第一篇：從曹植詩(shī)歌看中國(guó)古代詩(shī)歌的剛與柔

科目：中國(guó)古代詩(shī)歌專題期末考查 班級(jí)：11中文A班 學(xué)號(hào)：114030034 姓名：王偉

從曹植詩(shī)歌看中國(guó)古代詩(shī)歌的剛與柔

[摘要]：曹植的詩(shī)歌既體現(xiàn)著陰柔之美，同時(shí)也體現(xiàn)著陽(yáng)剛之美是陽(yáng)剛之美和陰柔之美的和諧統(tǒng)一。本文就選取曹植的詩(shī)歌，分別各自從三個(gè)方面對(duì)“陰柔之美”和“陽(yáng)剛之美”在其詩(shī)歌中的具體體現(xiàn)作一些簡(jiǎn)單的探析和評(píng)價(jià)。希望對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的專題研究有所裨益。

[關(guān)鍵詞]：中國(guó)古代詩(shī)歌；曹植詩(shī)歌；剛?cè)嶂?/p>

引言

中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直都是崇尚和遵循《易經(jīng)》里提出來的“陰陽(yáng)結(jié)合”、“剛?cè)岵?jì)”等辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀，在審美觀念上也強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛美”和“陰柔美”的統(tǒng)一。直到了清代的姚鼐才第一次明確提出陽(yáng)剛美和陰柔美。殊不知，曹植的詩(shī)歌就已經(jīng)把陽(yáng)剛美和陰柔美體現(xiàn)得淋漓盡致了。

鐘嶸《詩(shī)品》稱曹植為“建安之杰”，說他“骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)；架溢今古，卓爾不群”。“骨氣”是曹植詩(shī)歌剛的一面，“雅怨”則體現(xiàn)了陰柔的一面。有人形象地評(píng)價(jià)到“如果說曹操的詩(shī)像一首鏗鏘有力、激昂雄渾的交響樂，曹丕的詩(shī)像一首清新淡雅的小夜曲，那么曹植的詩(shī)則如同嘈嘈雜雜、大珠小珠的多重詠唱調(diào)?！盵1]他的詩(shī)歌既是一首剛毅豪邁的曲子，又是一首哀傷幽怨的小調(diào)。

一、中國(guó)古代詩(shī)歌的剛

（一）力量之剛 “陽(yáng)剛”，其實(shí)就是建安文學(xué)的“風(fēng)骨”所在，首先體現(xiàn)在有強(qiáng)大的力量，浩瀚的氣勢(shì)，以力量、氣勢(shì)表現(xiàn)其文學(xué)風(fēng)格。其在形式上往往給人以一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、驚心動(dòng)魄的感覺。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》和蘇東坡的《赤壁賦》等抒發(fā)壯烈情懷之作中就恣意揮灑了這種陽(yáng)剛之氣。

曹植的詩(shī)歌以曹丕稱帝為界明顯地分為前后兩期，其前期的詩(shī)歌首先展示給人的就是這種充滿力量和氣勢(shì)的場(chǎng)面。他前期的詩(shī)多是抒懷寄志之作，如《白馬篇》則是前期詩(shī)歌的代表。詩(shī)的前四句寫出游俠兒揚(yáng)鞭飛弛的雄姿，接下來寫游俠兒的射騎技術(shù)：“少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔乘良弓，本苦矢何參差。才空弦破左的，右發(fā)摧月支。”“長(zhǎng)馭蹈匈奴，左顧凌鮮卑”。詩(shī)中用“破”、“摧”、“接”、“散”四個(gè)充滿爆發(fā)力的動(dòng)詞，生動(dòng)地刻畫出游俠兒所向披靡，驍勇善戰(zhàn)，剛健威猛的形象，其身上也顯示出了銳不可擋的威力。

曹植前期生活是在比較安定的環(huán)境中度過的，他青年時(shí)天天“斗雞觀閑房”。這時(shí)他寫下了的一些游戲之作，如《斗雞詩(shī)》，卻也充斥著強(qiáng)悍的力量，洋溢著必勝的信念，展現(xiàn)出一往無前的氣慨。

（二）悲壯之剛

中國(guó)古代詩(shī)歌的陽(yáng)剛之美，除了體現(xiàn)在力量和氣勢(shì)上外，還體現(xiàn)在悲壯和蒼涼之美中。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》中的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”和杜甫的《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”之句就在雄偉闊大中融入了悲壯、蒼涼之感從而成為不朽的典范之作而流傳至今而被反復(fù)吟詠。

曹植他雖為王室一員，后期卻卻過著“連遇瘠土,衣食不繼”，“塊然守空，饑寒備嘗”的艱辛生活。他的人生經(jīng)歷決定了他后期的詩(shī)歌轉(zhuǎn)向抒發(fā)壯志不得伸的憤懣和控訴手足相殘的苦痛。因此，“曹植后期的詩(shī)作中，慷慨之氣的背后常常充溢著一股深沉凄涼、無可奈何的孤獨(dú)感?！盵2]他對(duì)于遭受到厄運(yùn)十分不平，自然會(huì)在文學(xué)作品中反映出來，因此他后期的不少篇什就體現(xiàn)了蒼涼悲壯的悲劇美。

這類詩(shī)作的代表當(dāng)推《贈(zèng)自馬王彪》。全詩(shī)共分七章，開頭兩章寫詩(shī)人“清晨發(fā)皇邑”，渡過“廣且深”的洛水，前進(jìn)道路險(xiǎn)阻難行，那“霖雨泥我涂，流潦浩縱橫”的道路正是他現(xiàn)實(shí)生活中充滿荊棘而坎坷不平道路的象征。第三章寫兄弟被迫分散，怨恨奸佞搬弄是非，讒間骨肉，詩(shī)人憤慈地寫道：“郁紆將何念？親愛在離居。木圖相與楔，中更不克俱。鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅間白黑，讒巧令親疏。”接著寫初秋原野寒蟬測(cè)鳴，白日西匿，歸鳥赴林，孤獸索群的蕭條凄清景象。詩(shī)人觸景傷情，只能“感物傷我懷，撫心長(zhǎng)太息”。第五章，詩(shī)人回顧任城王之死，感到死生無常，發(fā)出“人生處一世，去若朝露晞”的慨嘆。最后兩章詩(shī)人勸勉曹彪要有“丈夫志四海，萬里猶比鄰”的曠達(dá)情懷，但是詩(shī)人自己卻悲從中來，“長(zhǎng)懷永慕，憂心如醒”了?？傊?，全詩(shī)顯示出一種剛氣，也籠罩著一種蒼勁悲涼的壯美。

但是，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是曹植詩(shī)中的悲的意義卻顯示出巨大的精神力量，能引起人的震動(dòng)。它不等同于悲慘或死亡、不幸的同義語，不是單純的壓抑的因素，而 是振奮的因素。所以才能稱其“悲壯”為“剛”的一面，而不是“柔”的表現(xiàn)。

（三）進(jìn)取之剛

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝袊?guó)古代的哲學(xué)推崇的觀念滲透到文學(xué)作品中表現(xiàn)在這種“自強(qiáng)不息”、“積極進(jìn)取”的陽(yáng)剛之氣。從“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，到“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戌輪臺(tái)”，再到“天下興亡,匹夫有責(zé)”，積極向上、銳意進(jìn)取人生態(tài)度總是主要的基調(diào)。而曹植的詩(shī)歌，也“始終表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神與強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，其創(chuàng)作心理與時(shí)代的感召、家庭的影響和文化積淀密切相關(guān)?！盵3]

漢末建安年間，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，舉目所及皆是餓殍遍野、民不聊生的悲慘局面?！爱?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使一些清醒的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到只有平息禍亂，用武力統(tǒng)一天下，才能拯救民眾于水火之中。置身于那樣一個(gè)特定的時(shí)代，許多文人都向往疆場(chǎng)的生活，想追求功名。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，他們用慷慨多氣之筆充分地反映出了這種熱情的積極進(jìn)取的精神。曹植便是其中典型的代表?！盵4]

從曹植的詩(shī)歌看，“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”表現(xiàn)了高度自覺性和社會(huì)責(zé)任感；他也奉行著“入世”的積極的人生哲學(xué)，秉承著奮斗不息的人生觀，更想力求“立德、立功、求聲名”；“混同宇內(nèi)，以致太和”是他的宏大志愿，為此，“爭(zhēng)雄于宇內(nèi)，角勝于平原”表現(xiàn)出他想要付諸實(shí)踐的決心；他總是不改初衷，希望在戰(zhàn)場(chǎng)上追求榮耀功名，從而實(shí)現(xiàn)他“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的理想。他的《責(zé)躬》詩(shī)中“愿蒙矢石，建旗東岳”，“甘赴江湘，奮戈吳越”之句表達(dá)了他想用武力消滅敵人，要求建功立業(yè)的設(shè)想和藍(lán)圖。

值得一提的是，曹植前期的代表作《白馬篇》塑造的武藝高強(qiáng)、勇猛機(jī)智,忠貞愛國(guó)、視死如歸、富有理想色彩的“游俠兒”，就是作者對(duì)素以國(guó)事為念、經(jīng)常想立功邊塞的抱負(fù)的形象體現(xiàn)，也是詩(shī)人理想的寄托和建功立業(yè)的豪情壯志的直接抒發(fā)。另一首代表作品《鰕鯤篇》也同樣表達(dá)了這種思想。他蔑視那些“不知江海流”的鰕鯤和戲于“藩紫”之中的燕雀，對(duì)那些“勢(shì)利惟是謀”的小人更是深惡痛絕。而他則自比“鴻鵠”，要“遠(yuǎn)懷柔九州”。這種豪邁樂觀的詩(shī)句，刻畫出了一個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的積極進(jìn)取，充滿陽(yáng)剛之氣的男子漢、偉丈夫的自我形象。

二、中國(guó)古代詩(shī)歌的柔

（一）女性之柔

早在《詩(shī)經(jīng)》中就有對(duì)女子精彩的細(xì)節(jié)描寫：“手如柔黃，膚如凝脂，領(lǐng)如蠟擠，齒如瓤犀，臻首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！边@是對(duì)女性柔美的外表的一種展示，之所以能給人以感官上的無限愉悅，是因?yàn)樗宫F(xiàn)了女性的柔美?！冻o》里也有“既含娣兮又宜笑”，“美要吵兮宜修” 之類的對(duì)女性的粗線條、輪廓式的勾勒，寫出了女性溫柔、羞澀的的特點(diǎn)。李延年的《北方有佳人》展示的美顯現(xiàn)了女性的一種抽象的柔美姿態(tài)。

曹植詩(shī)歌中的“女子”形象，一部分是寫實(shí)的，一部分是用來托喻的。其寫實(shí)的“女子”的形象大多出現(xiàn)在其前期的作品中，充分地體現(xiàn)了女性柔軟而美麗的綽約身姿。他的《美女篇》中描寫美女的幾句詩(shī)字面華美而濃艷：“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵權(quán)，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊期間木難。羅衣何飄飄，輕裙隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭?！痹撛?shī)用“素手”、“皓腕”描寫美女肌膚的白凈，用“金爵釵”、“翠瑯玕”、“明珠”、“瑚珊”等，描寫美女裝飾的華麗，使人仿佛看見一個(gè)顧盼生姿、氣嘯如蘭的美女，采桑于冉冉柔條、翩翩落葉的歧路之間。而他《名都篇》中首句有“名都多妖女，京洛出少年”，這里的“妖女”是形容女子妖嬈，嫵媚多姿。曹植明顯承襲了《離騷》中“香草美人”的意象以及漢樂府中“美人”譬喻的傳統(tǒng)，明顯地看出是受了漢樂府民歌《陌上?！?、《羽林郎》的影響，但它的詞藻更華美，更精練，更加有力度地表現(xiàn)了女性柔美的特質(zhì)。

（二）含蓄之柔

對(duì)于詩(shī)歌的含蓄美，今人有人有共識(shí)且有精到的見解，如“詩(shī)歌之美貴在含蓄，用極少的文字反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人內(nèi)心豐富的情感世界?！盵5] 《呂氏童蒙訓(xùn)》云：“讀曹子建詩(shī)，皆思深遠(yuǎn)而有余意，言有盡而意無窮也。學(xué)者當(dāng)以此等詩(shī)常自涵養(yǎng)，自然下筆不同”?！八忌钸h(yuǎn)而有余意，言有盡而意無窮”就是說曹植的詩(shī)歌講究含蓄委婉的表達(dá)技巧，這對(duì)其后的詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

曹植詩(shī)歌中委婉曲言多見于以怨婦、棄婦為題材之作。他從美女被棄，聯(lián)想到人才被棄。他對(duì)人才的埋沒和自己的懷才不遇也頗感遺憾和惋惜，但沒有直接表達(dá)出來，而是借用含蓄“曲盡其妙”。如《美女篇》、《雜詩(shī)·南國(guó)有佳人》這些詩(shī)中，用“佳人慕高義，求賢良獨(dú)難”之句發(fā)出“盛年處房室,中夜起長(zhǎng)嘆” 的感嘆；用“時(shí)俗薄朱顏，誰為發(fā)皓齒”之句發(fā)出“俯仰歲將暮，榮耀難久恃”的哀傷。《種葛篇》全詩(shī)表面上全是棄婦的詠嘆，低回婉轉(zhuǎn)，實(shí)際上是“不得于文帝，借棄婦而寄慨之辭?！陡∑计返摹皸墜D”形象，塑造的生動(dòng)感人，正是詩(shī)人自身境況的寫照?！捌鋵?shí)，曹植后期詩(shī)歌中“思婦”意象大多寄托了詩(shī)人的一種期待，希望當(dāng)權(quán)者能夠消除疑慮，重用自己，也希望君臣關(guān)系能像親密的夫妻一樣和諧。

《喜雨》詩(shī)明寫自然之雨露，助萬物之成長(zhǎng)來暗示皇帝之“雨露”，資民眾之功業(yè)。對(duì)曹植來說，若皇恩浩蕩，則“慶云”就會(huì)出現(xiàn)在他生活的天地里，“時(shí)雨”也會(huì)降臨到“干渴”的人生旅途上?！顿?zèng)王粲》中以“重陰潤(rùn)萬物，何懼澤不周”之雙關(guān)語，說明當(dāng)權(quán)者恩得無量，可以“滋潤(rùn)”天下，廣及每一個(gè)人，是人才自然就會(huì)有被派上用場(chǎng)的時(shí)候。詩(shī)中既有對(duì)當(dāng)權(quán)者的希冀，也有對(duì)朋友的勸勉。

曹植正是通過這種含而不露的獨(dú)到方式，從而達(dá)到了含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果，形成了“柔情麗質(zhì)”又兼有“肝腸氣骨”的詩(shī)歌風(fēng)格。

（三）哀嘆之柔

由于曹丕父子的猜忌、排擠，使曹植的豪情壯志不能實(shí)現(xiàn)，對(duì)曹植來說這確是極大悲哀之事。曹植前期境遇順暢，后期卻遭遇坎坷，“故其詩(shī)歌前期多具慷慨之氣，后期時(shí)雜幽怨之音?！盵6]

1、一方面是對(duì)骨肉相殘的控訴和哀嘆。《吁嗟篇》用“轉(zhuǎn)蓬”自喻，對(duì)“十一年中而三徙都”的動(dòng)蕩生活表示不滿。詩(shī)中寫道：“流轉(zhuǎn)無恒處，誰知吾苦艱。愿為中林草，秋隨野火燔。糜滅豈不痛,愿與林芳連?！痹?shī)人對(duì)這種飄泊不定的生活感到比“野火燔”還要痛苦，這種呼號(hào)，充分地反映出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部骨肉相殘的殘酷性。

