第一篇：唐朝佛教祈雨儀式（推薦）

隋唐史專題期末考察

院系：社會學院（歷史）

班級：09（1）班

姓名：譚麗娟

學號：09161114

唐朝佛教祈雨儀式及其特點分析

摘要：祈雨是中古社會國家政治生活中的大事，唐宋一代，隨著佛教向社會各階層的廣泛流播，朝野上下，祈雨活動異常活躍，且多數與佛教人事有關。佛教祈雨儀式的主要類型主要有誦經、轉經祈雨，結壇持咒祈雨，有靈跡處祈雨等。終唐一代，始終存在著祈雨儀式，這種儀式作為中國“盡人力而后聽天命”文化的延伸，作為民間與官方溝通的重要途徑，對當時社會有著很大的影響。

關鍵字：唐代；佛教；祈雨。

正文：

唐朝時期，佛教祈雨開始盛行于世，并逐漸介入國家祭祀禮儀之中，這主要是由唐代佛教自身的強盛以及唐代國家對佛教的政治需求等諸多因素所決定的。從文獻記載來看，當時大量祈雨活動，佛教高僧積極參與，尤其是中唐之際，隨著密宗的形成，大量請雨、止雨經典也相繼譯出，并成為密宗的重要的成就法之一，這使得祈雨活動個從理論及實踐上更加完善，直接影響著佛教文化向民間的滲透，對當時的政治、經濟及社會生活等均長生了深遠的影響。

一、興龍起雨的傳說

《易經》中有“云從龍，風從虎”之說，龍行而云起，龍與行雨沒有直接關系，行云布雨則為雨師之所司。雨師，亦稱萍翳、屏翳、玄冥等。唐朝時，以李靖為雨師，唐宋以后，從佛教脫胎出來的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。

從唐前古代文獻等載體來看，龍行云雨之特異功能，中國古代神話中并無此說。龍的意識在中土早已有之是把天的精靈表征化的產物。龍，東漢許慎《說文解字》中稱其為“麟蟲之長”，魏張偮《廣雅》釋“魚”中，把龍又細分為蛟龍、應龍、虬龍幾種。原形似蛇、鱷，在周代已經存有它的形象，為古來龍龜麟鳳四靈之首。另外，又是朱雀、玄武、青龍、白虎四神之一。《易》曰：“飛龍在天，大人造也。”后人因此以龍喻君上。在先秦兩漢時期，當時所信奉的是河伯水神，統領各大水域。龍在上古時期具有原始宗教色彩，漢以后龍的內涵又被注入了宗教的內容，龍也由原來的神獸演變為具有人格化的龍王。唐朝以來，帝王封龍神為王，形成了遍布江河湖海的龍王體系。

二、唐代佛教祈雨儀式的主要類型

佛教傳入后，佛經中的龍王與中途民間信仰中的河伯結合，始乃取代河伯所司之職，成為水神的象征。佛教以自身的宗教形式，積極介入祈雨活動。龍王行雨之說，普遍見于佛經之中。

為攘除災旱而舉行的佛教祈雨一般由高僧主持，在祈雨前要求他們要齋戒沐浴，或是結壇念咒，或是誦讀經典，以祈求龍神帶來降水。龍作為佛教的護法神，在佛教的宣傳下，逐漸演變為雨神，成為古人崇拜的主要對象。唐代佛教的祈雨儀式包括常祀與旱禱。無論常祀還是旱禱，唐代佛教的祈雨儀式大致可以分為：誦經、轉經祈雨，結壇持咒祈雨，有靈跡處祈雨等三種形式。

首先，誦經、轉經祈雨是最常見的佛教祈雨方式。

佛教祈雨，主要祈求龍的威力，由于佛經的譯介，龍作為雨師的形象日漸深入人心。唐代僧人、信徒誦經祈雨，所誦經文并不固定，除了轉讀專門的祈雨經典以求帶來降水之外，還有些僧人、信徒會誦讀素日修持的經典，以祈禱龍神感應。如“唐呂文展，開元三年（715）任閬中縣丞，雅好佛經，尤專心持頌《金剛經》，至三萬余遍，靈應奇異。年既衰暮，三牙并落，念經懇請，牙生如舊。在閬中時，屬亢旱，刺史劉浚令祈雨，僅得一遍，遍獲沛然。又苦霖潦，別駕使祈晴，應時遍霖”。

