第一篇：淺談李鎮(zhèn)西的教學(xué)藝術(shù)

讓課堂成為“民主”土壤的教學(xué)藝術(shù)

——讀李鎮(zhèn)西《做最好的老師》

李鎮(zhèn)西是我喜歡的名師之一，他的很多文章和著作我都讀過，最近在學(xué)校的組織下閱讀了他的《做最好的老師》，使我受益匪淺。我從中得到不少啟發(fā)，尤其是關(guān)于課堂教學(xué)藝術(shù)方面感觸頗多，引起共鳴。

李鎮(zhèn)西《做最好的老師》中第十章針對(duì)語文教學(xué)方面提出了諸多詳實(shí)而又有創(chuàng)意的觀點(diǎn)，實(shí)際上很多方面對(duì)于我們財(cái)會(huì)專業(yè)教學(xué)同樣有幫助和指導(dǎo)意義。下面談?wù)勱P(guān)于我對(duì)李鎮(zhèn)西教學(xué)藝術(shù)方面觀點(diǎn)的一些感想。

一、讓課堂成為“民主”土壤

李鎮(zhèn)西說：“課堂承載民主理念，承載的載體，可以是學(xué)校的各種德育途徑和形式，但我更看重課堂教學(xué)。道理很簡(jiǎn)單，師生在學(xué)校最多的時(shí)間是在課堂，如果離開了這個(gè)主陣地，單純通過主題班會(huì)等德育形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主品質(zhì)和民主能力的培養(yǎng)，難以奏效。過去很多人往往把課堂功能僅僅理解為傳授知識(shí)，后來又增加了培養(yǎng)能力、發(fā)展智力。這樣的理解始終沒有把課堂和學(xué)生的精神成長(zhǎng)相聯(lián)系。我認(rèn)為，課堂教學(xué)既應(yīng)該傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力，更應(yīng)該將人類文明的精神成果注入需要滋養(yǎng)的孩子心靈:善良、正義、忠誠(chéng)、氣節(jié)、民主、自由、平等、博愛、寬容、人權(quán)、公正??特別需要指出的是，我所說的“注入”絕不是脫離教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行生拉硬扯的強(qiáng)加或牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系，而應(yīng)該自然而然地融匯在教學(xué)過程中。”

1、充分發(fā)揮教師引導(dǎo)者的作用

李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為教師應(yīng)該在課堂中營(yíng)造一種對(duì)話情境。這里所說的對(duì)話,不僅僅指教師和學(xué)生通過語言進(jìn)行的討論或爭(zhēng)鳴, 而主要是指師生之間平等的心靈溝通。這種對(duì)話 , 要求師生的心靈彼此敞開, 并隨時(shí)接納對(duì)方的心靈。因此這種雙方的對(duì)話.同時(shí)也是一種雙方的傾聽,是雙方共同在場(chǎng)、互相吸引、互相包容、共同參與以至共同分享的關(guān)系。在這種關(guān)系中, 教師是與學(xué)生平等的一員，教師不再充當(dāng)全知全能的權(quán)威角色, 他是對(duì)話者之一, 又作為平等中的首席 , 靈活地掌控教學(xué)流程, 適當(dāng)利用引導(dǎo)思考、質(zhì)疑反思等環(huán)節(jié),幫助學(xué)生加深理解。教師在這種教學(xué)模式中充當(dāng)?shù)氖菍W(xué)生學(xué)習(xí)熱情的激勵(lì)者, 學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和設(shè)計(jì)者, 學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的欣賞者和評(píng)價(jià)者。教師在教學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生在接受知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)思考能力、分析能力。

2、營(yíng)造對(duì)話的課堂氛圍

師生之間平等的溝通, 二者之間是我你的關(guān)系, 教師和學(xué)生在對(duì)話中交流思想, 形成精神交往。這種對(duì)話情境中包含著民主的思想。教師和學(xué)生在人格上是平等的, 在感情上是朋友, 在求知道路上共同探索前進(jìn), 是志同道合者。同時(shí), 這種對(duì)話過程也是一個(gè)意義生成的過程, 對(duì)話本身的發(fā)展是師生精神的發(fā)展, 對(duì)話的過程是思想、真理、意義生成的過程。有人認(rèn)為教師放手讓學(xué)生做的時(shí)候自己就輕松了, 其實(shí)這個(gè)時(shí)候教師不僅要仔細(xì)觀察學(xué)生、認(rèn)真傾聽學(xué)生究竟做得怎么樣, 而且還要適當(dāng)?shù)靥峁┮恍┱Z言和動(dòng)作上的支持, 同時(shí)還要從他們的精神狀態(tài)中讀出他們內(nèi)心深處的東西, 還要思考掩藏在學(xué)生表情后面的真實(shí)的直接的原因。然后還要快速地根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況思考下一步的教學(xué)策略, 所以放手的時(shí)候教師并不輕松。

3、在為什么中樹起師生平等的旗幟

“在為什么中樹起師生平等的旗幟”這是中國(guó)教育報(bào)前些年對(duì)李鎮(zhèn)西老師教育教學(xué)藝術(shù)報(bào)道的標(biāo)題，主要闡述的是關(guān)于李鎮(zhèn)西老師對(duì)教育教學(xué)過程中有關(guān)于與學(xué)生相處過程中碰到的有關(guān)師生平等關(guān)系的話題引發(fā)的思考，實(shí)際上這個(gè)對(duì)于我們教學(xué)過程中也是同樣受用。教師在教學(xué)過程中，在“課堂民主”和“對(duì)話氛圍”的前提下，以平等的角色相互質(zhì)疑

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的開放，思想的解放，時(shí)代的呼喚，世界的挑戰(zhàn)??使中國(guó)的社會(huì)主義民主政治呼之欲出，也使中國(guó)的社會(huì)主義民主教育應(yīng)運(yùn)而生。民主教育必須落在課堂——給課堂注入更多的民主精神，讓課堂不但成為傳播知識(shí)培養(yǎng)能力的空間，也成為造就公民的搖籃。

理想的教育應(yīng)該成為充滿民主氣息的教育，成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主精神的教育，成為為民主社會(huì)培養(yǎng)公民的教育。從這個(gè)意義上說，民主的確是教育進(jìn)程的必然。

二、讓“多形式教學(xué)方式”提升教學(xué)品質(zhì)

1、質(zhì)疑來統(tǒng)帥課堂

質(zhì)疑式教學(xué)，不是一般意義上的“教師課前提問”或“征求學(xué)生意見”，而是指用“問題”（包括問題的發(fā)現(xiàn)、提出、鉆研和解決）來統(tǒng)帥課堂教學(xué)，把教師教的過程變?yōu)閷W(xué)生學(xué)的過程，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、鉆研興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造精神。每學(xué)習(xí)新的內(nèi)容，首先不是教師交待學(xué)習(xí)重點(diǎn)，而是讓學(xué)生就新的內(nèi)容質(zhì)疑，越多越好。圍繞“問題”展開的一系列活動(dòng)——提問、鉆研、討論、爭(zhēng)鳴、釋疑等，無不體現(xiàn)了課堂的和諧統(tǒng)一。