2、另一方面是同情黎民百姓的疾苦。曹植的作品中響徹的最強(qiáng)音是心憂天下、志欲報(bào)國(guó)、追求功名事業(yè)和對(duì)當(dāng)權(quán)者使他的這種愿望和要求的毀滅的反映。他的思想意識(shí)有著愛曹魏之國(guó)的成份，希望在漢室滅亡后，曹魏能夠統(tǒng)一天下，為此他自己也極愿輔助皇家，安定九州。但在他的愛國(guó)成份中還包含有“憂民”的成份，對(duì)民事予以關(guān)心。他認(rèn)為要“拯世濟(jì)民” ,“救世濟(jì)民”、“尊主惠民”，并認(rèn)為古之明君，必棄國(guó)為百姓”。他曾向明帝陳述“數(shù)年以來，水旱不時(shí)，民困衣食，師徒之發(fā)，歲歲增調(diào)”的情況。他也體察了“兵不解于外，民罷困于內(nèi)，促耕不解其饑，疾蠶不救其寒”等民情，提出了“省搖役、薄賦斂、勤農(nóng)?！?，從而使民休養(yǎng)生息的主張。曹植后期的不幸生活，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)有了比較清醒的認(rèn)識(shí)，多次遷徙，也擴(kuò)大了他的視野?！鞍朔礁鳟悮?千里殊風(fēng)雨。劇哉邊海氏，寄身于草舒。妻子象禽獸，行止依林隊(duì)。朵門何蕭條，孤兔翔我宇?！边@首《泰山梁甫行》用白描的手法,為我們描繪一了一幅人民貧困生活的凄慘畫面，目不忍睹。它以悲憤的歌喉唱出了人民生活的疾苦之聲，發(fā)出了關(guān)心民瘼的呼吁。然而不幸的是，不管他有什么樣的思想和主張，也不管其思想、主張是否合理、正確，他都沒有得到機(jī)會(huì)去實(shí)踐。因此，他后期創(chuàng)作中體現(xiàn)的情緒是抑郁悲哀的，體現(xiàn)了一種憐憫、哀傷而怨艾的情調(diào)。

結(jié)語

我國(guó)古代詩(shī)歌既有“文質(zhì)彬彬”的一面，又有剛健有力的一面。曹植的詩(shī)歌既充滿了力量與氣勢(shì)，又顯得悲壯和寥廓，更有一些詩(shī)篇彰顯了奮發(fā)進(jìn)取的精神，因此充滿陽(yáng)剛之氣；然而，他的一些詩(shī)作中兼有女性的陰柔，輔以含蓄與委婉的表現(xiàn)方式，發(fā)出了哀怨和感傷的情調(diào)，因此也具有了陰柔之美。他的詩(shī)歌使中國(guó)古代詩(shī)歌達(dá)到了陰柔之美和陽(yáng)剛之美的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴登峰.曹植詩(shī)歌的陰柔之美[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992(2)：91—92 [2]趙 菲.試析曹植后期詩(shī)歌中的孤獨(dú)感[J]，工會(huì)論壇(山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào))，2011（5）：147 [3]梁祖蘋.曹植詩(shī)歌創(chuàng)作心態(tài)初探[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2001(1)：96 [4]裴登峰.曹植詩(shī)歌的陽(yáng)剛之美[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992(2)：103 [5]孫達(dá)時(shí).論曹植詩(shī)歌中的“女子”意象[J],文學(xué)界(理論版)，2012(6)：10 [6]李曙光.曹植詩(shī)歌研究[D].陜西：陜西師范大學(xué)，2007：2

第二篇：曹植詩(shī)歌研究 畢業(yè)論文

曹植詩(shī)歌研究

——?jiǎng)?chuàng)意是手段，創(chuàng)“益”是目的

The study of Cao Zhi's poems

摘要

曹植是我國(guó)歷史上偉大的詩(shī)人之一，也是建安文人中最杰出的人物，其詩(shī)歌藝術(shù)成就非常高。從東漢時(shí)期開始逐漸發(fā)展起來的五言詩(shī)，經(jīng)過他多數(shù)量、高質(zhì)量的努力創(chuàng)作，不僅詩(shī)歌藝術(shù)更加覺醒、獨(dú)立，題材范圍擴(kuò)大，而且詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、形式也取得了空前的大發(fā)展，對(duì)于建安時(shí)期開拓出文人詩(shī)歌藝術(shù)前所未有的繁榮景象和形成彪炳千古的“漢魏風(fēng)骨”作出了突出貢獻(xiàn)。具體來說其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響在三方面：曹植長(zhǎng)于五言古體，對(duì)五言詩(shī)在中國(guó)詩(shī)壇上的牢固地位影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌抒情味濃厚，對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)；曹植詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌壯美的美學(xué)風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的發(fā)展道路影響深遠(yuǎn)。同時(shí)給詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展指出了新的方向，嘉惠后代文人詩(shī)歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：曹植；詩(shī)歌研究；五言詩(shī)

Abstract Cao Zhi is one of our history's great poets and the most prominent Jian’an scholar, whose poems also have very high artistic achievements.With his multi-volume and high-quality creative efforts, the Five-character poetry, which begun to rise up from Eastern Han Dynasty, was developed more awareness and independent in poetry art, expanded the scope of the subject matter, made an unprecedented development in the poetry artistic style and form, even made an outstanding contribution to open up the scholar-poetry-art’s unparalleled prosperity and form the vigorous style of Han-Wei Dynasty shined through the ages during Jian’an period.Specifically, Cao Zhi’s contribution to the Chinese-poetry is mainly in the following three aspects.First, he is expert in Five-character-ancient-verse poetry, which established the firm status in Chinese poetry.Second, his poems have a strong lyric taste, which formally established the Chinese-literati-poetry’s lyric tradition.Third, his poems have the character of high strength, wonderful spirit and gorgeous expressions, which established Chinese-poetry’s aesthetic splendor style and gentle path of development.At the same time, his poems pointed out a new direction to the poetry art, which had a far-reaching impact to the future generations’ poetry.Key words: Cao Zhi;Poetry study;Five-character poetry

目錄

引論................................................................1

一、曹植簡(jiǎn)介........................................................1

二、建安時(shí)期的文化背景..............................................2

三、曹植的文學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作......................................3

四、曹植詩(shī)歌中矢志不移的功業(yè)訴求....................................5

（一）曹植前期詩(shī)歌..................................................5

（二）曹植后期詩(shī)歌..................................................7

五、曹植詩(shī)歌的影響..................................................9

（一）曹植五言詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的影響...................................10

（二）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的影響.........................10

（三）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文質(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響.....................11

六、結(jié)束語.........................................................11 注釋...............................................................12 參考文獻(xiàn)...........................................................12 謝辭...............................................................13

引論

詩(shī)歌作為人類吟詠性情的產(chǎn)物，其功能主要是抒情。但原始形態(tài)的詩(shī)歌基本上是一種自然的詩(shī)歌，帶有較大的自發(fā)性，自然的抒情、祭祀、鼓舞群情等功能占有較大的地位，詩(shī)歌藝術(shù)尤其是詩(shī)歌的語言藝術(shù)的功能是次要的，甚至處于蒙昧的、不自覺的狀態(tài)，原始的發(fā)展很緩慢。

我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史中，大概到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，就取得了對(duì)詩(shī)歌的初步自覺。但《詩(shī)經(jīng)》和漢樂府與音樂、娛樂、祭祀等功能復(fù)雜地聯(lián)系在一起，存在于歌樂舞三位一體的狀態(tài)中，不能算是純粹的詩(shī)歌藝術(shù)，沒有真正的獨(dú)立與自覺。詩(shī)歌藝術(shù)的真正發(fā)展，是在它走上自覺的發(fā)展道路之后，這時(shí)的詩(shī)歌不但遠(yuǎn)離了原始的詩(shī)歌狀態(tài)，而且也擺脫了音樂的母體，作為一種純粹的文學(xué)體裁而存在。這種自覺的詩(shī)歌藝術(shù)，具體地說萌芽于《詩(shī)經(jīng)》，初現(xiàn)于屈宋的楚辭，而最終成立于中古時(shí)期的文人詩(shī)歌藝術(shù)。中國(guó)古代文人詩(shī)歌系統(tǒng)的確立，以及從自然的詩(shī)向自覺的詩(shī)的轉(zhuǎn)變，是由以五言詩(shī)為主要體裁的魏晉詩(shī)人來完成的，而處于魏晉最前沿的建安詩(shī)人，尤其是以“三曹”為中心的建安諸子則自然而然地肩負(fù)起了詩(shī)歌發(fā)展過程中歷史賦予他們的重任，向著文學(xué)的覺醒與獨(dú)立而發(fā)展，為詩(shī)歌的自覺而努力。

一、曹植簡(jiǎn)介

曹植（192-232），字子建，是曹操的第三子，與父親曹操、兄長(zhǎng)曹丕被后世稱為“三曹”。以“三曹”為中心，“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨）和蔡琰等人為羽翼，共同構(gòu)成建安文學(xué)的代表，是中國(guó)文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代的先鋒文學(xué)家。他們創(chuàng)造出來的“建安風(fēng)骨”成為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝典范和永遠(yuǎn)風(fēng)流?！叭堋弊鳛榻ò参膶W(xué)的奠基人備受關(guān)注，曹植尤其受到更多的重視，這固然與他詩(shī)歌創(chuàng)作成就更為突出有關(guān)，“鄴中諸子，陳王最高”，其人生遭遇使歷代讀者為他灑一掬同情之淚，也是一個(gè)重要原因。宋敖陶孫《詩(shī)評(píng)》論及曹植曰：“曹子建如三河少年，風(fēng)流自賞” [1]將青年曹植才情非凡、風(fēng)流倜儻、志得意滿的個(gè)性及精神風(fēng)貌概括無遺。曹植自幼穎慧，出言為論，落筆成章，深得曹操寵愛，甚至曹操曾認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，“吾欲立為嗣”，幾次想要立他為太子。然而由于他主觀感情強(qiáng)烈、行為放任、屢犯法禁、任性而為，缺乏政治家應(yīng)有的成熟與穩(wěn)重，引起曹操的震怒，而他的兄長(zhǎng)曹丕則頗能矯情自飾，最終在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年（217）被立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久稱帝。從此，曹植生活狀況也因此一落千丈，發(fā)生了根本性的變化，從一個(gè)過著優(yōu)游宴樂生活的貴族公子，變成處處 受限制和打擊的對(duì)象，基本上被剝奪了參與政治生活的權(quán)利，根本無從發(fā)揮個(gè)人政治才能，建功立業(yè)的壯志落了一場(chǎng)空。公元226年，曹丕病逝，曹叡繼位（即魏文帝），曹叡對(duì)他仍嚴(yán)加防范和限制，其處境并沒有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次。曹植《遷都賦》中寫道“余初封于平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命鄄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿，號(hào)則六號(hào)，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼?！钡貌坏叫湃魏吞幪幈徽勰サ钠D難處境躍然紙上，嘗盡世間冷暖和酸甜苦辣，因此可以說曹植一生大起大落，既體味了生命的無限尊貴，又遭遇了極度卑微，可謂豐富多彩。最后封地在陳郡，于公元232年逝世，卒謚思，故后人稱之為“陳王”或“陳思王”。

二、建安時(shí)期的文化背景

在整個(gè)漢代，文人寫作詩(shī)歌只是一些偶然性的行為，直到漢末文人群體的文學(xué)意識(shí)才日益覺醒，詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣日益興盛，開始出現(xiàn)了一些追求審美意蘊(yùn)，作風(fēng)較多越出經(jīng)學(xué)與經(jīng)世之學(xué)范疇的五言詩(shī)人，初步形成詩(shī)人群體。魏晉時(shí)代，雖然已經(jīng)形成了群體的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣和一定規(guī)模的詩(shī)人群體，但還不普及，即使在“五言騰踴”的建安時(shí)期，寫作詩(shī)歌也還只是曹魏士人集團(tuán)中以“三曹”為主的一小部分人，而吳蜀兩國(guó)基本上還沒有進(jìn)行五言詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)氣。

漢末社會(huì)的急劇變化，結(jié)束了漢代大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，文人從僵化的社會(huì)秩序中解放出來，思想產(chǎn)生劇烈震蕩，開始以積極進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)的姿態(tài)追求建功立業(yè)、拯濟(jì)天下，希望贏得人生的不朽。漢代經(jīng)明行修的選士標(biāo)準(zhǔn)因之失去了存在的價(jià)值，兩漢的政治權(quán)威與思想權(quán)威不復(fù)存在，文人脫卸了舊有的道德信條和禮教規(guī)范的重壓，有感于社會(huì)的離亂，民生的凋敝，生命的短暫，兼之沉浮于風(fēng)云變幻，目睹人間種種悲劇，深感到事功難以盡憑，命運(yùn)不可逆料，興衰榮辱難以把握，思想更超出漢人“天人合一”理論的規(guī)范，在奮進(jìn)樂觀的同時(shí)，不免對(duì)人生悲劇、內(nèi)心體驗(yàn)和生命價(jià)值有更深刻的思考，重新認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自我，儒學(xué)之外的思想（玄學(xué)）因之興起。文人天然感慨良多，文學(xué)的功利束縛又相對(duì)松弛，詩(shī)歌抒情言志功能得以充分發(fā)揮，故其立身行事，往往能率心任性，表達(dá)自己的真實(shí)感情。

建安時(shí)期，思想上由漢末經(jīng)學(xué)和子學(xué)向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)化的過渡，也是樸學(xué)向思辨哲學(xué)、浪漫哲學(xué)發(fā)展的過渡，詩(shī)歌藝術(shù)受到時(shí)代精神的浸注，追求慷慨悲涼的美，兼之漢末文章漸趨華麗，建安作家于事功不朽和文章不朽并不偏廢，文學(xué)的美學(xué)特征開始受到自覺的重視，文學(xué)也因此獲得獨(dú)立于經(jīng)學(xué)的地位，出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展。當(dāng)然建安詩(shī)歌的發(fā)展也遵循著詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律,既吸收漢樂府 “緣事而發(fā)”和《古詩(shī)十九首》無名氏詩(shī)人單純抒情的特點(diǎn)，又吸取漢末名士以氣節(jié)志望為詩(shī)為文的特點(diǎn),使詩(shī)歌在內(nèi)容和藝術(shù)上都超越了前代?！叭堋?、“七子”等人在學(xué)術(shù)傾向上，儒學(xué)自然是他們的學(xué)問基礎(chǔ)和思想上的重要淵源，但他們看重的不是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和禮學(xué)，而且子學(xué)范疇也不局限于儒學(xué)，他們重視博涉多通，善于表達(dá)和表現(xiàn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主張學(xué)術(shù)和文學(xué)應(yīng)有經(jīng)世之用，因而博涉多通、奮發(fā)有為之外，兼有務(wù)本尚用的特點(diǎn)，企圖通過學(xué)術(shù)和文章培養(yǎng)思想能力和從事政治事務(wù)能力。這是一種務(wù)本尚用的治學(xué)主張。

“建安”是一個(gè)有作為的時(shí)代，無論是實(shí)際的政治，還是思想、學(xué)術(shù)都顯示出質(zhì)樸、明朗、剛勁、大氣、有為的特色。建安詩(shī)人的思想風(fēng)貌，尤其是他們所具有的銳氣以及自覺尊重文化、注重思考的人文精神，是歷代文人少有的，正是這種良好的素質(zhì)，使得士人們面臨劫亂仍能關(guān)注文化，而且正因?yàn)槭芪幕馐芎平傩云茐牡木跋笏碳?，激發(fā)起復(fù)興文化，建設(shè)文化的熱情，這種熱情成了建安文化和文學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，這種刺激而生的熱情毫無疑問是建安詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)重要因素。而大**大憂患的時(shí)代和曹操統(tǒng)一天下的雄心在很大程度上是激發(fā)士人建功立業(yè)的直接動(dòng)力，此時(shí)士人生命意識(shí)的覺醒又導(dǎo)致了其悲嘆歲月不居，人生無常的思緒，使建安文人普遍產(chǎn)生了一種慷慨悲涼的情調(diào)。因此，建安文人盡管個(gè)性有異，風(fēng)格不同，但大都追求慷慨悲涼的美是基本一致的，他們流露出的慷慨悲涼的情思，既是這樣一個(gè)感情世界的自然袒露，又是一種感情的自我滿足。故這一時(shí)期的文學(xué)，既有直面現(xiàn)實(shí)人生積極進(jìn)取的樂觀精神，又有產(chǎn)生于命運(yùn)無常，自然永恒的人生苦悶。總之，建安文人對(duì)生命短暫的感慨，最終導(dǎo)向及時(shí)建立功業(yè)、拯救天下、追求人生的不朽，而并未流于消極。正是在這樣的文化背景下，才取得了詩(shī)歌藝術(shù)的覺醒與獨(dú)立，以及建安時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。