其次，結壇持咒祈雨是唐代密宗使用的祈雨法術。唐代的祈雨，密宗的影響格外突出，當時已經傳譯了很多用于祈雨的密教經典。如隋代那連提耶舍翻譯的《大云輪祈雨經》，唐不空在此譯本上進行重譯，并翻譯了與祈雨有關的儀軌和壇法，如《大云經祈雨壇法》云：“亢旱之時，如是讀此大云經，或念經一日、二日乃至七日，定降祝甘雨，若災重不雨，更作必降甘雨。”

唐菩提流志翻譯的《不空羂索神變真言經》亦云：“若天旱時，持真言者清潔沐浴著凈衣服，當靜寂默于諸有情發大悲心，或蓮池邊或龍湫邊，或王宮殿中或天祠中，或神廟中簡擇圣地，作四肘壇。”

還有唐善無畏翻譯的《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》，其卷下《尊勝佛頂真言修瑜伽祈雨法品第十一》主要講述了密教對繪制祈雨壇場的規定和要求。

密宗高僧不僅翻譯了用于祈雨的密教典籍，而且擅長持咒設壇祈雨，入唐傳播密教的三位梵僧——善無畏、金剛智、不空，均是所謂的祈雨能手，關于他們祈雨的事跡散見于《宋高僧轉》和唐宋時期的筆記小說。

《宋高僧轉》如是記載密教大師金剛智的祈雨故事，謂：“其年自正月不雨迨于五月，岳瀆靈祠，禱之無應。乃招智結壇祈請，于是用不空鉤，依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明日定隨雨焉。帝使一行禪師謹密侯之。至第七日，炎氣燭燭，天無浮翳。午后，方開眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩云泄雨，遠近驚駭。” 玄宗時期的另一位密宗三藏善無畏也曾多次祈雨，尤為感驗。善無畏祈雨，主要是口誦陀羅尼真言，“乃盛一缽水，以小刀攪之，樊言數百咒之，須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，復潛于缽底。畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，逕上數尺，稍稍引去”。

不空三藏是將佛教與鎮護國家、攘除災害等政治因素聯系起來，并使密宗勢力大張的釋門領袖，他的祈雨事跡在民間更是廣為流傳。大歷七年（772），京師春夏不雨，中使李憲誠奉詔，請不空祈雨，不空依法祈請，大雨豐足。

人們對密宗高僧祈雨靈驗的信仰持久而深入，中晚唐直至五代宋初，善無畏塔所在地洛陽龍門廣化寺成為帝王、官員、民眾祈雨祭拜的重要場所。

另外，有靈跡處祈雨也是佛教祈雨的重要方式。唐代司雨之神甚眾，不僅有自然神掌握司雨之職，而且祖先神靈也有呼風喚雨的功能，可以說是有靈跡處皆可求雨。人們對于有靈跡處的解釋相當模糊，這些地點一般包括佛塔寺、名川大山，還有一些被認為會有龍神潛藏的深水淵潭等，都可以作為佛教祈雨的場所，古人認為，在有神靈的地方祈禱，其作用會更為顯著。

《宋高僧傳》卷二六記載了釋代病的祈雨事跡：“為民救旱，按經績八龍王，立道場。啟祝畢，投諸河。舉眾咸睹畫像沈躣不定，斯須云起膚寸，云雨大作，千里告足。自此歸心者眾。”

唐代佛教在有靈跡處祈雨，其祈雨儀式除了綜合采用祭祀祈禱、誦讀經典、設壇持咒等儀式外，還使用其他一些法術，其中有些類似道教祈雨的“投龍”與佛教祈雨儀式之間的關系。

三、唐代佛教祈雨儀式的特點

首先，走本土文化道路，與中國傳統祈雨方法相結合。在中國傳統的祈雨儀式中，龍王是一個重要的角色，龍王祈雨是民間最普遍的一種祈雨儀式。佛教傳入中國后，將古印度佛教中被稱為佛的護衛者“Naga”的巨蛇比作中國的龍王祈雨，這種祈雨儀式具有鮮明的中國特色，是佛教祈雨和中國民間傳統祈雨儀式相結合的產物。