2、討論來貫穿課堂

3、競(jìng)賽來穿插課堂 緊張有趣

第二篇：李鎮(zhèn)西《荷塘月色》教學(xué)實(shí)錄

《荷塘月色》教學(xué)實(shí)錄

這是我給新生講的第一篇課文。

上課開始，我叫學(xué)生把書都合上：“我得考你們兩個(gè)問題。”

看著學(xué)生緊張的表情，我說：“第一個(gè)問題其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是教材第一單元有哪幾篇課文？”

但這么簡(jiǎn)單的問題還是把好多學(xué)生給難住了。舉手發(fā)言的幾個(gè)學(xué)生都只知道頭兩篇課文《荷塘月色》和《拿來主義》。最后才有一個(gè)學(xué)生補(bǔ)充道：“還有《在馬克思墓前的講話》和《杜鵑枝上杜鵑啼》。”

我說：“老師提這問題的目的，就是要提醒大家，今后自學(xué)課文要有單元觀念，因?yàn)檎n文是按單元編排的，而每一個(gè)單元都有相應(yīng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。”

說到這里，我順勢(shì)提出第二個(gè)問題：“請(qǐng)問第一個(gè)單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是什么啊？” 教室里一片沉默，看來沒有人能夠回答這個(gè)問題。我正要回答這個(gè)問題，突然，后排的賈志杰同學(xué)舉手了：“本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是整體感知，揣摩語言。”

“非常正確！”我忍不住表揚(yáng)道，隨即又問他：“你怎么知道的？” 他回答：“在教材第5頁上，編輯是有單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)說明的。”

“好！”我對(duì)全班學(xué)生說，“都用的是同一本語文書，可賈志杰就比大家會(huì)讀。他知道不但要讀單篇的課文，而且還要讀單元前面的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。――好，請(qǐng)同學(xué)們打開書第5頁。”

學(xué)生翻開書后，看到單元提示上果然赫然寫著：“本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是整體感知，揣摩語言。揣摩語言，是在一定的語境中，如聯(lián)系中心意思，聯(lián)系上下文，對(duì)語言的深層次含義、感情色彩等，進(jìn)行辨析、品味。”

我又問：“大家對(duì)這幾句話有沒有什么疑問，或者說從中看出什么問題沒有？” 仍然是沉默。我只好說：“我就有問題，現(xiàn)在問大家――既然‘學(xué)習(xí)重點(diǎn)是整體感知，揣摩語言’，那么，接下來就應(yīng)該先解釋什么叫‘整體感知’再解釋‘揣摩語言’，但為什么書上卻根本不講什么叫‘整體感知’，而直接就解釋什么叫‘揣摩語言’呢？”

學(xué)生們不約而同一下抬起了頭，用驚訝的眼睛看著我，那一雙雙眼睛仿佛在說：咦？我為什么沒發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題呢？

“注意：從無疑處發(fā)現(xiàn)問題，這是最重要的讀書方法之一。”我強(qiáng)調(diào)道，“好，大家現(xiàn)在就來思考這個(gè)問題吧？同桌之間可以討論一下這是為什么？”

我在教室里來回巡視。兩分鐘過后，我請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生站起來交流他們的看法。有的說：“‘整體感知’誰都懂是什么意思，所以不用解釋；而‘揣摩語言’則不太好懂，所以要解釋。”有的說“‘整體感知’是要達(dá)到的目的，而‘語言揣摩’則是達(dá)到目的的手段。”有的說：“其實(shí)，看起來沒解釋‘整體感知’，但實(shí)際上解釋‘揣摩語言’中就解釋了‘整體感知’，比如書上不是寫了嗎？‘聯(lián)系中心意思’，‘聯(lián)系上下文’，這就是‘整體感知’了。”

我說：“都有道理。重要的不是標(biāo)準(zhǔn)答案，而是善于提出問題并對(duì)這些問題進(jìn)行思考。” 我說道：“不過，我這兒要對(duì)‘揣摩語言’作些補(bǔ)充性解釋。揣摩語言一定要聯(lián)系語境。所謂‘語境’，包括外部語境與內(nèi)部語境。外部語境指社會(huì)背景、文化背景、人際關(guān)系等等。比如，外國(guó)人看宋丹丹和黃宏的小品就不知道中國(guó)人為什么要笑；又如，我們今天讀魯迅的文章，對(duì)有些語言也覺得不理解。就是對(duì)外部語境不熟悉。而內(nèi)部語境，就是指文章的中心思想、上下文的照應(yīng)等等。這是同學(xué)們很容易理解的。同學(xué)們注意，所謂閱讀，主要就是通過揣摩語言去整體感知文章的內(nèi)涵，體會(huì)作者的思想感情，進(jìn)而走進(jìn)作者的心靈。”

本來按教學(xué)計(jì)劃，我在簡(jiǎn)單介紹了單元重點(diǎn)并提醒學(xué)生要重視揣摩語言后，就應(yīng)正式進(jìn)入《荷塘月色》的學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)的第一步應(yīng)該是介紹朱自清的生平。但此刻，我的話題已經(jīng)說到通過揣摩語言而進(jìn)入作者心靈，于是，我臨時(shí)決定先不介紹朱自清，而從這里切入課文：“比如，今天我們要學(xué)的《荷塘月色》，就值得我們好好揣摩品味。而揣摩品味的第一步就是朗讀，那種‘把自己放進(jìn)去’的朗讀。好，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們自己朗讀一遍課文。注意，在朗讀《荷塘月色》的時(shí)候，你就朱自清！”

學(xué)生開始各自朗讀了。我之所以不要學(xué)生齊讀，是因?yàn)槲矣X朗讀是一種對(duì)文本的再創(chuàng)造過程，而且這種再創(chuàng)造帶有鮮明的個(gè)體色彩，因?yàn)槔首x本身就打上了理解的烙印，每個(gè)學(xué)生的對(duì)文章的理解不一樣，他朗讀時(shí)的抑揚(yáng)頓挫輕重緩急是不一樣的。

學(xué)生讀了一遍后，我開始抽學(xué)生起來單獨(dú)讀。我先抽一位男生：“請(qǐng)你從第一段讀起。希望你能通過你的朗讀，讓我和同學(xué)們能看到你對(duì)課文的初步理解。”

