第一篇：春節(jié)民間習俗有哪些？

春節(jié)民間習俗

[拜年][開門炮仗][占歲][貼畫雞][聚財]

春節(jié)俗稱“過年”，原名“元旦”，隋代杜臺卿在《五燭寶典》中說：“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意為“頭”，后引申為“開始”，因為這一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”;因為這一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”;又因為它是第一個朔日，所以又稱“元朔”。正月初一還有上日、正朝、三朔、三始等別稱，意即正月初一是年、月、日三者的開始。

中國是個古老的多民族國家。不同的歷史時期的不同的民族都曾經(jīng)根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)和風俗習慣確定過自己的元旦，即改為“正朔”，改正月初一的時間。顓頊帝和夏代都以孟春正月為元，即使用建寅的夏歷，以農(nóng)歷正月初一為元旦;商代使用殷歷，殷歷建丑，以農(nóng)歷十二月初一為元旦;周代使用周歷，周歷建成子，以農(nóng)歷十一月初一為元旦;秦代使用秦歷，秦歷建亥，以農(nóng)歷初一為元旦;西漢前期仍然使用秦歷，漢武帝太初元年(公元1XX年)改用司馬遷、洛下閎創(chuàng)制的太初歷，又重新使用建寅的夏歷，以農(nóng)歷正月初一為元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷歷，唐武后和肅宗時改用建子的周歷外，各朝代均使用夏歷至清朝末年。

辛亥革命推翻帝制，孫中山從上海到南京就職前一天，南京參議院決定改用陽歷，并以中華民國紀年。但陰歷相沿已久，且有利于安排農(nóng)事，因此，民間仍偏重陰歷。

開門炮仗：春節(jié)早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。

拜年：春節(jié)里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。漢族拜年之風，漢代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必親身前往的，可用名帖投賀。東漢時稱為“刺”，故名片又稱“名刺”。明代之后，許多人家在門口貼一個紅紙袋，專收名帖，叫“門簿”。

占歲：舊時民間以進入新正初幾日的天氣陰晴來占本年年成。其說始于漢東方朔的《歲占》，謂歲后八日，一日為雞日，二日為犬，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日偉人，八日為谷。如果當日晴朗，則所主之物繁育，當日陰，所主之日不昌。后代沿其習，認為初一至初十，皆以天氣清朗，無風無雪為吉。后代由占歲發(fā)展成一系列的祭祀、慶祝活動。有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬……初七不行刑的風俗。

貼畫雞：古時春節(jié)在門窗上畫雞來驅(qū)鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太是剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節(jié)所剪的雞，其實就是象征著天雞。然而古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據(jù)說堯帝時，過方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或者剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德;足后有距能斗，是武德;敵在前敢拼，是勇德;有食物招呼同類，是仁德;守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

聚財：俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來，招致霉運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

第二篇：春節(jié)的民間習俗調(diào)查報告

春節(jié)的民間習俗調(diào)查報告

實踐目的：為響應(yīng)我院對此次寒假社會實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬發(fā)展空間；激發(fā)學習興趣，增進生存體驗；形成服務(wù)意識，強化社會責任。我于2010年1月26 日 至2011年2月17日期間開展了體驗民俗文化，感受節(jié)日氛圍的社會實踐活動，結(jié)合新春佳節(jié)來臨的契機，依靠自己所學知識及走訪長者順利地完成了此次寒假社會實踐作業(yè)。

實踐內(nèi)容：在開展活動之前，調(diào)查傳統(tǒng)節(jié)日新春佳節(jié)來臨之際我們市區(qū)鄉(xiāng)村的飲食文化習俗、鄉(xiāng)村的文娛及傳統(tǒng)活動。

在調(diào)查新春佳節(jié)來臨之際大文化習俗時，采取先農(nóng)村后城市的方法進行調(diào)查，在此期間我發(fā)現(xiàn)我們的過年講究熱鬧、喜慶，年俗也特別多。

有民謠道出過年的習俗:二十三，送灶王；二十四，掃房子；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；初

一、初二滿街走。

小年祭灶

臘月二十三，過小年，祭灶。有首民謠:“糖瓜祭灶，新年來到”。過年要祭灶———希望“灶王爺”保佑全家平安。祭灶時用的是糖瓜、關(guān)東糖等小食品，由膠狀麥芽糖制成，甜中略帶些酸味兒。掃塵

臘月二十四，為掃塵之時，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。在年前將房間里外打掃干凈，為一年最大的一次大掃除，也叫除舊迎新，徹底清理粉刷干凈迎接新年。

春節(jié)的準備

殺豬:在農(nóng)村，舊時沒有冰箱，最好的殺豬季節(jié)為春節(jié)前，一是喜慶，二是此時天氣最冷，可以保存較長時間，殺豬的時候要宴請左右鄰居好幾桌人熱熱鬧鬧的，現(xiàn)在也有二十六買豬肉之說。

蒸饅頭:舊時為了春節(jié)期間來客人做飯鍋不夠之備，所以要提前蒸幾鍋饅頭備用，也為春節(jié)祭祖用，也做粘豆包之類，二十八把面發(fā)、二十九蒸饅頭即指此，也有稱二十九把油走，意指做油扎食品。置辦年貨:采購春節(jié)用品，如無論家里已經(jīng)多出多少碗筷，為了人丁興旺所以每年春節(jié)都要買幾個；給孩子買新衣服，以圖喜慶；春節(jié)期間出去給長輩拜年的禮物等等。

貼春聯(lián)

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。貼春聯(lián)時間是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。

貼窗花、掛年畫

窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。

福倒（到）了

每逢新春佳節(jié)，家家戶戶都要在屋門上、墻壁上貼上大大小小的“福”字。“福”字代表著“幸福”、“福氣”、“福運”。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，都將“福”字倒過來貼，表示“福倒（到）了”。

民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有“臘月二十四，家家寫大字”的說法，寫的就是“福”字。“福”字以前多為手寫。現(xiàn)在市場上、商店中均有出售。

請財神

每家為了來年財源廣進，春節(jié)都要請財神，有的是送上門的，說是請都要花錢買，但是絕對不能說買。

祭神祭祖

春節(jié)時，祭神祭祖一般用糕點，還有除夕夜吃魚的習俗。魚必須是鯉魚，最初是以祭神為名目，后來就和“吉慶有余”、“連年有余”相聯(lián)系。魚既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有傳下家譜的就要給祖宗供奉豐盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜燒紙送“錢”祭祖，祭祖一般要到初三結(jié)束，在結(jié)束前女婿是不允許看丈母娘家家譜的。守歲與“年夜飯”

民間在除夕有守歲的習慣。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必須要有魚(年年有余),有雞(大吉大利)，其他的隨自己喜歡的定。在這“一夜連雙歲，五更分二年”的晚上，家人團圓，歡聚一堂。

主食是餃子，餃子的說道很多，最好是豬肉芹菜的，要選兩個餃子一個放硬幣，一個放糖，看誰能吃到，誰吃到了就祝福來年一年財源廣進，幸福甜蜜。其實這個祝福很好，誰吃到了都是一家人的服氣。餃子煮好了要從鍋心澇第一下幾個丟外面去，據(jù)說是為了敬給過路鬼魂。

全家人圍坐在一起，茶點瓜果放滿一桌。過年擺供，蘋果一大盤是少不了的，這叫作“平平安安”。過年還會備很多糖果、干果、瓜子和“雜拌兒”。所謂“雜拌兒”，就是現(xiàn)在的什錦果脯。這些小食品是人們圍爐閑坐、守歲辭歲時的美食。

放鞭炮

年夜飯做好還沒吃之前要放煙花鞭炮，這是孩子門最喜歡的節(jié)目了。其實煙花春節(jié)一般要放兩次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚飯和年夜飯前，初一早中晚飯前都要放，還有逢五的日子。

初一初二不掃地

大年初

一、初二這兩天，孝感人不掃地、不挑水、不生火，飯菜都預(yù)先弄熟，稱為“壓歲”。初三才開始挑水，并在井臺邊燒紙錢，說是“買水”。門神要在初二取下燒掉。拜年

年夜飯吃完后孩子要給長輩拜年，給爸媽、爺爺奶奶、叔叔伯伯磕頭，然后大人準備紅包，成年人也要給父母拜年，祝福老人長壽、健康。然后就是從初一開始要帶上禮物給親朋好友等等挨家挨戶拜年，要很多天。一般已婚男子攜全家除夕、初一要在父母家過年，初二要到岳父家拜年。也有“初一不出門、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之說。

“破五”

“破五”吃餃子，承載了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家戶戶放鞭炮，尤其放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。

“送窮”

正月初六“送窮”，是我國自古就有的一種很有特色的過年風俗，其意就是祭送窮鬼。早在宋朝時，送窮風俗已相當普遍。宋以后，送窮風俗依然流行。

送窮風俗的儀式大多是：送窮時，既要為“窮鬼”準備象征性的車船，還要給“窮鬼”帶上干糧。有的地方還有“以芭蕉船送窮”的做法。看來，各地送窮，各有各的辦法。民間廣泛流傳的送窮習俗，反映了我國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年美好生活的傳統(tǒng)心理。

元宵節(jié)

