答于闇中，又往慰勞眾軍。文帝散兵稍集，子高引導入文育營。明日，與彪戰，彪將申縉復降，彪奔松山，浙東平。文帝乃分麾下多配子高，子高亦輕財禮士，歸之者甚眾。

文帝嗣位，除右軍將軍。天嘉元年，封文招縣子，邑三百戶。王琳至于柵．．

口，子高宿衛臺內。及琳平，子高所統益多，將士依附之者，子高盡力論進，文帝皆任使焉。二年，遷員外散騎常侍、壯武將軍、成州刺史。及征留異，隨侯安都頓桃支嶺巖下。時子高兵甲精銳，別御一營，單馬入陳，傷項之左，一．

髻半落。異平，除假節、貞毅將軍、東陽太守。五年，章昭達等自臨川征晉安，子高自安泉嶺會于建安，諸將中人馬最為強盛。晉安平，以功遷通直散騎常侍，進爵為伯，增邑并前四百戶。六年，征為右衛將軍，至都鎮領軍府。文帝不豫，．．．入侍醫藥。廢帝即位，遷散騎常侍，右衛如故，移頓于新安寺。

（節選自《陳書》）4．下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是（3分）（）

a.稍習騎射。稍：漸漸 ．

b.文帝自北門出，倉卒闇夕 闇夕：昏暗的黃昏 ．．

c.隨侯安都頓桃支嶺巖下 頓：駐扎 ．

d.文帝不豫，入侍醫藥 不豫：不高興 ．．

5．下列斷句正確的一項是(3分)a.性恭謹 / 勤于侍奉 / 恒執備身刀及傳酒炙 / 文帝性急 / 子高恒會意旨

b.性恭謹 / 勤于侍奉 / 恒執備身刀 / 及傳酒炙 / 文帝性急 / 高恒會意旨

c.性恭謹勤 / 于侍奉恒 / 執備身刀及傳酒炙 / 文帝性急 / 子高恒會意旨

d.性恭謹勤 / 于侍奉恒 / 執備身刀 / 及傳酒炙 / 文帝性急 / 子高恒會意旨

6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

a.子高性情恭敬謹慎。與文帝相識后，盡心盡力地侍奉文帝，既常帶著刀保護文帝的安全，也常為文帝端盤子送酒食。

b.子高聰明機警，全力幫助文帝。文帝性子急躁，子高總是能夠領悟他的意旨。文帝在騎馬登山時幾乎要墜下山，得到子高的推扶才得以繼續攀登。

c.子高忠心耿耿。張彪偷襲城池，文帝逃出后，稍稍集合了一些游散之兵，子高將其引進文育軍營中，并于次日與張彪作戰，張彪敗走。

d.子高作戰勇猛，屢立戰功。征討留異時，他統率一營人馬，單騎沖入敵陣，傷了左頸，發髻也被削掉一半。留異之亂被平定后，任貞毅將軍、東陽太守等職。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。（4分）

（2）故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（3分）

（3）及琳平，子高所統益多，將士依附之者，子高盡力論進，文帝皆任使焉。（3分）

（二）閱讀下面詩歌，然后回答問題。（11分）

旅夜懷遠客

許渾

異鄉多遠情，夢斷落江城。病起慚書癖，貧家負酒名。

過春花自落，竟曉月空明。獨此一長嘯，故人天際行。

8．“竟曉月空明”一句有什么含義？在詩中有何作用？（5分）

9．請結含詩句簡要分析“異鄉多遠情”中的“情”包括哪些方面。（6分）

11.閱讀下面的文字，完成（1）—（4）題。（25分）

匆匆過客

路遙

天陰了，灰暗的云層在頭頂靜靜地凝聚著，空氣里滿含著潮濕。看來另一場大雪就要降臨了——快到汽車站的時候，覺得臉上似乎已經落了一顆冰涼的雪粒。我的心情沉重了。明天就是春節呀！要是再下一場雪，班車一停，回家過節就根本不可能了。

候車室里已經人頭攢動，亂得像一個集市。突然傳來一個微弱而蒼老的聲音：“哪位同志行行好，給我買一張去桃縣的票吧??”

這聲音是絕望的，似乎不是對著某一個確定的人，而是對所有在場的人發出的一種求援的呼喚。

只見旁邊的一張椅子上蜷曲著一位老人——正是他在反復喃喃地念叨著。他蓬頭垢面的，看來身體有病，面容十分蒼老。不像是乞丐，因為我看見他手里捏著買車票的錢。這是一個盲人！

我頓時感到一種憤憤不平了。當然我首先氣這個汽車站——竟然不能解決這樣一些完全應該解決的問題。但我更氣這個候車室里的人，竟然沒有一個肯為這不幸的老人幫忙的！我想我應當幫助這個老人。

我瞅了一眼去桃縣的售票口：正好！803次和802次的售票口緊挨著，并且車次牌上寫著“增加兩輛車”的字樣。

先排哪個隊呢？如果現在去給那個瞎眼老頭排隊買票，我自己的票十有八九買不上了。我將不得不垂頭喪氣的滾回單位。但如果我要是先給自己買票，那老頭的票也把握不大了。

我來不及多想，很快站到了802次的隊伍后面。

我終于把一張802次的車票拿到手了！我帶著這個充實的收獲，站在803次的

隊伍后面，我很愉快：我自己得到了滿足并且開始加緊做一件崇高的事。

前面站著一個高大的青年，頭發亂蓬蓬的，穿一條帶條格的褲子，一雙皮鞋的后跟閃著亮光，右腳在地板上有節奏地敲著鑼鼓點。時髦青年！不看他的正面，光那后背就叫我反感。奇怪他竟然能正經八百地站在這個隊伍后面排隊。要是售票員喊一聲“票快完了，后面的人不要排隊了”，他準會如狼似虎地撲過去。

我又發現這隊伍的旁邊還站著一位青年婦女。

當售票員宣布只剩一張票的時候，那青年婦女猛地把手搶先伸進了售票口。那個男青年兩只拳頭緊捏著，用很難聽的話斥責她。

“叔叔，求求你，不要打媽媽！”

他有點吃驚地盯著那個婦女旁邊站著的胖胖的小姑娘，皺了一下眉頭，隨后，用一種極溫柔的語調不連貫地說：“你??別怕！”

小伙子的腮幫子急速地抽動了幾下，淚花子在眼里直轉。他突然從上衣口袋里摸出了一張車票，遞到青年婦女的面前。

“您不要奇怪，”他說，“我是買到了一張803次的車票，但這不是給自己買的。我第二次排隊才準備給自己買一張。您帶著孩子，待下去太不方便。我不走了，但請您替我在路上照料照料那個人。”他向后面的角落里努了努嘴，“那個瞎眼老頭。”

我一下子被震驚得目瞪口呆！那青年婦女尖叫了一聲，驚喜地喊叫著說：“呀，我這張票也是給他買的呀！”

一剎那間，他們誰也不說話了。他們靜靜地互相看著對方，兩張純潔的年輕的臉，像大理石雕塑一般美麗。

此刻，站在他們身邊的我，像一個地地道道的老傻瓜；又像一個做錯了事的小學生，羞愧地站在班主任的面前。

那青年婦女說：“同志，我根本不是去桃縣的！我本來是要買802次車票的。但看見那個老頭太可憐了，我覺得有責任幫助他，我又怕給老頭買不上票，就厚著臉皮插到您前面了。快要進站了，您趕快和那老頭上車去吧！”

只見那個男青年神色莊嚴地從她手里接過車票，掏出車票錢放到了青年婦女的手里；然后彎了腰，小心翼翼地在那個小女孩的臉蛋上親了一下，便轉身走了。

我猛地邁著難以抑制的激動步伐，走到了那位青年婦女面前，掏出車票，對她說：“你要802次的票嗎？我有事不能走了，退票。”她驚喜地一邊掏錢，一邊說：“真運氣！太謝謝您啦！”

我接過錢，把帽檐往下拉了拉，默默地走過擁擠的人群，出了候車室。

外面已經變成一片銀白的世界。飛舞著的雪花打著旋兒，紛紛揚揚地飄落著。街道上一片寂靜。我踏上潔白的路面，匆匆向機關走去。

（有刪節）

(1)下列對這篇小說思想內容與藝術特色的分析和鑒賞，最恰當的兩項是（5分）

a．“灰暗的云層在頭頂靜靜地凝聚著”“看來另一場大雪就要降臨了”，小說開頭的景物描寫營造了凄冷、沉重的氛圍，暗示了人物心情和故事結局。

b．在先給自己買票還是先給老人買票的兩難選擇中，作者細膩描寫了“我”、男青年、青年婦女的不同心理，深刻剖析并批評了“我”的自私。

c．男青年因為最后一張票和青年婦女發生了爭執，又被小女孩誤解，腮幫子抽動，淚花子在眼里直轉，都表現出他既懊惱又委屈的心理。篇四：我對民俗學的看法

我對民俗學的看法

我對民俗學的最早涉獵是從大學2年紀開始的。那時我們開設了一門叫做民間文學的課程。這門課程很有意思，所講的內容有很大一部分是伴隨我們成長的民間習俗和我們經常聽說的民間故事、民間歌謠以及童話等等。對于這些習俗和故事我們都是從小就耳濡目染的，僅僅認為它是勞動人民在幾千的勞動生產過程中約定俗成的一些風俗習慣，沒想到它竟然是一門獨立的學科。后來在考研的過程中我又相繼讀了鐘敬文先生編寫的《民俗學概論》以及《民間文學概論》等等與民俗學相關的一系列書籍，對民俗學有了一個大致的了解。與此同時我也明白了民俗學與民間文學的關系。簡單地說：民間文學是指從民間流傳故事中采集、形成的帶有濃郁鄉土氣息的本土文學作品，其表現形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現象。而民俗學，研究的對象是各地民俗習慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。從性質上看，前者屬于文學藝術的一種表現形式，而后者是社會科學的分支。

民俗學是一門以社會民間風俗習慣為對象進行系統研究的人文科學，民俗學一詞，是從英文 felklere翻譯過來的，為英人頓姆斯于1964年創立。原意為人民的知識或人民的智慧。它所說的人民是處于原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。它所說的知識、智慧或文化稱之為傳統的民族民間文化，比較確切。我國民俗學的興起始于五四運動時期，主要是留日學生從日本引進西方的民俗學。民俗學引進之后很快在我國生根并迅速發展，當時有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國的民俗運動中。從那時起才把民俗作為一門學問進行研究，并進而運用現代社會科學的理論來指導對民俗的搜集整理與研究工作。當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現代學術殿堂的。80多年過去了，民俗學雖然沒能像其他人文學科那樣在中國得到迅猛發展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學的發展還是有目共睹的。

民俗一詞顧名思義就是民間習俗。民俗它是勞動人民生活形態的真實反映，包括人們日常生活中食、衣、住、行等等的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現在各國都非常的重視發揚和傳播本國的民族文化。要想是本國的文化不被世界文化大規模侵襲就必須堅持和立足于本土傳統文化。民俗學學科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實踐相緊密結合的，我們必須把理論與實踐緊密地結合起來，有效的利用田野調查法,才能真正的了解和掌握著們學科，才能把它有效的利

用到我們的生活當中。

民俗學研究涉及的領域,也越來越廣。民俗學有自己獨特的研究視角和研究方法的，民俗作為一種生活文化，它的范圍確實比較廣泛，民俗事項與其他許多學科領域、具體行業都有發生聯系，如飲食民俗之與烹飪、食品業，居住民俗之與建筑學，服飾民俗之與服裝行業。

今天，都市民俗學、旅游民俗學、生態民俗學等悄然興起。民俗學已經和社會生活的方方面面都有交叉。在有些國家已經擴展到全部的社會生活和文化領域。從社會基礎和相應的社會關系,到上層建筑的各種制度和意識形態,大都附有一定的風俗行為和有關的心理活動，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至于各地的年節風俗，如中國傳統的新年、元宵節、中秋節、冬至、除夕等歲時活動，人們一生中所奉行的誕辰、成年禮、結婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會、文學藝術活動，從來就被列在風俗、習尚之中。