“這幾天心里，頗不寧?kù)o。”這位男生開始讀，“今天晚上，哦不，是今晚上，在院子里坐著，乘涼，突然想起……”他讀得結(jié)結(jié)巴巴，掉字換字不少，而且讀得很快。

“同學(xué)們，他讀得怎么樣？”我問。大家搖頭。我問胡迪：“你具體說說。”

胡迪說：“他讀得太快了。而且還讀錯(cuò)了一些地方。”

“嗯，對(duì)。是讀得太快了。”我說，“給人的感覺，朱自清不是在散步，而是在跑步。” 學(xué)生們轟然大笑。我對(duì)胡迪說：“你覺得該怎么讀，就給同學(xué)們示范一下，好嗎？” 胡迪同學(xué)的朗讀，吐字清晰，很有感情。“不過，還是有點(diǎn)兒小跑的味道。”我一句玩笑話，指出了她的不足。

我決定不急著讓學(xué)生往下朗讀，因?yàn)榧热粏栴}暴露出來了，就應(yīng)該即使有針對(duì)性地解決。我對(duì)大家說：“這篇文章的話語方式是自言自語。因此，同學(xué)們?cè)谧x的時(shí)候，要把這種語氣讀出來。怎么才能讀出這種語氣呢？關(guān)鍵是把自己當(dāng)作朱自清，進(jìn)入他的內(nèi)心，把文章的語言變成自己的心聲自然而然地流淌出來。下面我給大家示范一下。”

我開始讀了。一邊讀一邊停下來講解：“忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。像這一句，是朱自清的想像，就應(yīng)該讀得緩慢些，讀出一種向往的味道。又如，妻在屋里拍著潤(rùn)兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。這是多么靜謐的情景，‘迷迷糊糊’一定要讀得低沉、緩慢，讀得‘迷迷糊糊’。”

示范完了第一段，我給學(xué)生們說：“下面，同學(xué)們?cè)僮约鹤x一遍。按剛才李老師說的，把自己當(dāng)作朱自清，讀出韻味。” 同學(xué)們又開始各自朗讀了。我在巡視中發(fā)現(xiàn)，這一次，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)沒有了那種大聲“讀”，而是在體味中竊竊私語般地流出文章的句子。看他們的神態(tài)，就知道他們已經(jīng)開始走進(jìn)朱自清了。

學(xué)生自讀完了，我又抽學(xué)生起來讀。這一次學(xué)生讀的效果大有進(jìn)步。特別是易維佳同學(xué)，當(dāng)“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”一段從她口中流出來時(shí)，我們大家都感到了正置身于清華園的荷塘月色之中。

當(dāng)然，也有個(gè)別學(xué)生讀得仍不太滿意。謝肇文讀“月光如流水一般”一段，不但語調(diào)缺乏變化，而且太小聲。所以他剛坐下，我就開了他一個(gè)玩笑：“謝肇文同學(xué)讀這一段，仿佛是‘迷迷糊糊地哼著眠歌’。”在同學(xué)們善意的笑聲中，謝肇文也不好意思地笑了。

接下來，一個(gè)同學(xué)讀最后三段。讀到《采蓮賦》時(shí)，對(duì)好幾個(gè)字不認(rèn)識(shí)。而且，“鷁首徐回”的“鷁”能夠讀對(duì)，“纖腰束素”的“纖”卻讀成了“qiàn”。于是，我把這個(gè)字寫在黑板上，一一抽學(xué)生起來讀，結(jié)果竟然有相當(dāng)多的學(xué)生讀錯(cuò)。

“究竟這個(gè)字的正確讀音是什么？”我問。這時(shí)，一位同學(xué)舉手說：“這是個(gè)多音字，在這兒應(yīng)該讀‘xiān’。”

“完全正確！”我對(duì)全班同學(xué)說，“可是，有同學(xué)像‘鷁’這么生僻的字都能讀對(duì)，可連纖這樣的常見字卻讀錯(cuò)了！看來，同學(xué)們一定要警惕那些似是而非的字，千萬不要自以為是呀！”

我又問：“請(qǐng)凡是在自讀時(shí)查過生難字的同學(xué)舉個(gè)手。”

好多同學(xué)都舉起了手。有的說查了“煤屑”的“屑”，有的說查了“鬼楞楞”的“楞”，有的說查了“斂裾”二字……

“非常好！李老師提醒大家：以后讀書，都要養(yǎng)成自己查字詞典的習(xí)慣，千萬不要依賴?yán)蠋熃o你們列出生難字詞。好，同學(xué)們互相交流一下自己查的生難字。”

同學(xué)們交流結(jié)束后，我開始進(jìn)入對(duì)朱自清的介紹：“同學(xué)們，今天我們讀的是朱自清的名篇。我想知道一下同學(xué)們對(duì)朱自清的了解有多少。”

有同學(xué)開始舉手了：“朱自清，著名詩人，學(xué)者，民主戰(zhàn)士。”

我問：“還有嗎？”沒人再舉手。我說：“剛才的同學(xué)說的很對(duì)，但我感到他是在背初中教材中朱自清課文中對(duì)朱自清的注釋。除此之外，同學(xué)們對(duì)朱自清還有哪些了解呢？”

無人回答。

于是，我說：“朱自清有一篇散文叫《我是揚(yáng)州人》，但其實(shí)他不是揚(yáng)州人，只是從5歲起便定居揚(yáng)州。，他出生在江蘇東海縣。而他的祖籍，則是誕生過魯迅的――”

學(xué)生忍不住一齊說：“浙江紹興！”

“對(duì)，他的祖籍是誕生過魯迅、蔡元培、王羲之、秋瑾等名人的紹興。”我又談到“朱自清”這個(gè)名字的由來，“朱自清先生的胞弟朱國(guó)華曾有過這樣的回憶：父親失業(yè)四年，為了培養(yǎng)我們兄弟四人上學(xué)，借了三千元高利貸，利上滾利，無力償還。大哥這時(shí)考上了北大預(yù)科，須讀兩年才能考本科。為了早日結(jié)束學(xué)業(yè)，為家中分擔(dān)債務(wù)，他沒有讀預(yù)科，想了個(gè)辦法，把名字‘自華’改為‘自清’，直接報(bào)考本科。這就是‘自清’這個(gè)名字的由來。”

我又動(dòng)情地說道：“朱自清的確才華橫溢。作為現(xiàn)代著名的散文家、詩人和學(xué)者，他更以其燦爛的才華、絢麗的詩文以及輝煌的學(xué)術(shù)成就飲譽(yù)中外。他在學(xué)生時(shí)代就開始創(chuàng)作新詩，1920年畢業(yè)于北京大學(xué)。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩《毀滅》，引起文壇關(guān)注。1924年，出版了詩和散文集《蹤跡》。”