三、曹植的文學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作

《與楊德祖書》是曹植較為全面地表達(dá)其文學(xué)觀點(diǎn)的一片文章。在此信中，他表白了自己對(duì)詩(shī)文的愛好，提出了文人之間應(yīng)有正確的批評(píng)觀。同時(shí)他也表露了一些輕視文學(xué)的傾向：“辭賦小道,固未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來世也?！敝卣?chuàng)P雄所謂辭賦是“篆蟲雕刻，壯夫不為”之論，并強(qiáng)調(diào)自己意在“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉？”在曹植心目中，政治功利遠(yuǎn)在文名不朽之上。曹丕盛推“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”（《典論·論文》）,聲名可著于千秋。曹丕講文章可以“經(jīng)國(guó)”，是從“文武之道，備隨時(shí)而用”（《典論·自序》）出發(fā)；曹植不屑作辭賦君子，是因?yàn)樗驹诮üαI(yè)。曹丕強(qiáng)調(diào)的是文章的體用，曹植強(qiáng)調(diào)的是人生最高理想，兩人側(cè)重 不同。曹植的文學(xué)創(chuàng)作似乎是出于不得已而為之：“若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實(shí)錄，辨時(shí)俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之名山，將以傳之于同好矣?！敝驹诮üαI(yè)，未果，退而求其次。他的《薤露行》一詩(shī)還更明白地表達(dá)了致力于政治功業(yè)的想法：“??人居一世間，忽若風(fēng)吹塵，愿得展功勛，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。鱗介尊神龍，走獸宗麒麟。蟲獸猶知德，何況于士人？孔氏刪詩(shī)書，王業(yè)燦已分。騁我寸逕翰，流藻垂華芬。”表白他即是用筆創(chuàng)作，也要為“王業(yè)”效力，所謂“辨時(shí)俗之得失，定仁義之衷”。

這些詩(shī)文流露出來的思想都可確切地證實(shí)，曹植與曹丕在大致相同的政治環(huán)境中，文學(xué)思想有較大的差異。很明顯，曹丕文學(xué)思想開放而灑脫；曹植則受到儒家傳統(tǒng)思想的束縛與政治功利觀念的羈絆。曹植《與楊德祖書》也開了文學(xué)批評(píng)的風(fēng)氣。關(guān)于文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植《前錄序》說：“君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云，質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩。汜乎洋洋，光乎暠暠，與雅頌爭(zhēng)流可也。”由此，可以見出，從文學(xué)的批評(píng)、文學(xué)的美學(xué)特征方面，曹植都有較為自覺的認(rèn)識(shí)。這一自覺認(rèn)識(shí)，為文學(xué)由漢而魏的漸尚華麗，建安文學(xué)進(jìn)入“文學(xué)的自覺時(shí)代”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體，曹植本人更是富于詩(shī)人的氣質(zhì)，他才思敏捷，性格外向，善交友，好表現(xiàn)，善言談，“任情而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”,他受到的思想影響也是紛繁復(fù)雜的，最主要的還是儒家學(xué)說和道家思想。曹植理想是建不朽功業(yè)，志在政治。強(qiáng)烈的詩(shī)人氣質(zhì)，使曹植失去了朋友，失去了繼嗣的資格，更失去了實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。但天然地，曹植是一個(gè)天才詩(shī)人，他和許多文人一樣心高氣傲。黃初以后，曹植成為權(quán)力斗爭(zhēng)中被猜忌與迫害的對(duì)象，“建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書》）、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！钡脑竿硐刖痛似茰纾伴e居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！保ā峨s詩(shī)》），心理承受能力差，難以接受挫折和失敗，無可奈何的閑愁之外，更頻添了幾多恐懼。不得不面對(duì)后半生窮苦困頓的生活時(shí)，他文人的高傲無處安置，他脆弱的心靈也就不堪一擊?，F(xiàn)實(shí)的困境無法改變，只好求得精神解脫，于是他的熱情、才華和不幸遭遇促使他傾注大量精力于詩(shī)歌創(chuàng)作。他兼善各類文體、詩(shī)體，尤長(zhǎng)于五言，又精通音律，通曉佛經(jīng)，能注意追求詩(shī)歌的音律和諧之美，這些都成為曹植本人詩(shī)歌產(chǎn)生不可或缺的主體因素。

對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的新變，曹氏父子的接受程度與創(chuàng)作表現(xiàn)也有所不同。曹植緊跟詩(shī)歌發(fā)展時(shí)代潮流，主要是從事五言詩(shī)的創(chuàng)作，五言占他現(xiàn)存完整詩(shī)篇的70%，雖然多是樂府歌辭，但五言是其主要形式。《古詩(shī)十九首》在五言興起的時(shí)代，[2]尚屬鳳毛麟角之杰作，曹植已使五言杰作成為洋洋大觀，鐘嶸《詩(shī)品》屢稱為“五言之冠冕”、“五言之警策”，在現(xiàn)存的63首五言詩(shī)中的確比比皆是，他為五言詩(shī)的發(fā)展并走向藝術(shù)的成熟做了突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)在“五言騰踴”的時(shí)代，曹植詩(shī)歌之體又突破《詩(shī)經(jīng)》的四言體和帶“兮”字的楚辭體而兼有六言、七言和雜言體，在詩(shī)歌發(fā)展史上有劃時(shí)代意義。

就“五言騰踴”的文人詩(shī)歌自覺發(fā)展的特定歷史階段來看，無論是從數(shù)量還是從其創(chuàng)作成就上，曹植都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其父其兄，是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)給五言詩(shī)奠定了基礎(chǔ)并創(chuàng)作了大量抒情詩(shī)的一代大家，鐘嶸稱為“建安之杰”（《詩(shī)品序》），其詩(shī)歌被鐘嶸《詩(shī)品》推崇為“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，并列為上品。由此可見，曹植在這個(gè)特定的詩(shī)歌歷史發(fā)展階段上對(duì)詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)尤為卓著，具有鮮明的代表意義，是魏晉時(shí)代文人五言詩(shī)歌自覺創(chuàng)作蔚然成風(fēng)的一個(gè)縮影。

四、曹植詩(shī)歌中矢志不移的功業(yè)訴求

曹植一生以公元220年（這時(shí)曹操去世，曹丕稱帝）為界，大體可分為兩個(gè)階段：前期的奮發(fā)進(jìn)取與后期的失意痛苦，所以他的思想也相應(yīng)地從前期的積極樂觀、奮發(fā)有為轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘囊钟敉纯?，無可奈何，甚至悲觀消極。無論哪一時(shí)期的思想傾向，都主要是由他所處的時(shí)代環(huán)境及他的人生遭遇決定的。當(dāng)然這也就造成他的生活狀況的前后不同，從而見出詩(shī)歌題材內(nèi)容的前后差異。

（一）曹植前期詩(shī)歌

在建安時(shí)期昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有力、大氣磅礴、積極進(jìn)取的時(shí)代精神激勵(lì)下，建安文學(xué)顯示出了無與倫比的陽(yáng)剛霸氣，折射出了以曹操為核心的軍事集團(tuán)雄才偉岸的氣魄。因此，受此風(fēng)氣影響熏陶的曹植，把政治事業(yè)作為人生的首要追求，而把文學(xué)創(chuàng)作排在次要位置。加之由于曹植少年時(shí)代就表現(xiàn)出的聰穎才華，讓曹操在太子的人選上也想打破“立長(zhǎng)不立幼”的常例，考慮立曹植為嗣，這也更增強(qiáng)了曹植施展政治才華的斗志和期待。有了這樣的有利背景，就更激起“生于亂長(zhǎng)于軍”的曹植建功立業(yè)的雄心壯志，曹植前期的作品多數(shù)也是吐露這種志趣和抱負(fù)。于是，曹植作為一個(gè)天才人物在整個(gè)建安文學(xué)中橫空出世，卓然不群，透射出他深受儒家思想及任俠時(shí)代潮流的影響。前期體現(xiàn)這種思想和抱負(fù)的作品有《白馬篇》、《鰕鱔篇》、《名都篇》等。

《白馬篇》是這一時(shí)期的代表作品。詩(shī)中正面塑造了一位英姿颯爽、慷慨赴國(guó)難的俠少年，這樣一位武藝精湛、忠勇愛國(guó)、勇于犧牲，以身報(bào)國(guó)的“幽并游俠兒”，正是曹植青年時(shí)期理想的人生形象寫照。詩(shī)歌以“白馬飾金羈，連翩西北馳”領(lǐng)起，又以“借問誰家子”十二句來補(bǔ)敘“西北馳”的原因。詩(shī)人說，健 兒立功揚(yáng)名于邊陲已非一日，連翩西北而馳當(dāng)然也非第一次，描寫了健兒的武藝高強(qiáng)，背景廣闊遼遠(yuǎn)，由近及遠(yuǎn)，先馬后人，輪廓漸漸清晰，“游俠兒”馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的英雄形象給人留下深刻印象。繼而又倒敘“名編壯士籍”，告別家人時(shí)的心情；最后策馬“赴國(guó)難”的一幕則與開首重合。使白馬英雄的形象漸次深化，憂國(guó)去家，捐軀濟(jì)難的主題得到了鮮明突出的表現(xiàn)。最后幾句贊揚(yáng)人物“寄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！钡莱隽恕坝蝹b兒”的思想底蘊(yùn)和壯烈情懷，寫的聲沉闊遠(yuǎn)，蕩氣回腸。這樣豪壯的詩(shī)句所表現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神正是曹植前期思想的真實(shí)反映?！饿y鱔篇》中曹植以“鰕鱔游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游?”、“駕言登五岳，然后小陵丘?！绷湓?shī)用了三組鮮明對(duì)比，最終引出“俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀。”、“撫劍而雷音，猛氣縱橫服?！笔嘶轮轿▌?shì)謀，壯士撫劍志在報(bào)國(guó)，構(gòu)思別出心裁。詩(shī)人以豪邁氣勢(shì)登五岳而小陵丘，“俯觀上路人”，以居高臨下之勢(shì)藐視那些“泛泊徒嗷嗷”的小人，表達(dá)了自己愿“高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州?！?撫劍雷音，猛氣縱橫，建功立業(yè)的強(qiáng)烈追求，充滿英雄氣概，洋溢著自信自負(fù)的少年意氣。《名都篇》表面寫戰(zhàn)亂之后洛陽(yáng)城市終于恢復(fù)昔日的繁華，貴族子弟斗雞走馬、射獵飲宴、尋歡作樂的情景，詩(shī)人選取少年游樂的片段來概括名都繁盛，而少年的游樂又集中選取馳騁來表現(xiàn)、極力描寫馳騁少年身手的輕捷、射技的精湛，繪聲繪色。同時(shí)也寫出了都市富貴子弟游手好閑、終日斗雞走馬，飲宴嬉戲，日復(fù)一日，月復(fù)一月，雖然也有高強(qiáng)的騎射技藝，“馳騁未能半，雙兔過我前。攬弓捷鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)上南山。左挽因右發(fā)，一縱兩禽連。余巧未及展，仰手接飛鳶。”但止于佚樂，無益于國(guó)家，表達(dá)了一種對(duì)世俗的輕蔑，以及高行遠(yuǎn)志而不被人理解的思想感情。結(jié)尾四句“白日西南馳，光景不可攀。云散還城邑，清晨復(fù)來還?！绷髀冻隽俗髡邔?duì)盛年不在、人生易老、壽命不長(zhǎng)的憂懼，以及居安思危的家國(guó)意識(shí)。也表現(xiàn)了作者對(duì)高超的騎技和精湛的射技的欣賞，以及不甘于像其他貴族子弟一樣終日游樂，沉湎于享樂，希望利用青春生命和時(shí)間積極進(jìn)取、建功立業(yè)，以利于國(guó)家。

游俠在史學(xué)家司馬遷的筆下，是言必信，行必果，已諾必誠(chéng)，不惜其軀的化身，不管是《白馬篇》中的“游俠”，還是《鰕鱔篇》中的“壯士”，《名都篇》中的“少年”，身上都凝聚著一股俠氣。曹植借用其來形容馬上健兒，主要著眼于不惜其軀而為國(guó)立功這一點(diǎn)上，以及漫漫滋生出的俠情結(jié)上。俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中精彩紛呈的一面。而俠文化的特殊之處在于它既非天然地屬于儒家文化，亦非天然地屬于道家文化，而是在這兩個(gè)文化體系中分別注入了屬于自己的特質(zhì)。于是就產(chǎn)生了儒家之俠和道家之俠。從古至今，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng) 文化的支柱和核心，他的影響遍及社會(huì)方方面面，從而使俠儒有著鮮明的儒家人格：一是強(qiáng)烈的積極進(jìn)取的入世精神，關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界；二是“以天下為己任”；三是“自我”的犧牲精神。而道家之俠更注重自然本性和個(gè)體智慧，個(gè)性鮮明而不容于世。顯然，曹植的俠偏重于儒家之俠。結(jié)合《白馬篇》、《鰕鱔篇》和《名都篇》，可以見出中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人生在世，講究立功、立德和立言，并把立功放在首位這一思想對(duì)曹植的深刻影響，以及曹植身上瀟灑自由、重情尚義的游俠氣質(zhì)和游俠情結(jié)，結(jié)合起來的表現(xiàn)就是為國(guó)建立不朽功業(yè)的迫切愿望及為此而愿不惜一切的豪邁氣概和英雄精神。

（二）曹植后期詩(shī)歌

黃初（公元220年）曹丕稱帝以后，即逐年收殺曹植集團(tuán)的重要成員，如以“私受西域貨賂” [3]殺了孔桂，有“以市不豐樂” [4]冤死楊俊。對(duì)于曹植及諸王，曹丕令他們回歸封地，并派監(jiān)國(guó)使者對(duì)其進(jìn)行監(jiān)視。曹植因有爭(zhēng)太子之嫌，更遭罪貶，朝廷不讓他久任在任何一地方，常常改換他的封地，“十一年中而三徙都”，也不許他和親戚來往，不僅被排除在政治圈子之外，而且備受精神折磨。加上曹丕部下多方讒毀，他受到了嚴(yán)厲的迫害，名為侯王，行動(dòng)卻不得自由，動(dòng)輒得咎，形同囚徒，他曾說自己是“圈牢之養(yǎng)物”（《求自試表》）。其物質(zhì)生活也很匱乏，曾自謂“連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），“塊然守空，饑寒備嘗”（《社頌序》）。他的權(quán)力也是有限的，“僚屬皆下才，兵人給其殘老，大數(shù)不過二百人”，許多的艱辛在詩(shī)中都有反映。由此其詩(shī)歌創(chuàng)作也就轉(zhuǎn)入了第二個(gè)時(shí)期。

劉大杰曾說過：“中國(guó)人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無有過于魏晉?！?[6]這種危機(jī)和苦悶往往來自社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)境由于處在曹丕父子的猜忌、迫害下，曹植忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，所以其內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚(yáng)樂觀的精神消失了，代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼，對(duì)曹丕集團(tuán)的怨恨，對(duì)自己在碌碌無為中空耗生命的哀傷，人生短促、命途多舛、禍福無常的感慨，以及對(duì)自由生活的向往。思想深度上來說，更高地則是以個(gè)人生命的悲劇來理解整個(gè)社會(huì)的苦難，其建功立業(yè)的渴望和志向，表現(xiàn)得更深刻、更執(zhí)著。這一時(shí)期的作品有《贈(zèng)白馬王彪》、《野田黃雀行》、《薤露行》、《當(dāng)墻欲高行》、《仙人篇》和《升天行》等?！顿?zèng)白馬王彪》是這一時(shí)期的代表作。全詩(shī)氣魄宏偉，章節(jié)蟬聯(lián)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這首詩(shī)的題目是“贈(zèng)白馬王”而不是“吊任城王”，但這“贈(zèng)”是贈(zèng)別，為臨別歧路而作。曹植不免回想起黃初四年五月他和任城、白馬諸王一同朝京師會(huì)節(jié)氣時(shí)的情景，來時(shí)大家一起來，歸去時(shí)卻少了曹彰。對(duì)曹植來說，和曹彪是生離，和曹彰是死別，生離是這首詩(shī)的主線，然而寫生離卻又不能不帶出死別，從更深的層次看，詩(shī)人寫與任城