元宵節(jié)，家家戶戶 買元宵。元宵古稱“浮元子”，是一種雅俗共嘗，甜而不膩，膾灸人口的民間小吃。“星燦烏云里，珠浮濁水中”。“輕圓絕勝雞頭肉，涌膩偏宜蟹眼湯”。古詩人如此描摩元宵圓，難怪此物歷經(jīng)千年，風行不衰。掛花燈，是山西人民歡慶元宵節(jié)必備的一種形式。每逢元農(nóng)宵節(jié)來臨之時，家家戶戶都掛起各式各樣的燈，從十四至十六，每晚都開，遠遠望去，樓房張燈結(jié)采五顏六色，將整個城市裝扮的富麗輝煌。放焰火，為山西人民元宵節(jié)最為喜人的活動。元宵節(jié)夜在廣場都要進行放煙火活動，到時全家都走到大街上，去看那美麗的煙火，煙火越來變得越美，越來越大，科技含量越來越高，顏色越來越美越來越艷麗。

文藝踩街，堪稱民間文化化妝大游行。“裝扮故事，盛飾珠寶，鐘鼓喧天，一國若狂”。從十四到十六，連續(xù)三天各縣區(qū)的都組織大大小小的各種文藝匯演到市里來，有民間藝術(shù)，有現(xiàn)代藝術(shù)展示，有傳統(tǒng)文藝，有古老樂曲，有八音會，有古裝戲，花樣之多，數(shù)不勝數(shù)。辦大型燈展。各單位都想聲，光色俱全的大型燈展在街上展出。有代表吉祥的，有代表幸福的，有代表古老傳說的，有帶有啟迪意義的。

實踐總結(jié)：春節(jié)，全國各地除了一些共同的習俗外，各個地方也有自己的地域色彩。近些年來，社會上關(guān)于傳統(tǒng)民間習俗問題的爭論不少。有人認為應(yīng)該移風易俗，隨時代的變化而變化。但反對者認為，如果把以前的習俗都改了，節(jié)日就會不像節(jié)日，不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么過年還像過年嗎？正因為此，所以一些城市在禁止燃放煙花爆竹后，又改為有條件的開禁。

由于價值取向不一樣，喜好不一樣，遇到具體事物時，各人會有各人的選擇和判斷。對于傳統(tǒng)習俗，我們不妨采取包容的態(tài)度，允許大家保留各自的觀點和做法。隨著社會的發(fā)展，當絕大多數(shù)人的認識趨于一致時，自然而然就實現(xiàn)了與時俱進。如果不顧現(xiàn)實和民眾心理，單憑理想就去推行所謂的新政策、新觀念，那會遭到群眾抵制的。傳統(tǒng)習俗的形式和內(nèi)容會隨著時間的流逝而改變，我們只可因勢利導(dǎo)，順勢而為??

第三篇：新年民間習俗

新年民間習俗的感想

春節(jié)是我們中國農(nóng)歷的新年，所以過年對我們中國人而言非常重要的！因此，春節(jié)前的準備也是必不可少的。

過年了！家家戶戶忙著貼春聯(lián)，剃頭發(fā)，做年夜飯……要做的事情太多了，而且“規(guī)矩”太多了！有些習俗還很怪，無奈之下，我就去問正在貼春聯(lián)的媽媽。我看見媽媽將“福”字倒著貼，我固然知道為什么要倒著貼，將?福?字倒著貼是一種習俗，?福?倒貼說明?福?倒（到）了！但我仍然問道：“過年有什么習俗和規(guī)矩啊？”媽媽停下手中的活，耐心地給我談起來。

原來，以前過年還有一種放鞭炮的習俗，來源于“年獸”的故事。很久以前有一只“年獸”，長期居住深海底，到了除夕就躍出海面到處作惡。有一年一個老人用放炮，穿紅衣，貼紅春聯(lián)的方法驅(qū)趕走“年獸”，這才得以平靜，此后這個方法就流傳開來。但是現(xiàn)在廣州禁止燃放煙花爆竹，所以我們就不再進行這個活動了。除夕這一天對我國來說是極為重要的。這天晚上，我們?nèi)覝蕚涑f迎新，吃團年飯。

吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜．豐盛的年菜擺滿一桌，全家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯。人們既是享受滿桌的佳肴，也是享受那份快樂的氣氛，桌上有雞、鵝、燒肉等等，一般少不了兩樣東西，一是火鍋，一是魚。火鍋熱氣騰騰，說明紅紅火火；“魚”和“余”諧音，喻意“年年有余”。最后一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜。

今天我的收獲太大了，知道了很多過年習俗的知識，不過我覺得有點迷信，但這又仿佛是一種樂趣，只要快樂就好，何必迷信不迷信？更何況這是傳統(tǒng)的習俗，寧可信其有不可信其無！

第四篇：民間習俗應(yīng)用文

民間剪紙是中國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛的審美活動，闡明剪紙的應(yīng)用、造型觀念和美學內(nèi)涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號及其作品的文化內(nèi)涵。

剪紙藝術(shù)是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動人民為了滿足自身精神生活的需求而進行的一種樸素的表意創(chuàng)造。剪紙存在于勞動人民生活、生產(chǎn)中，從而體現(xiàn)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會到今天長達六七千年的歷史文化積淀，它的價值也已經(jīng)遠遠地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點人生，在一年四季的各種節(jié)慶及人生禮儀中，負載著百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。

一、民俗文化的形象載體

民間剪紙是附和民間習俗必不可少的一項藝術(shù)活動，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。《禮記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門、戶、溜、灶、行五位家神，這些靈位的裝飾更新，正是后來門神、窗花、掛箋、頂棚花及灶臺花的最早雛形。南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》中記載：“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢，又造華勝以相遺。”《東方朔傳·歲時節(jié)》中說：天地初開、一日雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日馬、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)。八日之中，尤以人日為重，又稱“人勝節(jié)”，是民間人際交往互相問候的節(jié)日，“人日”剪贈“華勝”，表示親朋好友之間的祝福。據(jù)傳，漢武帝對死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，漢武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并搖晃燈光，隔帳觀之，尤如李夫人，這種剪紙招魂的習俗歷久不衰，其意義已經(jīng)擴展有了更多的含義。民俗內(nèi)涵大致包括吉慶納福，驅(qū)邪避災(zāi)，追求繁衍等意義。

（一）生命與繁衍的主題

生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識。實際上繁衍意識也是生命意識，繁衍是生命的無限延續(xù)，要達到人類的永生，只有繁衍，即子孫延續(xù)，萬世不殆。由原始社會文化到民間剪紙中，植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號。

陰陽相合是人類表現(xiàn)的繁衍造型觀，陰陽相合化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學宇宙觀。婚俗中寓意子孫繁衍的陰陽相交的“陰陽魚”“魚咬蓮”“蓮里生子”剪紙。魚是多子象征的神祗動物，以魚喻多子，以雙魚喻陰陽相交子孫繁衍。

“喜娃娃”被貼在陜北結(jié)婚洞房窯窗中心，抓髻娃娃雙手抱雙魚的大幅紅、綠圓形團花，陜北叫“轉(zhuǎn)花”，喻環(huán)天旋轉(zhuǎn)生生不息，窯窗下部中央是三十六個格窗，中央四格貼上一個大幅的圖騰動物剪紙或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每個方格貼上“扣碗、對魚、魚戲蓮、魚唆蓮、蓮里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金雞探蓮花等五顏六色的窗花剪紙，組成斗方形態(tài)的”三十六格窗云子，在這里以老鼠、松鼠、兔兒、金雞喻男性；以蓮花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以動物與植物的合一，喻男女相交多子。

（二）自然物象、神靈的崇拜

在宗教領(lǐng)域中發(fā)生了自然崇拜和關(guān)于人格化的神圣以及關(guān)于人主宰的模糊概念。因此我們一方面必須清醒地認識到原始人類中包含著大量的愚昧觀念和迷信行為；另一方面，要明確地認識研究原始宗教的意義，人類從誕生以來的數(shù)十萬年就是這樣幻想，錯覺的方式逐步探求人類的真理，在人類認知的早期觀念對各民族的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)特色的形成和發(fā)展起到 先入為主的決定性作用。在進入現(xiàn)代科學文明時代，自然崇拜和神話繁衍作為民俗精神的結(jié)晶，在民俗文化中依然代代相傳延續(xù)著守護神的職能。在民間傳統(tǒng)性祭祀活動中，所信奉的神仙有不少是自然神，如天、地、日、月、山、河、湖、海、風、雨、雷、電諸神等等，這顯然是原始人在“萬物有靈”觀念支配下的自然崇拜的繼續(xù)。這些神仙在民間剪紙中具有生動的擬人化形象。雷公是鷹嘴人面、鷹爪人身的形象，示其像鷹一樣在天上飛翔的意義。

二、體現(xiàn)在民俗文化的功用

民間剪紙扎根民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在舊時的農(nóng)村里，它的用途是很廣泛的，歲時節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

（一）歲時節(jié)令、居住環(huán)境的裝飾 正月初一每家掛春聯(lián)，貼窗花，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。正月十五鬧花燈，在燈上要貼剪紙，更加絢麗引人。如“鳳戲牡丹鹿頭花”有富貴吉祥之意。

窗花的民俗作用最為集中，不僅美化生活，而且寄托著人們對生活理想的追求與渴望，常以“吉祥喜慶”“豐年求祥”“五谷豐登”“連年有余”等為主體，也有故事、人物、戲曲、習俗等。