我突然提到了當(dāng)天出版的《中國(guó)青年報(bào)》：“今天的《中國(guó)青年報(bào)》頭版頭條的新聞是《我國(guó)30歲以下的教授已有17位》，開篇第一句是‘目前，我國(guó)30歲以下的教授已有30位，這在過去是不可想像的。’我讀了這則新聞，感到好笑，因?yàn)樵缭?5年前的1925年，朱自清出任清華大學(xué)教授并任該校中文系主任時(shí)，年僅27歲！1928年，朱自清出版的散文集《背影》，奠定了他作為杰出散文家的基礎(chǔ)。1928年1931年到1932年，他曾留學(xué)英國(guó)，回國(guó)后仍執(zhí)教于清華大學(xué)。作為學(xué)者和教授的朱自清，他在古典文學(xué)、語文教育、語言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有著很深的造詣和建樹，其中尤以古典文學(xué)和語文教育最為突出。”

我又說：“作為一位中學(xué)語文教師，我感到特別親切的，是朱自清也曾是一位中學(xué)語文教師。1920年他于北京大學(xué)畢業(yè)后，在江浙一帶做了5年的中學(xué)語文教師，他的教學(xué)和為人極受中學(xué)生歡迎和敬重。”

這時(shí)，下課鈴響了。我心里一驚：遭了，看來對(duì)朱自清的介紹只能“半途而廢”了。但我靈機(jī)一動(dòng)，繼續(xù)從容說道：“當(dāng)然，李老師第一次聽說朱自清這個(gè)名字并對(duì)他產(chǎn)生敬意時(shí)，顯然不是因?yàn)樗?dāng)過中學(xué)語文教師，也不僅僅因?yàn)樗且幻膶W(xué)者、詩人，而是另一個(gè)原因。那么究竟是什么原因呢？”我有意停頓了一下，學(xué)生正焦急地望著，期盼著我回答這個(gè)問題。

我笑了：“請(qǐng)同學(xué)們下一節(jié)語文課再聽李老師的答案。好，下課！” “唉！”在學(xué)生們的遺憾的嘆惜中，我結(jié)束了這堂課。第二課時(shí)

我走進(jìn)教室，上課鈴還沒響。可已經(jīng)有同學(xué)走到講臺(tái)對(duì)我說：“李老師，別忘了你昨天給我們留下的懸念啊！”

所以，剛上課，我就說：“昨天李老師說道，我第一次聽說朱自清這個(gè)名字并對(duì)他產(chǎn)生敬意時(shí)，顯然不是因?yàn)樗?dāng)過中學(xué)語文教師，也不僅僅因?yàn)樗且幻膶W(xué)者、詩人，而是另一個(gè)原因。那么究竟是什么原因呢？且聽我慢慢道來。”

“我第一次知道朱自清的名字，是在毛澤東的著作里。”我對(duì)學(xué)生們說，“本來朱自清既沒加入國(guó)民黨，也不是共產(chǎn)黨人，而是一位有獨(dú)立人格的自由知識(shí)分子，在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，按理他是不太可能進(jìn)入毛澤東的視野的。但是在新中國(guó)誕生前夕的1949年，他的名字引起了毛澤東的注意，甚至是敬意，并寫入了他的政論名篇《別了，司徒雷登》中。毛澤東這樣寫道：‘我們中國(guó)人是有骨氣的，許多曾經(jīng)是自由主義或民主個(gè)人主義者的人們，在美帝國(guó)主義及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來了。……朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。……我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。’最終，朱自清先生貧病交加，倒在了蔣家王朝最后一個(gè)冬天，也倒在新中國(guó)的晨曦之中。他死的時(shí)候年僅48歲。朱自清的名字因此載入了中國(guó)新民主主義革命的史冊(cè)！他也因此贏得了我的深深的敬意！”

學(xué)生們的心顯然被震撼了。我繼續(xù)緩緩說道：“當(dāng)然，寫《荷塘月色》時(shí)的朱自清還是一名清華園的教授，但如果我們了解了朱自清后來的命運(yùn)，我們今天讀《荷塘月色》時(shí)，也許會(huì)另有一番感受吧。”

我看到已經(jīng)有同學(xué)在情不自禁地點(diǎn)頭，我趁勢(shì)把話題一轉(zhuǎn)：“好，我說了那么多，現(xiàn)在該同學(xué)們說一說了。同學(xué)們能不能交流一下，這篇文章最打動(dòng)自己的文字？不需要說理由，只要把有關(guān)的語言讀一遍就可以了。”

熊昕同學(xué)說：“我最喜歡這幾句：路上只有我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想。便覺得是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。這獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”

易維佳同學(xué)說：“我最喜歡這幾句：層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如剛出沐的美人。”

吳桐同學(xué)說：“我最喜歡寫《采蓮賦》的那一段。”

“哦？是嗎？”我感到引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章思想感情的機(jī)會(huì)快來了，“請(qǐng)問，你為什么喜歡這一段呢？”

“因?yàn)槲矣X得這一段寫得特別快樂。”吳桐同學(xué)答道。

“嗯，原來是這樣。”我沉吟道，然后又追問道，“你從哪兒看出了快樂的？” “‘那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。’”吳桐讀著課文上的句子，然后又說，“還有《采蓮賦》對(duì)采蓮人的描寫，都是很快樂的。”

我說：“這一段的確描寫了一種很自由歡樂的生活。但是，同學(xué)們知道嗎？這一段在過去的高中課本里卻是被刪去了的啊！”

“啊！”同學(xué)們?nèi)急憩F(xiàn)出很驚訝的樣子，并問我：“為什么會(huì)刪去呢？” 我說：“我先不說為什么會(huì)刪。我先要問問大家，你們覺得該不該刪？” “不應(yīng)該刪！”幾乎全班同學(xué)都異口同聲地說。“為什么不該刪呢？”我問。

教室里卻一下沉默了，沒人回答這個(gè)問題。

我說：“是不是你們覺得，既然現(xiàn)在課文將這一段補(bǔ)上了，說明編輯自有他的道理，這就證明原來刪去是不應(yīng)該的？如果真是這樣認(rèn)為的話，那證明大家并沒有動(dòng)腦筋獨(dú)立思考，而仍然還是對(duì)教材的一種迷信。”

接著，我“斬釘截鐵”地說：“我卻認(rèn)為，原來的教材刪得對(duì)！” “為什么？”有幾個(gè)學(xué)生在下面小聲地問我。“為什么？道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@一節(jié)與全文的中心并不太吻合。”我“理直氣壯”。學(xué)生大腦里的思考火花顯然被我點(diǎn)燃了，因?yàn)轳R上就有好幾個(gè)同學(xué)舉手，表示不同意我的觀點(diǎn)。同時(shí)，也有學(xué)生點(diǎn)頭表示同意我的說法。