[5]王的死別，意在點(diǎn)醒這與今日和白馬王的生離實(shí)無二致，與曹彰的死別很悲痛，而與白馬王彪的生離無異死別，更是悲痛。劉克莊在《后村詩(shī)話》中說“憂傷慷慨，有不可勝言之悲”。使全篇籠罩著一層濃郁的悲劇氣氛和悲憤之情。中間“欲濟(jì)川無梁”，“中途絕無軌”，“欲還絕無蹊”的“三無”把作者當(dāng)時(shí)走投無路、悲憤交加的痛苦境遇和心情連結(jié)起來，文氣貫通，使全詩(shī)形成一個(gè)有機(jī)整體。情感表達(dá)上，或借景抒情，或直抒胸臆，或比興寄托，都是“悲”、“憤”兩字的不同表現(xiàn)，富于變化的表達(dá)方式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)序中的“大別在數(shù)日”似乎是對(duì)自己的命運(yùn)唱挽歌，沉痛之及，令人聞之顫栗。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩(shī)人自己的不幸遭遇，使得詩(shī)人為國(guó)效力的宏志不僅得不到實(shí)現(xiàn)，而且還感受到生命的恐懼和生命的悲哀。這種生命之悲既是詩(shī)人的自覺在情感形式上的體現(xiàn)，更是苦難現(xiàn)實(shí)與自己苦難處境的共鳴音。但是這種對(duì)死亡的強(qiáng)烈感受和巨大悲哀只是詩(shī)人的弦外音，而表現(xiàn)出來的是超脫生命的悲哀。其中飽含著哀傷、憤慨和悲懼，但又顯出慷慨激昂的格調(diào)。曹植的“知命復(fù)何憂”就是一種生命理想的追求，是一種對(duì)未來生存滿懷信心的憧憬中的苦惱。表現(xiàn)出的情感基調(diào)是富有追求精神和抗?fàn)幜α康慕üαI(yè)之曲，這才是其生命之歌的主旋律?！疤斓?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)飄塵，愿得尺功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群。”（《薤露行》）從這里我們可以看出詩(shī)人高度的社會(huì)責(zé)任感在悲哀之中升騰起一股忿爭(zhēng)的激情，深沉、激昂，具有非常強(qiáng)悍的生命強(qiáng)度。這正是我們經(jīng)常所說的建安時(shí)期具有普遍意義的慷慨之情。這種感情以一貫之于曹植生命的始終，同時(shí)也是曹植情感思想的本質(zhì)特征。抓住了這一本質(zhì)，曹植后期創(chuàng)作的兩種很重要的題材內(nèi)容的詩(shī)就可以得到順理成章的解釋了。那就是游仙詩(shī)和飲酒詩(shī)，其中無盡的惆悵和深沉的悲哀，鏤心刻骨的悲涼，只是一種表面化的情感現(xiàn)象，深層次上是假游仙詩(shī)、飲酒詩(shī)以寄慨，以表現(xiàn)建功立業(yè)和百折不撓的精神，以及對(duì)遭受嚴(yán)重壓抑的不滿和“冷”反抗。詩(shī)人蒙受著心靈與肉體的雙重迫害，遠(yuǎn)大理想和政治抱負(fù)一再幻滅，苦悶與彷徨無法解脫，于是精神的安慰變得異常迫切。假詩(shī)歌希望自己的精神得到一點(diǎn)安慰，苦悶得到一些解脫，心靈得到一絲慰藉。

“曹植是一位有政治理想的詩(shī)人，但在黃初、太和時(shí)期，他完全失去了政治上求的發(fā)展的機(jī)會(huì)。這使得曹植的生活失去了平衡，心靈陷入矛盾痛苦之中。力求恢復(fù)平衡正是曹植后期生命活動(dòng)的一個(gè)基本主題?！?[7]，“其實(shí)這是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的反抗精神。” [8]曹植后期的作品有一個(gè)新的變化，就是出現(xiàn)了較多的游仙詩(shī)，這主要是受到當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)起的影響使然，游仙詩(shī)名為游仙實(shí)為詠懷，以此作為安慰自己痛苦靈魂的一種選擇和方式，通過虛幻的時(shí)間和空間意象使自 己解脫。曹植后期局促藩邦，身受控制，以致“其音宛，其情危，其言憤切而有余悲”，深切而又曲折地表現(xiàn)了封建上層統(tǒng)治的當(dāng)權(quán)者對(duì)他的壓制與防范，以及對(duì)他自己在失勢(shì)后所遭受的嚴(yán)重壓抑的不滿與反抗?！懂?dāng)墻欲高行》借用“鼎湖飛龍”的神話傳說來作起句，將“龍”比作躍躍欲試的自己，把“天”比作施展抱負(fù)的舞臺(tái)，把“浮云”比作“讒巧令親疏”的監(jiān)國(guó)使者，進(jìn)而感到骨肉讒間，真?zhèn)文?，流露出一種心事難言的痛苦和受盡壓抑的憤懣之情。還有《仙人篇》的“乘龍出鼎湖”和《升天行》的“愿得行阻轡，回日使東馳。”對(duì)天上神仙世界熱烈贊美，實(shí)際是對(duì)人間的否定，對(duì)曹丕一伙人一再迫害的憤怒控訴，也是對(duì)自由生活的熱切向往。都深切地表現(xiàn)了他愛國(guó)忠君的高尚品格，以及強(qiáng)烈地希求待時(shí)而動(dòng)，徘徊天上、轉(zhuǎn)日回天的積極進(jìn)取精神。尤其是《升天行·扶桑之所出》一首，曹植自喻為高達(dá)千丈的扶桑神木，傾心向日，守護(hù)天涯海角。紅日西頹如國(guó)家衰敗，想將象征著權(quán)力的疆轡抓在手中，把裝載太陽(yáng)的車子扭轉(zhuǎn)，使之轉(zhuǎn)日回天。而《野田黃雀行》則很特別，采用比興手法，以一個(gè)很感人的寓言故事，寄托自己愿“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛?！眾^身拔劍，捎破落網(wǎng)，挽救丁氏兄弟?？上А袄麆Σ辉谡啤?，有負(fù)于朋友，雖然很無奈，但還是表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、有所作為的精神和對(duì)險(xiǎn)惡政治環(huán)境的反抗。

同時(shí)，這種假詩(shī)寄慨，釋放自己的情感狀態(tài)，也是曹植儒道互現(xiàn)的豐富多彩的思想體系中的一個(gè)側(cè)面。曹植被譽(yù)為“建安之杰”，一生用力在儒，儒家傳統(tǒng)文化賦予其固有的道德規(guī)范及價(jià)值取向，志在立功濟(jì)世，可理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖撞使得其理想志向幻化成了一場(chǎng)迷夢(mèng)，且?guī)砹撕憔玫耐纯?。為了化解人生的痛苦，平衡?nèi)心的矛盾與沖突。曹植心靈中的道家思想開始奏效，以詩(shī)歌為媒介，向著藝術(shù)想象世界的空間開掘。在道家思想中，沒有絕對(duì)對(duì)立的矛盾和不可調(diào)和的沖突，而是互相依存，曹植理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾亦是如此，是道家思想給曹植指出了一條實(shí)現(xiàn)精神自由的道路，給其無拘無束的想象思維提供了藝術(shù)淵藪和廣闊無垠的伸展空間，也給其傷痕累累的心靈開出了一劑拯救的良藥。而根本上，道家追求超越現(xiàn)實(shí)和自然規(guī)律的終極目的，得到精神上的自由超脫，成為曹植解構(gòu)精神與肉體雙重痛苦壓迫，在詩(shī)歌面貌上的一種外在情感表現(xiàn)。

總之，無論曹植詩(shī)歌題材內(nèi)容、思想情感多么豐富復(fù)雜，但都不過是其在理想、志向、追求支配下激烈的建功立業(yè)旋律的一個(gè)個(gè)符號(hào)，真正的思想感情是潛意識(shí)中終生奮斗不息的建功立業(yè)和報(bào)效國(guó)家。

[9]

五、曹植詩(shī)歌的影響

曹植是一個(gè)有著強(qiáng)烈的自覺意識(shí)的天才詩(shī)人，他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有著多方面 的努力和貢獻(xiàn)。為我國(guó)古代詩(shī)歌在建安時(shí)期的發(fā)展，后世詩(shī)歌藝術(shù)的承繼和新變，以及在唐朝發(fā)展為顯赫的“一代之文學(xué)”有著深刻的影響。

（一）曹植五言詩(shī)對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的影響

建安時(shí)期，“群彥蔚起”[10]、“門戶各立”[11]掀起了中國(guó)詩(shī)歌史上第一次文人詩(shī)的高潮，建安詩(shī)歌“五言騰踴” [12] “彬彬之盛，大備于時(shí)” [13]更是開創(chuàng)了我國(guó)五言詩(shī)的黃金時(shí)代。曹植正是這一時(shí)代詩(shī)歌領(lǐng)域中一顆璀璨的明珠，他長(zhǎng)于五言古體，大力創(chuàng)作五言詩(shī)歌?！皳?jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，曹植五言詩(shī)在數(shù)量上占整個(gè)建安五言詩(shī)的27.7%，比重大于任何一個(gè)建安詩(shī)人的五言 [14]詩(shī)。”因此，我們可以說曹植才是詩(shī)歌藝術(shù)史上第一個(gè)大力創(chuàng)作五言詩(shī)的詩(shī)人。從題材范圍上來看，有詠史詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、寄贈(zèng)詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、游仙詩(shī)、邊塞詩(shī)等等，極大地開拓了五言詩(shī)的題材領(lǐng)域，真可謂“備諸體于建安者，陳思也” [15]，對(duì)后世的阮籍、左思、陶淵明、郭璞、謝靈運(yùn)、李白、杜甫惠澤甚遠(yuǎn)。在藝術(shù)上，由于精通音律，曹植詩(shī)對(duì)仗工整、平仄調(diào)諧、音節(jié)鏗鏘，對(duì)五古到五律的規(guī)范有著重要影響；而其詩(shī)深于取象，善為比興，也是一大創(chuàng)舉，如《野田黃雀行》、《美女篇》等。詩(shī)歌語言清麗，出語自然，渾然天成。吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“五言盛于建安，陳思王為之冠冕，潘陸以下無能與并者。子美言‘詩(shī)看子建親’，故蘇子瞻云詩(shī)至子美一變也。元和、長(zhǎng)慶以后，元、白、韓、孟嗣出，杜詩(shī)始大行，后無出其范圍者矣。今之論詩(shī)者，但當(dāng)祖述子建，憲章少陵，古今之變，于斯盡矣?！彪m不免溢美，但確實(shí)道出了曹植于五言詩(shī)方面的重要貢獻(xiàn)。

（二）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的影響

建安文學(xué)是在繼承和創(chuàng)新兩漢文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在兩漢時(shí)期，抒情因素在詩(shī)歌中只是一股流于內(nèi)層的潛流，但這股潛流反映了詩(shī)歌的本質(zhì)特征，有著強(qiáng)大的生命力和沖擊力。隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展和文人詩(shī)歌創(chuàng)作意識(shí)的覺醒，抒情遂被確立為中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)。漢樂府在藝術(shù)上的顯著特點(diǎn)是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，很少超脫出事件和具體感受去表現(xiàn)某種情感，事件為漢樂府的基本要素，抒情依附于敘事過程進(jìn)行。到漢末“古詩(shī)十九首”等文人無名氏古詩(shī)中，在某種程度上則擺脫了單純的“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作觀念，更加趨向了抒情性的寫作原則，“事”被提煉為詩(shī)歌抒情活動(dòng)的主要元素，這也是詩(shī)歌藝術(shù)由民間向文人變化的一個(gè)標(biāo)志和里程碑。曹丕的“文氣”論的詩(shī)歌理論探索，詩(shī)歌藝術(shù)方才覺醒，以情為本，但以創(chuàng)作實(shí)踐確立中國(guó)文人詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的詩(shī)人當(dāng)為曹植，他既吸取了漢樂府“緣事而發(fā)”和無名氏詩(shī)人趨向抒情的特點(diǎn)，使詩(shī)歌在內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上都超越了前代。其詩(shī)“本乎性情”[16]，慷慨高歌不減乃父，“柔情麗質(zhì)，不減文帝” [17]，無情不可抒，無意不可達(dá)。庾信《傷心賦序》謂曹植詩(shī)“千悲萬恨”。張戒《歲寒堂詩(shī)話》謂“子建、李、杜皆情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》也說“真切情深，子建所長(zhǎng)”，方東樹《昭昧詹言》稱曹植“情至之語，千載下猶為感激悲涕”。王世懋《藝圃擷余》云：“古詩(shī)，兩漢以來曹子建出而始為宏肆，多生情態(tài)，此一變也。”較為中肯地概括出了子建詩(shī)對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)確立的影響和貢獻(xiàn)。

（三）曹植詩(shī)歌對(duì)中國(guó)詩(shī)歌文質(zhì)彬彬發(fā)展道路的影響

縱觀中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展史，建安以前，《詩(shī)經(jīng)》天然古拙，《楚辭》華美壯麗，到了《漢樂府》則剛健質(zhì)樸，《古詩(shī)十九首》則平易淡遠(yuǎn)。建安時(shí)曹植“檃栝《風(fēng)》《雅》，組織屈宋”，吸取樂府詩(shī)精髓，“法《十九首》意象” [18]而開始著意于煉字造句。鍛煉出“骨氣奇高，詞采華茂”的品質(zhì)，而且“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群” [19]如“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮”(《鰕旦篇》)，“寄松為女蘿，依水如浮萍”（《閑情》）；“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”（《公宴》），這類詩(shī)句或悲壯宏闊，或凄惻委婉，或清麗工致，無不氣韻流注，意象相生，都充分顯示了詩(shī)人把觀察事物、體驗(yàn)情感與選擇詞藻、鍛煉字句相結(jié)合的用心，“意厚詞贍，氣格雄渾”（方東樹《昭昧詹言》），總體上呈現(xiàn)出壯美的風(fēng)格和文質(zhì)彬彬的總體特征，后世的阮籍、左思、乃至鮑照、庾信等，受曹植“骨氣奇高”、文質(zhì)彬彬的影響，詩(shī)歌創(chuàng)作有風(fēng)有骨、重文存質(zhì)，到了唐代的陳子昂更是高舉“漢魏風(fēng)骨”，為唐詩(shī)開創(chuàng)了一條情文并茂的發(fā)展道路。

總之，曹植以五言體式、抒情為本、情文并茂為詩(shī)學(xué)品格，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展做出了多方面的探索，同時(shí)也做出了多方面的積極影響和貢獻(xiàn)。

六、結(jié)束語

本文在前人關(guān)于曹植詩(shī)歌研究的基礎(chǔ)上，對(duì)曹植本人生平經(jīng)歷做了簡(jiǎn)單介紹，從時(shí)代文化背景、學(xué)術(shù)文化風(fēng)貌和曹植的人格理想等方面，深入分析了曹植詩(shī)歌藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和形成的原因，討論了曹植的文學(xué)思想，并以具體作品為例，論述了其前后期詩(shī)歌的不同題材內(nèi)容及其所反映出的思想觀念，以及貫穿始終的情志旋律。最后，簡(jiǎn)單地概括出了曹植志在“戮力上國(guó)，流惠下民”，但建功立業(yè)的理想愿望難以實(shí)現(xiàn)，于是退而立言，“騁我徑寸翰，流藻垂華芬”，最終被后人垂范并師法千秋，開創(chuàng)了我國(guó)五言古詩(shī)的黃金時(shí)代，為后世詩(shī)歌藝術(shù)的健康發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。故曹植被譽(yù)為“詩(shī)歌隋珠”[20]、“五言圣境”[21]、“百代宗工”[22]，正如余冠英在《漢魏六朝詩(shī)論叢》中說曹植是“第一個(gè)以詩(shī)為事業(yè)的人，詩(shī)終于使他不朽”。

注釋

本文所引用的曹植詩(shī)文均來自傅亞庶注譯的《三曹詩(shī)文全集譯注》，吉林文史出版社，1997年1月第1版。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁祖蘋.曹植贈(zèng)答詩(shī)主體意識(shí)的呈現(xiàn)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000.（2）