另一種與傳統方法相結合的祈雨儀式是與陰陽五行思想相結合。日僧圓仁所作的《入唐求法巡禮行記》記載，“乞晴即閉路北頭，乞雨即閉路南頭”，“閉陰則陽通，宜天晴也；祈雨閉南頭者，閉陰則陽通，宜零雨也。”這種祈雨儀式是佛教徒舉辦的具有中國傳統色彩的祈雨儀式。

其次，利用佛經祈雨。日僧圓仁所作的《入唐求法巡禮行記》記載了一次揚州的佛教祈雨儀式。據記載，是年為開成四年（839）正月四日，“又于當時請僧令祈雨，以七人為一番，以讀經。五日下，入夜雷鳴，電光浩雨，似夏月雷日，自后七日降雨，至望始晴。”此外，在上文中提到一種更為簡單的佛教祈雨方法，即亢旱之時依法讀《大云經》。由此可見，佛經也是一種祈雨工具。

最后，利用法術祈雨。遠離政治、超脫凡塵本是印度佛教的一大特色，但佛教傳入中土后，與政治的關系卻變得日益密切。一些高僧本身懷有高超的法術，他們利用法術祈雨，影響統治者和百姓，以此達到傳播佛教的目的。第一，佛教祈雨儀式舉行后，一旦天降甘霖，作為回報，祈雨僧人一般會得到朝廷上次的財物；第二，祈雨成功后，隨著高僧在皇室心目中威望的提升，佛教的發展則會得到王權的支持。如入唐傳播密教的三位梵僧——善無畏、金剛智、不空，均是所謂的祈雨能手，深受朝廷的倚重。

唐代佛教儀式逐漸進入國家官方的祈雨活動中，并開始扮演愈來愈重要的角色，這主要是由于唐代朝廷對佛教法術的依賴，希望通過這類儀式的舉行僥幸獲得降雨，同時，也與中古社會信仰的多元化、民族性格中的實用主義和祈報心理有關。另一方面，佛教通過法術介入國家政治生活之中，則表明佛教僧團意在尋求世俗王權的支持與庇護。

參考書目：

1、張建彬：《唐代的祈雨習俗》，【J】民俗研究，2000，（4）；

2、贊寧：《宋高僧傳》，北京中華書局，1987年版；

3、周一良：《唐代密宗》【M】，錢文忠譯，上海遠東出版社，1996年版。

第二篇：佛教婚禮慶典儀式

一、開場致辭（婚禮開始，全體嘉賓入座。）

各位來賓、諸位善信居士，阿彌陀佛！大家吉祥如意！

首先，請允許我代表佛教婚禮的主禮法師和今天的新人對各位來賓的到來，表示熱烈的歡迎和誠摯的感謝。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

今天一對新人迎來了他們人生中最美好的時刻，佛說前生五百次的回眸方能換來今世的一次擦肩而過，那么又有多少次回眸方能換來兩個陌生的年輕人牽手一生一世呢？俗話說：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。是緣份是天意讓他們相識、相知、相愛，喜結良緣、恩意如岳。

接下來我宣布新婚慶典儀式現在開始！

請奏響莊嚴的樂曲，讓我們大家以熱烈的掌聲有請新人登場！

莊重神圣的佛教婚禮儀式是對新人最好的信仰和道德教育，佛教婚禮不僅強化了人們對佛法的信仰，更能加強新人對婚姻和家庭的責任感，佛化婚禮會被越來越多的人采納，體現了人間佛教的永恒魅力。

佛教婚禮是佛教千年教義文化傳承的經典演繹。經典就意喻著永恒，所以預示著我們的新人能將彼此的相愛化為永恒。做一生一世的伴侶——菩提伴侶。青青菩提樹，寶像莊嚴處，經歷寒與暑，依然香如故。仰觀菩提樹，遙望人生路，真愛人欣慕，春芳永留住。

二、誓約 詩曰：

情比鴛鴦貌似仙，玉釵巧合明珠圓。愿向四海同展望，相期不負此良緣。現在請二位新人在佛前盟誓，新娘的右手背要放到新郎的右手中表示牽手一生一世。請菩薩，和十方護法同體為證：