我說：“看來我和一些同學(xué)有分歧。那么我們首先來討論一下，這篇文章究竟表現(xiàn)了什么樣的思想感情。”

易維佳說：“我認(rèn)為這一段與全文的中心是吻合的。因?yàn)樽髡咴谶@篇文章中表現(xiàn)的正是一種喜悅的、詳和的感情。”

“何以見得？”我問。

“比如，”易維佳翻開書說道，“他對(duì)荷花的描寫，對(duì)月光的描寫，等等，都表現(xiàn)的都是一種恬靜愉快的心境。”

熊昕說：“不對(duì)。這篇文章主要表現(xiàn)的，還是一種惆悵的心情。因?yàn)榈谝痪渚驼f得很清楚，’這幾天心里頗不寧?kù)o’。”

我故作不解：“這就怪了！易維佳說的和熊昕說的好像都是對(duì)的，因?yàn)樗齻兌荚谖闹姓业搅艘罁?jù)。那么，朱自清在文中的思想感情是不是有些矛盾或者說混亂呢？”

唐懋陽說：“不矛盾。因?yàn)樽髡叩乃枷敫星樵谖闹惺亲兓摹Ｋ_始是不寧?kù)o的，為了尋找寧?kù)o來到荷塘，在這里，他的心情獲得了一種暫時(shí)的愉悅。但最終他還是沒有擺脫煩惱。”

吳秦科說：“作者的思想感情是從不靜、求靜、得靜到出靜，時(shí)而煩惱時(shí)而愉悅，最后仍然擺脫不了先前的煩惱。”

雖然吳秦科的發(fā)言基本上是轉(zhuǎn)述課文后面的分析文字，但我仍然肯定了他讀書的認(rèn)真。我繼續(xù)問：“從哪里可以看出他最終還是沒有擺脫煩惱？”

學(xué)生們來不及舉手七嘴八舌地說：“但熱鬧是他們的，我什么也沒有。”“這令我到底惦著江南了。”……還有學(xué)生說：“他引用《采蓮賦》，描寫采蓮時(shí)熱烈活潑的生活，本身就說明他因內(nèi)心的苦悶而產(chǎn)生的對(duì)自由快樂的向往。因?yàn)樽髡哒f’可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了’。”

好極了！”我忍不住贊嘆道，“可見作者的這一段關(guān)于采蓮場(chǎng)面的描寫是不能刪去的，因?yàn)樗『梅匆r出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望。是吧？”

“對(duì)，對(duì)！”許多同學(xué)都點(diǎn)頭表示同意。

我繼續(xù)說：“有人把這篇文章所表現(xiàn)的思想感情概括為’淡淡的喜悅，淡淡的哀愁’，我認(rèn)為是很貼切的。但作者的感情底色是’不寧?kù)o’。”

有學(xué)生問：“李老師，作者的心情為什么會(huì)’不寧?kù)o’呢？”

“這個(gè)問題問得好極了！”我說，“不過我也不知道，因?yàn)檫@可能永遠(yuǎn)是個(gè)謎。但是，正因?yàn)檫@是個(gè)謎，所以，它為無數(shù)讀者提供了品味、解讀、思考的無限空間。關(guān)于朱自清心情‘不寧?kù)o’的原因，有人認(rèn)為是源于對(duì)蔣介石4.12反革命政變的憤懣，聯(lián)系到朱自清當(dāng)時(shí)的思想背景和這篇文章的寫作時(shí)間，這不能說沒有道理；也有人認(rèn)為是源于作者的思鄉(xiāng)之情，因?yàn)榻Y(jié)尾作者說‘這令我到底惦著江南了’；還有人認(rèn)為源于作者作為一名小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子面對(duì)人生十字路口而產(chǎn)生的苦悶、彷徨；甚至還有人根據(jù)一些史料，認(rèn)為朱自清的‘不寧?kù)o’是源于家庭生活的不和諧；如此等等，還有其他的說法。我認(rèn)為，在這個(gè)問題上，沒有必要規(guī)定一個(gè)權(quán)威性的惟一答案，應(yīng)該允許仁者見仁智者見智。而且也正因?yàn)槿绱耍逗商猎律穼⒊蔀橐皇啄妥x的朦朧詩，過去、今天和未來的每一位讀者會(huì)因年齡、閱歷、所處時(shí)代等等因素，而從同一篇《荷塘月色》中讀出屬于自己的一片荷塘月色。這就是創(chuàng)造性閱讀，這就是閱讀名作的樂趣！”我停了片刻，又問道：“還有沒有什么問題啊？”

王馳問：“‘我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。’是不是有點(diǎn)矛盾？” 我把這個(gè)問題扔給大家：“誰能幫王馳解答這個(gè)問題？”

有同學(xué)說：“這里作者實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是‘冷靜’和‘獨(dú)處’，因?yàn)椤覑蹮狒[，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。’重點(diǎn)還是在后面的‘冷靜’和‘獨(dú)處’。用平時(shí)的熱鬧來反襯現(xiàn)在的冷靜，用平時(shí)的群居來反襯現(xiàn)在的獨(dú)處。”我沒有多做評(píng)論，只說了一句：“我基本同意你的觀點(diǎn)。”

這時(shí)，王馳又舉手了：“我想通了，作者的確是在強(qiáng)調(diào)‘獨(dú)處’，因?yàn)榻酉聛砗竺嬗幸痪洹@是獨(dú)處的妙處’。”

“對(duì)了，”我說，“我們昨天不是說了嗎？揣摩語言要怎么樣啊？” 大家紛紛說：“聯(lián)系上下文。”

“對(duì)。剛才王馳之所以‘想通’了，就是因?yàn)樗?lián)系了上下文。還有哪些同學(xué)有問題？” 一位女同學(xué)問道：“‘微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲的似的。’ 我不明白作者在寫荷花的香味，怎么又突然寫到歌聲了。”

“這個(gè)問題問得好。誰能談?wù)勛约旱睦斫猓俊蔽胰匀徊患庇诮獯稹]有人舉手。我提示道：“請(qǐng)問，作者究竟聽到歌聲沒有？” 多數(shù)學(xué)生回答：“沒有。” “為什么？找出依據(jù)。”

唐懋陽舉手站了起來：“這里是比喻，因?yàn)檫@里用得是‘仿佛’一詞……”

為了引起學(xué)生注意，我有意暫時(shí)打斷了他的話：“對(duì)，是比喻。也就是說，作者是用歌聲來比喻荷香，是吧？”