[2]陳壽.三國(guó)志[M].湖南：岳麓書社，2006，378-379 [3]繆鉞.三國(guó)志選注[M].北京：中華書局，188 [4]張可禮.三曹年譜[M].濟(jì)南：齊魯書社，1983.195 [5]陳壽.三國(guó)志[M].湖南：岳麓書社，2006，390-391 [6]劉大杰.魏晉思想論·前言[M].上海：上海古籍出版社，1998 [7]錢志熙.魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005,160 [8]王麗珍.透過詩(shī)歌解讀曹植人格[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（高教版），2009.[9]鐘嶸.詩(shī)品[M].陳延杰.詩(shī)品注[M].人民文學(xué)出版社，1980,20 [10][11] 吳淇.六朝選詩(shī)定論[A].河北師范學(xué)院中文系.三曹資料匯編[C].中華書局，1980，66 [12]劉勰.文心雕龍[A].趙中邑.文心雕龍譯著[M].漓江出版社，1982 [13][19]鐘嶸.詩(shī)品[M].陳延杰.詩(shī)品注[M].人民文學(xué)出版社，1980，1 [14]陳良運(yùn).三曹三辨[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994，1 [15][18]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪·內(nèi)篇（卷二）[M].上海上海辭書出版社，1979 [16]丁宴.陳思王詩(shī)抄原序[A].河北師范大學(xué)中文系.三曹資料匯編[C].中華書局，1980，224-225 [17] 鐘惺.古詩(shī)歸（卷七）[A].河北師范大學(xué)中文系.三曹資料匯編[C].中華書局，1980，63-138 [20]張炎.曹子建集七卷本序[A].河北師范大學(xué)中文系.三曹資料匯編[C].中華書局，1980，143 [21]張篤慶.師友詩(shī)傳錄[A].河北師范大學(xué)中文系.三曹資料匯編[C].中華書局，1980，191 [22]嚴(yán)可均.曹子建校輯·敘錄[A].河北師范大學(xué)中文系.三曹資料匯編[C].中華書局，1980，22 12

第三篇：曹植詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)

曹植,字子建，曹丕之弟。曾封陳王，死后謚曰“思”，故后世稱陳思王。在建安作家中，他是留存作品最多，對(duì)后世影響最大，后世評(píng)價(jià)最高的一位作家。鐘嶸稱他為“建安之杰”，謝靈運(yùn)曾說“天下才有一石，子建獨(dú)得八斗，余一斗，天下人共一斗”。

曹植是一個(gè)悲劇人物。他的悲劇遭遇，是與他和曹丕的爭(zhēng)為太子的經(jīng)歷密切相關(guān)的。他少時(shí)以才思敏捷而深得曹操的寵愛，一度曾被立為太子，但由于他放縱不羈，缺乏政治家的成熟與老練，最終在與曹丕的明爭(zhēng)暗斗中失敗。由于有這樣一段經(jīng)歷，所以在曹操死后，他的日子便很不好過。曹丕繼位后，他位為藩侯，但曹丕對(duì)他頗多猜忌，屢屢更換封地，加上曹丕的部下多方讒毀，他受到了嚴(yán)厲的迫害，名為侯王，行動(dòng)卻不得自由，動(dòng)輒得咎，行同囚徒。魏明帝即位后，他希望改變自己的地位，多次上書，力圖得到任用，但仍得不到信任，最終郁郁而終，死時(shí)年僅四十一歲。

曹植的詩(shī)歌今存八十余首，辭賦、散文四十余篇，就其創(chuàng)作經(jīng)歷來看，大致以建安二十五年曹丕即位為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期的曹植由于受到曹操的寵愛，顯得志滿意得，昂揚(yáng)樂觀，充滿自信，富于浪漫情調(diào)?！栋遵R篇》可說是前期作品的代表，詩(shī)中所寫慷慨赴國(guó)難的俠少年，實(shí)際上是作者的自我化身。其他作品如《鰕 篇》等也都充滿豪邁氣慨，洋溢著自信自負(fù)的少年意氣。后期的創(chuàng)作，由于是在曹丕父子的猜忌、迫害下忍辱求生，心情極為悲憤苦悶，所以其內(nèi)容與風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。作品中那種豪邁自信、昂揚(yáng)樂觀的情調(diào)沒有了，代之出現(xiàn)的則是深沉的憤激與悲涼，作品集中抒寫的是對(duì)個(gè)人命運(yùn)、前途的失望，對(duì)曹丕集團(tuán)的怨恨，對(duì)自己在碌碌無為中空耗生命的哀傷以及對(duì)自由生活的向往。

《贈(zèng)白馬王彪》可說后期作品的代表。

曹植詩(shī)歌的價(jià)值，除了內(nèi)容上的充實(shí)外，對(duì)后代影響最大是他的詩(shī)歌藝術(shù)。他的詩(shī)歌做到了氣骨與丹彩的完美結(jié)合，故鐘嶸說他是“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。他詩(shī)歌上的創(chuàng)造性價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，他的詩(shī)歌抒情性增強(qiáng)，個(gè)性更加鮮明。就詩(shī)歌體裁來看，曹植詩(shī)作中有不少樂府詩(shī)，但是他運(yùn)用

樂府體裁，不是簡(jiǎn)單地模仿，而是在詩(shī)中更多地注入了個(gè)人的感情，從而將樂府詩(shī)的以敘事為主，改變?yōu)橐允闱闉橹鳌Ｋ酝醅幭壬f：“他詩(shī)中的抒情成份加多了，有了鮮明的個(gè)性，因此獨(dú)成大家”。比如他的《美女篇》，從形工上看是模仿漢樂府《陌上?！?。但漢樂府?dāng)⑹龅氖遣噬Ｅ擅畹鼐芙^太守調(diào)戲的故事，以敘事為主，而《美女篇》主要表現(xiàn)是美女盛年未嫁的苦悶，他以此美人遲暮的苦惱，寓托他自己懷才不遇的感慨，這樣就注入了詩(shī)的感情，具有了詩(shī)人自己的個(gè)性。在這一點(diǎn)上，他較曹丕的單純模仿民歌勝出一籌，因?yàn)椴茇У脑?shī)好象總是在替別人訴說哀腸，看不到自己的個(gè)性。

第二，他的詩(shī)在結(jié)構(gòu)上更講究，尤其是發(fā)端往往很精警。漢樂府詩(shī)往往以氣為主，自然道來，無意于工巧，而曹植詩(shī)則更注結(jié)構(gòu)的安排，他常常以帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩的景物描寫開頭，渲染氣氛，籠罩全篇。如他的《贈(zèng)徐干》：“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿，眾星粲以繁?！币园兹瘴鳉w，星月忽至來寫時(shí)光的流逝之速；《野田黃雀行》：“高樹多悲風(fēng)，海水構(gòu)其波?！币约ち覄?dòng)蕩的景象，暗示作者心境地的不平和處境的險(xiǎn)惡，等等。所以沈德潛說他“極工于起調(diào)”（《說詩(shī)晬語》）。

第三，他更注重詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，尤其表現(xiàn)在注重對(duì)偶以及錘煉字句上。曹植詩(shī)歌中對(duì)偶句極多，這一特點(diǎn)是魏晉詩(shī)歌趨向駢偶化的開始，而曹植是將這一手法運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中的詩(shī)人。如“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒緣池?！保ā豆纭罚?，“閶闔啟丹扉，雙闕耀朱光”（《五游》），再如煉字的句如“清風(fēng)飄飛閣”（《贈(zèng)丁儀》），“明月澄清影”（《公宴》），“清激長(zhǎng)流”（《公宴》）等，經(jīng)過詩(shī)人的精心錘煉，便達(dá)到了十分警醒的效果。這為后來南北朝文人詩(shī)歌注重修辭技巧開了先河。

第四，他的詩(shī)歌中，對(duì)自然景物有了效多的描寫，這也改變了樂府詩(shī)的面貌。對(duì)后代文人產(chǎn)生了很大的影響。

以上幾點(diǎn)，是曹植詩(shī)歌在藝術(shù)上的特殊之處，也是他最具創(chuàng)造性的地方。

第四篇：試論曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就

對(duì)曹植的詩(shī)歌，解放后的六十年代，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)進(jìn)行過一次較大規(guī)模的討論。在這次大討論中，許多學(xué)者對(duì)曹詩(shī)頗多貶斥之辭，這集中體現(xiàn)在郭沫若、張德鈞和廖仲安等先生的著作中。郭沫若先生在《論曹植》1一文中，從批評(píng)王通、丁晏等人對(duì)曹植的評(píng)價(jià)入手，對(duì)曹植和他的詩(shī)提出了自己的看法。他說：

認(rèn)真地說，曹子建在文學(xué)史上的地位，一大半是封建意識(shí)湊

成了他，人們要忠君，故痛恨曹操、曹丕，因而也就集同情于失

寵的曹植。

這一段話，集中反映了郭沫若先生對(duì)曹植詩(shī)的總的見解。在他看來，曹植的詩(shī)并沒有什么藝術(shù)成就可言，曹植在文學(xué)史上的地位不過是封建文人吹噓所致。郭沫若先生在對(duì)曹植大加貶斥的同時(shí)，又處處以曹丕作反襯，“曹丕恰恰和他成了一個(gè)鮮明的對(duì)照”。

對(duì)郭沫若先生的這一觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)就曾有人著文商榷，表示異議2，但附和者亦不少。廖仲安先生在《關(guān)于曹植的幾個(gè)問題》3一文中，明確表示贊成郭氏觀點(diǎn)。他說：

我在搜集曹植的傳記材料和閱讀曹植詩(shī)歌的過程中，越來越

相信郭沫若的分析。

當(dāng)時(shí)，張德鈞先生也著文參加了討論，他在《關(guān)于曹植的評(píng)價(jià)問題》4一文中，也持有和郭沫若先生相似的觀點(diǎn)。他明確指出：

（曹植的作品）都沒有出離曹植個(gè)人利益得失的情況，要說

已有“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向”，恐怕結(jié)論下得早一點(diǎn)。

不可否定，郭沫若等先生在對(duì)曹植的具體評(píng)論中，當(dāng)然也有他們的合理成份，但是，筆者認(rèn)為，他們對(duì)曹詩(shī)的總體評(píng)價(jià)實(shí)在是有失偏頗，對(duì)曹詩(shī)還有待于我們今天重新加以認(rèn)識(shí)。曹詩(shī)究竟取得了怎樣的藝術(shù)成就，曹植究竟在建安詩(shī)壇和文學(xué)史上的地位是人們的“封建意識(shí)湊成的”，還是他的詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際成就確定的，本文試圖就這些問題作一粗淺的論述，以就教于大方之家。

一

一個(gè)作家的文學(xué)成就的高低，首先取決于他的作品的思想內(nèi)容的深度和廣度。我們?cè)u(píng)價(jià)曹詩(shī)的藝術(shù)成就，也首先必須以他的詩(shī)作所反映的思想內(nèi)容為依據(jù)。

曹植現(xiàn)在詩(shī)篇共八十多首，是建安時(shí)期的詩(shī)人中給后人留下詩(shī)歌最多的一位。把曹植的這些詩(shī)歌綜合起來考察，不難發(fā)現(xiàn)，反映社會(huì)**，關(guān)心民生疾苦，這是曹植詩(shī)歌最有價(jià)值的主題。

眾所周知，曹植生活的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，那些趁鎮(zhèn)壓黃巾軍起義之機(jī)發(fā)展起來的一個(gè)個(gè)地方割據(jù)勢(shì)力，為爭(zhēng)奪地盤，控制中央權(quán)力，展開了激烈的混戰(zhàn)。自公元189年董卓之亂到265年三國(guó)鼎立局面結(jié)束，司馬炎稱帝建立西晉，其間戰(zhàn)亂頻仍不絕，致使國(guó)家殘破，人民遭殃。詩(shī)人曹植正是親身感受到了社會(huì)**給國(guó)家和人民帶來的深重災(zāi)難，在自己的詩(shī)作中對(duì)它作了高度的藝術(shù)概括。他的《送應(yīng)氏》一詩(shī)這樣寫道。

步登北邙坂，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻

皆頓擗，荊棘上參天，不見舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無行經(jīng)，荒疇不復(fù)田，游子久不歸，不識(shí)陌與阡，中野何蕭條，千里無人

煙。念我平生親，氣結(jié)不能言。

據(jù)《魏志·董卓傳》記載：“后漢初平元年二月，董卓徒獻(xiàn)帝（劉協(xié)）都長(zhǎng)安，縱兵焚燒 洛陽(yáng)宮殿”，后由于連年戰(zhàn)亂，未經(jīng)收復(fù)，故洛陽(yáng)城更顯荒蕪。詩(shī)人用了史詩(shī)般的筆調(diào)給我們描繪了洛陽(yáng)一片蒼涼蕭條、慘不忍睹的景象。你看，宮室被焚，垣墻崩坍，農(nóng)田荒蕪，中野蕭條，荊棘參天，人煙稀少，這就深刻地揭露了戰(zhàn)亂給國(guó)家和人民帶來的深重災(zāi)難。這首詩(shī)反映現(xiàn)實(shí)的深度和曹操的《苦寒行》、王粲的《七哀》、陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等詩(shī)相比是毫不遜色的。曹植身為王侯，還能關(guān)心人民疾苦，把當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在封建統(tǒng)治下的貧困生活寫進(jìn)自己的作品，并表示了深切的同情。如：“類此游客子，捐軀遠(yuǎn)從戎，毛褐不掩形，薇藿常不充，去去莫復(fù)道，沈憂令人老。”（《雜詩(shī)·轉(zhuǎn)蓬離本根》）相當(dāng)真實(shí)地反映了封建戰(zhàn)亂游子征夫漂泊無定、千里流徙的痛苦生活，從中，讀者使人不難感受到封建戰(zhàn)亂在人民心上投下的濃重的陰影。“劇哉海邊民，寄身于野草，妻子象禽獸，行人依林阻，柴門何蕭條，狐免翔我宇。”（《泰山梁父吟》）這又真實(shí)地展現(xiàn)了漢代邊地人民貧困不堪，凄苦萬狀的生活場(chǎng)景，令人感嘆不已。他還有不少詩(shī)篇，對(duì)勞動(dòng)人民直接表示了深切的關(guān)注，表現(xiàn)了他和勞動(dòng)人民息息相關(guān)的思想情感，如“朝云不歸山，霖雨或川譯，黍稷委疇隴，農(nóng)夫安所獲。”（《贈(zèng)丁儀》）“嘉種澀膏壤，登秋畢有成?！保ā断灿辍罚┑仍?shī)，既有對(duì)農(nóng)夫遭受到自然災(zāi)害侵襲的擔(dān)憂，又有因雨救災(zāi)，登秋有收的喜悅。詩(shī)人憂人民之所憂，樂人民之所樂，把人民的憂樂融注于筆端，從而使他的詩(shī)篇具有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義傾向。應(yīng)該說，作為一個(gè)封建王侯，能關(guān)心人民的疾苦，在自己的詩(shī)作中表現(xiàn)出人民的思想情感，這在建安詩(shī)人中是很少的。

婦女問題，在中國(guó)封建社會(huì)里也是一個(gè)重大的社會(huì)問題。由于四大枷鎖的束縛，勞動(dòng)?jì)D女的地位十分低微，命運(yùn)非常悲慘。曹植同其他進(jìn)步詩(shī)人一樣，看到了這樣一個(gè)重要問題，并用詩(shī)歌形式加以藝術(shù)表現(xiàn)。如《浮萍篇》描寫一個(gè)“恪勤在朝夕”的女子，因丈夫另求新歡而無端獲罪被遣，致使郁郁寡歡、愁苦滿懷。《種葛篇》寫一個(gè)婦女因年老色衰而被丈夫遺棄，他如墜入痛苦的深淵，“攀枝長(zhǎng)太息，淚下沾維衿”。這些描寫棄婦的詩(shī)篇，可能也寄寓著詩(shī)人自己的身世之慨，但不可否定，他從客觀上表現(xiàn)了封建社會(huì)中廣大婦女“浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流”的悲劇命運(yùn)，揭露和批判了封建倫理道德的腐朽和罪惡，我們可以從這悲愴動(dòng)人的詩(shī)篇中，感受到古代勞動(dòng)?jì)D女巨大的不幸和精神的痛苦。

曹植詩(shī)歌另一個(gè)重要內(nèi)容是抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心壯志和懷才不遇的怨憤心情。建安詩(shī)人，大都具有遠(yuǎn)大的理想、美好的愿望。曹植也不例外，他“生乎亂，長(zhǎng)乎軍”，從小接受父親的教誨，并且，年輕時(shí)曾跟隨其父轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)生活的熏陶，超乎眾人的才能，致使他建功立業(yè)的理想越來越強(qiáng)烈。他曾在《求自試表》中說：“昔從漢武皇帝，南極赤巖，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以用兵之勢(shì)，可謂神妙，而志在擒權(quán)馘亮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年?！辈苤策@種建功立業(yè)的雄心壯志，在其詩(shī)歌中也得到了突出的反映。如他的《白馬篇》一詩(shī)，以游俠兒自此，把他建功立業(yè)的雄心壯志表現(xiàn)得非常鮮明。

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小

去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，苦矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支，仰手按飛猱，俯身散馬蹄。……