（二）婚喪壽辰時的禮花

婚俗活動自古以來是特別受到人們重視的人生禮儀活動，喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚用品，流傳在全國各地。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。如雙喜字貼于新房的墻上、柜子、盒子上，在西北地區(qū)“貼有蛇盤兔、扣碗”等寓意的剪紙，表現(xiàn)了男女恩愛、幸福吉祥。在壽禮上的剪紙常為“鹿鶴同春”“八仙祝壽”“魚龍變化”“福壽無邊”，都以金紙或紅紙剪成。

（三）宗教信仰活動的應(yīng)用

這類剪紙作品是民間為了表達主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對神靈的崇拜，同時也附有一些迷信的色彩。但反映著當時人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然危害。如供品上擺襯紙，廟里神龕上張掛剪紙，以求娛神賜福。常見的有財神爺、灶王爺，還有一些像獅、虎、牛、雞、瓜子娃娃、葫蘆以求平安、辟邪消災(zāi)、滅患的。還有為了求雨剪一些“小龍入水”，求晴的“掃天婆”解脫已發(fā)生的災(zāi)難。氣候無常，雨多了天澇，就用黃裱紙剪個“掃天媳婦”，“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙，黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴太陽出。”

（四）服飾佩帶習俗

這類剪紙，民間婦女稱為“刺繡花”，即用于刺繡裝飾底樣。實用性很強，有鞋花、枕頭花、衣袖花、肚兜花、煙袋花等，是剪紙在服飾上的運用。各民族的服飾、刺繡、剪紙都以民族地區(qū)所崇拜的動物或植物為主要內(nèi)容，形成了各自的地方風格。

（五）純觀賞性的剪紙

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價值。做工精湛，風格高雅，經(jīng)過裝裱或裝框放于室內(nèi)觀賞。它的形式與窗花關(guān)系密切，雖然不承擔窗花的民俗作用。但是精湛的技藝與完美的形式又對窗花掛箋、炕圍花等實用剪紙產(chǎn)生了重要的影響，促進了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

三、民間剪紙中的審美特色

民間剪紙在完成一定的民俗作用之外，又極力顯示超越自身民族背景的獨立性，即美的特性。一張剪紙無論它用于何種場合，在創(chuàng)作的過程中必然灌注著審美感情。只要人們以美的標準肯定它，它也就有了存在過程的審美價值。當然，民間剪紙的這種藝術(shù)形式獨立性，并不是對于民俗限定的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，因而其存在的價值也超越了陪襯民俗的行為目的。

美，直接起源于功能之中，在中國“美”和“好”是不可分離的，民間剪紙藝術(shù)追求更是審美標準和功用標準直接聯(lián)系在一起的。體現(xiàn)在民俗剪紙的審美價值是值得我們?nèi)パ芯康摹τ诿耖g剪紙藝術(shù)還有很多值得我們?nèi)ネ诰虻牡胤剑佃睔w真的獨特藝術(shù)魅力是需要我們傳承的。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的民俗文化已經(jīng)發(fā)生了變化，也會適應(yīng)社會的發(fā)展。有人曾經(jīng)說民族的才是世界的，才是有生命力的。由此可見那些古老的傳統(tǒng)藝術(shù)尤其珍貴。篇二：中國民間剪紙

中國民間剪紙

摘要：民間剪紙是民間藝術(shù)的一種，是古老民族創(chuàng)造與審美最本源的精氣神韻。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料，以剪刀(或刻刀)為工具進行創(chuàng)作的藝術(shù)。“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”我國是發(fā)明紙的國家，也是剪紙藝術(shù)的發(fā)源地。民間剪紙往往通過諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。后來也可通過染纈、華勝、吉州窯和定窯的裝飾圖案、皮影、藍印花布、小品刺繡、繪畫作品中見其略影。

關(guān)鍵詞：民間剪紙；種類；民俗文化；藝術(shù)美感

剪紙的種類

第一類：單色剪紙。

就是用一種色紙來剪做的。又細分為

（1）折剪類，即將紙折疊后剪，放開后可得一種圖案或字型。（2）迭剪類，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。第二類：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。

是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細分可為：

（1）襯色剪紙，襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍顏色，讓它們呈現(xiàn)黑白對比，或紅白顯明的效果。

（2）套色剪紙，是剪紙藝術(shù)中應(yīng)用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法，一般多采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。

（3）分色剪紙，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

（4）點色剪紙，點色剪紙也叫染色，在生宣紙剪刻好的成品上，用毛筆點上各種色彩。（5）填色剪紙，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。民間剪紙與民俗文化的淵源

中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義，逐漸成為和民俗節(jié)日不可或缺的一項內(nèi)容。① 年節(jié)習俗：過年，即陰歷春節(jié)及民間傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的節(jié)日。大量的節(jié)日喜慶活動導(dǎo)致了民間剪紙的廣泛應(yīng)用。家家戶戶張燈結(jié)彩、廳堂居室剪紙拉花。大部分人家通過應(yīng)用“梅蘭竹菊、蓮藕荷花、金雞報曉、魚躍龍門”等剪紙圖案，以示預(yù)祝新年吉祥、辦事如意、年年有余、四季平安迎春納福等美好愿望。

（二）用于人生禮儀上的剪紙。山西民間剪紙《抓雞娃娃》系列紋樣就體現(xiàn)了人們對祈子求孫、生殖繁衍的原始觀念，中央美院靳之林教授說過：“抓髻娃娃是中華民族的保護神、繁衍之神”。在辦婚禮時，通常要將大紅“囍”字帖在大門上，在現(xiàn)代婚禮中，剪紙藝術(shù)的傳

承更是成為獨一無二重要的配件元素：環(huán)保主義者的婚禮上，放棄了用花，而改用漂亮的硬紙剪藝做成門的花扣；日漸一樣的糖盒，為了顯出與眾不同，在每個紙盒上搭配了剪紙蝴蝶的造型，翩翩起舞的樣子很是愛人；同樣的一組蝴蝶造型亦可出現(xiàn)在餐巾扣上，活潑的造型營造的是十足的中式喜感。這樣的簡單而大方，又成傳統(tǒng)的婚禮，把充沛的浪漫與喜慶呈現(xiàn)在賓客眼前，讓賓客印象深刻。剪紙在壽禮中也有著各種各樣的形式，“五福捧壽”、“八仙賀壽”、“松林鶴壽”等，都是用紅紙剪在圖案中剪出一個壽字以來表示祝福。民間殯葬禮儀是件極為瑣碎而又繁雜的事，殉葬之物都是用紙剪出的，有“金山”、“銀山”、“搖錢樹”“聚寶盆”、“童男童女”、“高樓別墅”，可謂是要什么有什么，名堂多得很。這些民間習俗的由來，是從古代奴隸殉葬和陶器物品殉葬的禮制延續(xù)下來的。

蘊含陰陽觀念民間剪紙造型中的藝術(shù)美感(一)對稱之美

剪紙藝術(shù)的本質(zhì)特性是構(gòu)圖飽滿，以全為美。剪紙作品中大多強調(diào)流暢的線條和色塊構(gòu)成，充分體現(xiàn)出 “大”的氣派，但對細微的局部刻畫也比較重視。這些似乎在不經(jīng)意間進行的藝術(shù)構(gòu)成卻處處顯露出藝術(shù)創(chuàng)作的嚴謹性性和形式感。因而，藝術(shù)本質(zhì)特性在剪紙這一特殊的表現(xiàn)形式上得到了充分的體現(xiàn)，使得剪紙的藝術(shù)性在構(gòu)成的過程中具備更大的創(chuàng)作空間，形成了自己獨特的藝術(shù)構(gòu)成之美。(二)虛實之美

中國民間剪紙之所以在現(xiàn)代設(shè)計中不斷為設(shè)計工作者發(fā)掘運用，主要源于其自身的形式美感。剪紙造型上講究主體、襯體、前景、背景、留白之間的關(guān)系，追求整幅作品的平衡感、疏密度、和諧。看似每幅剪紙作品造型表面上無序復(fù)雜，可整體上講究統(tǒng)一。剪紙藝術(shù)的正負形即虛實相生，民間藝人全面把握了大眾審美的特性，在造型內(nèi)部運用陰陽虛實結(jié)合。(三)夸張之美

陰陽在傳統(tǒng)美學上對應(yīng)的是 “正負”和“虛實”，運用民間剪紙的虛空，是一種精神的隱藏存在。虛形和實形相互對比，意于實的同時也應(yīng)該明白虛的價值。民間剪紙藝術(shù)家追求事物真相的天真?zhèn)€性，素樸的觀察世界，表現(xiàn)自然的審美理念，可使她們的藝術(shù)思維打破條條框框的主客觀的束縛，使她們能表現(xiàn)事物的各個層次、角度與瞬間。這就形成了中國民間剪紙藝術(shù)在造型上既求全也求美，追求形象的完整與美好的有機結(jié)合，往往會出現(xiàn)很多不合理的情境。

民間剪紙之所以顯示出強大的沖擊力和生命力并為人民群眾所喜愛，是由于它被廣泛應(yīng)用于喜慶、喪葬等民俗活動中的。千百年來，民間剪紙以特有的風格與魅力在普通老百姓的日常生活中發(fā)生、流現(xiàn)傳、演變，反映著普通人對生活的感受、愛憎、企盼和寄托。他們以最稚拙、最質(zhì)樸、最真誠也最富個性的美表達著現(xiàn)人們的美好愿望。篇三：《各異的風土人情——中國民間美術(shù)》