后來上了研究生之后，我們開設了幾門民俗學的專業課程，才明白真正的明白民俗學與其他學科的緊密結合性。它與社會學以及人類學都有緊密地聯系，與社會學和人類學是一門交叉的學科。我們的導師既給我們帶民俗文化原理又能給我們帶文化人類學，所以我覺得民俗學和社會學是一門關系十分密切的學科。在當今社會環境下，社會學、人類學和民俗學雖有各自的學科理論傳統和特有方法，但它們之間的交叉和交融趨勢已越來越明顯和突出。因此我認為學好民俗學就必須同時學習社會學和人類學。

民俗學的特點在于關注民間社會、民間文化及民眾生活，而社會學更多地關注工業化和城市化過程中的社會運行和社會發展問題，所以民俗學與社會學在研究對象和研究方法有一定的區別和差異。

民俗學和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯系，從勞動人民的精神生活到物質生活，從勞動人民的飲食起居到內心活動，都具有強烈的現實性。讓我們了解到現在的流行趨勢和豐富多彩的民俗文化，看到一些民俗文化現象能夠以某種變通的方式被保留下來，感覺真的好奇妙，民俗文化可以流傳那么長的時間。

民俗學主要研究的范圍包括民間習俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。但是老師給我們講課之后我才發現以前學習的關于民俗學的知識只是一些皮毛。老師每一節課都會講不同的內容，而且理論性都很強。我們必須有扎實的理論功底才能真正的掌握這門學科。

老師上課采用講授與討論相結合的方式，引導我們積極聯系生活實際思考問題。特別是結合家鄉民俗事項，比照其他地方的民俗，進行鄉土教育。另外，對于民俗學的熱點問題進行專題討論，根據我們將來的就業方向和人生規劃，做有針對性的問題的探討，有意識的引導我們利用民俗學知識和方法作多學科方向的研究。

經過半年時間對民俗學這門課程的學習后，我認為這是一門極富情感的人文課程，因為課程中包涵強烈的民俗意趣與文化蘊藉。老師帶我們從民俗的基本理論入手，再到日常生活中與我們息息相關的各種民俗事例。使我們了解民間文化在整個社會意識形態中的地位和作用，喚起了對周圍各種民風民俗現象的關注，逐漸產生對整個社會以及家鄉的文化認同感。民俗學與其它學科相比有著不可替代的認識作用，也是社會生活中應用極為廣泛的一種民俗文化，民俗學無論是對一個民族、一個地區、還是個人而言，都發揮著它舉足輕重的作用。

民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

第二篇：民間習俗應用文

民間剪紙是中國古老的傳統民間藝術，剪紙藝術的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產生和根植于愛的審美活動，闡明剪紙的應用、造型觀念和美學內涵，詳盡分析剪紙藝術的符號及其作品的文化內涵。

剪紙藝術是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內涵最豐富和最具代表性的民間藝術形態，大多是勞動人民為了滿足自身精神生活的需求而進行的一種樸素的表意創造。剪紙存在于勞動人民生活、生產中，從而體現最基本的審美觀念和精神品質，雖然它的材料——紙的發明只有兩千年的歷史，但它的文化內涵與藝術形態卻是中華民族從原始社會到今天長達六七千年的歷史文化積淀，它的價值也已經遠遠地超越了剪紙藝術本身，不僅美化生活、裝點人生，在一年四季的各種節慶及人生禮儀中，負載著百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統文化深厚的底蘊。

一、民俗文化的形象載體

民間剪紙是附和民間習俗必不可少的一項藝術活動，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環境。《禮記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺。”《東方朔傳·歲時節》中說：天地初開、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節”，是民間人際交往互相問候的節日，“人日”剪贈“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據傳，漢武帝對死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習俗歷久不衰，其意義已經擴展有了更多的含義。民俗內涵大致包括吉慶納福，驅邪避災，追求繁衍等意義。

（一）生命與繁衍的主題

生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識。實際上繁衍意識也是生命意識，繁衍是生命的無限延續，要達到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續，萬世不殆。由原始社會文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號。

陰陽相合是人類表現的繁衍造型觀，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學宇宙觀。婚俗中寓意子孫繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚是多子象征的神祗動物，以魚喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍。

“喜娃娃”被貼在陜北結婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的大幅紅、綠圓形團花，陜北叫“轉花”，喻環天旋轉生生不息，窯窗下部中央是三十六個格窗，中央四格貼上一個大幅的圖騰動物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個方格貼上“扣碗、對魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動物與植物的合一，喻男女相交多子。

（二）自然物象、神靈的崇拜

在宗教領域中發生了自然崇拜和關于人格化的神圣以及關于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認識到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認識研究原始宗教的意義，人類從誕生以來的數十萬年就是這樣幻想，錯覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認知的早期觀念對各民族的文化傳統，藝術特色的形成和發展起到 先入為主的決定性作用。在進入現代科學文明時代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結晶，在民俗文化中依然代代相傳延續著守護神的職能。在民間傳統性祭祀活動中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續。這些神仙在民間剪紙中具有生動的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。

二、體現在民俗文化的功用

民間剪紙扎根民眾之間，與人民生活緊密關聯，為千家萬戶增色添彩。在舊時的農村里，它的用途是很廣泛的，歲時節令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

（一）歲時節令、居住環境的裝飾 正月初一每家掛春聯，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。

窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習俗等。

（二）婚喪壽辰時的禮花

婚俗活動自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動，喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現的結婚用品，流傳在全國各地。剪紙的內容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現了男女恩愛、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。

（三）宗教信仰活動的應用

這類剪紙作品是民間為了表達主觀意愿，抵御自然災害，滿足自己理想的精神需求所創作的，體現對神靈的崇拜，同時也附有一些迷信的色彩。但反映著當時人們那種質樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見的有財神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發生的災難。氣候無常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴太陽出。”

（四）服飾佩帶習俗

這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實用性很強，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙在服飾上的運用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區所崇拜的動物或植物為主要內容，形成了各自的地方風格。

（五）純觀賞性的剪紙

它是在窗花的基礎上發展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價值。做工精湛，風格高雅，經過裝裱或裝框放于室內觀賞。它的形式與窗花關系密切，雖然不承擔窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對窗花掛箋、炕圍花等實用剪紙產生了重要的影響，促進了窗花創作的提高與深入。

三、民間剪紙中的審美特色

民間剪紙在完成一定的民俗作用之外，又極力顯示超越自身民族背景的獨立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場合，在創作的過程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標準肯定它，它也就有了存在過程的審美價值。當然，民間剪紙的這種藝術形式獨立性，并不是對于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價值也超越了陪襯民俗的行為目的。

美，直接起源于功能之中，在中國“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術追求更是審美標準和功用標準直接聯系在一起的。體現在民俗剪紙的審美價值是值得我們去研究的。對于民間剪紙藝術還有很多值得我們去挖掘的地方，返璞歸真的獨特藝術魅力是需要我們傳承的。隨著現代社會的發展，傳統的民俗文化已經發生了變化，也會適應社會的發展。有人曾經說民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見那些古老的傳統藝術尤其珍貴。篇二：中國民間剪紙

中國民間剪紙

摘要：民間剪紙是民間藝術的一種，是古老民族創造與審美最本源的精氣神韻。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料，以剪刀(或刻刀)為工具進行創作的藝術。“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”我國是發明紙的國家，也是剪紙藝術的發源地。民間剪紙往往通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態，構成美麗的圖案。后來也可通過染纈、華勝、吉州窯和定窯的裝飾圖案、皮影、藍印花布、小品刺繡、繪畫作品中見其略影。

關鍵詞：民間剪紙；種類；民俗文化；藝術美感

剪紙的種類

第一類：單色剪紙。

就是用一種色紙來剪做的。又細分為

（1）折剪類，即將紙折疊后剪，放開后可得一種圖案或字型。（2）迭剪類，即將數張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數張作品。第二類：復色剪紙，又稱為彩色剪紙。

是以數張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細分可為：

（1）襯色剪紙，襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍顏色，讓它們呈現黑白對比，或紅白顯明的效果。

（2）套色剪紙，是剪紙藝術中應用較為廣泛的一種表現方法，一般多采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。

（3）分色剪紙，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

（4）點色剪紙，點色剪紙也叫染色，在生宣紙剪刻好的成品上，用毛筆點上各種色彩。（5）填色剪紙，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。民間剪紙與民俗文化的淵源

中國民間剪紙手工藝術，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義，逐漸成為和民俗節日不可或缺的一項內容。① 年節習俗：過年，即陰歷春節及民間傳統節日中最重要的節日。大量的節日喜慶活動導致了民間剪紙的廣泛應用。家家戶戶張燈結彩、廳堂居室剪紙拉花。大部分人家通過應用“梅蘭竹菊、蓮藕荷花、金雞報曉、魚躍龍門”等剪紙圖案，以示預祝新年吉祥、辦事如意、年年有余、四季平安迎春納福等美好愿望。

（二）用于人生禮儀上的剪紙。山西民間剪紙《抓雞娃娃》系列紋樣就體現了人們對祈子求孫、生殖繁衍的原始觀念，中央美院靳之林教授說過：“抓髻娃娃是中華民族的保護神、繁衍之神”。在辦婚禮時，通常要將大紅“囍”字帖在大門上，在現代婚禮中，剪紙藝術的傳

承更是成為獨一無二重要的配件元素：環保主義者的婚禮上，放棄了用花，而改用漂亮的硬紙剪藝做成門的花扣；日漸一樣的糖盒，為了顯出與眾不同，在每個紙盒上搭配了剪紙蝴蝶的造型，翩翩起舞的樣子很是愛人；同樣的一組蝴蝶造型亦可出現在餐巾扣上，活潑的造型營造的是十足的中式喜感。這樣的簡單而大方，又成傳統的婚禮，把充沛的浪漫與喜慶呈現在賓客眼前，讓賓客印象深刻。剪紙在壽禮中也有著各種各樣的形式，“五福捧壽”、“八仙賀壽”、“松林鶴壽”等，都是用紅紙剪在圖案中剪出一個壽字以來表示祝福。民間殯葬禮儀是件極為瑣碎而又繁雜的事，殉葬之物都是用紙剪出的，有“金山”、“銀山”、“搖錢樹”“聚寶盆”、“童男童女”、“高樓別墅”，可謂是要什么有什么，名堂多得很。這些民間習俗的由來，是從古代奴隸殉葬和陶器物品殉葬的禮制延續下來的。

蘊含陰陽觀念民間剪紙造型中的藝術美感(一)對稱之美

剪紙藝術的本質特性是構圖飽滿，以全為美。剪紙作品中大多強調流暢的線條和色塊構成，充分體現出 “大”的氣派，但對細微的局部刻畫也比較重視。這些似乎在不經意間進行的藝術構成卻處處顯露出藝術創作的嚴謹性性和形式感。因而，藝術本質特性在剪紙這一特殊的表現形式上得到了充分的體現，使得剪紙的藝術性在構成的過程中具備更大的創作空間，形成了自己獨特的藝術構成之美。(二)虛實之美

中國民間剪紙之所以在現代設計中不斷為設計工作者發掘運用，主要源于其自身的形式美感。剪紙造型上講究主體、襯體、前景、背景、留白之間的關系，追求整幅作品的平衡感、疏密度、和諧。看似每幅剪紙作品造型表面上無序復雜，可整體上講究統一。剪紙藝術的正負形即虛實相生，民間藝人全面把握了大眾審美的特性，在造型內部運用陰陽虛實結合。(三)夸張之美

陰陽在傳統美學上對應的是 “正負”和“虛實”，運用民間剪紙的虛空，是一種精神的隱藏存在。虛形和實形相互對比，意于實的同時也應該明白虛的價值。民間剪紙藝術家追求事物真相的天真個性，素樸的觀察世界，表現自然的審美理念，可使她們的藝術思維打破條條框框的主客觀的束縛，使她們能表現事物的各個層次、角度與瞬間。這就形成了中國民間剪紙藝術在造型上既求全也求美，追求形象的完整與美好的有機結合，往往會出現很多不合理的情境。