善男子，你愿意娶她為你的妻子，并以溫柔耐心來愛惜她、安慰她、尊重她、保護她、照顧她，建設佛化的家庭。盡你做丈夫的本份到終身。你愿意這樣做嗎?（愿意）

善女子，你愿意嫁給他為你的丈夫？并以溫柔端莊，來順服他，敬愛他、幫助他，建設佛化家庭。盡力孝順，盡你做妻子的本份到終身，你愿意這樣做嗎?（愿意）

善男子、善女子，你們愿意組成一個佛化的家庭，皈依三寶，恭敬三寶，成為光榮的菩提伴侶嗎？

（齊答愿意）

杯盤笑語贊佳偶，燈火生平說良緣。良緣好似金和玉，金石美玉共嬋娟。

讓我們以熱烈的掌聲來贊美他們的金玉良緣完美結合。愿佛菩薩保佑你們一生平安，同心永結！

三、祈禱

紅燭已經點燃，香氣飛徹九天。讓我們合掌、拈香、唱贊為新人祈福。玉鼎繞云香，心字流芳。煙暖紅錦化鴛鴦，紅錦化鴛鴦。今為新人祝安樂，如意吉祥。今為新人祝安樂，如意吉祥。南無歡喜地菩薩摩訶薩！

（唱香贊時, 隨主禮法師拜佛問訊.）

四、祈愿文

現在有情主禮法師為新人宣讀佛教婚禮祈愿文。南無大慈大悲觀世音菩薩！

今天虔誠恭敬站在您座前的是—— 善男子○○和善女子○○

讓我們祝福這一對新人，在菩薩慈光的庇佑下，締結美滿的姻緣，成為菩提伴侶。

正因為他們彼此的心心相印，情投意合，所以他們決定，祈求您的賜福，今后要組織一個家庭。家，是人生的避風港，家，是愛情的溫暖窩。從此你們在同一個屋檐下，要彼此尊重，相互包容，彼此體諒，相互幫助，恩愛一生，白頭偕老。在今后的生活中，能夠孝順父母，尊敬長輩。新郎要做一個保護妻女的英雄，做一個善盡責任的丈夫。

新娘要做一個善良慈孝的女人，做一個體貼賢淑的妻子。今后你們，要以智慧處理是非，要以恭敬對待他人，要以道德修養身心，要以慈悲做人處事。遵守須彌的盟誓，彼此恩愛不渝。

從此并蒂蓮開，事事順利； 從此共命鳥和，宜室宜家。愿你們如意吉祥，同歡同喜。

五、拜堂（如果新人穿著中式服裝可以在向佛菩薩、父母高堂行禮時變鞠躬為叩首頂禮。）久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。今天菩薩的慈悲法雨已經沐浴我們的心田，又有這么多的親朋好友來為你們的婚禮祈愿，不用說我們的新郎新娘，郎才女貌，事業有成。所以我說人生之得意處，今天全都圓滿具足了。接下來我們的新郎新娘將舉行隆重的拜堂儀式。首先請新人向我們的佛菩薩鞠躬。

一鞠躬，感謝佛寶垂護恩，二鞠躬，感謝法寶啟慧恩，三鞠躬，感謝僧寶教誨恩。天上天下無如佛，十方世間亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。

現在請夫妻雙雙拜高堂。

俗語說的好：樹有根來水有源，兒女不忘養育恩，今朝結婚成家業，尊老敬賢拜雙親，禪宗六祖大師也說：恩則孝養父母，義則上下相憐。所以人生最重要的是孝道，孔子也說君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與。