《各異的風土人情——中國民間美術(shù)》教案

山東省青州實驗中學 賈元超 1 2 教學過程及設(shè)計意圖： 3 4 5 篇四：中華民俗風情論文

中華民俗風情論文

立春風俗

東郊迎春

立春日迎春，是中華先民于立春日進行的一項重要活動，是從天子到庶民都要參加的一項活動。在周代，立春時天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來之后，要賞賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動必然影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動。古時的迎春活動，開始時在東郊，因為迎春活動中祭拜的句芒神是東方之神。后來，迎春活動的地點就不止是在東郊了，宮廷內(nèi)、府衙門前等地都有迎春的活動，活動的內(nèi)容也越來越豐富。在宋代，立春日，宰臣以下，入朝稱賀（宋吳自牧《夢粱錄》），這種立春的賀節(jié)，也是一種迎春活動。在清代，還有所謂拜春的習俗：立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之拜春。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至（清顧祿《清嘉錄》拜春）。這種拜春的活動，與元旦的拜年相似，也是迎春活動的一種。迎春儀式，又稱行春。

春帖子

又稱春帖、春端帖、春端帖子。這是一種在立春日剪帖在宮中門帳上的書有詩句的帖子。詩體近于宮詞，多為絕句，文字工麗，內(nèi)容大都是歌功頌德的，或者寓規(guī)諫之意。立春日貼春帖、作春帖詞，在宋代很盛行。

春牛

立春日勸農(nóng)春耕的象征性的牛。泥捏紙粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣東郊迎春，鞭春牛以示勸農(nóng)耕，士民都出城圍觀。

咬春

立春日吃春餅稱為“咬春”。民間在立春這一天要吃一些春天的新鮮蔬菜，既為防病，又有迎接新春的意味。唐《四時寶鏡》記載：立春，食蘆、春餅、生菜，號菜盤。可見唐代人已經(jīng)開始試春盤、吃春餅了。所謂春餅，又叫荷葉餅，其實是一種燙面薄餅--用兩小塊水面，中間抹油，搟成薄餅，烙熟后可揭成兩張。春餅是用來卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春餅時講究到盒子鋪去叫“蘇盤”(又稱盒子菜)。盒子鋪就是醬肉鋪，店家派人送菜到家。盒子里分格碼放熏大肚、松仁小肚、爐肉(一種掛爐烤豬肉)、清醬肉、熏肘子、醬肘子、醬口條、熏雞、醬鴨等，吃時需改刀切成細絲，另配幾種家常炒菜(通常為肉絲炒韭芽、肉絲炒菠菜、醋烹綠豆芽、素炒粉絲，攤雞蛋等，若有剛上市的“野雞脖韭菜”炒瘦肉絲，再配以攤雞蛋，更是鮮香爽口)，一起卷進春餅里吃。

中國傳統(tǒng)民俗作為中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是在中華民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育、發(fā)生并傳承的，因而中國傳統(tǒng)民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國家和民族的獨特個性。分析和揭示中國傳統(tǒng)民俗的基本特點是民俗文化研究的應(yīng)有之舉，其與各類具體事象的描述應(yīng)是深入研究中國民俗相輔相成、不可或缺的兩個方面。遺憾的是，近年來綜合性的論述一直比較沉寂。本文意在引起人們對這方面研究的重視。綜合考察中國民俗的傳承、演變過程，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個特點表現(xiàn)得十分明顯。

一、原始信仰長期留存

原始信仰習俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期傳承和流行，是中國傳統(tǒng)民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現(xiàn)出來，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形色色、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，春祈、秋報、求雨、禳災(zāi)、用占卜來預(yù)測氣候和年成，以及圍繞農(nóng)事而形成一系列的禁忌等，長期以來一直是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳統(tǒng)習俗。《左傳》記載：“社稷二祀，??自夏以上祀之。”[1] 《漢書·郊祀志》也記載：“郊祀社稷，所從來尚矣。”[2]可見，對土地神和谷神的祭祀，早在不可確知的上古時代就很流行了。其后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個過程，始終伴隨著一系列的信仰習俗，據(jù)《禮記·月令》的記載，一年中除十一、十二月外，十個月都有“祈谷”、“命民社”、“祈來年”等固定的祭祀農(nóng)業(yè)諸神的活動，實際上，許多農(nóng)事節(jié)日就是由此形成的。此類農(nóng)事信仰習俗在后世堪稱長盛不衰，時至今日也遠沒有絕跡。就獵、牧、漁、林、交通、運輸、貿(mào)易等行業(yè)及各項手工業(yè)而言，舉行某些巫術(shù)性儀式，祭祀有關(guān)的神靈，恪守 一定的禁忌等，也是十分普遍的現(xiàn)象。

在衣食住行中，原始信仰習俗也常有反映。如造房建墳便與堪輿術(shù)緊緊連在一起，請陰陽先生看風水選宅地，是動工前的第一步。從破土開工到建成進宅，每個重要環(huán)節(jié)都要選擇吉日良辰，整個過程有著一系列的巫術(shù)、祭祀、禁忌活動。其中，上梁儀式尤為隆重，梁上要貼“上梁大吉”、“姜太公在此”等紅紙條幅；工匠登高時要唱《上梁文》，然后在梁上將饅頭、散錢等拋下，以驅(qū)煞、鎮(zhèn)鬼；有時還要在正檐下掛一面銅鏡，用來照射妖邪。凡此種種，不一而述。我們從殷墟甲骨文中的“卜居”記載，《尚書》中《召誥》、《洛誥》兩篇所述周成王選都洛邑時的龜卜過程，敦煌文書中保留的《建宅文》[3]、《鎮(zhèn)宅文》，[4 ]以及后世層出不窮的風水圖書中可以看出，營造活動中的原始信仰是源遠流長，綿綿不斷的。中國的傳統(tǒng)服飾，按禮制的規(guī)定，必須與一定的信仰活動相適應(yīng)，故有所謂的“祭服”。此外，民間還流行許許多多用以避邪的衣服和飾品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋飾、玉佩、護身符等。飲食生活中，船家食魚忌翻身，不稱“箸”而稱“筷”；河南人做飯忌說“少”、“沒”、“光”、“爛”、“完了”、“不夠”等詞語；東北人包餃子忌不捏褶，因為捏光邊象“和尚頭”，不吉利，而且包成的餃子忌擺成圈，必須擺得橫豎成行，才能財路通達，這些禁忌習俗都是我們常聞常見的。事實上，飲食中的原始信仰很早就盛行了，如漢代便有“俗說：雷鳴不得作醬，雷已發(fā)聲作醬，令人腹內(nèi)雷鳴。”“俗說：臘正旦食得菟髕者，名之日幸，賞以寒酒。幸者，善樣，令人吉利也。”之類的記載[5]。又據(jù)《山海經(jīng)》的記載：“招搖之山??有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭陽之山??有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”“柢山??有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之無腫疾。”[6]這種食用、佩戴某種東西 就可以取得某種實際效用的觀念正是模擬巫術(shù)的觀念，而后世盛行的吃什么補什么的說法，如以“吃了熊心豹子膽”來形容別人膽大妄為，顯然與之一脈相承。至于喝了中藥，將藥渣倒在大路上的習俗，很明顯與接觸巫術(shù)有關(guān)。遇到出行、聚會等家庭或社會活動時，人們也常以卜筮、圓夢、求簽、測字等方式來預(yù)測吉兇，決定行止。《墨子》中所記：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：?帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。?子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即叢辰占法預(yù)測出行吉兇之一例。在民間，甚至連洗頭、制衣也都有種種趨吉避兇的習俗。如《論衡》中記載：“《沐書》曰：子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。??裁衣有書，書有吉兇，兇日制衣則有禍，吉日則有福。”[8]此外，各種前兆迷信在民間也盛行不衰。《尚書·牧誓》中“古人有言，曰：牝雞無晨，化雞之晨，惟家之索。”的記載表明，早在周代之前，人們已篤信雌雞報晨是家道衰敗的前兆。《左傳》中也有不少日食預(yù)兆災(zāi)變的記載。《山海經(jīng)》中記載的前兆迷信尤多，如“長右之山??有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”[9]“剡山??有獸焉，其狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名曰合窳，其音如嬰兒。??見則天下大水。”[10]傳至后世，流行于各地的前兆迷信，諸如“烏鴉叫兇，喜鵲叫吉”、“貓頭鷹叫孝”、“左眼跳福，右眼跳禍”、“雞上屋兆兇”、“噴嚏兆災(zāi)”、“燈花兆喜”等，都是我們熟知的。

在民間社會生活中，祭祀祖先和村社保護神一直是家族、村落的重大事務(wù)，而社交往來時，以某種信仰儀式或賭咒發(fā)誓來互相約束、取信，也是人們經(jīng)常采用的方式。在人生儀禮中，原始信仰滲透得尤深。如圍繞生育，就有五花八門的生殖崇拜、祈求子息的習俗和產(chǎn)婦、產(chǎn)房禁忌，以及一系列為嬰兒祈福的儀式。結(jié)婚迎親時，也有許多巫術(shù)活動，撒谷豆攘三煞至少在西漢時就已流行[11]，以弓箭鎮(zhèn)邪，懸銅鏡驅(qū)崇等，早在唐宋文獻中已有記載[12]。喪葬因與鬼魂觀念和祖先崇拜聯(lián)系在一起，信仰活動更是形式繁復(fù)，名目眾多。從山頂洞人在尸骨上撒赤鐵礦粉到《儀禮·士喪禮》中的有關(guān)記載，各種喪葬信仰習俗不斷地發(fā)展演變，長期延續(xù)。