民間剪紙之所以顯示出強大的沖擊力和生命力并為人民群眾所喜愛，是由于它被廣泛應用于喜慶、喪葬等民俗活動中的。千百年來，民間剪紙以特有的風格與魅力在普通老百姓的日常生活中發生、流現傳、演變，反映著普通人對生活的感受、愛憎、企盼和寄托。他們以最稚拙、最質樸、最真誠也最富個性的美表達著現人們的美好愿望。篇三：《各異的風土人情——中國民間美術》

《各異的風土人情——中國民間美術》教案

山東省青州實驗中學 賈元超 1 2 教學過程及設計意圖： 3 4 5 篇四：中華民俗風情論文

中華民俗風情論文

立春風俗

東郊迎春

立春日迎春，是中華先民于立春日進行的一項重要活動，是從天子到庶民都要參加的一項活動。在周代，立春時天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動必然影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動。古時的迎春活動，開始時在東郊，因為迎春活動中祭拜的句芒神是東方之神。后來，迎春活動的地點就不止是在東郊了，宮廷內、府衙門前等地都有迎春的活動，活動的內容也越來越豐富。在宋代，立春日，宰臣以下，入朝稱賀（宋吳自牧《夢粱錄》），這種立春的賀節，也是一種迎春活動。在清代，還有所謂拜春的習俗：立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之拜春。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至（清顧祿《清嘉錄》拜春）。這種拜春的活動，與元旦的拜年相似，也是迎春活動的一種。迎春儀式，又稱行春。

春帖子

又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在立春日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內容大都是歌功頌德的，或者寓規諫之意。立春日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。

春牛

立春日勸農春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農耕，士民都出城圍觀。

咬春

立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時寶鏡》記載：立春，食蘆、春餅、生菜，號菜盤。可見唐代人已經開始試春盤、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時需改刀切成細絲，另配幾種家常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進春餅里吃。

中國傳統民俗作為中國傳統文化的一個組成部分，是在中華民族特有的自然環境、經濟方式、社會結構、政治制度等因素的制約下孕育、發生并傳承的，因而中國傳統民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國家和民族的獨特個性。分析和揭示中國傳統民俗的基本特點是民俗文化研究的應有之舉，其與各類具體事象的描述應是深入研究中國民俗相輔相成、不可或缺的兩個方面。遺憾的是，近年來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對這方面研究的重視。綜合考察中國民俗的傳承、演變過程，可以發現以下幾個特點表現得十分明顯。

一、原始信仰長期留存

原始信仰習俗在數千年的歷史發展中長期傳承和流行，是中國傳統民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現出來，而且貫穿于人們物質生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，只要看看人們日常生活中滲透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如在物質生產活動中，春祈、秋報、求雨、禳災、用占卜來預測氣候和年成，以及圍繞農事而形成一系列的禁忌等，長期以來一直是農業生產的傳統習俗。《左傳》記載：“社稷二祀，??自夏以上祀之。”[1] 《漢書·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來尚矣。”[2]可見，對土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時代就很流行了。其后，農業生產的整個過程，始終伴隨著一系列的信仰習俗，據《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農業諸神的活動，實際上，許多農事節日就是由此形成的。此類農事信仰習俗在后世堪稱長盛不衰，時至今日也遠沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運輸、貿易等行業及各項手工業而言，舉行某些巫術性儀式，祭祀有關的神靈，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的現象。

在衣食住行中，原始信仰習俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術緊緊連在一起，請陰陽先生看風水選宅地，是動工前的第一步。從破土開工到建成進宅，每個重要環節都要選擇吉日良辰，整個過程有著一系列的巫術、祭祀、禁忌活動。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅煞、鎮鬼；有時還要在正檐下掛一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風水圖書中可以看出，營造活動中的原始信仰是源遠流長，綿綿不斷的。中國的傳統服飾，按禮制的規定，必須與一定的信仰活動相適應，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護身符等。飲食生活中，船家食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，因為捏光邊象“和尚頭”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財路通達，這些禁忌習俗都是我們常聞常見的。事實上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷鳴。”“俗說：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也。”之類的記載[5]。又據《山海經》的記載：“招搖之山??有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭陽之山??有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山??有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無腫疾。”[6]這種食用、佩戴某種東西 就可以取得某種實際效用的觀念正是模擬巫術的觀念，而后世盛行的吃什么補什么的說法，如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習俗，很明顯與接觸巫術有關。遇到出行、聚會等家庭或社會活動時，人們也常以卜筮、圓夢、求簽、測字等方式來預測吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：?帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。?子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即叢辰占法預測出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習俗。如《論衡》中記載：“《沐書》曰：子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。??裁衣有書，書有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”[8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰。《尚書·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無晨，化雞之晨，惟家之索。”的記載表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報晨是家道衰敗的前兆。《左傳》中也有不少日食預兆災變的記載。《山海經》中記載的前兆迷信尤多，如“長右之山??有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”[9]“剡山??有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒。??見則天下大水。”[10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。

在民間社會生活中，祭祀祖先和村社保護神一直是家族、村落的重大事務，而社交往來時，以某種信仰儀式或賭咒發誓來互相約束、取信，也是人們經常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習俗和產婦、產房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結婚迎親時，也有許多巫術活動，撒谷豆攘三煞至少在西漢時就已流行[11]，以弓箭鎮邪，懸銅鏡驅崇等，早在唐宋文獻中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯系在一起，信仰活動更是形式繁復，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關記載，各種喪葬信仰習俗不斷地發展演變，長期延續。

再從中國的傳統節日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節日在后世的演變中，或融合成多重內容的綜合節日，或發生了性質上的變化，但祭祀的內容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時農事節俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。

原始信仰習俗在傳承中始終表現出濃重的神秘性，人們覺得這些習俗是不可捉摸和無法解釋的，在神秘莫測的氣氛中產生的恐懼、敬畏心理便導致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。原始信仰習俗在中國長期延續有其多重原因。

其一，中國傳統文化是在一個相對封閉的地理環境中孕育和發展的，在數千年的歷史進程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯綿不斷的文化體系決定了中國民俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風俗在傳承中不會輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長期傳承。其二，由農業經濟和宗法社會中發生的中國文化是以務實精神以及對現實生活、世間關系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發展成為一種全民信奉的宗教。如中國土生土長的道教，不但未能成為占統治地位的“國教”，而且本身就滲透了古老的巫術、祭祀成分。至于一些外來的宗教，如佛教，也只能在中國特定的社會文化條件的制約下生存，無法取代原有的信仰習俗。

其三，中國是個多民族的國家，各民族的歷史發展并不平衡，當漢族地區已進入封建社會時，許多少數民族還處在氏族部落制或更原始的社會階段，因而原始信仰習俗在各少數民族中是大量存在的。當某些少數民族入主中原，或在中原地區建立政權時，也必然會帶來許多原始信仰習俗，如遼、金、元、清政權的建立便帶來了北方民族薩滿跳神的習俗。

中國傳統民俗的這一特點提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來宗教也應重視外來宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發生的諸多變化。

二、宗法觀念影響深遠

誠如許多學者所指出的，建立在農業經濟基礎上的以父家長為中心的宗法制度是中國傳統文化所依托的社會結構。在漫長的歷史進程中，中國社會雖發生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會結構定勢，對民間風俗產生了長期的、重大的影響。

從傳統的社會心理看，人們對血緣關系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學者都注意到，中國的親屬稱謂系統十分繁復精細，它不僅與其他國家和民族一樣，縱向地區分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴格細微的規定。如本人上一輩的男性長輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實際上是由著意強調血緣親疏和系別的宗法社會派生的。在社會生活中，家庭成員的權利和義務、相互之間的關系、財產的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來的血緣關系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的不同地位而排定的。孔子強調“正名”，要求人們嚴格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。

從中國傳統的社會生活看，親屬集團乃至村落社區的多種民俗活動大多是圍繞血緣關系這一軸心展開的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來看看。唐宋以降，一個值得注意的現象是，隨著社會文化條件的諸多變化和社交活動的不斷擴大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據自己的信仰、專長、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動群體。如宋代文獻中對此類家族、村落之外的民間結社、結會就有頗多記載[13]。應該說，這些游離于家族之外的社會交往和民間組織反映了一種新的人際關系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過“結義”的方式結成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”[14]元、明時的戲劇、小說多有朋友“結義”的描寫，如《單刀會》、《三國演義》就根據劉備、關羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時，浙江一帶即有男子結拜組成的“十兄弟”，廣州地區則有女子結拜組成的“金蘭會”。明、清時的民間會黨也常常模擬家族形式，以結盟方式入會，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現象表明，人們始終認為，通過某種儀式使非血緣 的關系轉化為象征性的血緣關系，就能夠產生強大的約束力和凝聚力。民間對血緣關系的重視，于此可見一斑。宗法觀念影響下的社會心理的另一重大表現是，數千年來，“孝親”情感一直在社會觀念中占據著至高無上的地位。民間時時重復做的一件大事是對去世先祖的隆篇五：我對民俗學的看法

我對民俗學的看法

我對民俗學的最早涉獵是從大學2年紀開始的。那時我們開設了一門叫做民間文學的課程。這門課程很有意思，所講的內容有很大一部分是伴隨我們成長的民間習俗和我們經常聽說的民間故事、民間歌謠以及童話等等。對于這些習俗和故事我們都是從小就耳濡目染的，僅僅認為它是勞動人民在幾千的勞動生產過程中約定俗成的一些風俗習慣，沒想到它竟然是一門獨立的學科。后來在考研的過程中我又相繼讀了鐘敬文先生編寫的《民俗學概論》以及《民間文學概論》等等與民俗學相關的一系列書籍，對民俗學有了一個大致的了解。與此同時我也明白了民俗學與民間文學的關系。簡單地說：民間文學是指從民間流傳故事中采集、形成的帶有濃郁鄉土氣息的本土文學作品，其表現形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現象。而民俗學，研究的對象是各地民俗習慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。從性質上看，前者屬于文學藝術的一種表現形式，而后者是社會科學的分支。

民俗學是一門以社會民間風俗習慣為對象進行系統研究的人文科學，民俗學一詞，是從英文 felklere翻譯過來的，為英人頓姆斯于1964年創立。原意為人民的知識或人民的智慧。它所說的人民是處于原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。它所說的知識、智慧或文化稱之為傳統的民族民間文化，比較確切。我國民俗學的興起始于五四運動時期，主要是留日學生從日本引進西方的民俗學。民俗學引進之后很快在我國生根并迅速發展，當時有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國的民俗運動中。從那時起才把民俗作為一門學問進行研究，并進而運用現代社會科學的理論來指導對民俗的搜集整理與研究工作。當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現代學術殿堂的。80多年過去了，民俗學雖然沒能像其他人文學科那樣在中國得到迅猛發展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學的發展還是有目共睹的。

民俗一詞顧名思義就是民間習俗。民俗它是勞動人民生活形態的真實反映，包括人們日常生活中食、衣、住、行等等的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現在各國都非常的重視發揚和傳播本國的民族文化。要想是本國的文化不被世界文化大規模侵襲就必須堅持和立足于本土傳統文化。民俗學學科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實踐相緊密結合的，我們必須把理論與實踐緊密地結合起來，有效的利用田野調查法,才能真正的了解和掌握著們學科，才能把它有效的利 用到我們的生活當中。

民俗學研究涉及的領域,也越來越廣。民俗學有自己獨特的研究視角和研究方法的，民俗作為一種生活文化，它的范圍確實比較廣泛，民俗事項與其他許多學科領域、具體行業都有發生聯系，如飲食民俗之與烹飪、食品業，居住民俗之與建筑學，服飾民俗之與服裝行業。