向父母雙親，一鞠躬，感謝父母養育恩，再鞠躬，將我撫養長成人，三鞠躬，我要永遠敬雙親！

夫妻對拜。

二位新人向左向右轉，一鞠躬，你我相識即有緣，再鞠躬，有緣才能一線牽，三鞠躬，今日喜結成連理，緣訂三生合壁聯。

接下來向咱們今天的來賓客人，深深的鞠躬。感謝你們多年來對新人工作上，生活上的支持和鼓勵。

還要請出我們的紅娘，請一對新人向紅娘鞠躬。吃水不忘打井人正是有了月老牽針，紅娘引線；天地為媒，才共成了這份良好佳緣。

拜過佛祖，尊過雙親，敬過各位來賓客人，也謝過媒人紅娘。

現在讓我們大家用最熱烈的掌聲有請新郎的父親先生代表他們全家向我們在座的所有來賓致答謝詞！

讓我們大家用同樣熱烈的掌聲有請咱們今天娘家客人的代表向二位新人和所有的來賓致賀詞，讓我們大家掌聲歡迎！

六、象征禮

請新娘的父母盛來牛奶和清水為這對新人洗手。

牛奶的潔白，水的清純，洗去你們過往的塵勞，愿你們開始新的生活。（主禮法師把裝有大米，燕麥，菩提子等的錦囊掛在新娘新郎手腕上。）這里面裝有大米，燕麥，和菩提子，象征著財富，健康，繁榮和幸福 請新娘喂新郎一塊糖果吃，說明照顧丈夫和給全家做飯是她應盡的義務。然后請新郎再同樣喂新娘一塊糖果，說明供養妻子和全家是丈夫的責任。（主禮法師為新人額頭點上紅點）祝愿你們婚姻美滿，幸福永遠。詩曰：

彩云端里神仙現，手把紅羅半遮面，不是世人愛神仙，仙人也把凡情戀。

現在我手里捧著的是水晶串成的念珠，他們晶瑩剔透，像你們的愛情一樣純潔透明。念珠的念字底下是一顆心，今天你們要互換彼此的真心，從此心心相印。

七、為新人頒發菩提伴侶光榮證和結婚證書。

現在，請主禮法師為一對新人頒發菩提伴侶光榮證書。

現在允許我代表人間佛教菩提伴侶和諧會向新郎新娘宣讀并頒發菩提伴侶光榮證書，并用印。諸天花雨灑凡塵，扶掌歡笑滿座賓。宴上交拜成眷屬，今生愿作有情人。

八、新郎、新娘答謝賓客。

愿化一棵菩提樹，為你遮擋風和雨。愿作一脈常青藤，為你平添新春意。菩提樹和常青藤，永遠相擁在一起。林中四季風和暢，天生菩提好伴侶。

無論是春耕、夏耘、還是秋收、冬藏。人人皆有一方心田，我們在里面播種善良，收獲希望。所以，我們共同祈愿，把祝福送給新人和在座的每一位親朋好友： 愿晝吉祥夜吉祥,晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者,愿諸上師來攝受。愿晝吉祥夜吉祥,晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者,愿諸三寶來攝受。愿晝吉祥夜吉祥,晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者,愿諸護法常擁護。

九、儀式結束、演奏佛教歌曲。

我們共同見證了這次美好的婚姻，他們的婚姻必然是前世的盟定才有今生的相約。現在我宣布婚禮慶典儀式功德圓滿！

愿大家享用飲食，吉祥安康，伴著清新的佛教音樂，讓你們回歸自性的本然。從今以后受佛法的熏陶，法喜無限。

第三篇：佛教葬禮儀式

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

一、病危開示助念

1、開示

親人到床前開示：“我們為你念佛，求佛加被。如果你陽壽未盡，就能夠很快好起來；如果陽壽已盡，就可以往生西方極樂世界。你現在放下一切，和我們一起念佛。”