再從中國的傳統(tǒng)節(jié)日看，也大多源于上古祭祀，盡管不少節(jié)日在后世的演變中，或融合成多重內(nèi)容的綜合節(jié)日，或發(fā)生了性質(zhì)上的變化，但祭祀的內(nèi)容仍或多或少地保留著，如立春、立夏、立秋、立冬，除各種歲時農(nóng)事節(jié)俗外，還要分別祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元節(jié)、冬至、除夕，都有祭祀祖先的儀式。

原始信仰習俗在傳承中始終表現(xiàn)出濃重的神秘性，人們覺得這些習俗是不可捉摸和無法解釋的，在神秘莫測的氣氛中產(chǎn)生的恐懼、敬畏心理便導(dǎo)致了盲目信從的民俗行為。這與世界上其他許多國家和民族的民俗深受宗教影響的狀況，形成了明顯的差異。原始信仰習俗在中國長期延續(xù)有其多重原因。

其一，中國傳統(tǒng)文化是在一個相對封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國民俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風俗在傳承中不會輕易改變。因此，作為原始民俗主體的原始信仰能夠在后世大量保留和長期傳承。其二，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法社會中發(fā)生的中國文化是以務(wù)實精神以及對現(xiàn)實生活、世間關(guān)系的注重為特征的，因而原始信仰始終未能發(fā)展成為一種全民信奉的宗教。如中國土生土長的道教，不但未能成為占統(tǒng)治地位的“國教”，而且本身就滲透了古老的巫術(shù)、祭祀成分。至于一些外來的宗教，如佛教，也只能在中國特定的社會文化條件的制約下生存，無法取代原有的信仰習俗。

其三，中國是個多民族的國家，各民族的歷史發(fā)展并不平衡，當漢族地區(qū)已進入封建社會時，許多少數(shù)民族還處在氏族部落制或更原始的社會階段，因而原始信仰習俗在各少數(shù)民族中是大量存在的。當某些少數(shù)民族入主中原，或在中原地區(qū)建立政權(quán)時，也必然會帶來許多原始信仰習俗，如遼、金、元、清政權(quán)的建立便帶來了北方民族薩滿跳神的習俗。

中國傳統(tǒng)民俗的這一特點提醒我們，在研究中不能不考慮到原始信仰的多方面影響，即使研究外來宗教也應(yīng)重視外來宗教與本土原始信仰的沖突、融合所發(fā)生的諸多變化。

二、宗法觀念影響深遠

誠如許多學者所指出的，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的以父家長為中心的宗法制度是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會結(jié)構(gòu)。在漫長的歷史進程中，中國社會雖發(fā)生過種種變遷，但以血緣紐帶維系著的宗法制度及其遺存和變種卻長期保留著。這種以宗法為特征的社會結(jié)構(gòu)定勢，對民間風俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。

從傳統(tǒng)的社會心理看，人們對血緣關(guān)系的高度重視，明顯地反映出宗法觀念的影響。研究民俗的學者都注意到，中國的親屬稱謂系統(tǒng)十分繁復(fù)精細，它不僅與其他國家和民族一樣，縱向地區(qū)分上下輩分，而且在父母系、嫡庶出、年長幼等同輩橫向方面，也有極其嚴格細微的規(guī)定。如本人上一輩的男性長輩就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性長輩就有伯母、嬸母、舅母、姑母、姨母等。這種不厭其煩的稱謂方式，實際上是由著意強調(diào)血緣親疏和系別的宗法社會派生的。在社會生活中，家庭成員的權(quán)利和義務(wù)、相互之間的關(guān)系、財產(chǎn)的繼承和分配等，正是由稱謂表示出來的血緣關(guān)系以及由此確立的尊卑、男女、長幼的不同地位而排定的。孔子強調(diào)“正名”，要求人們嚴格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等級秩序，立意也就在此。

從中國傳統(tǒng)的社會生活看，親屬集團乃至村落社區(qū)的多種民俗活動大多是圍繞血緣關(guān)系這一軸心展開的。這一方面人們已談得很多了，我們不妨從另一方面來看看。唐宋以降，一個值得注意的現(xiàn)象是，隨著社會文化條件的諸多變化和社交活動的不斷擴大，一些人突破了家族和村落的范圍，根據(jù)自己的信仰、專長、志趣和特殊需要，相互交往，重新組合，形成了一些新的活動群體。如宋代文獻中對此類家族、村落之外的民間結(jié)社、結(jié)會就有頗多記載[13]。應(yīng)該說，這些游離于家族之外的社會交往和民間組織反映了一種新的人際關(guān)系，但是人們還是篤信血緣的力量。異姓朋友常常通過“結(jié)義”的方式結(jié)成“義兄弟”，宋代的洪邁曾談到這一現(xiàn)象：“自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。”[14]元、明時的戲劇、小說多有朋友“結(jié)義”的描寫，如《單刀會》、《三國演義》就根據(jù)劉備、關(guān)羽、張飛的史事敷衍出一段“桃園三結(jié)義”的故事，并在后世成為“異姓兄弟”的楷模。舊時，浙江一帶即有男子結(jié)拜組成的“十兄弟”，廣州地區(qū)則有女子結(jié)拜組成的“金蘭會”。明、清時的民間會黨也常常模擬家族形式，以結(jié)盟方式入會，師徒間以父子相稱，眾徒間以兄弟相稱。上述現(xiàn)象表明，人們始終認為，通過某種儀式使非血緣 的關(guān)系轉(zhuǎn)化為象征性的血緣關(guān)系，就能夠產(chǎn)生強大的約束力和凝聚力。民間對血緣關(guān)系的重視，于此可見一斑。宗法觀念影響下的社會心理的另一重大表現(xiàn)是，數(shù)千年來，“孝親”情感一直在社會觀念中占據(jù)著至高無上的地位。民間時時重復(fù)做的一件大事是對去世先祖的隆篇五：我對民俗學的看法

我對民俗學的看法

我對民俗學的最早涉獵是從大學2年紀開始的。那時我們開設(shè)了一門叫做民間文學的課程。這門課程很有意思，所講的內(nèi)容有很大一部分是伴隨我們成長的民間習俗和我們經(jīng)常聽說的民間故事、民間歌謠以及童話等等。對于這些習俗和故事我們都是從小就耳濡目染的，僅僅認為它是勞動人民在幾千的勞動生產(chǎn)過程中約定俗成的一些風俗習慣，沒想到它竟然是一門獨立的學科。后來在考研的過程中我又相繼讀了鐘敬文先生編寫的《民俗學概論》以及《民間文學概論》等等與民俗學相關(guān)的一系列書籍，對民俗學有了一個大致的了解。與此同時我也明白了民俗學與民間文學的關(guān)系。簡單地說：民間文學是指從民間流傳故事中采集、形成的帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的本土文學作品，其表現(xiàn)形式有民間小說、神話故事、民間傳說、評書、說唱藝術(shù)等，是一種通俗文學或口頭傳播的文化現(xiàn)象。而民俗學，研究的對象是各地民俗習慣，如飲食、服飾、婚嫁、喪俗等等。從性質(zhì)上看，前者屬于文學藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，而后者是社會科學的分支。

民俗學是一門以社會民間風俗習慣為對象進行系統(tǒng)研究的人文科學，民俗學一詞，是從英文 felklere翻譯過來的，為英人頓姆斯于1964年創(chuàng)立。原意為人民的知識或人民的智慧。它所說的人民是處于原始社會發(fā)展階段的沒有受過統(tǒng)治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。它所說的知識、智慧或文化稱之為傳統(tǒng)的民族民間文化，比較確切。我國民俗學的興起始于五四運動時期，主要是留日學生從日本引進西方的民俗學。民俗學引進之后很快在我國生根并迅速發(fā)展，當時有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國的民俗運動中。從那時起才把民俗作為一門學問進行研究，并進而運用現(xiàn)代社會科學的理論來指導(dǎo)對民俗的搜集整理與研究工作。當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現(xiàn)代學術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學雖然沒能像其他人文學科那樣在中國得到迅猛發(fā)展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學的發(fā)展還是有目共睹的。

民俗一詞顧名思義就是民間習俗。民俗它是勞動人民生活形態(tài)的真實反映，包括人們?nèi)粘Ｉ钪惺场⒁隆⒆　⑿械鹊鹊膬?nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現(xiàn)在各國都非常的重視發(fā)揚和傳播本國的民族文化。要想是本國的文化不被世界文化大規(guī)模侵襲就必須堅持和立足于本土傳統(tǒng)文化。民俗學學科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實踐相緊密結(jié)合的，我們必須把理論與實踐緊密地結(jié)合起來，有效的利用田野調(diào)查法,才能真正的了解和掌握著們學科，才能把它有效的利 用到我們的生活當中。

民俗學研究涉及的領(lǐng)域,也越來越廣。民俗學有自己獨特的研究視角和研究方法的，民俗作為一種生活文化，它的范圍確實比較廣泛，民俗事項與其他許多學科領(lǐng)域、具體行業(yè)都有發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學，服飾民俗之與服裝行業(yè)。