同學(xué)們紛紛點(diǎn)頭稱。

“但是，”我故意設(shè)疑，“荷香與歌聲有什么可比的共同點(diǎn)嗎？” 唐懋陽接著剛才的話說：“荷香與歌聲都是斷斷續(xù)續(xù)、若有若無的。” 有學(xué)生下面接嘴說：“而且朦朦朧朧的。” 我提醒大家：“請(qǐng)?jiān)谖闹姓业揭罁?jù)。” 唐懋陽說：“‘縷縷’’渺茫’。”

“對(duì)。”我總結(jié)道，“荷香和歌聲都是‘縷縷’的、‘渺茫’的。剛才唐懋陽說了，這是比喻。但我要說。這是一種特殊的比喻，錢鐘書先生把它叫做‘通感’。請(qǐng)大家看到課文后面的練習(xí)二。” 學(xué)生看完后，我舉了幾個(gè)例子來說明：“宋代詞人秦觀有詞曰‘自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁’。夢(mèng)與花互比，愁與雨互喻。還有詩人艾青曾寫詩這樣描繪日本著名指揮家小澤征爾：‘你的耳朵在偵察，你的眼睛在傾聽……’這也是通感。其實(shí)，通感并不僅僅在文學(xué)作品中才被使用，實(shí)際上日常用語中，也常常有通感。比如，說某位同學(xué)的聲音很粗，難道他的聲音是有直徑的嗎？”

學(xué)生笑了起來，我接著又說：“看，現(xiàn)在每一個(gè)同學(xué)臉上都呈現(xiàn)出甜美的笑容。可是，你們決不認(rèn)為我是在說你們的笑臉是抹了糖的吧！”

大家笑得更厲害了。

“因?yàn)椋@是——”我故意等同學(xué)們接嘴。“通——感！”大家果然心領(lǐng)神會(huì)。“好，還有什么問題？”

“‘這令我到底惦著江南了’的‘這’是指什么？”有人問。“大家看前后文，是指什么呀”我問學(xué)生。

馬上就有學(xué)生回答：“指‘流水’。前面寫‘只不見些流水的影子，是不行的’。” “怎么又想到‘流水’的呢？”我繼續(xù)追問。

同學(xué)們回答：“由《西洲曲》里的‘蓮子清如水’而來。” “對(duì)。”我決定這里稍微擴(kuò)展一下，“知道嗎？這是一首情歌啊！”

看著學(xué)生不解的表情，我繼續(xù)說：“‘蓮子清如水’就是‘憐子情如水’的諧音。” “哦，原來是這樣。”學(xué)生們恍然大悟。

我繼續(xù)發(fā)揮：“你們看，咱們的古典詩詞中的對(duì)情感的表現(xiàn)是極富藝術(shù)性，含蓄而美。比如劉禹錫的‘東邊日出西邊雨’……”

學(xué)生情不自禁地接了上來：“道是無晴卻有情。” “對(duì)了。這里的’晴’實(shí)際上諧哪個(gè)qíng呀？” “感情的情。”

“而現(xiàn)在的一些流行歌曲，開口是就‘讓我一次愛個(gè)夠’！你們看，同樣是表現(xiàn)愛情，中國(guó)的古典文學(xué)詩詞與現(xiàn)在的一些庸俗的流行歌完全是兩種藝術(shù)境界！同學(xué)們要學(xué)會(huì)鑒賞真正的美。”

這時(shí)，又有同學(xué)舉手了：“李老師，我還有個(gè)問題——課文第四段說‘這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電一般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。’既然只有‘一絲’，為什么會(huì)‘像閃電一般’呢？”

她的話音剛落，另一位女同學(xué)舉手站了起來：“我理解，這里的‘一絲’既指程度很輕，也指速度很快，是‘一絲的顫動(dòng)’，稍不注意，就閃過去了。所以，‘像閃電一般’。”

不少同學(xué)點(diǎn)頭表示同意她的看法。

我問剛才提問的同學(xué)：“你同意她的說法嗎？” 她點(diǎn)了點(diǎn)頭。我覺得有必要引導(dǎo)學(xué)生深入揣摩一些詞語，便說：“剛才同學(xué)們提了不少很有價(jià)值的問題。現(xiàn)在，我能不能也提幾個(gè)問題呀？”

學(xué)生點(diǎn)頭，好像說：這還用說，當(dāng)然可以啦！

“請(qǐng)問，‘葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙’，為什么作者要用裙來比喻葉子呢？” 有的學(xué)生說：“形狀相似，都是圓的。”

我說：“那盤子不也是圓的嗎？鍋蓋也不是圓的嗎？怎么不說‘葉子出水很高，像盤子，像鍋蓋’”

學(xué)生們笑了起來，有學(xué)生回答說：“荷葉和舞女的裙子都很柔美。”我接著問：“何以見得很‘柔美’？”學(xué)生答：“句中有‘亭亭’二字。”還有學(xué)生說：“是舞女的裙，有一種舒展、旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感，很美。”

“對(duì)。荷葉本來是靜的，但作者想像它是動(dòng)的，是舞女的裙。這是以虛寫實(shí)，以動(dòng)寫靜。” 接下來，我和學(xué)生們還一起研究了描寫荷花的“裊娜”、“羞澀”、“明珠”、“星星”等詞語，還有“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里”等佳句以及作品中疊字運(yùn)用的妙處。

我看了看表，時(shí)間不早了。便對(duì)同學(xué)們說：“如果大家繼續(xù)品味、繼續(xù)推敲和繼續(xù)研究，還會(huì)有更多感受、更多的發(fā)現(xiàn)和更多的問題。這就是揣摩。”

我稍作停頓，又繼續(xù)說道：“《荷塘月色》是我們高中學(xué)的第一篇課文，也是李老師給大家講的第一篇課文。同學(xué)們可能已經(jīng)感到了李老師的教學(xué)特點(diǎn)，同學(xué)們千萬不要指望李老師講得有多么精彩，而應(yīng)該自己參與教學(xué)，大家討論研究，共同交流。在我們的語文課上，應(yīng)該是學(xué)生、教師、作家三者平等對(duì)話。老師當(dāng)然也要參與交流，但我的意見只是一家之言，僅供同學(xué)們參考。快下課了，下面我就簡(jiǎn)單談?wù)勎易x這篇課文的感受。”