2、助念

禮佛、拈香后念： 開經偈一遍 彌陀經一遍 住生咒三遍 贊阿彌陀佛偈一遍

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一聲

阿彌陀佛（一直念去，不必記數，換班輪念，每班念一小時，直至亡者全身冷透為止。）南無觀世音菩薩三聲 南無大勢至菩薩三聲 南無清凈大海眾菩薩三聲

3、回向

助念功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國

4、禁忌

眷屬們切不可對病人說舍不得的話或臨床揮淚，擾亂病人的正念。應知病人此去得生極樂世界，永享清凈樂趣，有什么可悲哭呢？一個人的臨終，是或升或沉的最大關頭。眷屬若

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

在這個時候哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失去往生的機會，那是大不孝，應當切戒。

二、初終8小時助念

病人氣絕八小時內，親人繼續念“阿彌陀佛”，千萬不能移動尸體，不能哭泣，否則會造成亡人墮落三惡道，是大不孝。

三、浴尸換衣

病人氣絕八小時后，方可浴尸換衣。倘臂腕等處僵硬，不便穿衣，可用熱手巾搭在臂腕上，就能轉為柔軟。分兩班，一班念佛，一班浴尸換衣。在這個時候，親人才可對外報喪。

四、入冰棺：夏天為防止尸體腐壞，可先入冰棺。

1.蓮池贊。

2.佛說阿彌陀經。

3.贊佛偈（阿彌陀佛身金色）。

4.念佛（直至亡者入棺內，棺蓋封好，才收佛號）。5.回向。

助念功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普愿沉溺諸眾生 速往阿彌陀佛國

五、設蓮位和念佛堂

1、柩前設座，供佛像。佛像前設亡人遺像，須稍偏。安放死者蓮位并拜飯（三素菜、一飯、一茶）、鮮花、水果四樣（不可有連結的水果那是不吉）。

2、焚香。眷屬集靈前，對佛三拜。

3、對亡人遺像三拜。

4、順時針繞棺三圈，邊繞邊念“阿彌陀佛”。

六、念佛與開吊

1、孝眷分班念佛： 開經偈一遍 彌陀經一遍 住生咒三遍

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

贊阿彌陀佛偈一遍

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛一聲 阿彌陀佛（一直念去，不必記數，換班輪念）

2、開吊

吊客對靈前三鞠躬，孝眷肅立靈座旁邊答禮三鞠躬。吊客對靈座禮畢，轉向孝眷一鞠躬，孝眷還答一鞠躬。吊客退出靈堂，受司賓招待。款待吊客最忌殺生，應用蔬食，喪事殺生要增加亡人的罪業。如《大藏一覽》載：“佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼歌吟而前。阿難問佛。佛言：其家子孫為彼作福，當得解脫，是以歌舞。又見數百好人啼哭而過。阿難又問。佛言：彼家子孫為其殺生設祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭。”孝眷不可不知。

七、入殮

1、成殮宜舊服，以布衣為佳，不宜制新衣。殮衣不得過三襲，要為亡人惜福。亡人所遺的衣服，除酌留幾件保存紀念外，其余應施舍貧人，或價賣以作弘法經費，為亡人造福。

2、家祭（1）焚香。

（2）眷屬集靈前，對佛三拜。（3）對亡人遺像三拜（長輩不拜）。（4）高聲讀送別偈一遍

送別偈（前十六句出《法句經》，后十四句出《四分律》，皆釋迦世尊為利益眾生命終而說）

命如花果熟 常恐會零落 已生皆有苦 孰能致不死 從初樂愛欲 依淫入胎影 受形命如電 晝夜流難止 是身為死物 精神無形法 作令死復生 罪福不敗亡 終始非一世 從癡愛長久 自此受苦樂 身死神不喪 生者無不死 有命皆無常 眾生墮有數 一切皆有為 一切諸世間 無有不老死 眾生是常法 生生皆歸死 隨其所造業

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

罪福有果報 惡業墮地獄 善業生天上 念佛生凈土 得無漏涅槃

（5）眷屬同念南無本師釋迦牟尼佛一百聲，開經偈、彌陀經、往生咒三遍，贊阿彌陀佛偈一遍，向右繞佛座和靈櫬念阿彌陀佛三百聲（表超出三界。繞棺時各人須注視棺中亡人，以示送別）。

3、公祭

吊客對靈前三鞠躬，向右繞佛座和靈櫬三圈，念阿彌陀佛，孝眷肅立靈座旁邊答禮，吊客退出靈堂。

4、掩棺。眷屬環跪柩旁，誦佛號。掩畢，眷屬對柩三拜。

5、趨向佛前對佛三拜。禮成。

八、起靈：

1、綁好靈柩。

2、念佛號（阿彌陀佛）。

3、主法者引導靈柩至土葬場。

九、土葬程序：

1、凈壇

（1）禮佛：面向西方三問詢。（2）楊枝凈水贊

楊枝凈水 遍灑三千 性空八德利人天 福壽廣增延 滅罪除愆 火焰化紅蓮 南無大悲觀世音菩薩（三遍）（3）說水文

海震潮音說普門，九蓮花里現童真，楊枝一滴真甘露，散作山河大地春。八功德水自天真，洗滌眾生業垢塵，遍入毗盧華藏界，個中無處不超倫。菩薩柳頭甘露水。能令一滴遍十方。腥膻垢穢盡蠲除。令此壇場悉清凈。（4）灑凈