今天，都市民俗學、旅游民俗學、生態民俗學等悄然興起。民俗學已經和社會生活的方方面面都有交叉。在有些國家已經擴展到全部的社會生活和文化領域。從社會基礎和相應的社會關系,到上層建筑的各種制度和意識形態,大都附有一定的風俗行為和有關的心理活動，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過去各種勞動的組織、操作的表現形式、技術特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規例等，都是民俗現象。至于各地的年節風俗，如中國傳統的新年、元宵節、中秋節、冬至、除夕等歲時活動，人們一生中所奉行的誕辰、成年禮、結婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會、文學藝術活動，從來就被列在風俗、習尚之中。后來上了研究生之后，我們開設了幾門民俗學的專業課程，才明白真正的明白民俗學與其他學科的緊密結合性。它與社會學以及人類學都有緊密地聯系，與社會學和人類學是一門交叉的學科。我們的導師既給我們帶民俗文化原理又能給我們帶文化人類學，所以我覺得民俗學和社會學是一門關系十分密切的學科。在當今社會環境下，社會學、人類學和民俗學雖有各自的學科理論傳統和特有方法，但它們之間的交叉和交融趨勢已越來越明顯和突出。因此我認為學好民俗學就必須同時學習社會學和人類學。民俗學的特點在于關注民間社會、民間文化及民眾生活，而社會學更多地關注工業化和城市化過程中的社會運行和社會發展問題，所以民俗學與社會學在研究對象和研究方法有一定的區別和差異。民俗學和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯系，從勞動人民的精神生活到物質生活，從勞動人民的飲食起居到內心活動，都具有強烈的現實性。讓我們了解到現在的流行趨勢和豐富多彩的民俗文化，看到一些民俗文化現象能夠以某種變通的方式被保留下來，感覺真的好奇妙，民俗文化可以流傳那么長的時間。

民俗學主要研究的范圍包括民間習俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。但是老師給我們講課之后我才發現以前學習的關于民俗學的知識只是一些皮毛。老師每一節課都會講不同的內容，而且理論性都很強。我們必須有扎實的理論功底才能真正的掌握這門學科。

老師上課采用講授與討論相結合的方式，引導我們積極聯系生活實際思考問題。特別是結合家鄉民俗事項，比照其他地方的民俗，進行鄉土教育。另外，對于民俗學的熱點問題進行專題討論，根據我們將來的就業方向和人生規劃，做有針對性的問題的探討，有意識的引導我們利用民俗學知識和方法作多學科方向的研究。

經過半年時間對民俗學這門課程的學習后，我認為這是一門極富情感的人文課程，因為課程中包涵強烈的民俗意趣與文化蘊藉。老師帶我們從民俗的基本理論入手，再到日常生活中與我們息息相關的各種民俗事例。使我們了解民間文化在整個社會意識形態中的地位和作用，喚起了對周圍各種民風民俗現象的關注，逐漸產生對整個社會以及家鄉的文化認同感。民俗學與其它學科相比有著不可替代的認識作用，也是社會生活中應用極為廣泛的一種民俗文化，民俗學無論是對一個民族、一個地區、還是個人而言，都發揮著它舉足輕重的作用。

民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

第三篇：民間葬禮習俗

民間葬禮習俗

傳統的喪葬習俗，一般是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風俗民情。

“出門三五里，各處一鄉風”。民間的喪葬習俗不盡一致各有特點。據說閻王爺派陰差“無常”專門攝取那些在生死簿上已被注銷了的人。因此，有的在病人彌留之際，其親屬要在病人的房間門后扎一把刀，還在罩頂上摃一個籮子，說這樣可以阻止“無常”接近病人。人一旦撒手西去，家人要在院壩邊燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費，讓他在押送陰魂時不要太粗野；還要放火炮恭送“無常”。有的還要請僧道“開路”、“開咽喉”。開路即燒紙轎、紙馬供死人代步用；開咽喉是讓死者在陰間也能進食。還有的人死之后，在死者嘴里放幾片茶葉。傳說，人死了后也不忘親人，天天哭泣不肯去見閻王。閻王就做了一種“忘魂湯”，又在湯里放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭干了，以為端來的是茶，接過就喝，結果這一喝把什么都忘記了，乖乖地去見閻王了。這件事不知怎么讓死者的家人知道了，他們不愿意死者忘記自己的親人，就設法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上幾片茶葉，待夜叉來勸喝“忘魂湯”時，看見死者嘴里有茶葉渣，以為已經喝了“忘魂湯”。這樣死者也就不會忘記自己的親人了。不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們在哀訴哭泣時，總是一口一聲“我的姐妹呀！”為什么不稱夫妻而稱姐妹呢？據說這也是自古傳下來的風俗。相傳盤古開天劈地時，世上還沒有人。盤古琢磨著怎樣造出人來，一抬頭看到太陽和月亮兄妹倆，就要他們結為夫妻生兒育女。月亮妹妹性情乖巧，聽了盤古的話，嚇得臉色發白，忙躲到樹林里去了。太陽哥哥臉色緋紅，沖著盤古說：“我們是兄妹，怎能結為夫妻？”盤古說：“世上沒有人，要你們太陽月亮做什么？這樣吧，我這里有一副石磨，你們一人拿一塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在一起，你們就結為夫妻；若磨合不到一起，你們就還做兄妹”。太陽這才點頭同意。盤古將磨交給太陽和月亮，他們提起往下一滾，盤古暗中用手一點，滾下去的磨正好合在一起。盤古說：“這是天意，你們只好這樣辦。”太陽還在猶豫，怕后人笑話，盤古給他一把針說：“要是有人敢看著你笑，你就用針扎他的眼睛。”太陽哥哥和月亮妹妹結為夫妻。此后，世上夫妻都稱為兄妹。后人也不敢看太陽，一看眼睛就針扎樣疼。

民間在辦理喪事時，通常要按以下程序進行：

（一）、生前報病

生前報病又叫送活信。在自己的祖輩、父輩等病危期間，晚輩要親自前往自己的親戚家（一般指長輩）報病。即報生病時間和患病情況，曾經過哪些醫院、醫生診斷治療。并說明因病情嚴重，治療效果很差，現已病危。

（二）、死者入殮

1.燒落氣紙

人死后孝氏或幫工即時在院壩邊燒落氣紙錢，放落氣炮。2.給死者凈身穿衣

孝氏或親友在人死后用一張濕毛巾從下向上擦死者的前胸三次，然后穿衣。一般穿衣服七至九件，褲子五至七條，包帕子三條，穿襪子三雙，穿布鞋一雙。所穿衣服和鞋不要鈕扣，褲帶用黑線拴，死者有多少歲就用多少根線。腰帶用一條紅布巾。

3.抬死者到堂屋蹬鏵

之前幫工需將堂屋棺木掉頭，大頭在內，小頭在外，按男左女右的規矩置于堂屋內。鋪一張晾席(或門板)在堂屋地上，上面再鋪一床專門為死者訂做得壩單。然后將死者平放在壩單上，臉上蓋草紙，腳上蹬一锏旱犁鏵。

4.入小殮

死者蹬鏵后，即刻準備灰包，仍按死者有多少歲就包多少個，灰包內一般包柏枝。另用麻或白線穿一竄打狗餅，二十至三十個為宜。打狗餅用面搟成較薄的面皮，劃成圓片在鍋里炕一下。入小殮時，幫工三人連壩單一起將死者迎進棺內，兩邊用灰包摤緊，左手關一竄打狗餅，右手捏一張手帕，身上鋪蓋單，臉上蓋草紙，然后蓋上棺蓋，大頭留二指寬的小縫。

孝氏在棺前置一木凳，點上水燈、香蠟，放上貢品。(水燈碗內倒萊油，一般用燈草做燈芯，貢品一般是熟肉片、水果等。)

入殮至出靈期間孝氏要守靈。在人殮的同時，還要請親友或幫工燒死者的鋪草、被子及穿過的衣服等，將死者睡過的床橫立起放在屋里。(三)、地仙查期

人死后，孝氏或派專人請來地仙，依據死者的出生年月日時和死亡時間，選擇吉日出靈，確定何日“坐夜”(坐夜當天主要是接待送葬的來客和開展祭奠活動)，并選擇墓地。

（四）、死后報訃

人死后，孝氏又要戴上孝帕前去長輩親戚家報喪。即報死者去世的時間及請地仙所查的安葬日期和坐夜的時間。見了長輩還要先下跪再報。

（五）、設靈堂

根據坐夜時間，孝氏要提前請來支客師布置靈堂。一般應掛“沉痛悼念……逝世”的橫匾，書寫相關悼念的對聯。靈堂中央安放專門為死者修的靈房子，前面搭供桌，點上香蠟并擺上貢品。

（六）、坐夜

坐夜前幾天須請廚師及幫工做好宴客準備工作，預約一鼓樂隊于坐夜當天早上來家打坐家鑼鼓。坐夜的主要議程是: 1.接待送葬來客

（1).接客的時間一般定在下午。接客時長子(媳)端上亡牌，舉上自家準備的花圈同鼓樂隊、幫工一道出院門迎接，若是長輩來送葬孝子還要跪接。幫工主要是接花圈等禮品。在接客的過程中，雙方還要對炮，客家放一炮主家對放一炮。（2).客鼓樂隊參靈

送葬的鼓樂隊來到靈前受支客師接待參靈。參靈時，打著鑼鼓來到堂屋，沿死者棺木走一轉。孝氏提前準備好禮封放在棺木上，禮封一般是每人2元錢，一包煙。（3).廚師接“杠單”

杠單一般是女兒(婿)送，內有豬頭等祭品。發財的女兒還有的送三陳杠單。幫工將杠單擺在靈堂前，廚師要親自去收撿祭品。送葬的人提前給廚師準備有禮封放在杠單內。（4).送葬來客行祭奠禮

由支客師主持來客肅立靈前，孝氏頭頂孝帕站一旁。支客師邊謳祭奠禮語邊指引來客為亡靈上香、奠酒、化白(即燒紙)。祭奠前后來賓均要為死者敬三次鞠躬禮，孝氏最后行二次鞠躬禮致謝。2.孝氏設晚宴款待來客 3.舉行祭奠儀式

（1).搭寶臺(即長席)報訃

支客師候全體送葬親戚寶臺就坐，孝氏戴孝帕站立一旁，孝長子報告死者病情、治療過程和不幸去世時間，死后頭戴、身穿、腳蹬的衣物、鞋的數量。（2).瞻仰遺容

孝氏及全體送葬親戚受支客師引導，按長幼順序去堂屋瞻仰遺容。幫工一至二人負責御棺合棺。（3).孝氏答疑

參靈后回到寶臺，送葬的長輩等親戚發表意見，孝氏長子等分別予以解答。支客師作一些補充和協調，無異議后拆去寶臺。（4).孝氏行家祭

孝氏站立或跪在靈前，前來行祭奠的親戚站立或坐在后面。在支客師的引導下孝氏向亡靈敬三個鞠躬禮，由長子致家祭(可支客師代致)。致祭文一般是謳頌。（5).女兒(婿)行客祭

女兒、女婿及外甥站立或跪在靈前，孝氏站立一旁。在支客師的引導下先行三個鞠躬禮，再由女兒或女婿致祭文(可專人代致)。致祭文后支客師引導再行三個鞠躬禮后退位。

（6).在支客師的引導下，孝氏及全體參加祭奠的人員肅立靈前向死者告別，行祭奠禮、化白后祭奠儀式結束。（鳴炮）

注:若死者所屬單位要召開追悼會，一般應安排在祭奠儀式之前。4.支客師安排所有鼓樂隊樂祭亡靈，有的還要唱川戲，演唱現代歌舞，他們受主家委托以各種方式表達對死者的悼念之情。

5.坐夜當天，地仙要寫好地基文書，開好“七單子”(逢七天燒錢紙的時間)，做好“引魂幡”。若去世的日辰犯重殤等，地仙要做好化解的相關工作。八大金剛平整好墓地、修好出殤的道路。墓井一般出靈當天打，若出靈時間早，也可坐夜的下午打好，墓井中放一雙死者穿過的鞋。地仙用羅盤定好放棺木的座向，前后打上荊(黃荊枝)樁定位。