這里，詩(shī)人給我們刻刻的一個(gè)武藝高超、勇敢機(jī)智、捐驅(qū)赴難、奮不顧身的游俠少年英勇形象，正是詩(shī)人心目中的理想人物，是作者理想、意志的形象體現(xiàn)。在曹植的其他詩(shī)篇里，這種“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的雄心壯志時(shí)有表露。如：“國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元?！保ā峨s詩(shī)》）“高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州?！保ā遏~ 篇》）“愿得展功勤，輸力于明君?！保ā掇缎小罚┒急憩F(xiàn)了他的理想和抱負(fù)。當(dāng)然，曹植作為一個(gè)封建文人，在這些詩(shī)篇中不可避免地打上封建文人所固有的個(gè)人主義的烙印，我們不可能完全排除他的建功立業(yè)的功名思想中所含的個(gè)人主義因素，但是，我們也不能因此而斷定他的詩(shī)作“沒有出離個(gè)人得失的情況”，郭茂倩在闡發(fā)《白馬篇》的主旨時(shí)曾這樣說：《白馬篇》“言人當(dāng)立功、立事，盡力為國(guó)，不可念私也”。5這是頗為中肯的評(píng)價(jià)?？傊?，曹植這些抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心壯志的詩(shī)篇，充分體現(xiàn)了曹植強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想，反映了詩(shī)人積極用世、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。

但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，曹植縱然有超凡的才能和智慧也無從施展。在曹丕繼立以后，由于有爭(zhēng)立太子的前嫌，他備受曹丕的迫害。首先，他的好友丁儀、丁翼等人被曹丕借故殺害，給了他以沉重的打擊。接著，他又被曹丕責(zé)令離京，并處處受到監(jiān)察官的密切監(jiān)視。在以后的生活中，他“長(zhǎng)逝本根逝，宿夜無休閑，東西經(jīng)七陌，南北越九阡”（《吁嗟篇》），“名則六易，居實(shí)三遷，連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），真是轉(zhuǎn)徙飄泊，饑寒備嘗。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，曹植的建功立業(yè)的理想不過是空想而已。于是，這種貧困不堪的現(xiàn)實(shí)處境和遠(yuǎn)大的抱負(fù)在曹植心中形成了尖銳的矛盾，這種難以調(diào)和的矛盾使詩(shī)人產(chǎn)生的苦悶、怨憤的心情，積郁于胸中，發(fā)之于筆端，就使他的詩(shī)歌具有怨憤不平之氣，金石擲地之聲：“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰知壯士憂”。（《魚 篇》）這一聲長(zhǎng)嘆，人不我知的感慨、壯志難酬的悲哀以及自己對(duì)理想的執(zhí)著追求的信念盡含其中。曹植這種“抱利劍而無所施”的怨憤在《美女篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《箜篌行》、《薤露篇》中得到了充分的體現(xiàn)。這種抒發(fā)個(gè)人怨憤的作品，從本質(zhì)上看，它和表現(xiàn)詩(shī)人建立立業(yè)的雄心壯志的詩(shī)篇在思想內(nèi)容上是完全一致的。詩(shī)作流露出的怨憤之情，由于植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)的土壤之中，故也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

詩(shī)人曹植在自己的仕途坎坷的經(jīng)歷中，親身體驗(yàn)到了封建統(tǒng)治者的冷酷、兇殘，看到了社會(huì)政治的 黑暗和腐敗，因此，曹植的詩(shī)作也有直接和間接地反映這一現(xiàn)實(shí)的。如在《贈(zèng)白馬王彪》一詩(shī)中，詩(shī)人通過對(duì)其回國(guó)途中和白馬王彪被迫分手的悲憤心情的描寫，反映了封建集團(tuán)對(duì)有志之士的迫害，詩(shī)人憤不自禁，十分深刻地揭露了“鴟梟鳴衡扼，豺狼當(dāng)路衢”的黑暗現(xiàn)實(shí)。在《野田黃雀行》中，詩(shī)人感嘆“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”，形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡、恐怖的政治環(huán)境。對(duì)曹植這種揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治黑暗的詩(shī)篇，我們不能簡(jiǎn)單地把它視為詩(shī)人政治上失意而發(fā)出的牢騷，而應(yīng)該把它看成是對(duì)黑暗政治壓迫的控訴。鐘憂民先生在《關(guān)于曹植評(píng)價(jià)的幾個(gè)問題》中指出：“在爭(zhēng)立太子告一段落，特別是曹丕黃袍加身，君臨天下后，他們之間也不是處于平等地位的兄弟關(guān)系，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，迫害與被迫害的君臣關(guān)系，怎么還能一成不變地繼續(xù)用相互競(jìng)爭(zhēng)的集團(tuán)之間的關(guān)系去觀察他們的矛盾性質(zhì)呢？曹植的哀怨情思，反映的正是被統(tǒng)治、被迫害的痛苦，而非尋常的個(gè)人得失?！边@里的分析是完全符合客觀實(shí)際的。

曹植還寫了不少游仙詩(shī)，這些游仙詩(shī)描寫的雖然和現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，但細(xì)加體味，它無一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折的映照。詩(shī)人在黑暗的政治環(huán)境中，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的前途感到渺茫，于是，他只得借助道家思想，采用超人間力量的形式來曲折地表達(dá)自己的理想、愿望和要求擺脫塵世間的煩惱，求得精神的暫時(shí)寬慰，正如朱乾所說：“游仙諸詩(shī)嫌九州鋦促，思假道于天衢，太抵騷人才士不得志于時(shí)，藉此以寫胸中之牢落，故君子亦有取焉。”6如《五游泳》、《遠(yuǎn)游篇》等詩(shī)，寫詩(shī)人翩然遐征、覽思方外，以尋求理想境界之所在。《掛之樹行》等詩(shī)篇，又描寫了瑰麗美妙，令人陶醉的神仙世界。這些詩(shī)篇，頗有一種“列仙之趣”，然而，這種“列仙之趣”正是和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的，它實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判。有的評(píng)論者沒有領(lǐng)會(huì)到詩(shī)人寫游仙詩(shī)的主旨，認(rèn)為“曹植所寫的游仙詩(shī)和他的父親一樣，是他想當(dāng)神仙這一思想實(shí)際的反映”。這種看法，不但不符合曹植創(chuàng)作游仙詩(shī)的真正意圖，而且也不符合曹植思想的實(shí)際。應(yīng)該說，曹植對(duì)封建迷信之類是并不相信的，他在《辯道論》一文中說：“世之方士，吾王悉招致……本所以集于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒，接奸究以欺眾，行妖慝以惑民，豈復(fù)欲觀神仙于嬴州，……棄六驥而美飛龍?jiān)?？”可見，?shī)人對(duì)道術(shù)是持有否定態(tài)度的。至于他的詩(shī)中出現(xiàn)“飛龍”，乃是詩(shī)人為了尋找精神寄托而已，因此，把曹植的游仙詩(shī)看成是作者要當(dāng)神仙思想的反映，這實(shí)在是曲解了曹植游仙詩(shī)的真正的意旨的。

值得注意的是，在曹植的一些游仙詩(shī)中，也頗有一些“憂患之辭”。如“四海一何局，九州安所知。”（《仙人篇》）“昆侖本吾宅，中州非我家”。（《遠(yuǎn)游篇》）應(yīng)該說，這種“憂患之辭”正是詩(shī)人執(zhí)著于自己的理想的體現(xiàn)，這和屈原的“悲時(shí)俗之迫承諾厄兮，原輕舉而遠(yuǎn)游”的精神是一脈相承的。當(dāng)然，曹植這種采用幻想出世的方式來求得精神上的寬慰，也有其消極的因素，這是他作為一個(gè)封建文人的局限性所致。他的身份，地位決定了他不可能采用別的途經(jīng)來吸取精神力量，改變黑暗的環(huán)境，曹植以前的屈原是如此，曹植以后的陶淵明、李白等都無不如此。我們不必也不能苛求曹植。更何況，詩(shī)人在憂患之中并沒有厭世輕生，也沒有沉湎于夢(mèng)幻的神仙境界而不能自拔。

曹植也曾寫過一些贈(zèng)答詩(shī)，這些詩(shī)的感情是健康、真誠(chéng)的。如《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)丁儀王粲》等詩(shī)，大多含有勸勉之意。“良田無晚歲，膏澤多豐年，亮懷 番 美，積久德愈宜。”“丁生怨在朝，王子歡自營(yíng)，歡怨非貞則，中和誠(chéng)可經(jīng)?！边@些詩(shī)，都充滿著真摯的情誼和人生的樂趣，表現(xiàn)了詩(shī)人積極的人生態(tài)度和豐富的思想情操，它和古代的一些封建文人所寫的慨嘆人生行止無定，宣揚(yáng)及時(shí)行樂的贈(zèng)答詩(shī)實(shí)在是不可相提并論的。

綜上所述，曹植詩(shī)歌的思想內(nèi)容是極為豐富的。詩(shī)人用他那蒼勁有力的大筆，給我們勾畫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的歷史圖畫，使詩(shī)歌更具豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和奮發(fā)向上的精神。有人無視曹詩(shī)所反映的客觀內(nèi)容，認(rèn)為曹植很少描寫現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，這不免有失偏頗。在曹詩(shī)中，社會(huì)的**、人民的疾苦、政治的黑暗、志士的理想和哀怨，都得到了真實(shí)而又深刻的反映。即便是那些游仙詩(shī)、贈(zèng)譽(yù)詩(shī)也曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。當(dāng)然，在曹植前期，由于詩(shī)人未經(jīng)世事，志滿意得，寫出了如《公燕》、《元合》、《侍太子坐》、《斗雞詩(shī)》這些思想內(nèi)容極為平庸的作品，但這不是曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，我們不能因此而否定曹植詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義成就。

二

曹植的詩(shī)歌藝術(shù)成就除了表現(xiàn)在它具有深廣的思想內(nèi)容以外，還表現(xiàn)在它具有與其內(nèi)容相適應(yīng)的完美的藝術(shù)形式上。曹植在藝術(shù)形式上的卓越成就同樣是他得以成為“建安之杰”的重要標(biāo)志。

每一個(gè)成熟的作者的藝術(shù)創(chuàng)作，由于其思想、經(jīng)歷、個(gè)性等等的差異，因而，他的作品必然具有自己的鮮明的個(gè)性特色。曹植和建安時(shí)代的作家處于同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然不可避免地受到那個(gè)時(shí)代精神的影響，使他的作品同那一時(shí)代的其他作家具有一定的共性，即劉勰所說的“志深而筆長(zhǎng)”、“慷慨的任氣”。但就曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際來說，他的風(fēng)格往往和其他詩(shī)人的風(fēng)格又是同中有異的。比如曹植沉雄古樸、氣勢(shì)豪放，曹丕清麗明朗、細(xì)膩委婉，而曹植意厚詞瞻、氣勢(shì)雄渾，顯示了明顯的個(gè)性特色。

曹植詩(shī)歌風(fēng)格是和他的詩(shī)歌內(nèi)容密切相關(guān)的。那昂揚(yáng)激奮的豪情、建功立業(yè)的壯志、懷才不遇的怨憤，形諸筆端，就使他的詩(shī)具有一種富有氣勢(shì)的慷慨情調(diào)和骨氣奇橫的藝術(shù)風(fēng)格。請(qǐng)看他的《雜詩(shī)·飛觀百尺余》：

飛觀百余尺，臨牖御欞軒。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見平原。烈士

多悲心，小人 自閑。國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思

欲赴太山。弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。

此詩(shī)可稱為曹植詩(shī)歌風(fēng)格的代表作品。他抒發(fā)了作者甘心赴難、為國(guó)立功的雄心壯志，同時(shí)，也表達(dá)了壯志被壓抑的憤激之情。作者處逆境而壯志不滅，這就使他的詩(shī)歌表現(xiàn)出了一種超乎凡俗的奇高骨氣。在曹植的詩(shī)集中，這種詩(shī)篇俯拾皆是。如“時(shí)俗薄朱顏，誰為發(fā)浩齒?！保ā峨s詩(shī)》）“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛?！保ā兑疤稂S雀行》）“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮?！保ā?篇》）這些詩(shī)同樣也是剛勁有力、令人振奮的。即使是曹植的游仙詩(shī)，依然保持著詩(shī)人這種獨(dú)詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。“人生不滿百，歲歲少歡娛，意欲奮六翮，排霧陵紫虛，蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖，翱翔九天上，馳轡遠(yuǎn)行游，東觀扶桑曜，西臨弱水流，北極玄天渚，南翔陟丹丘?！保ā队蜗伞罚┰?shī)人凌清風(fēng)，奮六翮，游太空，對(duì)自己的理想進(jìn)行著不懈的追求。這種峻潔的人格、崇高的理想、強(qiáng)烈的感情、浪漫的色彩，使抒情主人公的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于流俗和現(xiàn)實(shí)之上，所以，前人指出：曹植的游仙詩(shī)“詞藻宏富，而氣骨蒼然”。8

曹植還有一些詩(shī)，貌似柔和素雅，但細(xì)細(xì)玩味，卻又覺得勁健慷慨。如《種葛篇》、《浮萍篇》、《七哀》、《雜詩(shī)》等?；?qū)懣臻|愁婦思戀丈夫的柔情蜜意，或?qū)懕徽煞蜻z棄的婦女的哀怨愁苦。表面上纏綿排惻，婉約柔和，但字里行間，我們又不難感受到作者的塊壘不平之氣。在“棄置委天命，悠悠安可信”的哀嘆聲中，我們又不難體味到一股沉郁渾厚的力量。因此，在曹植的詩(shī)里，柔和素雅和剛健慷慨是和諧地統(tǒng)一在一起的，而柔和素雅的藝術(shù)風(fēng)格只不過是曹植剛健慷慨性格的一種特殊的外化形式。

曹植詩(shī)的語言也有自己的特色。在建安時(shí)期的詩(shī)人中，曹植對(duì)詩(shī)歌語言的要求最為嚴(yán)格?！百|(zhì)素也如秋蓮，擒藻也如春葩。”（《前錄自序》）這是他對(duì)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作提出的語言標(biāo)準(zhǔn)，而他的詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際也確實(shí)達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。歷代的一些評(píng)論家似乎都只看到了曹詩(shī)“詞采華藻”的一面，而忽視了他“質(zhì)素也如秋蓮”的一面。事實(shí)上，曹植詩(shī)歌既具有漢樂府民歌《陌上?！返木_麗優(yōu)美的語言，又具有《東門行》率直樸素的語言。他的大多數(shù)游仙詩(shī)和《美女篇》、《名都篇》等詩(shī)的語言屬于前者，文彩繽紛、流麗富瞻；他的《七哀》、《喜雨》、《野日黃雀行》等詩(shī)的語言則屬于后者，不假修飾、樸實(shí)如話。詩(shī)人正是從內(nèi)容表達(dá)的實(shí)際需要出發(fā)，采用與詩(shī)歌內(nèi)容相諧和的語言風(fēng)格。《游仙詩(shī)》大多描寫瑰麗美妙的神仙境界，故詩(shī)人在描寫中付之以華艷的詞語，使神仙境界更為令人陶醉。這種語言風(fēng)格與詩(shī)歌內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一，正是曹植運(yùn)用語言技巧的高妙之處。

曹植非常講究詩(shī)歌語言的韻味，所以，他十分注重語言的音樂美。他喜用對(duì)仗這種整齊勻稱的形式使詩(shī)歌具有優(yōu)美的節(jié)奏和韻律。如“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。”“柔條紛冉冉，落葉何翩翩?！薄熬羟迓穳m，妾若濁水泥?！币粽{(diào)明朗，聲韻諧和，讀來自有意趣。詩(shī)人還十分重視煉字煉句，使詩(shī)歌語言精煉簡(jiǎn)約。如在“俯身散馬蹄”、“嘴落輕毛勢(shì)”句中，作者用“散”寫馳馬之狀，“輕”狀斗雞之勢(shì)，十分貼切傳神。還有如“樹木發(fā)春華”、“清池激長(zhǎng)流”、“綠葉搖縹青”中的“發(fā)”、“激”、“搖”也用得非常巧妙、熨貼。這些精煉而又傳神的語言，增添了詩(shī)歌的韻味。