我這樣概括我對(duì)《荷塘月色》的理解——

借景抒情，是閱讀本文時(shí)應(yīng)抓住的一個(gè)關(guān)鍵。具體說，作者正是借“荷塘月色”之景，抒“這幾天心里頗不寧?kù)o”之情。

如許多論者分析的那樣，開篇一句“這幾天心里頗不寧?kù)o”，的確是全篇的“文眼’，定下了文章的基調(diào)。這“頗不寧?kù)o”，正是作者對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的不滿和苦悶心情的寫照。因此，他才“忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。”這說明作者夜游荷塘，目的是使“頗不寧?kù)o”的心情寧?kù)o下來。而置身于“無邊的荷香月色”，他也的確感到了某種超脫：“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。”也正是在這淡淡的喜悅之中，那彌望的荷塘，那田田的葉子，那裊娜的花朵，那縷縷的清香，那凝碧的波痕，那脈脈的流水，那薄薄的青霧，那淡淡的云影，那柔和的月光以及那光與影和諧的旋律……都讓他的心得到了暫時(shí)的安寧。然而，這安寧的確只是暫時(shí)的，因?yàn)椋髡咝撵`深處的惆悵是難以排遣的，所以，當(dāng)耳邊傳來“樹上的蟬聲和水里的蛙聲”時(shí)，他便發(fā)出了“熱鬧是他們的，我什么也沒有”的感嘆。一直到“這到底令我惦著江南了”，一直到“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”，作者便從夢(mèng)幻般的“另一世界”回到了依然令人苦悶的現(xiàn)實(shí)。

如果說，“借景抒情”表現(xiàn)了作者面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)時(shí)代苦悶的排遣；那么，“托物言志”則表達(dá)了作者對(duì)高潔品格和正直人格的主動(dòng)追求。

近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中寫道：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”本來，無論是荷塘還是月色，都不過是自然界的客觀景物，但在朱自清眼里，它們都成了寄托自己思想感情和理想人格的載體。許多論者在分析本文時(shí)，多抓住“荷塘月色”的“朦朧”大作文章，認(rèn)為這反映了作者撲朔迷離、如煙似夢(mèng)的愁緒，所謂“借朦朧之景抒朦朧之情”。這當(dāng)然是有道理的，但只說對(duì)了一半。自然界的“朦朧之景”多的是，可作者為什么要選取“荷塘”與“月色”來抒情呢？問題的實(shí)質(zhì)，在于這里的“荷塘”是月下之荷塘，這里的“月色”是荷上之月色。朦朧固然是二者的共同點(diǎn)，但朱自清賴以言志的是二者更鮮明的相通處，這便是“荷”“月”之高潔！所以，在作者筆下，荷葉清純，荷花素潔，荷香清淡，月色如水，月光如霧，月景如歌……而這一切，無不是作者那高尚純潔、樸素?zé)o華的品格的象征。作者原名“自華”，后更名“自清”，由此我們可以讀出荷月之美景與作者之品格的相通處，這就是一個(gè)“清”字：出淤不染，皎潔無暇！而作者一生都無愧于“自清”二字：清正、清貧、清白、清廉……

只有從理解作者的思想感情出發(fā)，我們才能真正領(lǐng)會(huì)文章在寫法上的藝術(shù)魅力。下課鈴聲響起了，我最后總結(jié)道：

“朱自清在寫這篇《荷塘月色》時(shí)，只是一個(gè)自由主義知識(shí)分子，他當(dāng)然不可能想到自己20年后的命運(yùn)。但是，我們從這篇文章所體現(xiàn)出的高潔品格，卻完全可以理解20年后朱自清所作出的選擇。作為一直追求真理追求進(jìn)步的知識(shí)分子，他有過苦悶和彷徨，然而他一旦將祖國(guó)的命運(yùn)和自己的命運(yùn)聯(lián)系起來的時(shí)候，他就毅然融入了時(shí)代的潮流，成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命民主主義戰(zhàn)士。1946年10月，西南聯(lián)大遷回北平后的兩年是中國(guó)黎明前最為黑暗的時(shí)期，卻是朱自清一生中最輝煌的時(shí)期。面對(duì)一個(gè)行將滅亡的腐朽政權(quán)，貧病交加的他便毫不猶豫地加入了“反饑餓，反內(nèi)戰(zhàn)，反迫害”的民主斗爭(zhēng)的洪流，并以大義凜然的骨氣，寫下了自己人生的最后一行壯美的詩句！他瑰麗的詩文成了永遠(yuǎn)流傳的文化珍寶，他樸素的名字成了萬代敬仰的人格豐碑！——下課！”

當(dāng)學(xué)生們整整齊齊地站立起來的時(shí)候，我分明看到他們的眼中，正閃爍著與他們的年齡似乎不太相稱的深沉與莊嚴(yán)。

第三篇：李鎮(zhèn)西談?wù)Z文教學(xué)111

語文：讓心靈自由飛翔

信息時(shí)間：2009-5-12

語文：讓心靈自由飛翔

――我的語文教育觀

李鎮(zhèn)西

作為我們國(guó)家“文革”后恢復(fù)高考的首批大學(xué)生中的一員。我是1977年冬天參加高考并于1978年春天入學(xué)的，因此，如果從我?guī)煼洞髮W(xué)中文系開始算起，我接觸語文教育（學(xué)習(xí)師范語文和從事語文教育）的三十年余年，剛好和我們國(guó)家改革開放的歷史進(jìn)程同步。因此，我首先要表明的是，我的語文教育觀也好，語文教育實(shí)踐也好，離開了這個(gè)大的時(shí)代背景，是無從理解的。正是有了三十年來，寬松開放的社會(huì)環(huán)境，百花齊放的思想自由，“萬類霜天競(jìng)自由”學(xué)術(shù)氛圍，我的語文教育才能一步步所有作為，并有一些成績(jī)。這些時(shí)代背景是眾所周知的，因此，為了節(jié)約篇幅，下面在敘述我的語文教育歷程的時(shí)候，對(duì)時(shí)代背景我盡量筆墨簡(jiǎn)潔甚至略去不表。但這并意味我的語文教育思考與實(shí)踐是脫離社會(huì)與時(shí)代的孤軍奮戰(zhàn)或孤獨(dú)探索。

我從來不認(rèn)為我的語文教育觀點(diǎn)有任何原創(chuàng)性質(zhì)。我多次申明，我的一切思考與實(shí)踐都是對(duì)老一輩大師和同時(shí)代名家的思想和實(shí)踐的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。也許在一些細(xì)枝末節(jié)具體的做法上，我有些所謂“獨(dú)創(chuàng)”，但從總體上說，無論理論還是操作，我都是繼承和借鑒，連發(fā)展都談不上。但我并不因此而自卑。結(jié)合自己的實(shí)際繼承別人的理論且借鑒別人的實(shí)踐，并取得成就，同樣光榮，令我自豪。