今天，都市民俗學、旅游民俗學、生態(tài)民俗學等悄然興起。民俗學已經(jīng)和社會生活的方方面面都有交叉。在有些國家已經(jīng)擴展到全部的社會生活和文化領(lǐng)域。從社會基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會關(guān)系,到上層建筑的各種制度和意識形態(tài),大都附有一定的風俗行為和有關(guān)的心理活動，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過去各種勞動的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點和所附著的信仰，以及過去社會中的宗教廟會，村落和宗族的各種習慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風俗，如中國傳統(tǒng)的新年、元宵節(jié)、中秋節(jié)、冬至、除夕等歲時活動，人們一生中所奉行的誕辰、成年禮、結(jié)婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會、文學藝術(shù)活動，從來就被列在風俗、習尚之中。后來上了研究生之后，我們開設(shè)了幾門民俗學的專業(yè)課程，才明白真正的明白民俗學與其他學科的緊密結(jié)合性。它與社會學以及人類學都有緊密地聯(lián)系，與社會學和人類學是一門交叉的學科。我們的導(dǎo)師既給我們帶民俗文化原理又能給我們帶文化人類學，所以我覺得民俗學和社會學是一門關(guān)系十分密切的學科。在當今社會環(huán)境下，社會學、人類學和民俗學雖有各自的學科理論傳統(tǒng)和特有方法，但它們之間的交叉和交融趨勢已越來越明顯和突出。因此我認為學好民俗學就必須同時學習社會學和人類學。民俗學的特點在于關(guān)注民間社會、民間文化及民眾生活，而社會學更多地關(guān)注工業(yè)化和城市化過程中的社會運行和社會發(fā)展問題，所以民俗學與社會學在研究對象和研究方法有一定的區(qū)別和差異。民俗學和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動人民的精神生活到物質(zhì)生活，從勞動人民的飲食起居到內(nèi)心活動，都具有強烈的現(xiàn)實性。讓我們了解到現(xiàn)在的流行趨勢和豐富多彩的民俗文化，看到一些民俗文化現(xiàn)象能夠以某種變通的方式被保留下來，感覺真的好奇妙，民俗文化可以流傳那么長的時間。

民俗學主要研究的范圍包括民間習俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。但是老師給我們講課之后我才發(fā)現(xiàn)以前學習的關(guān)于民俗學的知識只是一些皮毛。老師每一節(jié)課都會講不同的內(nèi)容，而且理論性都很強。我們必須有扎實的理論功底才能真正的掌握這門學科。

老師上課采用講授與討論相結(jié)合的方式，引導(dǎo)我們積極聯(lián)系生活實際思考問題。特別是結(jié)合家鄉(xiāng)民俗事項，比照其他地方的民俗，進行鄉(xiāng)土教育。另外，對于民俗學的熱點問題進行專題討論，根據(jù)我們將來的就業(yè)方向和人生規(guī)劃，做有針對性的問題的探討，有意識的引導(dǎo)我們利用民俗學知識和方法作多學科方向的研究。

經(jīng)過半年時間對民俗學這門課程的學習后，我認為這是一門極富情感的人文課程，因為課程中包涵強烈的民俗意趣與文化蘊藉。老師帶我們從民俗的基本理論入手，再到日常生活中與我們息息相關(guān)的各種民俗事例。使我們了解民間文化在整個社會意識形態(tài)中的地位和作用，喚起了對周圍各種民風民俗現(xiàn)象的關(guān)注，逐漸產(chǎn)生對整個社會以及家鄉(xiāng)的文化認同感。民俗學與其它學科相比有著不可替代的認識作用，也是社會生活中應(yīng)用極為廣泛的一種民俗文化，民俗學無論是對一個民族、一個地區(qū)、還是個人而言，都發(fā)揮著它舉足輕重的作用。

民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

第五篇：豐城民間習俗

豐城民間習俗

（一）婚俗 1．婚嫁“合八字”

封建社會里，男女青年訂婚必須事先“合八字”，這是舊時訂婚的一個程序，也是民間的傳統(tǒng)習俗。男性成年后，娶媳婦要事先托媒人（多為已婚婦女）向女方提親，并求取“八字”，即出生年、月、日、時辰，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時等，叫年庚八字，一旦對方有意，即將之寫在紅紙上。若女方認可，就會送上庚貼，庚帖的內(nèi)容就是所謂的“八字”；男方獲得這份庚貼后，又請算命先生按天干、地支和木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水五行陰陽之說，推算男女雙方的壽、夭、福、禍、通、窮、得、失，是“相生”，還是“相克”，若相生即好，相克則不好。還有些地方有屬相上不合婚的說法，如“白馬怕金牛，鼠羊不到頭”、“蛇見猛虎如刀銼，豬見嬰猴淚長流”等。如果“八字”合上了，男方就將寫好的雙方年庚八字紅帖置于祖宗神位面前，三天之內(nèi)，如果白天家里沒有摔壞東西，晚上也無異常動靜，家人又沒有發(fā)生口角，就表示佳偶天成，否則作罷。一旦八字相合，男方就要再次委托原媒人去女方家上門正式說合，并下禮金，男女雙方相互交換信物，婚約締結(jié)方定。封建社會里，男女婚姻大都父母作主。在包辦婚姻習俗下的青年男女，無法自由戀愛，只能托親友到女家窺女子相貌而定，或在親友的帶領(lǐng)下，按事先約定的地點雙方見面，這就叫“相親”。視其相貌俊丑，以議婚約。這種相貌禮儀形式，在豐城民間一般大同小異，而且普遍流行。今天的男女相親，從內(nèi)容到形式均與舊時有所不同，則須另當別論了。

2．母女哭嫁

哭嫁，即女子出嫁時的哭訴過程，為豐城民間傳統(tǒng)婚嫁習俗。哭嫁有多種形式，有一人獨哭，也有姐妹哭、兄嫂、父母、親友同哭，有低聲哭、放聲大哭等，哭訴內(nèi)容一般都是訴說對共同生活了十幾、二十年的父母、兄妹、姐弟等親人的離別之情。女兒向父母親哭訴，以謝養(yǎng)育之恩。母親要說“娘在東來女在西，不比女兒在邊里”、“凡事自己要小心，上樓下梯要注意”等之類的話；還有向兄嫂哭訴幫助關(guān)照之情，向弟妹哭說多年相處情誼，囑咐今后要聽從父母長輩教誨等；母親也會向女兒哭喊：“女兒到婆家后，要安分守己，勤儉持家，教敬公婆，團結(jié)妯娌，體貼丈夫，夫妻和睦”等禮教之言。

出嫁之日，新娘“開臉”著嫁衣，頭插兩朵花。到了婆家，將一朵戴在婆婆的頭上，表示今后婆媳關(guān)系融洽。臨行前，向長輩跪辭拜禮，披上羅頭紅紗，叫“披兜紗”，由兄弟背上轎馬或車子。淘沙一帶的姑娘出嫁時，上轎之前，父親要坐到灶前柴火邊“守財”。相傳，這樣做是為了避免女兒把娘家的財氣帶走。出嫁路上，不準回頭看娘家，意在到了婆家對丈夫永不變心、反悔。許多人家的姑娘出嫁時，娘家要給女兒特置一對紅漆大木箱，放置娘家陪嫁的貴重物品和女兒平時掙下來的錢，叫“壓箱錢”，或心愛之物。不落鎖，由親兄弟押箱，到交給男方后，才把鎖落下，取出鑰匙，表示新娘子今后管家會“細水長流”。羅山一帶山區(qū)姑娘出嫁頭天晚上就要哭嫁，叫“起嫁”。首先是燒香化紙，接著點燃燭拜祖宗，母女兩人邊哭邊互相哭訴，母親唱“哭嫁歌”，內(nèi)容多是慰語。民俗以為不哭嫁會不吉利，老鼠會咬嫁箱。目前，這種出嫁習俗仍在豐城民間流行，但母女哭嫁之俗漸趨淡薄。

（二）年節(jié)習俗 1．初一開財門

開財門，就是農(nóng)歷“元旦”、今稱“春節(jié)”的時候第一次打開門戶。歷書春節(jié)的這一日都注有“元旦”開門時刻。據(jù)說這是預(yù)卜一家一年休咎的關(guān)鍵，人們對此極其慎重，無論貧富，都須事前貼門神、年畫、春聯(lián)、掛簽等，把房屋大門打扮一新，迎接新年的來臨。同時備好俗稱“符盤”的供品和香燭鞭爆，在子夜到初一凌晨的這段時間內(nèi)，戶主必得首先換好衣服，關(guān)照子女（主要是男性），然后誠心誠意地于祖宗牌位前擺上供品，燃香燭，燒紙錢，放鞭炮，并于鞭炮聲中大開門戶，接著率領(lǐng)男性親屬，攜帶香燭等物，走到村前禾場上，依照歷書上注明的大利方向畢恭畢敬地燒香拜揖。段潭地區(qū)百姓在這天開財門后，多向東方“拜太陽”，俗稱“出方”，之后，返回家中再敬天地，拜祖宗，虔誠地祈求神靈保佑來年全家老幼平安，生財發(fā)福。是日三餐食素，如吃發(fā)糕、米古、甜果、青菜等，取“清清吉吉”、“甜甜蜜蜜”、“一定發(fā)財”之意，又寓衛(wèi)生于節(jié)日之中。1949年以后，“出方”一俗已基本消失，但開財門的習俗仍盛行不衰。2．清明“掛青”

清明“掛青”，是清明這個傳統(tǒng)節(jié)日的一種重要習俗。《月令七十二候集解》注：“物至此時，皆以潔齊而清明矣。”故名。是日有掃墓、踏青之俗，凡墳?zāi)菇杂诖巳占罀摺?/p>