曹植詩(shī)歌語言的另一個(gè)特點(diǎn)是“工于起調(diào)”。詩(shī)人特別重視詩(shī)的起句的運(yùn)用。如“九州不足步，愿得陵云翔”（《王游泳》），開首突兀非凡，著意表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿、憤懣和決心擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)羈絆的雄心，氣勢(shì)磅礴，全篇為之振起，同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)的描繪為全詩(shī)奠定了浪漫的基調(diào)。“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！保ā兑疤稂S雀行》），用形象的語言渲染了險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，從而使全詩(shī)蒙上了一層暗淡的悲劇色彩，正是“興家自然，無限深意，橫著頓注”。9詩(shī)人巧妙的起句，能緊緊地扣住讀者的心弦，讓他們不自覺地進(jìn)入詩(shī)歌的藝術(shù)境界中去。這種出手不凡的起句的運(yùn)用，同樣也表明了詩(shī)人遣詞造句的藝術(shù)功力。

由此看來，曹植詩(shī)歌語言頗有自己的特色，體現(xiàn)了詩(shī)人很高的語言素養(yǎng)。但是，郭沫若先生指斥曹詩(shī)“雕琢詞藻”，并認(rèn)為他“開出了六朝駢驪文字的先河”。對(duì)此，我以為值得商榷。曹植的“錘煉詞句”和“雕琢詞藻”是有本質(zhì)的區(qū)別的。“雕琢詞藻”是指不顧及作品的思想內(nèi)容片面地追求詞藻的華艷，一味地雕琢文詞，這樣的作品一般是華外而虛內(nèi)的，斧斧雕鑿的痕跡十分明顯。但曹植詩(shī)歌的語言并非如此，他自然流暢，并無斧雕琢之痕跡，且又飽和著豐富的思想內(nèi)容。所以，不能簡(jiǎn)單地把曹植對(duì)詩(shī)歌語言的錘煉和“雕琢詞藻”混為一談。至于曹植詩(shī)中的一些駢驪文字，也不能武斷地把它說成“開了六朝駢驪的文風(fēng)”，因?yàn)樵诓苤惨郧?，漢賦固不必說，就是在清新流麗的漢樂府民歌中也不乏一些駢驪成分，在曹丕等人的詩(shī)作中，駢驪的句子也時(shí)有可見。如果把“六朝的駢驪文風(fēng)形成的原因一味歸諸曹植，這未免是有失公允的。

曹植在建安諸詩(shī)人中是學(xué)習(xí)漢樂府民歌成就最高的一位。他善于吸取漢樂府民歌的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，這突出地表現(xiàn)在比興手法的運(yùn)用方面。在曹詩(shī)中比興的手法運(yùn)用非常的圓熟?！耙浪绺∑肌保ā陡∑计罚┯秒S水飄蕩的“浮萍”比喻漂泊無定，無所依托的人生；“初秋涼氣發(fā)，庭樹微銷落”（《贈(zèng)丁儀》），則用涼氣初發(fā)，樹葉凋零比喻天下肇亂，令人悲涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都非常恰切生動(dòng)。值得注意的是，詩(shī)人對(duì)漢樂府民歌的比興手法不只是繼承，而且還有發(fā)展。在漢樂府民歌中，雖然也有通篇用比興來構(gòu)成完整形象的，然而這類作品極少見，而且比興所顯示的形象下相互分割，顯得很為單純。但曹詩(shī)卻不同，他不僅有許多詩(shī)篇用比興來構(gòu)建形象，而且比興所構(gòu)成的不再是相互割裂的單一形象，而是一個(gè)相互有密切聯(lián)系的完整意象。如《情詩(shī)》：

微陰翳陽(yáng)景，清風(fēng)飄我衣。游魚潛綠水，翔鳥薄云飛。渺渺

客行士，遙役不得歸。始出嚴(yán)霜結(jié)，今日白露晞。游者嘆黍離，處

者歌式微?？犊畬?duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。

此詩(shī)借遙役思婦之情，喻詩(shī)人憂讒畏譏、進(jìn)退維谷之意?！拔㈥帯庇魑牡?，“陽(yáng)景”喻武帝，“清風(fēng)”喻進(jìn)讒的群小，“客行士”喻詩(shī)人自己，“徭役”喻詩(shī)人被貶異鄉(xiāng)，“久不歸”喻詩(shī)人長(zhǎng)期不被重用，“嚴(yán)霜結(jié)”、“白露晞”均喻政治環(huán)境之險(xiǎn)惡。這里的比喻是互有聯(lián)系的有機(jī)整體，作者的壓抑而又憤激的心情正是在這些完整的比興過程中表現(xiàn)出來的。此外還有如《美女篇》、《白馬篇》、《浮萍篇》、《吁嗟篇》等都是通篇用比構(gòu)筑形象、表達(dá)感情的。這種成功獨(dú)特的比興手法的運(yùn)用，使曹詩(shī)收到了含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味的藝術(shù)效果，大大地加強(qiáng)了詩(shī)歌表達(dá)的形象性、生動(dòng)性。

曹植詩(shī)歌的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在他的藝術(shù)形式的運(yùn)用上、詩(shī)人善于采用多種形式加以藝術(shù)表現(xiàn)。胡應(yīng)麟評(píng)述說：“建安中，三、四、五、六、七言，樂府、文賦俱工者，獨(dú)陳思耳。”11這是符合實(shí)際的。而在多種形式中，五言詩(shī)的成就最大。“暨建安之初，五言騰涌，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)，王徐應(yīng)劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)”。12詩(shī)歌發(fā)展到建安時(shí)期，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，五言詩(shī)這種形式已被文人所采用。而曹植以他超人的才智和大膽的創(chuàng)新精神，在五言詩(shī)中溶進(jìn)入深廣的社會(huì)內(nèi)容，從而，使它獲得了強(qiáng)盛的生命力。除了五言詩(shī)以外，曹植的一部分四言詩(shī)也寫得很好，如《矯志》一詩(shī)，情事崎嶇，語脈參差，而氣甚高古。詩(shī)人還特別注意學(xué)習(xí)模仿漢樂府民歌的創(chuàng)作；雖然他模仿的痕跡還略有顯露，但不可否定他的樂府詩(shī)也有自己的特色。如《美女篇》雖然是模仿《陌上?！范?，但其敘述的方法、描寫的重點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)的手法都和《陌上?！酚兴煌覀冎灰獜膬烧叩膶?duì)比分析中，就可以窺見曹植創(chuàng)作樂府詩(shī)的嫻熟的技巧。

對(duì)曹植詩(shī)歌在藝術(shù)上所取得的成就，郭沫若先生并沒有加以肯定，他在《論曹植》一文中反而大加貶斥，他說：曹植詩(shī)“幾乎無篇不模仿，無句不模仿，可謂集模仿之大成。”這可能是郭老全盤否定曹植詩(shī)的一個(gè)重要證據(jù)，但事實(shí)上，這個(gè)看法似乎特別強(qiáng)調(diào)了曹植模仿的一面，而否定了他創(chuàng)新的一面。郭老的這種評(píng)價(jià)全盤否定了曹植在詩(shī)歌創(chuàng)作中勇于創(chuàng)新的精神和鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，因此，我們不敢茍同。事實(shí)上，從以上對(duì)曹植的藝術(shù)風(fēng)格、語言特色、表現(xiàn)手法諸方面的粗略分析中，恐怕不難得出這樣的結(jié)論：曹植的詩(shī)不只是簡(jiǎn)單的模仿，而主要在于他自己的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的結(jié)果，致使他在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中具有自己的特色，如果曹植真是“集摹仿之大成”，恐怕其詩(shī)早已失去存在的價(jià)值了。

三

通過以上對(duì)曹詩(shī)的分析，我們可以得到這樣的結(jié)論，曹詩(shī)確實(shí)達(dá)到了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一，取得了令人矚目的藝術(shù)成就，在建安詩(shī)壇上，可請(qǐng)冠冕群英，首屈一指。如果我們把建安時(shí)期的其他詩(shī)人同曹植進(jìn)行對(duì)比，就更能印證這一觀點(diǎn)。

曹操是建安時(shí)代的一位重要詩(shī)人，他以樂府舊題寫時(shí)事，《魏書》說他“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂章”。曹操在樂府詩(shī)中注入了豐富的內(nèi)容，使詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義成分有所加強(qiáng)。他的《薤露行》和《蒿里行》反映了當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)生活，是曹操詩(shī)歌中不可多得的好作品，因此，從曹操詩(shī)歌所反映的社會(huì)生活內(nèi)容來說，曹操和曹植是完全可以相提并論的。但是，曹操在詩(shī)歌形式上似乎沒有更多的突破，他現(xiàn)有的二十多首詩(shī)中，大多是四言詩(shī)、雜言詩(shī)，且全系樂府歌辭。雖然曹操也寫過一些五言詩(shī)，但數(shù)量太少，和曹植眾多的五言詩(shī)相比，就顯得太單薄了。且就五言詩(shī)的創(chuàng)作而言，曹操也不如曹植圓熟，因此，從詩(shī)歌形式建樹的角度來看，曹操的功績(jī)自然是在曹植之下的。

曹丕是建安時(shí)代的另一位重要詩(shī)人，現(xiàn)有詩(shī)四十余首。他的詩(shī)篇在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在詩(shī)歌形式上也曾作過大膽的嘗試，其七言詩(shī)《燕歌行》是現(xiàn)有最早的七言詩(shī)，在詩(shī)歌發(fā)展史上自有他一定的地位，但由于曹丕和曹植走的是完全不同的兩種生活道路，致使兩人的詩(shī)歌創(chuàng)作存在明顯的差異。曹丕在皇袍加身以后，身處廊廟，養(yǎng)尊處優(yōu)，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，生活圈子十分狹窄，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，也缺乏詩(shī)歌創(chuàng)作的激情，因而，雖然他具有和曹植可以匹敵的才氣，也難免使他的詩(shī)歌創(chuàng)作受到影響。劉勰曾指出：“文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)。”14這是不無道理的。就曹丕詩(shī)歌的實(shí)際情況來看，它們大多寫的是身邊瑣事，題材狹隘，現(xiàn)實(shí)主義成分不夠充分。他還有的詩(shī)篇，如《丹霞蔽田行》等詩(shī)反映了他對(duì)人生無常的感慨，缺乏曹植詩(shī)歌所反映的積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。他的詩(shī)作頗多婉約纏綿之辭，“建安風(fēng)骨”似表現(xiàn)不夠明顯，因此，客觀地說，就詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際情況來看，曹丕是明顯遜色于曹植的。

王粲是建安時(shí)代的又一位著名詩(shī)人。劉勰稱他是“七子之冠冕”?？梢娝诮ò苍?shī)壇上的重要地位。他前期的創(chuàng)作，由于親身經(jīng)歷過戰(zhàn)亂和流離的生活，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和由此造成的巨大災(zāi)難有著深切的感受，所以寫出了具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神的《七哀詩(shī)》這樣的作品，但是，由于他后期投身曹植幕下，政治地位、生活境遇發(fā)生了很大的變化，對(duì)社會(huì)生活缺少親身的體驗(yàn)和深切的感受，故他后期的詩(shī)作，現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容大為減少。如這一時(shí)期他創(chuàng)作的《太廟頌》、《公宴詩(shī)》等，主要都是歌頌曹魏功德，反映鄴下文人生活，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這就大大降低了他詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作成就。同時(shí)，王粲的詩(shī)歌“體弱”、“質(zhì)羸”，缺乏曹植詩(shī)歌雄渾的意象和壯盛的氣骨。這只要我們將王詩(shī)和曹詩(shī)作一比照，便可見他倆在詩(shī)風(fēng)上的差異。

劉楨是被稱為可和曹植差可比擬的重要人物，鐘嶸曾稱譽(yù)他的詩(shī)歌“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。16他的《贈(zèng)仁弟》三首確也反映了這種詩(shī)風(fēng)。但鐘嶸 把他和曹植并稱為“文章之圣”，這對(duì)劉橫來說，實(shí)在是過譽(yù)了。劉楨現(xiàn)存十二首詩(shī)，大多反映的只是他個(gè)人的思想情感，社會(huì)生活面貌沒有得到一定程度的反映。另外，辭采也不精警秀出，誠(chéng)如鐘嶸所言：“氣過其文，雕潤(rùn)恨少”。其風(fēng)格也不如曹植多樣，詩(shī)歌成就自然不能和曹植相抗衡。

至于建安詩(shī)壇上的孔融、阮禹、陳琳、應(yīng)湯、徐干諸人，不可否定，他們?cè)谖膶W(xué)上都取得了一定的成就，但都不能出于曹植之上。孔融在文學(xué)方面的主要成就是散文創(chuàng)作，詩(shī)歌創(chuàng)作并不多，現(xiàn)存作品僅八首，內(nèi)容多為抒發(fā)自己不得用世的不平之氣。阮 禹、陳琳以章表符檄稱譽(yù)當(dāng)時(shí)，雖各有《駕出北郭門行》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》傳誦于世，但他們的詩(shī)歌創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)并未受到人們的注意，鐘嶸的《詩(shī)品》將阮 列為下品，陳琳未曾提及。至于應(yīng)、得干的地位，又較阮 禹、陳琳為次，更不能和曹植同日而語。

從以上對(duì)曹植和建安諸作家的對(duì)比分析中，不難看出：曹植的詩(shī)是有突出成就的，它超越于建安諸子之上，獨(dú)步詩(shī)壇，出類拔萃。所以，鐘峙稱曹植為“建安之杰”是毫不過分的。

正因?yàn)椴苤苍?shī)歌的實(shí)際成就超越建安諸子之上，所以，他在詩(shī)歌發(fā)展史上有著突出的地位，對(duì)后代的詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，曹植繼承了古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，并使之得到了發(fā)展。遠(yuǎn)在西周、春秋時(shí)期出現(xiàn)的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，十分鮮明地表現(xiàn)出了“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，為我國(guó)文學(xué)的發(fā)展開了現(xiàn)實(shí)主義的先河。漢代樂府民歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，更廣泛、更深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想情感，使現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)得到了發(fā)展。但是，《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂府民歌均屬于民間文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法真正在文人的詩(shī)歌中得到運(yùn)用，還是建安時(shí)期的事情，曹植和同時(shí)代的其他詩(shī)人一樣，或借樂府舊題寫時(shí)事，或擺脫舊題自創(chuàng)新題，以反映深廣的社會(huì)內(nèi)容。這不僅使現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)有了充分的發(fā)展，而且為以后的文人采用現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作樹立了榜樣，積累了經(jīng)驗(yàn)。正是曹植等人詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義成就，吸引了后代的不少詩(shī)人，激發(fā)了他們描寫現(xiàn)實(shí)，反映世事的創(chuàng)作熱情。從曹植等人的樂府詩(shī)寫作到杜甫的新樂府創(chuàng)作和白居易的新樂府運(yùn)動(dòng)，我們可以看到他們之間密切的繼承關(guān)系。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，對(duì)曹植詩(shī)極為推崇，給予了高度的評(píng)價(jià)：“賦料揚(yáng)雄敵，詩(shī)看子建章”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），“子建文章壯，河間經(jīng)術(shù)存”（《別李義》），杜甫并自覺地效法曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作。可見曹植的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后人的影響，他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展是具有重大貢獻(xiàn)的。

其次，曹植以他大膽的創(chuàng)新精神，對(duì)詩(shī)歌的形式進(jìn)行了革新，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展作出了可貴的貢獻(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》大多采用四言形式，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，這種古老的四言形式已經(jīng)不能容納日益豐富的生活內(nèi)容，也不能盡情抒發(fā)作者的思想情感。特別是到了建安時(shí)代，時(shí)代的風(fēng)云變幻，激昂慷慨的思想情懷，已經(jīng)很難用固有的四言詩(shī)來反映。這樣，詩(shī)歌形式方面的革新就勢(shì)在必行了。這時(shí)的建安詩(shī)人，吸取了漢樂府民歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)歌形式方面進(jìn)行了新的嘗試。曹操一方面用樂府舊題寫時(shí)事，另一方面又嘗試著進(jìn)行五言詩(shī)的創(chuàng)作。從他現(xiàn)有的幾首五言詩(shī)來看，可見他在詩(shī)歌革新方面所作的努力。但是，曹操的五言詩(shī)寫得畢竟太少了，他沒有使五言詩(shī)得到更大的發(fā)展。是曹植，以他那勇于創(chuàng)新的精神，對(duì)五言詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)行了反復(fù)的嘗試。經(jīng)過他的不懈努力，五言詩(shī)這種始自西漢歌謠，樂府民歌的新形式才逐漸臻于成熟。作者能成功地運(yùn)用五言詩(shī)體反映現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)詩(shī)人情感，而且表現(xiàn)手法靈活多變，詞采豐贍質(zhì)樸，使五言詩(shī)呈現(xiàn)出多彩多姿的景觀。曹植成功的五言詩(shī)的創(chuàng)作，不僅為后代詩(shī)人反映社會(huì)生活，抒情述志創(chuàng)造了有利的條件，而且還為后代詩(shī)人從事五言詩(shī)的創(chuàng)作提供了有益的經(jīng)驗(yàn)，曹植在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上可謂有功之臣。