（七）、出靈 出靈的日子一般在坐夜的第二天上午。按以下程序進行: 1.地仙封棺

封棺之前由幫工卸蓋，孝子揭去搭在臉上的草紙后再合上。地仙封棺時邊念咒語邊貼封棺條幅，最后蓋上印章且封棺完畢。2.地仙宣布出靈順序:

（1).撒買路錢(孝子女或孫兒女一至二人負責)，邊撒邊往前走，不能往回看。

(2).打引魂幡，提引魂雞(孝子女或孫兒女負責)。(3).端亡牌(孝子或孝女負責)。(4).出大殤。

(5).抬靈房子(孝子女或孫兒女負責，也可幫工代)。

(6).送花圈等紙盒。依次是坐家花圈、傘、戰馬、客家花圈及其它紙盒。

(7).打鑼鼓。依次是坐家鑼鼓、客鑼鼓。(8).放炮。

3.八大金剛站立棺木兩旁待令。

4.地仙宣布出靈。放炮、打鑼鼓。之前將死者遺像向內放在堂屋神臺上(七天后面向外放)，出靈后關上堂屋門。5.安葬(1).地仙燒井。

(2).下壙。八大金剛將棺木置入墓井中。

7(3).地仙將棺木分中(用一根兩邊墜有小錢的紅線)，八大金剛撥棺木合天地線。

(4).地仙將保殤的酒萊、筷了、酒杯置于棺木上。

(5).八大金剛食用后將剩下的倒在棺木上，并將杯、筷撒在墓井中。(6).孝子、孫撿金條、撿銀子(即杯、筷)。俗言說，誰撿得多今后誰就最發財。

(7).孝子、孫等親人為死者棺木扶土。

(8).地仙將亡牌放在棺前，水碗扣在棺前地上，引魂幡鋪在棺蓋上。(9).八大金剛掩白，地仙同時申地基文書。

(10).地仙撒五谷(五谷一般是谷子、高粱、大麥、包谷和麥子)。此時，孝子、孫等后人序列墳前，面向前方牽起后面衣服接。同時，鳴炮、眾鼓鑼合奏，地仙邊頌吉語邊將五谷拋向眾子孫。俗言說，誰接得的多誰仍就最發財。6.八大金剛捋墳

7.孝子、孫等將坐家花圈、女兒送的傘插在墳上，靈房及其余的紙盒在燒錢紙時一并燒盡。墳上插的花圈及傘燒畢七時一并燒盡。8.鳴炮下葬結束

第四篇：豐城民間習俗

豐城民間習俗

（一）婚俗 1．婚嫁“合八字”

封建社會里，男女青年訂婚必須事先“合八字”，這是舊時訂婚的一個程序，也是民間的傳統習俗。男性成年后，娶媳婦要事先托媒人（多為已婚婦女）向女方提親，并求取“八字”，即出生年、月、日、時辰，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時等，叫年庚八字，一旦對方有意，即將之寫在紅紙上。若女方認可，就會送上庚貼，庚帖的內容就是所謂的“八字”；男方獲得這份庚貼后，又請算命先生按天干、地支和木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水五行陰陽之說，推算男女雙方的壽、夭、福、禍、通、窮、得、失，是“相生”，還是“相克”，若相生即好，相克則不好。還有些地方有屬相上不合婚的說法，如“白馬怕金牛，鼠羊不到頭”、“蛇見猛虎如刀銼，豬見嬰猴淚長流”等。如果“八字”合上了，男方就將寫好的雙方年庚八字紅帖置于祖宗神位面前，三天之內，如果白天家里沒有摔壞東西，晚上也無異常動靜，家人又沒有發生口角，就表示佳偶天成，否則作罷。一旦八字相合，男方就要再次委托原媒人去女方家上門正式說合，并下禮金，男女雙方相互交換信物，婚約締結方定。封建社會里，男女婚姻大都父母作主。在包辦婚姻習俗下的青年男女，無法自由戀愛，只能托親友到女家窺女子相貌而定，或在親友的帶領下，按事先約定的地點雙方見面，這就叫“相親”。視其相貌俊丑，以議婚約。這種相貌禮儀形式，在豐城民間一般大同小異，而且普遍流行。今天的男女相親，從內容到形式均與舊時有所不同，則須另當別論了。

2．母女哭嫁

哭嫁，即女子出嫁時的哭訴過程，為豐城民間傳統婚嫁習俗。哭嫁有多種形式，有一人獨哭，也有姐妹哭、兄嫂、父母、親友同哭，有低聲哭、放聲大哭等，哭訴內容一般都是訴說對共同生活了十幾、二十年的父母、兄妹、姐弟等親人的離別之情。女兒向父母親哭訴，以謝養育之恩。母親要說“娘在東來女在西，不比女兒在邊里”、“凡事自己要小心，上樓下梯要注意”等之類的話；還有向兄嫂哭訴幫助關照之情，向弟妹哭說多年相處情誼，囑咐今后要聽從父母長輩教誨等；母親也會向女兒哭喊：“女兒到婆家后，要安分守己，勤儉持家，教敬公婆，團結妯娌，體貼丈夫，夫妻和睦”等禮教之言。

出嫁之日，新娘“開臉”著嫁衣，頭插兩朵花。到了婆家，將一朵戴在婆婆的頭上，表示今后婆媳關系融洽。臨行前，向長輩跪辭拜禮，披上羅頭紅紗，叫“披兜紗”，由兄弟背上轎馬或車子。淘沙一帶的姑娘出嫁時，上轎之前，父親要坐到灶前柴火邊“守財”。相傳，這樣做是為了避免女兒把娘家的財氣帶走。出嫁路上，不準回頭看娘家，意在到了婆家對丈夫永不變心、反悔。許多人家的姑娘出嫁時，娘家要給女兒特置一對紅漆大木箱，放置娘家陪嫁的貴重物品和女兒平時掙下來的錢，叫“壓箱錢”，或心愛之物。不落鎖，由親兄弟押箱，到交給男方后，才把鎖落下，取出鑰匙，表示新娘子今后管家會“細水長流”。羅山一帶山區姑娘出嫁頭天晚上就要哭嫁，叫“起嫁”。首先是燒香化紙，接著點燃燭拜祖宗，母女兩人邊哭邊互相哭訴，母親唱“哭嫁歌”，內容多是慰語。民俗以為不哭嫁會不吉利，老鼠會咬嫁箱。目前，這種出嫁習俗仍在豐城民間流行，但母女哭嫁之俗漸趨淡薄。

（二）年節習俗 1．初一開財門

開財門，就是農歷“元旦”、今稱“春節”的時候第一次打開門戶。歷書春節的這一日都注有“元旦”開門時刻。據說這是預卜一家一年休咎的關鍵，人們對此極其慎重，無論貧富，都須事前貼門神、年畫、春聯、掛簽等，把房屋大門打扮一新，迎接新年的來臨。同時備好俗稱“符盤”的供品和香燭鞭爆，在子夜到初一凌晨的這段時間內，戶主必得首先換好衣服，關照子女（主要是男性），然后誠心誠意地于祖宗牌位前擺上供品，燃香燭，燒紙錢，放鞭炮，并于鞭炮聲中大開門戶，接著率領男性親屬，攜帶香燭等物，走到村前禾場上，依照歷書上注明的大利方向畢恭畢敬地燒香拜揖。段潭地區百姓在這天開財門后，多向東方“拜太陽”，俗稱“出方”，之后，返回家中再敬天地，拜祖宗，虔誠地祈求神靈保佑來年全家老幼平安，生財發福。是日三餐食素，如吃發糕、米古、甜果、青菜等，取“清清吉吉”、“甜甜蜜蜜”、“一定發財”之意，又寓衛生于節日之中。1949年以后，“出方”一俗已基本消失，但開財門的習俗仍盛行不衰。2．清明“掛青”

清明“掛青”，是清明這個傳統節日的一種重要習俗。《月令七十二候集解》注：“物至此時，皆以潔齊而清明矣。”故名。是日有掃墓、踏青之俗，凡墳墓皆于此日祭掃。

豐城民間各氏族或宗友，歷來都有“清明會”，有會產或田、山、店等，其收入主要用于清明掃墓。屆時，清明會均要備辦祭品，即雞、肉、魚等，叫“符盤”；配備好香、燭、紙、爆竹和紙旗，聚集本族之男性成員同到祖宗基地，擺設祭品、點燭、燃香，鏟土培墳，插上三角小白旗或長條白旗于墳堆上；再燒錢化紙，放鞭炮，虔誠拜揖，追念祖宗恩澤，默訴報答意愿。這個時候，長輩一般都會叮囑晚輩，不要忘記祖輩的葬地所在，說要緬懷死者在生的品德、恩典，并永銘在心。

掃墓拜祭完畢后，到祠堂會餐。是日大部分地區興吃“水銀米古”，即“水銀子”野菜的粘米粉做成的米團子。河西圳頭一帶，昔日各村各姓都有清明祭祖會。是日主管人用會產基金備好祭品，上午組織“男丁”先到無后人的祖墳上進行草吊。下午則各自分別去自家祖墳吊祭。河東段潭一帶地區村族各姓祭祖會，是日將會田收入買好祭品，以備掃墓。剩余的錢又照人口分發。有的宗族清明會還會備好豬肉，按學歷不同分發：大學生每人三斤肉，中學生二斤，小學生一斤，以示鼓勵后生奮發讀書。

3．端午插蒲艾

端午節，又稱“端陽節”、“重午節”，即農歷五月五日，因正值端陽之時故名。始于春秋戰國之際，相傳是為紀念愛國詩人屈原而來。是日，豐城城鄉家家戶戶門口插新艾，掛菖蒲。傳說艾為旗，故又叫“旗艾”；另說艾枝是刀，蒲為劍，故又叫“蒲劍”或“菖劍”，以示驅妖祛邪，保障平安；又說艾蒿味辣，是日人們采艾插于門口，可禳除毒氣。菖蒲，又名“劍水草”，“乃蒲類之昌盛者，故名”。其莖可作香料，有提神、通竅、殺菌之功效，人們習慣每逢端午，掛于門戶，以示合家之人健康昌盛之意。

端午之日，有吃粽子、面包子、熟雞蛋、熟大蒜頭，喝雄黃酒以去五毒、掛長命縷、賽龍舟等習俗。河西泉港、董家、圳頭一帶的村民，端午日喜吃包子、發糕、蒸蒜頭，午餐時全家喝雄黃酒，小孩額頭和兩腮各涂抹一點雄黃酒，胸前掛一個用紅綠線編織的小網袋，裝上紅色染過的蛋，以表吉祥。這一天，親友之間還會相互走訪看望。下午，男女老少穿上新衣后，就去看龍舟賽，享受節日的歡樂；個別地方還有早晚向祖先燒香化紙錢的習俗。河東地區段潭、袁渡一帶，各家各戶都要在房屋堂前四周、房間、豬、牛欄等地，灑上雄黃酒，消毒驅蟲害等，素有“過好春節上半年好，過好端午節下半年好”之說。

4．中秋祭月

中秋，又稱“仲秋節”、“團圓節”，時在農歷八月十五日，恰值三秋之半，故名“中秋”。與元宵、端午并稱三大傳統節日。這一天，豐城民間有祭月、拜月、賞月、吃月餅之俗。

所謂祭月，屬祭祀祖先的又一種形式。是夜月圓之際，每戶人家設好案幾，并于其上擺好月餅、瓜果等，并將之放置屋堂門前，待月升起，清光照入門戶，便燃香祭月，以求家人在外平安，早日完聚，合家團圓。祭月又含祭嫦娥之意。傳說嫦娥偷吃升天藥，長住月宮，素有永葆青春的能力。故中秋之夜，婦女們為了能與嫦娥一樣永葆青春，多會設案，供奉瓜果、糕餅，燒香祭之。在豐城鄉間，人們多以月餅、西瓜和柚子為主要供品。是日，將西瓜切成蓮花瓣形，供于月下，或雕成牛形，取“西牛望月”之意。有“其祭，果餅必圓，分瓜必開錯，瓣刻之如蓮花”之說。還把“月”與“餅”連在一起，以月餅相贈，取團圓之義；次為賞月活動，這是待月東升之時，合家集于院中、樓臺上，擺上月餅、柚子，有的還擺芋頭、花生等，賞月談趣，通宵不散，有的孩童則連宵嬉戲。