豐城民間各氏族或宗友，歷來都有“清明會”，有會產(chǎn)或田、山、店等，其收入主要用于清明掃墓。屆時，清明會均要備辦祭品，即雞、肉、魚等，叫“符盤”；配備好香、燭、紙、爆竹和紙旗，聚集本族之男性成員同到祖宗基地，擺設(shè)祭品、點燭、燃香，鏟土培墳，插上三角小白旗或長條白旗于墳堆上；再燒錢化紙，放鞭炮，虔誠拜揖，追念祖宗恩澤，默訴報答意愿。這個時候，長輩一般都會叮囑晚輩，不要忘記祖輩的葬地所在，說要緬懷死者在生的品德、恩典，并永銘在心。

掃墓拜祭完畢后，到祠堂會餐。是日大部分地區(qū)興吃“水銀米古”，即“水銀子”野菜的粘米粉做成的米團子。河西圳頭一帶，昔日各村各姓都有清明祭祖會。是日主管人用會產(chǎn)基金備好祭品，上午組織“男丁”先到無后人的祖墳上進行草吊。下午則各自分別去自家祖墳吊祭。河東段潭一帶地區(qū)村族各姓祭祖會，是日將會田收入買好祭品，以備掃墓。剩余的錢又照人口分發(fā)。有的宗族清明會還會備好豬肉，按學歷不同分發(fā)：大學生每人三斤肉，中學生二斤，小學生一斤，以示鼓勵后生奮發(fā)讀書。

3．端午插蒲艾

端午節(jié)，又稱“端陽節(jié)”、“重午節(jié)”，即農(nóng)歷五月五日，因正值端陽之時故名。始于春秋戰(zhàn)國之際，相傳是為紀念愛國詩人屈原而來。是日，豐城城鄉(xiāng)家家戶戶門口插新艾，掛菖蒲。傳說艾為旗，故又叫“旗艾”；另說艾枝是刀，蒲為劍，故又叫“蒲劍”或“菖劍”，以示驅(qū)妖祛邪，保障平安；又說艾蒿味辣，是日人們采艾插于門口，可禳除毒氣。菖蒲，又名“劍水草”，“乃蒲類之昌盛者，故名”。其莖可作香料，有提神、通竅、殺菌之功效，人們習慣每逢端午，掛于門戶，以示合家之人健康昌盛之意。

端午之日，有吃粽子、面包子、熟雞蛋、熟大蒜頭，喝雄黃酒以去五毒、掛長命縷、賽龍舟等習俗。河西泉港、董家、圳頭一帶的村民，端午日喜吃包子、發(fā)糕、蒸蒜頭，午餐時全家喝雄黃酒，小孩額頭和兩腮各涂抹一點雄黃酒，胸前掛一個用紅綠線編織的小網(wǎng)袋，裝上紅色染過的蛋，以表吉祥。這一天，親友之間還會相互走訪看望。下午，男女老少穿上新衣后，就去看龍舟賽，享受節(jié)日的歡樂；個別地方還有早晚向祖先燒香化紙錢的習俗。河東地區(qū)段潭、袁渡一帶，各家各戶都要在房屋堂前四周、房間、豬、牛欄等地，灑上雄黃酒，消毒驅(qū)蟲害等，素有“過好春節(jié)上半年好，過好端午節(jié)下半年好”之說。

4．中秋祭月

中秋，又稱“仲秋節(jié)”、“團圓節(jié)”，時在農(nóng)歷八月十五日，恰值三秋之半，故名“中秋”。與元宵、端午并稱三大傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，豐城民間有祭月、拜月、賞月、吃月餅之俗。

所謂祭月，屬祭祀祖先的又一種形式。是夜月圓之際，每戶人家設(shè)好案幾，并于其上擺好月餅、瓜果等，并將之放置屋堂門前，待月升起，清光照入門戶，便燃香祭月，以求家人在外平安，早日完聚，合家團圓。祭月又含祭嫦娥之意。傳說嫦娥偷吃升天藥，長住月宮，素有永葆青春的能力。故中秋之夜，婦女們?yōu)榱四芘c嫦娥一樣永葆青春，多會設(shè)案，供奉瓜果、糕餅，燒香祭之。在豐城鄉(xiāng)間，人們多以月餅、西瓜和柚子為主要供品。是日，將西瓜切成蓮花瓣形，供于月下，或雕成牛形，取“西牛望月”之意。有“其祭，果餅必圓，分瓜必開錯，瓣刻之如蓮花”之說。還把“月”與“餅”連在一起，以月餅相贈，取團圓之義；次為賞月活動，這是待月東升之時，合家集于院中、樓臺上，擺上月餅、柚子，有的還擺芋頭、花生等，賞月談趣，通宵不散，有的孩童則連宵嬉戲。

5．冬至祭祖

祭祖，是民間傳統(tǒng)習俗的一種。祭祖又叫“祭冬”、“拜冬”。形式有兩種：一是室外祭奠，二是室內(nèi)祭奠。

室外祭奠，指的是在祖父、或者父親的墳?zāi)古e行祭奠活動。過程有：先給墳?zāi)固硗粒捉小吧贤痢保瑐髡f是給死者的房屋加固，使之不受冷凍，實為防雨水沖擊，有“只能冬至日上土，他日不準添墳土”之俗；也有“只能是日豎碑石，他日不能豎墓碑”的說法。添土豎碑后，在墓頂壓幾張紙線，有的還插上三枝香，并于墓前擺好符盤，點燭、燃香、燒紙、放鞭爆，向祖先默哀拜揖，緬懷功德。

室內(nèi)祭奠，主要由族長組織在家祠進行。自冬至日頭天晚上開始，事先在宗祠設(shè)香案，擺供品。到晚上十一點鐘左右，由族長立祭，領(lǐng)全族男丁，按輩分長幼、地位尊卑順序，在鳴爆聲中，依次拜祭。大姓族祭奠，要設(shè)三牲(豬、羊、雞)而祭，行三獻禮，讀祭祖文。由族長、士紳或新科秀才、舉人、進士等分擔主祭、分獻、陪獻等，凡年齡在六十歲以上的老人都要參加。

兩種形式都有會餐之習，有的吃肉炒面，有的設(shè)酒席等。張巷一帶村族的冬至多在總祠舉行，而且分別是冬至日頭天晚和次日早上，分兩次進行。凡六十歲以上者可吃兩餐正酒。七十歲以上老人除此之外，又可以領(lǐng)得豬肉一斤半，八十歲以上的得三斤，九十以上的六斤，百歲老人則特別優(yōu)厚，可領(lǐng)得一頭豬和一只羊，以表尊崇老人之意。白土、袁渡、段潭一帶，每逢冬至日，各姓宗祠大門均要打開，在祠堂中擺設(shè)事先準備好的三牲，請具有秀才以上功名的人士和族長參加祭祖。由功名最高、官位最高者主祭，按儀式程序團體拜祖。祭事完畢，用膳一餐。同時，是日各戶家主上三盅滿飯，一敬天地，以求神靈保佑；二敬灶神，以求房屋免遭火災(zāi)；三敬祖先，以求子孫興旺發(fā)達。并分別在三處插上三枝香，作三個揖，向祖先禱告，祈求全家福壽康寧。

這一天，又是弘揚先祖功德的大好時機。如淘沙槎村、上郊等村的范氏，這天大開堂門，紳士耆老云集，祠堂門上寫道：“天上神仙府，人間宰相家”，“一門三進士，半里兩翰林”，以彰揚范氏祖先是顯官名宦旺族。然后扛著活豬、活羊、敲鑼打鼓到始祖“風吹羅帶”墓地祭吊，緬懷功德。亦有豎碑碑基不能高于墳堆之俗，又說墳?zāi)共粶史忭棧坏┓饬隧數(shù)脑挘瑒t已故之人不能投胎轉(zhuǎn)生等等。是日，又是家家戶戶男丁“上譜”、死亡男丁“注譜”的重要日子。時至今日，室內(nèi)祭奠形式漸已消失，室外祭祖活動則仍在進行。

（三）其它習俗 1．做壽慶禮

做壽，又叫“祝壽”，是祝福老人長壽的習俗。豐城民間流傳著這樣的一句話：“三十無人曉，四十無人知，五十做一做，六十擺宴席，七十大慶賀，八十無消息，九

十、百歲大賀喜。”而在鄉(xiāng)村不興做八十壽。民間傳說，古時某君的做八十大壽的時候，恰逢家里既遭火災(zāi)，又遇強盜搶劫，壽星也被打得半死，所以說做八十不吉利。后來小輩挨了打或遇到不吉利的事，也叫“滿八—卜”。豐城人做壽一般從五十歲開始做起，但不多見。通常做六十歲壽。六十壽，叫“花甲年”；七十壽，叫“古稀年”。且在歲滿頭一年舉行祝壽，故有“做九（酒）不做十”之說，如六十壽，則在五十九歲做，取天長地久之意義。壽筵之前，給親朋好友發(fā)出請?zhí)１谎堈咭话愣紩浜枚Y屆時前往祝賀。女婿是祝壽禮的主要參與者，送的禮品多為壽餅、壽肉、壽面、壽糕、壽桃、壽燭，還有準備死后的入殮壽衣、壽被、壽鞋，次有壽聯(lián)、壽匾、壽屏、壽畫等，有的還送紅包。其他親友禮品，一般有壽布、壽匾等。這些壽禮都很有講究，富有寓意，如壽糕的“糕”與“高”諧音，表示德高望重，壽高百歲；壽桃的“桃”與“陶”諧音，表示其樂陶陶，又借喻為“蟠桃盛會”，壽如王母；壽餅上的壽星圖像，含意和壽星一樣長壽；壽面的“面”和“命”諧音，表示長命百歲；壽聯(lián)上寫“福如東海，壽比南山”；壽匾上一般寫“花甲同春”、“龜鶴遐齡”等吉詞。壽屏、壽畫上都寫有祝壽之語，歌頌壽翁或壽婆平生為人德高望重，紅顏永駐，添福添壽等。