邊念佛邊灑凈，繞墓穴三匝，歸位時收佛號

2、靈柩放入墓穴中。

3、清涼地菩薩摩訶薩三稱。

4、南無阿彌陀佛三稱。

5、心經

●般若波羅蜜多心經（三遍）

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙

超度往生極樂世界佛教葬禮儀式

故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

6、往生咒

●往生凈土神咒（三遍）

南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利。都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎多。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。

7、變食真言7遍

南nán無mó薩sà 縛wá，怛dá他tā哦wo哆duō，縛wā嚕lū枳zhī帝dì，唵wèng，三sān跋bá啰là，三sān跋bá啰là，吽hòng

8、贊佛偈

9、念佛（繞墓穴三匝，歸位時收佛號）

10、回向。十、七七佛事：

人死之日為第一天，往后算七天為頭七（頭旬），后每七天為一旬，至七旬（七七）共四十九天 佛事內容：焚香、禮佛、念佛、回向。

十一、對年： 佛事內容：焚香、禮佛、念佛、回向。

第四篇：佛教婚禮的儀式禮儀

佛教婚禮的儀式禮儀

如您是佛教徒 , 可以選擇佛教的結婚儀式,近來很多名人都舉行佛教婚禮, 所以亦成為大家的焦點。

一般以佛教形式進行婚禮 , 新娘可穿龍鳳褂, 旗袍而新郎可穿中式長袍或一般西服, 以下是一般的儀式及程序, 可供參考：

1)婚禮開始, 全體來賓入坐.2)新郎新娘下跪于證婚法師前, 儀式準備開始.3)親屬及來賓全體起立并合掌, 佛前唱爐香贊.4)證婚法師上香, 新郎新娘隨后上香, 唱香贊時, 隨證婚法師拜佛問訊.5)新人受禮, 合掌恭聽證婚法師開示.6)證婚法師為新人宣 讀結婚證書.7)新郎新娘面對面站立, 新郎替新娘揭開面紗, 交拜三鞠躬.8)新郎新娘交換信物.9)全體來賓起立, 證婚法師為新人佛化及祝福.10)簽署結婚證書, 新郎新娘用印.11)證婚法師, 主婚人及介紹人用印.12)新郎新娘各向證婚法師一鞠躬答謝并上香敬佛.13)介紹人及來賓致詞.14)主婚人致謝詞.15)新郎新娘順序向證婚法師, 介紹人, 來賓及主婚人一鞠躬謝禮.16)唱佛化婚禮祝福歌.17)禮成, 可拍照留念.18)一般會備有素餐招待來賓或晚宴.

第五篇：計劃與祈雨舞

計劃與祈雨舞

“絕大部分企業的事前計劃跟跳祈雨舞一樣，它對未來的天氣根本起不了任何作用，雖然跳祈雨舞的人可不這么認為。所謂詳盡深入的計劃在本質上不過是姿勢較優美的祈雨舞罷了，依然對天氣起不了任何作用。”

——無名氏

“A good deal of corporate planning is like a ritual rain dance.It has no effect on the weather that follows,but those who engage in it think it does not.Much of the advice related to corporate planning is directed at improving the dancing,not the weather.”

——Anon

（評論）

六十與七十年代的美國企業特別鐘愛公司的計劃。在通用電氣公司總裁韋爾奇率先鏟除公司內部高度規范的計劃部門后，企業界群相效仿。到了八十年代中期，我們幾乎看不到重視計劃的企業了。

公司的計劃究竟有沒有功用？提高產品品質的想法會不會因為要落實成本控制計劃而遭到阻礙或延宕？無論什么樣的事先計劃，下列兩個標準可以用來檢定其有用性。

回顧過去的企業歷史，是否發生過因計劃書落入競爭對手手中而喪失掉競爭優勢的事情？我們把自己的計劃書看成兵力部署的戰術核心計劃，但在競爭對手眼里，也許這不過是一份類似官兵休假規定的文件罷了。回顧過去的企業重大決策，有多少是由于事前計劃周詳而促成的？計劃是否幫助了企業渡過危機或是邁入新的紀元？