5．冬至祭祖

祭祖，是民間傳統習俗的一種。祭祖又叫“祭冬”、“拜冬”。形式有兩種：一是室外祭奠，二是室內祭奠。

室外祭奠，指的是在祖父、或者父親的墳墓舉行祭奠活動。過程有：先給墳墓添土，俗叫“上土”，傳說是給死者的房屋加固，使之不受冷凍，實為防雨水沖擊，有“只能冬至日上土，他日不準添墳土”之俗；也有“只能是日豎碑石，他日不能豎墓碑”的說法。添土豎碑后，在墓頂壓幾張紙線，有的還插上三枝香，并于墓前擺好符盤，點燭、燃香、燒紙、放鞭爆，向祖先默哀拜揖，緬懷功德。

室內祭奠，主要由族長組織在家祠進行。自冬至日頭天晚上開始，事先在宗祠設香案，擺供品。到晚上十一點鐘左右，由族長立祭，領全族男丁，按輩分長幼、地位尊卑順序，在鳴爆聲中，依次拜祭。大姓族祭奠，要設三牲(豬、羊、雞)而祭，行三獻禮，讀祭祖文。由族長、士紳或新科秀才、舉人、進士等分擔主祭、分獻、陪獻等，凡年齡在六十歲以上的老人都要參加。

兩種形式都有會餐之習，有的吃肉炒面，有的設酒席等。張巷一帶村族的冬至多在總祠舉行，而且分別是冬至日頭天晚和次日早上，分兩次進行。凡六十歲以上者可吃兩餐正酒。七十歲以上老人除此之外，又可以領得豬肉一斤半，八十歲以上的得三斤，九十以上的六斤，百歲老人則特別優厚，可領得一頭豬和一只羊，以表尊崇老人之意。白土、袁渡、段潭一帶，每逢冬至日，各姓宗祠大門均要打開，在祠堂中擺設事先準備好的三牲，請具有秀才以上功名的人士和族長參加祭祖。由功名最高、官位最高者主祭，按儀式程序團體拜祖。祭事完畢，用膳一餐。同時，是日各戶家主上三盅滿飯，一敬天地，以求神靈保佑；二敬灶神，以求房屋免遭火災；三敬祖先，以求子孫興旺發達。并分別在三處插上三枝香，作三個揖，向祖先禱告，祈求全家福壽康寧。

這一天，又是弘揚先祖功德的大好時機。如淘沙槎村、上郊等村的范氏，這天大開堂門，紳士耆老云集，祠堂門上寫道：“天上神仙府，人間宰相家”，“一門三進士，半里兩翰林”，以彰揚范氏祖先是顯官名宦旺族。然后扛著活豬、活羊、敲鑼打鼓到始祖“風吹羅帶”墓地祭吊，緬懷功德。亦有豎碑碑基不能高于墳堆之俗，又說墳墓不準封項，一旦封了頂的話，則已故之人不能投胎轉生等等。是日，又是家家戶戶男丁“上譜”、死亡男丁“注譜”的重要日子。時至今日，室內祭奠形式漸已消失，室外祭祖活動則仍在進行。

（三）其它習俗 1．做壽慶禮

做壽，又叫“祝壽”，是祝福老人長壽的習俗。豐城民間流傳著這樣的一句話：“三十無人曉，四十無人知，五十做一做，六十擺宴席，七十大慶賀，八十無消息，九

十、百歲大賀喜。”而在鄉村不興做八十壽。民間傳說，古時某君的做八十大壽的時候，恰逢家里既遭火災，又遇強盜搶劫，壽星也被打得半死，所以說做八十不吉利。后來小輩挨了打或遇到不吉利的事，也叫“滿八—卜”。豐城人做壽一般從五十歲開始做起，但不多見。通常做六十歲壽。六十壽，叫“花甲年”；七十壽，叫“古稀年”。且在歲滿頭一年舉行祝壽，故有“做九（酒）不做十”之說，如六十壽，則在五十九歲做，取天長地久之意義。壽筵之前，給親朋好友發出請帖。被邀請者一般都會備好禮屆時前往祝賀。女婿是祝壽禮的主要參與者，送的禮品多為壽餅、壽肉、壽面、壽糕、壽桃、壽燭，還有準備死后的入殮壽衣、壽被、壽鞋，次有壽聯、壽匾、壽屏、壽畫等，有的還送紅包。其他親友禮品，一般有壽布、壽匾等。這些壽禮都很有講究，富有寓意，如壽糕的“糕”與“高”諧音，表示德高望重，壽高百歲；壽桃的“桃”與“陶”諧音，表示其樂陶陶，又借喻為“蟠桃盛會”，壽如王母；壽餅上的壽星圖像，含意和壽星一樣長壽；壽面的“面”和“命”諧音，表示長命百歲；壽聯上寫“福如東海，壽比南山”；壽匾上一般寫“花甲同春”、“龜鶴遐齡”等吉詞。壽屏、壽畫上都寫有祝壽之語，歌頌壽翁或壽婆平生為人德高望重，紅顏永駐，添福添壽等。

壽堂設在大廳上方，裝飾也很講究，堂門前設堂廳，張燈結彩，中間掛一大“壽”字，兩旁貼一副“福如東海，壽比南山”對聯，四周掛壽匾、壽布、壽聯、壽畫、壽屏等禮品，把壽堂裝飾得琳瑯滿目，華麗堂皇，意在謝天地恩德，給老人長壽。拜壽儀式開始，點燃一對鑲金大紅燭，置堂中桌案上，在神案插上三柱紅香，燃放鞭炮，吹打奏樂，晚輩成雙成對依次跪拜祝壽。河西地區，祝壽程序，分頭天晚上進行一次，叫“拜壽”；第二天早上一次，叫“上壽”。

祝壽時，多頌揚老人一生所取得的業績，作出的貢獻，有“福如東海，壽比南山”等吉語。之后，大擺酒筵，款待親友。并分發壽餅、壽糕和其他紀念品。酒席上多吃面條，意在長壽延年。酒宴結束后，還向鄰居或全村發壽面和壽餅等。有的富裕人家做壽，還請和尚念經，欲消災延壽。多者請六十四個做七天七夜羅天上醮，同時備足齋飯、齋菜，施舍于窮人，擴大聲譽。1949年以后，念經、打醮等陋俗被除，但祝壽習俗仍存。

2．上梁唱彩詞

民間建造房屋，無不視為一件大喜事。屆時，要擇好吉日，請風水先生定向，再由石匠按方位破土，木匠鋸梁定材。到新房墻和柱架完成時，再選擇黃道吉日舉行上梁儀式。

上梁之日確定后，房主發出請柬給親朋好友，請他們來吃“上梁酒”。客人們得到請帖后，多會各備禮品，如鏡匾、喜帳、對聯、香煙、座鐘等，屆日赴宴。房主在上梁前要用紅紙寫好“紫徽架臨”四字，新屋柱上要寫“豎柱欣逢黃道日，上梁正遇紫徽星”。此俗的來源據說還與乾隆皇帝有關：乾隆皇帝巡視江南時，微服來到一戶做新房的人家，喝了上梁酒。后來有人偶然間發現這位來客的長衫里顯出了龍袍的一角，才知道是當今皇帝，皇帝是紫徽星，從此才有了那副對聯，以取吉象之意，木工還要用朱砂在新梁上畫“太極圖”，用紅布包住主梁中腰。

上梁時辰定于上午或下午舉行，一般是上午八時或傍晚時分。儀式為：先放鞭炮，吹嗩吶，敲大鑼，接著戶主領著兒子，手執焚香去接梁，木工把梁安放到棟柱頂上，手提雄雞和酒壺喝彩祭梁。唱詞曰：“伏以，手提金雞毛燦爛，金雞生在鳳凰山，鳳凰山上鳳朝陽，金造門來銀造梁。金門銀梁色色新，金光閃閃耀門庭。打開雞冠取寶血，一祭天，二祭地，三祭師傅魯班藝，四祭午天分長短，五祭曲尺關四方，六祭鑿子鐵桿響叮當，七祭泥架泥刀二面光。天地師傅都祭了，魯班弟子祭門梁：一祭梁頭，萬里紅朝；二祭梁肚，國強家富；三祭梁腰，角帶飄飄；四祭中央太極圖，太極圖上出彭祖；彭祖壽高八進八，賢東人財代代發；彭祖壽高九百九，賢東富裕代代有。門梁都祭了，祭了門梁祭石磉：一祭東，孔明才能顯東風；二祭西，屋檐出水有高低；三祭南，東家弟子讀書中狀元；四祭北，文武狀元一齊得。自從祭梁后，福壽延綿降吉祥。腳踏興隆地，金玉滿堂福壽”等，每唱一句彩詞，房主要高聲應道：“好呀!”秀市地區做屋上梁儀式，木匠要輪手拿公雞，刺破雞冠子，滴血“祭梁”、“祭柱”，并唱彩歌，邊唱邊祭，凡唱到“伏以”二字，房主立即叫好；唱到“天官賜福，打掛爆竹”，主人馬上應聲“好！”并立即鳴放爆竹。祭梁歌云：“伏以，手拿金雞和鳳凰，生得頭高尾又長。頭高載得千年福，尾長收割萬擔糧。此雞不是平凡雞，人民家中報曉雞。今日拿來祭棟梁，一祭東，代代兒孫能辦公；二祭西，荷花出水有高低；荷花蕾中生蓮子，蓮子蓮孫畢業歸；三祭南，文武官員一大團；四祭北，今后結果多喜色；五祭中央戊己土，土中生白玉，地內出黃金”等。

唱完彩詞歌后，除女兒外，全家人成雙成對跪拜房梁。安排一人拿著“米古”或糖果從梁上前后左右拋下來，叫“拋梁”，任孩童們在地上搶果子吃。有的地方在上梁的晚間十一點鐘左右，木匠、石匠要扛著做工的木馬，叫“煞馬”，魯班五尺、煞棍，打著搖爐、火把，敲鑼打鼓，捶棟打壁，大喊大喝“出煞”，同時由一身強力壯的徒弟頭扎紅巾，背著“煞馬”往外疾跑，眾人則打著火把，拿著斧頭、煞棍緊追，等“煞馬”拋入河水之后，即停息鑼鼓，大家靜悄悄地返回繞道走，叫“出煞”，為新屋驅邪。這種祭梁習俗至今仍存，但形式較過去已大為簡化。3．祈年賽社火

社火，即“廟會”，俗叫“故事會”。是豐邑城鄉流傳甚久、規模最大的祭祀活動，河東地區舊稱“廟會”，河西地區叫“社火會”、“故事會”。宋·陸九韶在《正本節用》文中記述：“豐邑水鄉之民??每當祈年報賽，迎神演劇，鰲山臺閣，夸多斗靡??”其熱鬧場面，非同一般。古代禮制以春、秋社日為祭祀(土神傳統節)日，春祈良耜，秋報社稷。南朝梁·宗懷《荊楚歲時記》載：“是日，民家結成會社，殺牲備供，于樹下祭神。并作傲餅，佐以生菜、韭黃、豚肉為食。”節日集會朝拜極盛，百姓競集，熱鬧非凡。唐王駕詠《社日》詩中描述道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”，這是對社火會盛況的真實寫照。