壽堂設(shè)在大廳上方，裝飾也很講究，堂門前設(shè)堂廳，張燈結(jié)彩，中間掛一大“壽”字，兩旁貼一副“福如東海，壽比南山”對聯(lián)，四周掛壽匾、壽布、壽聯(lián)、壽畫、壽屏等禮品，把壽堂裝飾得琳瑯滿目，華麗堂皇，意在謝天地恩德，給老人長壽。拜壽儀式開始，點燃一對鑲金大紅燭，置堂中桌案上，在神案插上三柱紅香，燃放鞭炮，吹打奏樂，晚輩成雙成對依次跪拜祝壽。河西地區(qū)，祝壽程序，分頭天晚上進行一次，叫“拜壽”；第二天早上一次，叫“上壽”。

祝壽時，多頌揚老人一生所取得的業(yè)績，作出的貢獻，有“福如東海，壽比南山”等吉語。之后，大擺酒筵，款待親友。并分發(fā)壽餅、壽糕和其他紀念品。酒席上多吃面條，意在長壽延年。酒宴結(jié)束后，還向鄰居或全村發(fā)壽面和壽餅等。有的富裕人家做壽，還請和尚念經(jīng)，欲消災(zāi)延壽。多者請六十四個做七天七夜羅天上醮，同時備足齋飯、齋菜，施舍于窮人，擴大聲譽。1949年以后，念經(jīng)、打醮等陋俗被除，但祝壽習俗仍存。

2．上梁唱彩詞

民間建造房屋，無不視為一件大喜事。屆時，要擇好吉日，請風水先生定向，再由石匠按方位破土，木匠鋸梁定材。到新房墻和柱架完成時，再選擇黃道吉日舉行上梁儀式。

上梁之日確定后，房主發(fā)出請柬給親朋好友，請他們來吃“上梁酒”。客人們得到請?zhí)螅鄷鱾涠Y品，如鏡匾、喜帳、對聯(lián)、香煙、座鐘等，屆日赴宴。房主在上梁前要用紅紙寫好“紫徽架臨”四字，新屋柱上要寫“豎柱欣逢黃道日，上梁正遇紫徽星”。此俗的來源據(jù)說還與乾隆皇帝有關(guān)：乾隆皇帝巡視江南時，微服來到一戶做新房的人家，喝了上梁酒。后來有人偶然間發(fā)現(xiàn)這位來客的長衫里顯出了龍袍的一角，才知道是當今皇帝，皇帝是紫徽星，從此才有了那副對聯(lián)，以取吉象之意，木工還要用朱砂在新梁上畫“太極圖”，用紅布包住主梁中腰。

上梁時辰定于上午或下午舉行，一般是上午八時或傍晚時分。儀式為：先放鞭炮，吹嗩吶，敲大鑼，接著戶主領(lǐng)著兒子，手執(zhí)焚香去接梁，木工把梁安放到棟柱頂上，手提雄雞和酒壺喝彩祭梁。唱詞曰：“伏以，手提金雞毛燦爛，金雞生在鳳凰山，鳳凰山上鳳朝陽，金造門來銀造梁。金門銀梁色色新，金光閃閃耀門庭。打開雞冠取寶血，一祭天，二祭地，三祭師傅魯班藝，四祭午天分長短，五祭曲尺關(guān)四方，六祭鑿子鐵桿響叮當，七祭泥架泥刀二面光。天地師傅都祭了，魯班弟子祭門梁：一祭梁頭，萬里紅朝；二祭梁肚，國強家富；三祭梁腰，角帶飄飄；四祭中央太極圖，太極圖上出彭祖；彭祖壽高八進八，賢東人財代代發(fā)；彭祖壽高九百九，賢東富裕代代有。門梁都祭了，祭了門梁祭石磉：一祭東，孔明才能顯東風；二祭西，屋檐出水有高低；三祭南，東家弟子讀書中狀元；四祭北，文武狀元一齊得。自從祭梁后，福壽延綿降吉祥。腳踏興隆地，金玉滿堂福壽”等，每唱一句彩詞，房主要高聲應(yīng)道：“好呀!”秀市地區(qū)做屋上梁儀式，木匠要輪手拿公雞，刺破雞冠子，滴血“祭梁”、“祭柱”，并唱彩歌，邊唱邊祭，凡唱到“伏以”二字，房主立即叫好；唱到“天官賜福，打掛爆竹”，主人馬上應(yīng)聲“好！”并立即鳴放爆竹。祭梁歌云：“伏以，手拿金雞和鳳凰，生得頭高尾又長。頭高載得千年福，尾長收割萬擔糧。此雞不是平凡雞，人民家中報曉雞。今日拿來祭棟梁，一祭東，代代兒孫能辦公；二祭西，荷花出水有高低；荷花蕾中生蓮子，蓮子蓮孫畢業(yè)歸；三祭南，文武官員一大團；四祭北，今后結(jié)果多喜色；五祭中央戊己土，土中生白玉，地內(nèi)出黃金”等。

唱完彩詞歌后，除女兒外，全家人成雙成對跪拜房梁。安排一人拿著“米古”或糖果從梁上前后左右拋下來，叫“拋梁”，任孩童們在地上搶果子吃。有的地方在上梁的晚間十一點鐘左右，木匠、石匠要扛著做工的木馬，叫“煞馬”，魯班五尺、煞棍，打著搖爐、火把，敲鑼打鼓，捶棟打壁，大喊大喝“出煞”，同時由一身強力壯的徒弟頭扎紅巾，背著“煞馬”往外疾跑，眾人則打著火把，拿著斧頭、煞棍緊追，等“煞馬”拋入河水之后，即停息鑼鼓，大家靜悄悄地返回繞道走，叫“出煞”，為新屋驅(qū)邪。這種祭梁習俗至今仍存，但形式較過去已大為簡化。3．祈年賽社火

社火，即“廟會”，俗叫“故事會”。是豐邑城鄉(xiāng)流傳甚久、規(guī)模最大的祭祀活動，河東地區(qū)舊稱“廟會”，河西地區(qū)叫“社火會”、“故事會”。宋·陸九韶在《正本節(jié)用》文中記述：“豐邑水鄉(xiāng)之民??每當祈年報賽，迎神演劇，鰲山臺閣，夸多斗靡??”其熱鬧場面，非同一般。古代禮制以春、秋社日為祭祀(土神傳統(tǒng)節(jié))日，春祈良耜，秋報社稷。南朝梁·宗懷《荊楚歲時記》載：“是日，民家結(jié)成會社，殺牲備供，于樹下祭神。并作傲餅，佐以生菜、韭黃、豚肉為食。”節(jié)日集會朝拜極盛，百姓競集，熱鬧非凡。唐王駕詠《社日》詩中描述道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”，這是對社火會盛況的真實寫照。

河西一帶的社火日，多在立秋后的八、九、十月間。這時候農(nóng)事漸閑，陽氣正剛，遠近圩場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落開始賽社火活動。社日一到，墟鎮(zhèn)、村場紛紛架起戲臺，從省、市請來的“京劇班”，本地的“花鼓班”，都輪流演出。還有他處慕名趕來的雜技等藝術(shù)團體，也附會表演絕技。各村玩舞龍、耍獅子、游花燈，彩蓮船、抬“神仙菩薩”、扛“折子戲架”，扮演“故事會”等層出不窮，游神隊伍延綿達數(shù)華里長，金鼓齊鳴，鞭炮喧天，真是“夸多斗靡”，爭奇斗彩，觀眾車水馬龍，摩肩比踵，一派歡樂景象。其中隍城地區(qū)的“社火”會最多，范圍廣，場面大，賽會盛，聞名遐爾。有的村莊每年有兩次活動，為農(nóng)歷八月初一至初三和十月二十八日的隍城“社火”日，八月初十至十月三日和十二月為瀘田“社火”日等，尤以十月二十八日隍城圳頭天符廟“社火”會，規(guī)模最大，場面最盛。每年十月圳頭“社火”日，要將“天符”菩薩從廟內(nèi)抬出，順傳統(tǒng)路線去游歷各村，或接受許過愿的病人家屬還愿，或受人們朝拜。每到一村擁擠著的人們?nèi)慷紩鹿颉⑦殿^、敬仰。菩薩出游時，由幾十或上百人組成的儀仗隊，雜以數(shù)面彩色繡花龍鳳旗開路，樂隊隨后吹打不息。每到一處，在早已擺好的香案前，由道士舉行“上表”儀式，圍觀群眾燒香跪拜，求神保佑。鞭炮聲、鑼鼓聲，久鳴不息。

圳頭十月“社火”日期，實際從二十六日到二十九日，共有四天活動期，請戲班唱戲，遠近商賈輻輳，雜技藝人趕來獻藝。四面八方的親朋好友，外地客人都紛至沓來，吃“社火”酒，看“社火”戲，到處呈現(xiàn)一派“萬家燈火不夜天”的節(jié)日氣象。今天的隍城“社火”日，集市依舊笑春風，但游神舊俗習已革除。