另外，曹植詩(shī)歌創(chuàng)作還為后代詩(shī)人積累了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。后代的諸多詩(shī)人都自覺地模仿學(xué)習(xí)曹植的詩(shī)，從中吸取藝術(shù)養(yǎng)料，以豐富他們各自的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧。有的學(xué)習(xí)曹植謀而布局的章法，如嚴(yán)滄浪的《從軍行》、杜公的《出塞》起承轉(zhuǎn)合，全都借鑒曹植的《白馬篇》。謝惠連的《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂》、謝靈運(yùn)的《酬從弟惠連》、杜子美的《游何將軍園》都本于曹植的《贈(zèng)白馬王彪》。有的詩(shī)人甚至借用或化用曹植詩(shī)句，將之融合在自己的詩(shī)作之中。謝玄暉的“大江流日夜，客心悲未央”的起調(diào)極似曹植，王維的“勸君更進(jìn)一杯酒”、杜甫的“異方驚會(huì)面，終宴情征途”都化用曹植“今日同堂，出門異鄉(xiāng)，別易會(huì)難，各盡杯觴”的詩(shī)句。杜甫“乾坤萬里內(nèi)，莫見客身畔”、孟東野“出門即有礙，誰謂天地寬”化用了曹植詩(shī)句“四海一河局，九州安所知”的詩(shī)意。僅此數(shù)例，足以說明曹植對(duì)后代詩(shī)人的影響之大。

綜上所述，曹植在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上確實(shí)有著重要的地位。這種地位的確立，完全是詩(shī)人自己的詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際成就所決定的，并非如有的論者所說的是“封建意識(shí)湊成的”?？梢韵嘈?，曹植的詩(shī)歌將在中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上熠熠生輝，光耀千古。

注釋：1947年出版的《歷史人物》（52年再版）1955年第6期《文史哲》刊載的賈斯榮先生《關(guān)于〈論曹植〉》貝《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊第七輯1957年第2期《歷史研究》郭茂清《樂府詩(shī)集》朱乾《樂府正義》卷十四1982年第2期《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》刊載的黃盛陸《曹植和曹植的游仙詩(shī)》《詩(shī)藪》內(nèi)編卷一方車樹《昭味詹言》卷一1947年出版的《歷史人物》（52年再版）《詩(shī)藪》外編卷一劉勰《文心雕龍·明詩(shī)篇》《魏書·武帝紀(jì)注引》劉勰《文心雕龍·才略篇》劉勰《文心雕龍·才略篇》

第五篇：曹植詩(shī)歌的創(chuàng)作成就1

曹植詩(shī)歌的創(chuàng)作成就

曹植的五言詩(shī)創(chuàng)作在文學(xué)史上有很高的地位和成就，是建安詩(shī)壇上最杰出的詩(shī)人。一．他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富充實(shí)。舉凡軍旅政事，宴游送別，詠史游仙，抒情抒志，無不發(fā)之于詩(shī)。曹植用他的筆描繪了廣闊的社會(huì)人生，表達(dá)了自己豐富的思想感情。二．曹植的詩(shī)歌被譽(yù)為“骨氣齊高，辭彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！本褪钦f他的詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)豐富，多慷慨悲憤之氣，在藝術(shù)表現(xiàn)上又生動(dòng)形象，注意辭藻華美、對(duì)仗工整和音韻流暢，達(dá)到了建安詩(shī)歌的最高峰。三．曹植詩(shī)歌語言華美主要表現(xiàn)在濃烈的感情色彩和鮮明的聲色。如《盤石篇》生動(dòng)再現(xiàn)了大海的宏闊氣象。曹植在文人有意為詩(shī)方面，有一個(gè)大跨度質(zhì)的飛躍。

四．注重對(duì)稱回環(huán)之美，注意語言錘煉方面。如《贈(zèng)丁儀》均是對(duì)偶工整、聲韻對(duì)稱和諧的精工之句。《贈(zèng)徐干》“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”寫時(shí)光易逝。他還善于起調(diào)，工于發(fā)端，往往在全篇之首用一警策之語，振起全詩(shī)。如《野田黃雀行》開頭用驚風(fēng)險(xiǎn)浪的情景和畫面預(yù)示了環(huán)境的險(xiǎn)惡，起到強(qiáng)烈的烘托作用。

五．曹植的詩(shī)歌對(duì)后世影響很大，博得極高的評(píng)價(jià)，被謝靈運(yùn)譽(yù)為“天下才共有一石，曹子建獨(dú)得八斗”。

建安七子的藝術(shù)成就

“七子”的創(chuàng)作大體上也可以分為前后兩個(gè)階段。前期作品多反映社會(huì)**的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩(shī)》、《登樓賦》,陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮籍《駕出北郭門行》、劉楨《贈(zèng)從弟》等，都具有現(xiàn)實(shí)意義和一定的思想深度；但有些作品情調(diào)過于低沉感傷，如阮籍《七哀詩(shī)》、劉楨《失題》“天地?zé)o期竟”等。后期作品則大多反映他們對(duì)曹氏政權(quán)的擁護(hù)和自己建立功業(yè)的抱負(fù)，內(nèi)容多為游宴、贈(zèng)答等；但有些對(duì)曹氏父子的頌揚(yáng)，帶有清客陪臣口吻,顯露出庸俗的態(tài)度。然而,無論前、后期，“七子”的創(chuàng)作都是積極、健康的內(nèi)容占著主導(dǎo)地位。

“七子”的創(chuàng)作各有個(gè)性，各有獨(dú)特的風(fēng)貌。孔融長(zhǎng)于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩(shī)、賦、散文，號(hào)稱“兼善”，其作品抒情性強(qiáng)。劉楨擅長(zhǎng)詩(shī)歌，所作氣勢(shì)高峻，格調(diào)蒼涼。陳琳、阮籍，以章表書記聞名當(dāng)時(shí)，在詩(shī)歌方面也都有一定成就，其風(fēng)格的差異在于陳琳比較剛勁有力，阮籍比較自然暢達(dá)。徐干詩(shī)、賦皆能，文筆細(xì)膩、體氣舒緩。應(yīng)煬亦能詩(shī)、賦，其作品和諧而多文采?！捌咦印钡膭?chuàng)作風(fēng)格也具有一些共同的特點(diǎn)，這也就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。這種時(shí)代風(fēng)格的具體內(nèi)容及其形成原因，便是劉勰在《《文心雕龍》·時(shí)序》中所說的：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！? “

七子”在中國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過貢獻(xiàn)。陶淵明的田園詩(shī)和散文詩(shī)的藝術(shù)成就

（一）平和散淡的心境是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之一。

(二)摒棄雕飾，質(zhì)樸無華，極盡語言純凈之美，是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之二。

（三）情理渾融的內(nèi)容是形成陶淵明田園詩(shī)沖淡自然之美的原因之三。

（四）陶淵明田園詩(shī)意境藝術(shù)的境界——沖淡自然之美。

陶淵明的詩(shī)最突出的特點(diǎn)便是平淡自然與深厚醇美的統(tǒng)一.他的田園詩(shī)寫的是平淡的田園風(fēng)光和日常的農(nóng)村生活,反映的是歸隱后恬淡的心境與情趣.在表現(xiàn)方法上,這些詩(shī)歌多用白描手法,語言樸素自然,少見華麗,但這并不意味著平淡無味.在田園詩(shī)平淡的描寫中蘊(yùn)含著陶淵明對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的熱愛,表現(xiàn)出他美好的人格和崇高的理想.同時(shí)陶淵明的田園詩(shī)還富有意境,所選的景物多具有鮮明的特征,且飽含著詩(shī)人的感情,體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性特征.陶詩(shī)還善于將深刻的哲理融入詩(shī)歌的形象中,使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境,這種情,景,理交融形成的意境十分和諧,往往令人神往.陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚(yáng)“人生無?！保皹钒蔡烀钡认麡O思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。是我國(guó)第一位田園詩(shī)人。并且以美好生活的向往為主題。《桃花源記》周新國(guó)先生是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年（421），描繪了一個(gè)世外桃源。以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會(huì)

賈島詩(shī)的練字練句的特點(diǎn)

苦吟 求字之雋永及幽僻孤峭

文天祥詩(shī)的特點(diǎn)

其詩(shī)具有崇高氣節(jié)、悲壯情懷和血性精神他的《過零丁洋》：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！倍嗝闯镣从侄嗝醇ぐ?，那樣多情又那樣無畏，生之眷戀與死之坦然盡在其中，家國(guó)情懷與中華氣節(jié)激蕩其間，以至于敵人看后，也不禁贊嘆：“好人好詩(shī)！”

王實(shí)甫西廂記的社會(huì)影響

《西廂記》最突出的成就是從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題思想和鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成在愛情上堅(jiān)貞不渝，敢于沖破封建禮教的束縛，并經(jīng)過不懈的努力，終于得到美滿結(jié)果的一對(duì)青年。這一改動(dòng)，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。在藝術(shù)上，劇本通過錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突，來完成鶯鶯、張珙、紅娘等藝術(shù)形象的塑造，使人物的性格特征生動(dòng)鮮明，加強(qiáng)了作品的戲劇性。

王實(shí)甫的雜劇《西廂記》有鮮明、深刻的反封建的主題。張生和崔鶯鶯的戀愛故事，已經(jīng)不再停留在“才子佳人”的模式上，也沒有把“夫貴妻榮”作為婚姻的理想。他們否定了封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式，始終追求真摯的感情，愛情已被置于功名利祿之上?！段鲙洝方Y(jié)尾處，在中國(guó)文學(xué)史上第一次正面地表達(dá)了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，鼓舞了青年男女為爭(zhēng)取愛情自由、婚姻自主而抗?fàn)?/p>

馬致遠(yuǎn)漢宮秋的特點(diǎn)

<一>題材特點(diǎn)

《漢宮秋》雖然描寫的是昭君出塞的故事，但是卻與歷史上昭君主動(dòng)請(qǐng)求和番的故事有很大不同。據(jù)《漢書》的《元帝記》和《匈奴傳》記載，昭君確有和親，嫁給了呼邪單于。但在此劇中，馬致遠(yuǎn)根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)感受和個(gè)人情感，添加了一出“帝妃戀”，這一戀情是真實(shí)歷史中聞所未聞的。此劇中對(duì)漢元帝有較多夸張的美化，他對(duì)王昭君有著深厚的感情，昭君也愛戀著元帝，這樣的題材，是顛覆了傳統(tǒng)歷史的。正如我們所知，在昭君出塞前，元帝與昭君素未謀面，又何來雙雙的深墜愛河呢？可以說馬致遠(yuǎn)的這種通過顛覆歷史來創(chuàng)造題材的方法對(duì)于讀者來說，是極具視覺沖擊力和心理挑戰(zhàn)力的?！稘h宮秋》題材如此大膽和新穎，這應(yīng)該是它能夠成為中國(guó)古代十大悲劇之一的原因之一吧。正因?yàn)轭}材如此另類，所以這出戲劇才能經(jīng)久不衰，日益煥發(fā)奪目風(fēng)采。

（二）語言特點(diǎn)

（1）詞曲優(yōu)美動(dòng)人。《漢宮秋》有元?jiǎng)≈诘拿婪Q，日本人青木正兒《元人雜劇概論》指出：馬致遠(yuǎn)的曲辭，雖然富于文采，而極清奇，和王實(shí)甫、白仁甫相比，則別為一派，宛然居于文采派與本色派之間。（2）曲辭具有意境和音律美。（3）對(duì)仗、頂真

【南呂.一枝花】中，“四時(shí)雨露勻，萬里江山秀。忠臣皆有用高枕已無憂”等句，運(yùn)用了對(duì)仗手法，不僅豐富了文采，而且增強(qiáng)了文章的閱讀性，使得曲調(diào)更見氣勢(shì)。

【梅花酒】】呀！俺向著這迥野悲涼。草已添黃，兔早迎霜。犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負(fù)著行裝，車運(yùn)著糇糧，打獵起圍場(chǎng)。他、他、他，傷心辭漢主；我、我、我，攜手上河梁。他部從入窮荒；我鑾輿返咸陽(yáng)。返咸陽(yáng)，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量！

此處用了頂真的手法，用上句的結(jié)尾作下句的開頭，首尾遞接，語氣連貫，形成回環(huán)相生的氣勢(shì)，節(jié)奏抑揚(yáng)頓挫，增強(qiáng)了氣勢(shì)。（4）口語和典故并用，雅俗共賞

此曲中大量運(yùn)用了“這搭兒”“一頭地”等方言，此外還有“眉頭一縱，計(jì)上心來”等來自民間的語言，使詞曲充滿了生活氣息。

水滸傳人物塑造的突出成就

在人物塑造方面，最大特點(diǎn)是作者善于把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身分、經(jīng)歷和遭遇來刻畫他們的性格。誠(chéng)然，全書幾乎沒有什么具體的社會(huì)環(huán)境的介紹，但通過對(duì)各階層人物及他們之間的關(guān)系的描繪，一幅北宋社會(huì)生活的圖景便非常逼真、清晰地呈現(xiàn)在我們面前。

在人物塑造上，《水滸傳》的另一特色是在人物的對(duì)比中，突出他們各自的性格。這種對(duì)比方法，不僅表現(xiàn)在一些主要人物身上，就是在一些次要人物身上，也運(yùn)用得很成功。

此外，《水滸傳》有時(shí)也通過富有特征性的細(xì)節(jié)來塑造人物個(gè)性。如武松打虎時(shí)，借哨棒打斷的細(xì)節(jié)，充分表現(xiàn)了他全神貫注的緊張神態(tài)，渲染了這場(chǎng)惡斗的氣氛，也為以后的赤手空拳打虎做了合理安排，從而突出了他的神力和勇武。金瓶梅的藝術(shù)創(chuàng)新

一、打破往昔小說題材因襲傳統(tǒng)的思維模式

二、改變了古典現(xiàn)實(shí)主義塑造形象類型化的格局

三、情節(jié)結(jié)構(gòu)上由單線串聯(lián)的版塊變?yōu)榻?jīng)緯交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)型

四、創(chuàng)作觀念上改寫了傳統(tǒng)的宣傳與說教意味

儒林外史的諷刺藝術(shù)

《儒林外史》最真實(shí)地描繪了一代儒林的真相，在冷靜如實(shí)的敘述中，使人物形象自身的言行構(gòu)成諷刺。對(duì)哭貢院的周進(jìn)，中舉發(fā)瘋的范進(jìn)，宣揚(yáng)舉業(yè)的馬二先生等，作者均未顯出任何褒貶，做出任何評(píng)價(jià)，但這些形象本身，無不產(chǎn)生諷刺效果。當(dāng)然，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，《儒林外史》也并不排除夸張，但這夸張也是委婉而含蓄的。另外，《儒林外史》也通過人物性格發(fā)展變化所構(gòu)成的前后對(duì)比形成諷刺。例如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的變化等，在對(duì)比中取得了諷刺的效果。

朱自清《背影》、冰心《寄小讀者》對(duì)現(xiàn)代白話散文的貢獻(xiàn)

《寄小讀者》用書信體形式向少年讀者報(bào)道自己身處國(guó)外的生活和心態(tài)。這兩部集子的共同之處是，大多通過對(duì)過去和當(dāng)前的景物描寫，抒發(fā)作者內(nèi)心的情思，表達(dá)對(duì)自然、母愛的贊美，所以這些作品實(shí)為抒情散文，筆調(diào)輕盈、文字雋麗、感情細(xì)膩，既發(fā)揮了白話文流暢的特點(diǎn)，又兼有文言文凝煉簡(jiǎn)潔之長(zhǎng)。以文體與語言的形式而論，都具有開創(chuàng)的性質(zhì)，語言清麗、自然并夾雜著古漢語韻味，是一種具有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)與個(gè)人敘述風(fēng)格的文體，文筆清新，簡(jiǎn)潔卻富有韻味，勇于實(shí)踐，在促成我國(guó)的文學(xué)從文言文向白話文過渡上做出了特殊的貢獻(xiàn)