河西一帶的社火日，多在立秋后的八、九、十月間。這時候農事漸閑，陽氣正剛，遠近圩場、鄉鎮、村落開始賽社火活動。社日一到，墟鎮、村場紛紛架起戲臺，從省、市請來的“京劇班”，本地的“花鼓班”，都輪流演出。還有他處慕名趕來的雜技等藝術團體，也附會表演絕技。各村玩舞龍、耍獅子、游花燈，彩蓮船、抬“神仙菩薩”、扛“折子戲架”，扮演“故事會”等層出不窮，游神隊伍延綿達數華里長，金鼓齊鳴，鞭炮喧天，真是“夸多斗靡”，爭奇斗彩，觀眾車水馬龍，摩肩比踵，一派歡樂景象。其中隍城地區的“社火”會最多，范圍廣，場面大，賽會盛，聞名遐爾。有的村莊每年有兩次活動，為農歷八月初一至初三和十月二十八日的隍城“社火”日，八月初十至十月三日和十二月為瀘田“社火”日等，尤以十月二十八日隍城圳頭天符廟“社火”會，規模最大，場面最盛。每年十月圳頭“社火”日，要將“天符”菩薩從廟內抬出，順傳統路線去游歷各村，或接受許過愿的病人家屬還愿，或受人們朝拜。每到一村擁擠著的人們全部都會下跪、叩頭、敬仰。菩薩出游時，由幾十或上百人組成的儀仗隊，雜以數面彩色繡花龍鳳旗開路，樂隊隨后吹打不息。每到一處，在早已擺好的香案前，由道士舉行“上表”儀式，圍觀群眾燒香跪拜，求神保佑。鞭炮聲、鑼鼓聲，久鳴不息。

圳頭十月“社火”日期，實際從二十六日到二十九日，共有四天活動期，請戲班唱戲，遠近商賈輻輳，雜技藝人趕來獻藝。四面八方的親朋好友，外地客人都紛至沓來，吃“社火”酒，看“社火”戲，到處呈現一派“萬家燈火不夜天”的節日氣象。今天的隍城“社火”日，集市依舊笑春風，但游神舊俗習已革除。

第五篇：濮陽民間習俗

1、宅基選擇方面

濮陽人民傳統，宅基總布局多以南北長12步，東西寬8步（每步5英尺），計0.4畝的長方形為最佳，這樣適合于建造傳統的以北屋為上房的四合院，當地也有東西長而南北寬者，更有大于0.4畝的。另外，本地歷來保持黃河流域擇高而居的習慣，即使無水患之虞，也總要把宅基墊得高些。庭院格局方面，濮陽地區的四合院有別于北京四合院。北京四合院最大的特點是配房前墻與上房的兩上墻對齊，院落四四方方，寬敞明亮，濮陽的四合院是高墻窄院式的，庭院幽雅。上房（多為北屋）立于配房，且配房山墻遮住上房東西兩窗；上房對面的下房（即南屋）與上房等高常為兩間一過廳（大門）。

近年來，這種四合院已漸不適應現代家庭的居住而被打破，改為精修上房，僅蓋一邊配房或下房，這樣庭院顯得寬敞明亮。

房屋分配方面：上房為家長或老人住處，靠山墻一間為臥室，中間為客廳。配房為子女住室。

濮陽歲時節日

濮陽境內傳統歲時節日繁多，幾乎一年中每個月份(農歷)都有傳統節日，粗略計算不下二十個，現舉較為重要的介紹一下：

①、春節

“春節”俗稱“年下”，是當地民間一年之中持續時間最長，最隆重的傳統節日，從一年的臘月(農歷十二月)初八開始到第二年的正月十六結束，共一個多月的時間。這期間又包括眾多的節日。計有：

·臘八(臘月初八)民諺：“臘八祭灶，年下來到”，故臘八又有“小年”之稱。這一節日的標志是食用“臘八粥”(早飯)。此粥以小米為主料，加紅棗、花生、綠豆、豇豆等八種原料細煮而成，香甜可口。食用前還要將粥抹于各種果樹上，希望來年果實累累。臘八雖規模不大，但為一喜慶節日。

·祭灶(臘月二十三日)民諺：“二十三，祭灶官。”傳說這天晚上灶君要升天向玉皇匯報人間善惡，于是人們便用“祭灶糖”(一種特制糖)為他踐行，帶有賄賂性質，希望他上天說好話。同時，人們在這一天要換上新的灶君像，像兩旁貼對聯：“上天言好事，下界保平定”，橫批“一家之主”。

·除夕(臘月三十日)，俗稱“年三十”。這一天人們進行貼對聯、請靈(從祖塋請回列祖列宗魂靈供祭，直到正月十六送回)、燒大紅草、發壓歲錢、守歲、辭歲、撤歲、上供等系列活動。

·年初一(正月初一日)這是春節的主體節日，這天，人們供祭神靈、祖宗，之后男女老少衣著一新，大年初一，河南人雞鳴即起，穿著新衣，競相燃放鞭炮。河南民間有“開門爆竹”一說，即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新，行“接年”或“迎財神”之禮。而后，煮好餃子，敬天、地、祖先后全家共食。大年初一忌諱諸多，如掃地、倒垃圾、動剪刀、大聲喧嘩等都視為不吉利之舉。首先謁拜家長，其次向街坊鄰里拜年賀節。

·串親戚 從正月初二開始，人們便帶禮品來來往往串親戚，有的甚至串到初

七、初八。

·破五(正月初五日)從初一到這一天，人們一般不大干活，五天之內不蒸新饃，婦女不用剪刀以免破財;初六日以后，方可動手干活。

·

②、二月二 俗稱“龍抬頭節”，古時的中和節。因其在驚蜇前后，萬物復蘇，故有龍抬頭之說。人們供奉龍王，祈求一年風調雨順;晚上兒童擊瓦唱謠：“二月二，龍抬頭;大囤尖，小囤流”。

③、清明節 多在陽歷4月5日前后，農歷三月初。由古時寒食節演變而來，起源于春秋時晉文公下令一日停火以哀悼介子推之事。這天人們上墳掃祭。濮陽過清明節，人們多折柳插于門口，此俗起源于唐高宗三月三日祓(fǘ)禊(xì)(古代春秋、掃除，兩季在水邊舉行的以清除不祥的祭祀)渭陽，賞賜群臣柳圈各一之事。實際上，清明節、寒食節、三月三相近，百姓合而為一以度之。

⑤、六月初一 濮陽俗稱“小年下”，取一年過半之意，夏糧入囤，秋忙未至，故聊慶豐收，包餃子、炸油條以改善生活。

⑨、十月一(十月初一)俗稱“鬼節”，每至此日，人們總要上墳化紙掃祭。

⑩、冬至 當地多稱“冬下”，為農歷中二十四節氣之一，多在農歷十一日。這天人們多吃餃子，新婚婦女要由娘家返回婆家

濮陽民風民俗?風土人情：起居

早起開門，有土諺“早起三光，晚起三慌”。黎明即起是本地習慣。早起先開門是規矩。若開門晚會被別人視為懶漢。起身后，男人外出做活，婦女老人在家“打雜兒”，晚上關門，為防盜賊，天黑人定后，人們總把大門插好，俗謂“上門”。睡覺之前，臥室也要“上門”。夜不聚眾，舊時，一般不在夜間串門，女子更是不許。解放后此俗被打破，但仍部分地保留在農村某些地方。濮陽民風民俗?風土人情：服飾

首先是發型，民國時期，成年男子去掉了前清時的大辮子，官場人物多留大背頭，俗稱“洋頭”，農村男子則多剃光頭，婚后婦女前留“留海兒”，兩旁留兩綹頭發齊腮，其余頭發梳于腦后為腦后髻。小女孩則沿用舊俗。不剪發，前有“留海兒”，腦后扎一長長的獨辮。男孩則多在頭的前上方留一片頭發，共余剃光。1960年后，男子興短發平頭、分頭、大背頭，農村老漢仍留光頭。青年女子多留長、短辮及短發頭;已婚婦女為剪發頭，老年婦女仍舊為腦后髻。近幾年來，多從新尚，成年男女多整流行發式。冠戴方面，民國時期小男孩春秋季串親戚、節日戴“公子帽”(俗又稱“生子帽”)，冬季戴虎頭帽。女子多扎頭巾。成年男子戴獨蓋夾帽，俗稱“兵帽”。老年婦女則戴兩邊齊耳、前齊眉、后露髻的黑夾帽。1960年后，農村男子毛巾裹頭盛行，并以毛巾的頂式和顏色分別老少。近些年冠戴多從時尚。服裝方面，民國時期，富貴人家男子多著“長袍馬褂”，貧苦人家男子冬穿對襟小襖，春秋差汗褂、長褲。好均著大襟大腰式的褂褲。鞋襪方面，解放前，平民穿“兩道眉”鞋為常。新婚男子，鞋上還有妻子精心制做的“云子鉤”(狀如鉤云的圖案)。冬天穿黑色粗布做的駱駝鞍狀的棉鞋，俗稱“駱駝鞍”。成年女子由于裹足，多穿前頭尖的“一馬光”鞋，有的上面繡花，稱繡花鞋。小兒生下所第穿一雙鞋做成貓頭狀，前部有眼有眉，故又稱“眉眼鞋”。這種習俗至今還保留在農村。解放前，男襪多為布襪，這種襪筒和底分開做，襪底厚實

濮陽民風民俗?風土人情：喪俗

濮陽境內喪俗，大抵沿用舊俗，舊喪俗形式繁瑣，現抽其要簡述如下：

·咽氣

亡者斷氣，家人即將備好壽衣速易其身。富者以綾綢之衣十余件，貧者以布衣五七件，在官者則用禮服，如品級高者，著朝冠朝服，女則鳳冠霞帔。易衣后，亡者面覆白布或白紙，腳系麻繩。事了，就床前燒倒頭紙，全家舉哀，號啕大哭。鄰人聞訊，皆以灶灰圍門，以防新魂入室。如系青壯年暴死，家人則登屋垣，哀呼“××回家”，謂之“叫魂”。

·訃告

訃告亦曰“訃文”、“訃聞”，俗曰“報喪”。即將亡者名字、年庚、身份、絕氣、下葬之日時俱告親友，以便前來吊唁者作好準備。訃告一般由死者親屬或治喪委員會發出，現農村多以口述，不具文字。

·入殮

歿后始殮于床，繼殮于棺。入棺時，長子捧頭，旁人偕抬，放入中堂棺內，面向上，四肢順直，謂之“壽終正寢”。棺內備有黃土、紙卷、褥被、雞鳴枕之屬。入殮后蓋棺留口，謂之“小殮”。此后，寢門搭靈棚，柩前垂竹簾，左右列圍屏，楹上書挽聯，檐掛白繡球。高懸“招魂幡”。置供桌，設饗祭，豎靈牌。棺前放常明燈，孝子易兇服，男左女右，焚箔燒紙，陪靈慟哭，晝夜不絕聲。

·糊紙貨

紙貨多寡，則視家庭經濟條件，一般要糊棺罩、主樓、四面房、轎車馬、金童玉女、金山銀山、搖錢樹、聚寶盆。女死增糊金橋銀橋。現多以花圈代之。羅列靈前，進諸者頓有肅穆悲戚之感。

·送盤纏

送盤纏即路費，有曰“送飯”。迷信傳說，人死不能即達閆王殿所，需暫住本坊土地廟內，三日內方由土地伴魂起程。因路途遙遠，須經格針窩、野狗村、狼牙山等險關惡店。故在亡后二三日夜晚，家人著孝衣哭祭土地廟前，焚燒紙扎車馬及金箔元寶。至親為亡者懺罪，祈求冥福，并賄囑土地多加照應。做者語誠情切，竟似實有其事者。

·點主

點主即家祭點主，亦曰“題主”。相傳此日為亡者吉日，故鋪張揚厲，張燕奏樂，祀土、妥靈，諸般禮節，繁不勝述。富家巨族則延僧道，禮懺誦經，超度亡靈。舊時大家點主，鄰村皆持賻往吊，觀者擁滿街巷，待客往往至數百桌。窮人家借此機會偕入客中，飽餐一頓，謂之“坐冒席”。此在意中，主人亦不加驅逐。

·治喪

治喪亦曰“開吊”，今曰“追悼會”，是日賓客親朋畢至，賓至，哀樂起奏，拉鞭燒紙，孝子陪哭，奠畢，出廬謝客。如至親入室吊問，則涕泣以對。出嫁閨女來吊，未進村即聞哭聲，名曰“哭路”。至靈前拍掌打地慟哭，涕淚垂地，哀哀欲絕，屢勸不止，睹者無不淚下。

舊時治喪，亦有讀祭文者，祭文古曰誄詞，今曰悼詞，是專用于哀悼祭奠亡靈的文體。其文敘其事，道其功，贊其德，有敘有論，詞哀情切，讀者往往聲淚俱下。

·定口

定口即蓋棺定口，亦曰“大殮”。俟三黨親族到齊后，先由長媳或主喪人為亡者凈面，眾環棺尸一周與遺體告別，公允后方可定口。如父死由族長允之;母死，由母黨公親允之;妻死，由妻黨公親允之。若非許可，擅自行殮，則視為不恭，公黨借此為由，大鬧不休。遂致公親(俗說娘家人)不到，無敢先殮者。

·出殯

出殯亦曰“開引”。俗曰“出門”。靈柩停放一般在三、五、七天，巨家富族亦有停放七七四十九天至百天者。柩至街中，覆以棺罩，長子持瓦盆摔碎，名曰“摔牢盆”。靈架起行，鼓樂前導，鞭炮連鳴，銘旌亭、方弼、方相、靈幡寶蓋，全幅職事，相隨于道。前一甥，著白袍抱斗，沿途飛灑紙錢，孝子匍匐拄杖靈前，女眷撈靈于后，哀哀號號，徐徐向前。時有路祭，蓋由親友、村人識者行施，分八拜、十二拜、二十四拜、三十二拜、四十八拜、至七十二拜。拜祭時，村民圍觀，以禮之多寡，辨知識深淺。

·下葬

如擇新塋，則由風水先占穴，祖塋則否。墓穴呈西北、東南方向，頭北腳南，棺放穴后，長媳抓土回家，寓意“抓財”，司土者征得家人親友許可，方可掩埋。墳高尺許，放鞭炮，燒紙貨，哭祭叩拜事完。以后復三、一七、二七、三七、七七，皆俱供品，上墳祭奠，至百日孝滿。再后一周年、二周年、三周年，俱要大操大辦，其禮儀多有不啻新葬者。

·補敘

上述喪禮多系富家老人。貧者，薄棺一口，草草安葬。更貧者，席卷而葬之。青壯年暴死，不得入祖墳。嬰兒死，田谷稈草裹尸棄于荒郊。

濮陽民風民俗?風土人情：婚俗

濮陽境內婚俗，大抵解放前依舊俗，解放后從新尚，然亦有舊俗的保留，為半新半舊式，茲僅對舊式婚俗作一簡介。

舊式婚俗的程序，蓋由古時“六禮”--納彩禮問名字，及出生年月、算命、送禮、定婚期、迎親，沿循至今。但由于地區、貧富不同，其儀式與繁簡差異很大，現就濮陽相近者，略述如下：

·說媒

舊時男二十而冠，女十五而笄，男大當婚，女大當嫁。古今皆然。男女結全，中有介紹人。曰“媒人”，亦曰“媒妁”。媒人據男女雙方門第、經濟條件及屬相從中介紹。屬相不合，即使門戶相對，亦不得成婚。如男女屬龍虎，曰“龍虎相對”;屬狗兔，曰“狗兔想克”;屬雞猴，曰“雞侯不到頭”等。在這一封建迷信惡俗下，不知耽誤了多少好姻緣，今日應徹底批判。

·換貼

換貼亦曰“換啟”，有小啟、大啟，蓋有媒人將男女名字、生辰年月帷貼告訴對方。男方要饋送釵環首飾或銀幣、布料等物作為聘禮，女方收下，方算定婚。

·定婚期

由男女生辰八字擇定吉日，備好禮物柬帖由媒人通知女方，以女方許可為定。所謂吉日，即黃道吉日。迷信星宿者認為青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命等六辰，是吉神值日之日，為黃道吉日，這天是諸事皆宜，大吉大利的日子。此迷信愚論，不可取信。

·迎親

男方按擇定吉日，備彩轎兩頂，吉酒兩壇，喜盒二架，彩旗十面(多少不等)，路分兩道，前有三筒槍(或鞭炮)、大鑼開道，后有嗩吶伴奏，吹吹打打，好不熱鬧，謂之“小登科”。貧家則以牛車相迎，車張席棚，附兩繡球，前后用紅花被遮掩，一切禮儀從簡。

新郎到女家，由陪客人迎至中堂，略備煙茶稍待，俟新娘梳妝打扮完畢，泣別父母，方上橋回程。女上轎時用椅抬架，或人轎內將鞋換掉，謂“不沾娘家土”。舊時有賽轎、賽車之風。轎抄小路，車走大道，出村揚鞭摧馬，快奔如飛，故迎親車與送客車多用彪肥駿馬和好車把，以免掉隊丟丑。

·燎轎與過鞍

彩轎到家不許落地，待用谷稈裹鞭炮燎轎一周，方可著地，名曰驅除狐妖鬼邪。新娘下轎，頭門置一馬鞍，過鞍者，謂不在經期，不過鞍者，謂在經期，寓有“好馬不把雙鞍備，好女不嫁二夫男”之意。

·拜堂與坐帳

新娘下轎，紅氈鋪地，由兩十全婦女攙扶，旁有麗婦將麥麩伴銅錢撒向新娘頭上，謂之“撒喜錢”。時正堂前置一彩桌，桌上放一斗，盛有高粱，內插一秤，秤上掛一磬。新郎、新娘走至桌前，有司禮者主持婚禮，高唱：一拜天地、二拜高堂、三夫妻對拜。然后同坐紅帳下一條凳上，謂之“坐帳”。坐時男壓女衣裙，同飲一杯酒，名曰“交杯酒”(此項亦有在晚上進行)，嗣后擁入洞房。

·絞臉與填枕

絞臉亦曰開臉，在當天下午(有在第二天上午)，由一巧婦用紅線給新婦絞臉。絞時以粉拂面，歌曰：“開新臉，使新線，今年吃火燒，明年吃喜面”。又歌曰：“婆家臉，娘家脖，也喂馬，也喂騾”。填枕，用麥秸填入枕頭內，一般由新婚夫婦，亦有兩十全婦女代填，并放有籽棉和紅棗，寓意“早生子”。填時歌曰：“今年鋪干草，明年生個小(男孩)”，又歌曰：“你一把，我一把，又喂騾子，又喂馬”。晚上鄰人散去，新娘拿出蜜蜜果(用糖烤制的火燒)給丈夫吃，表示夫妻團圓，生活美滿。

·鬧房與聽房

鬧房多在晚上，洞房擁滿婦孺，調笑戲謔，以博新娘一笑為快，有甚者將新郎、新娘擁在一起，碰頭接吻，眾皆大笑為止。聽房，則待新郎、新娘入睡后。潛在窗下，細聽房內動靜及談話，如有所獲，翌日爭相告聞，以羞新娘。

·出拜與認門

結婚第二天，新婦要出拜公婆及族長，族長則以錢物相饋，有親戚長者在亦如此。此乃一筆很可觀的收入，可作新娘體己。結婚第三天，新婚夫婦要去岳家認門，亦曰“走三天”。新婦婿是向岳父母及族長叩頭，與妻同呼尊稱。上午岳家盛宴招待，下午同回，女不得留住，待在婆家住九天，方得回門。回門后先住七天，以后再住八天，故有“先住七，后住八，發了婆家發娘家”之諺語。

婚姻習俗，各地不一，以取吉利為宗旨。然舊時封建迷信色彩濃重，且禮節繁多，不可套用。

四、生育

舊社會，人們生了男孩，稱作添丁，謂之“大喜”；生了女孩稱作增口，謂之“小喜”。不管是男是女，頭胎都要大辦喜事。3天時，先送喜面給產婦娘家；孩子9天或12天時，親友畢集，酒席筵宴，甚為隆重。親友皆帶雞蛋、掛面、紅糖、布料、見面錢等禮品表示祝賀。舊時還有給小孩撞名。做“百家墜”的習慣。窮人因生育過多，無力撫養，則有溺嬰或棄嬰現象。小孩賀“十二”風習，相傳已久，今日農村，遺風猶盛。近幾年，城鎮、機關也爭相效法，請客標準高于農村。

濮陽民風民俗?風土人情：食俗 一般早粥、中菜、晚湯

濮陽除家常便飯外，尚有當地的風味小吃，主要有胡辣湯、豆沫，“王五輩壯鏌”、“張清豐燒餅”、醬豆、“渠村黑牛肉”等，其中醬豆、黑牛肉在1952年曾作為禮品赴朝鮮慰問中國人民志愿軍。

濮陽壯饃

濮陽南樂縣元村鎮特產，是傳統名吃之一。以出產地元村命名。元村豆腐干生產年代久遠，始于何時，已無考。以上乘豆腐作原料精制而成，色呈乳白，咸淡相宜，味道可口，含水量適中，經久耐存，是酒席必備佳品。其特點是外形方整，白色偏暗，質地細膩，并富有韌性，食之清香盈口,建國后生產規模擴大，產品遠銷日本、朝鮮等國家。市場信譽高，春節期間供不應求，機關、飯店訂購者絡繹不絕，親友間常做為禮品相互饋贈。中華人民共和國成立初期，曾出口到日本、朝鮮等國家。

濮陽民風民俗?風土人情：行旅

濮陽舊俗有“三六九朝外走，二五八轉回家，一四七穿孝衣“之說，現多不講究。

文化：倉頡黃帝統一中國后，倉頡把各氏族、地區互不統一的符號、圖畫進行歸納整理，使其整齊劃一起來，通行全國，所以他的名字能夠獨傳于后世。并被尊為字圣。正因為他這了不起的巨大貢獻，故有關倉頡的遺跡不止前面提到的南樂縣有，開封有，河南的虞城縣、陜西的白水 倉頡、倉頡陵

倉頡，史皇氏，今南樂縣西十八公里吳村人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書臺北有倉頡陵墓。

倉頡陵 位于南樂縣西北18公里的梁村鄉吳村，在漳河故道之北，倉廟之東。倉頡陵為一高5米的大土丘，占地約2700平方米。

第二屆倉頡文化節開幕式主會場設在倉頡陵萬古一人大殿前。

【濮陽非遺】楊家槍

楊家槍譜的創始人，正是北宋時期、至今聞名全國的“楊家將”楊延昭。楊延昭的槍譜，怎么至今還在河南流傳呢？

據《南樂縣志》記載：北宋年間，宋軍元帥楊延昭要在南樂一帶與遼兵決戰，不料被敵識破，退回察院(今元村鎮谷村)。楊延昭因多日鏖戰，遂在曠野一菜園草屋小憩，因患卸甲風昏迷，恰遇東寺莊老人袁代，袁代將其治好。楊延昭教授其槍法，還傳之祖傳槍譜。袁代把槍譜傳給了好友韓家，從此世代流傳。“文化大革命”期間，槍譜又經關顧身整理收藏。“在今年的全省非物質文化遺產大普查中，寺莊鄉文化站站長屈勝霄發現這一線索后，立即聯系，但沒有結果。”省文化廳非遺處副處長陳高峰說，隨后他們多次做工作，關顧身才拿出了楊家槍譜。

如今，當地已成立了楊家槍譜保護小組，他們將加大楊家槍譜的傳承力度，使楊家槍譜世代相傳。

古 槐

南樂城內原有八株古槐，相傳是唐朝人所植俗稱“八大槐”。今僅存1株，位于縣城東北，高約15米，樹圍4.8米，枝繁葉茂，為縣級文物保護單位。

禮節： 男女成年禮和婚禮的結合，民間形成以結婚為“成人”標志的習慣，許多輩卑之人對年齡小于自己的長輩人的尊稱，多以其是否婚嫁為準、所謂“不娶媳婦不叫叔，不出門(出嫁)不叫姑”。即不到婚齡的男女長輩，是允許幼輩不叫尊稱的。