我是不太贊成給語文教學(xué)貼標(biāo)簽的，因此，對(duì)于近年來各種令人眼花繚亂的“＊＊語文”的說法，我一直持保留態(tài)度。我不認(rèn)為有了不同的標(biāo)簽，就百花齊放、流派紛呈了。但是，在梳理自己語文教育發(fā)展歷程的時(shí)候，為了表述的簡(jiǎn)潔明了，我還不得不暫且用這種標(biāo)簽式的表達(dá)。請(qǐng)讀者原諒我在這里的“自相矛盾”“言行不一”。簡(jiǎn)單地說，我的語文教育，經(jīng)歷了從“語文教學(xué)”到“語文教育”，再?gòu)摹罢Z文素質(zhì)教育到語文民主教育”的過程。如果再細(xì)細(xì)切割，大致可以分為“浪漫語文”－“訓(xùn)練語文”――“生活語文”――“創(chuàng)造語文”－－“人格語文”――“民主語文”等若干階段。需要特別指出的是，后一階段對(duì)前一階段不是否定與取代，而是包容與覆蓋。

從“語文教學(xué)”到“語文教育”

所謂從“語文教學(xué)”到“語文教育”，是我剛參加工作那幾年，對(duì)中學(xué)語文教師“要做什么”這個(gè)樸素問題的的一個(gè)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變――即由單純的知識(shí)傳授能力培養(yǎng)向傳授知識(shí)培養(yǎng)能力的同時(shí)還要凸顯語文教學(xué)過程中的“思想性”（現(xiàn)在看來這個(gè)表述非常不夠，但當(dāng)時(shí)，我能夠意識(shí)到這一點(diǎn)已經(jīng)是一個(gè)進(jìn)步了）。

1985年，我寫下我的第一篇專業(yè)論文《變“語文教學(xué)”為“語文教育”》，其中有這樣的闡述―― 教育與教學(xué)，本是兩個(gè)有密切聯(lián)系的概念。教育，主要指學(xué)校按一定的目的、要求，對(duì)受教育者在德、智、體、美諸方面進(jìn)行培養(yǎng)的過程。而教學(xué)，是指為達(dá)到教育目的，教師把知識(shí)、技能傳授給學(xué)生的過程，可見，教育統(tǒng)帥著教學(xué)，教學(xué)體現(xiàn)了教育；教育是教學(xué)的根本目的，教學(xué)是教育的主要途徑。任何單純的知識(shí)傳授是沒有的，因?yàn)槿魏谓虒W(xué)都永遠(yuǎn)具有教育性。從這個(gè)意義看，語文教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)該體現(xiàn)教育思想，況且，多年來我們的語文教學(xué)理論的確一直在強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”、“教書育人”，因此，也許有人會(huì)認(rèn)為“語文教育”的提法是多余的，甚至容易引起人們?cè)谡Z文教學(xué)理論上概念的混亂。

但是，無論是就目前大多數(shù)語文教師的認(rèn)識(shí)而論，還是從普遍的語文教學(xué)實(shí)際來看，語文教學(xué)本身應(yīng)包含的道德培養(yǎng)、思想教育、思維訓(xùn)練被有意無意地排除在語文教學(xué)之外，人們所理解的“文道統(tǒng)一”、“教書育人”，也只是就課文分析而言，是“最好應(yīng)該達(dá)到”的“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，總之，“傳道”、“育人”并不是語文教學(xué)的份內(nèi)任務(wù)。針對(duì)這種情況，為了明確語文教學(xué)所固有的思想性，為了進(jìn)一步深化、充實(shí)“文道統(tǒng)一”的內(nèi)容，并使之體現(xiàn)的范圍更廣、方法和形式更多樣化，為了使廣大語文教學(xué)工作者在指導(dǎo)思想上真正把“育人”看成“教書”的有機(jī)組成部分，我們提出了“語文教育”的概念。

可見，“語文教育”的提法僅僅是為了重申、強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的思想性，而決不是要在理論上否定真正意義上的語文教學(xué)，也不是要在實(shí)際運(yùn)用中取消語文教學(xué)的概念。因此，本文所使用的加了引號(hào)的“語文教學(xué)”和“語文教育”的概念，都是特指當(dāng)前語文教學(xué)實(shí)踐中客觀存在的兩種不同的教學(xué)指導(dǎo)思想。

在這篇文章中，我還指出了“語文教育”的內(nèi)容――

與“語文教學(xué)”相比，“語文教育”的內(nèi)容除包括聽說讀寫能力和語文基礎(chǔ)知識(shí)外，還應(yīng)有：（1）造就良好的道德情操──純潔的心靈、遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、堅(jiān)韌的意志。（2）培養(yǎng)思維的智力品質(zhì)──發(fā)展學(xué)生思維的靈活。性、敏捷性、深刻性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性。（3）在全面培養(yǎng)思維的智力品質(zhì)的過程中，注意提高學(xué)生思維的批判性──分清美丑、辨明是非、善于質(zhì)疑、敢于發(fā)問。（4）在提高學(xué)生思維的批判性的同時(shí)，著重發(fā)展學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性──科學(xué)想象、大膽懷疑、獨(dú)立分析、積極創(chuàng)新。

三十多年后的今天，回頭看這些文字，我讀出了真誠(chéng)和幼稚。但這些文字不管有多么膚淺，它們都不是純粹的思考，而是是我當(dāng)時(shí)源于學(xué)習(xí)和實(shí)踐的切身體會(huì)。我不僅是這樣想的，也是這樣做的。

“浪漫語文”

其實(shí)，我參加工作的一天，腦子里還沒有那么多“觀點(diǎn)”，盡管我已經(jīng)是語文教師了，但骨子里還是一個(gè)文學(xué)青年，而語文教學(xué)不過是我熱愛文學(xué)、展示文學(xué)的一種方式而已，所謂“把文學(xué)夢(mèng)托付給教育”。因此，在最初參加工作的時(shí)候，我的語文課堂充滿了文學(xué)的浪漫：純真、激情、夢(mèng)幻、詩意……

我的課一開始對(duì)學(xué)生就有一種吸引力，這種吸引力其實(shí)不是來自我本人的教學(xué)藝術(shù)而是文學(xué)本身的魅力。在我的課堂上飛揚(yáng)著激情，我追求對(duì)學(xué)生的心靈激蕩。不僅僅是課本上的課文，還有大量的課外讀物，都成為我的語文教材。我甚至把長(zhǎng)篇小說搬進(jìn)了課堂。我給學(xué)生朗讀的第一部長(zhǎng)篇小說，就是充滿浪漫氣息的《青春萬歲》。不僅僅是朱自清沉醉于牧童短笛所吟唱的春天的贊歌，老舍迎著冬天的陽光所描繪的濟(jì)南水墨畫，以及蘇東坡屹立長(zhǎng)江之濱所揮灑的萬丈豪情，還有梁衡散文的詩情畫意、沙葉新隨筆的妙趣橫生、邵燕祥雜文的激揚(yáng)文字，王蒙小說的透明純真……都匯入了我語文課，或在學(xué)生的精神原野流過一股清澈的小溪，或在學(xué)生心靈的大海上掀起滔天巨浪。春天來了，我把孩子們帶到大自然，坐在岷江之濱，用手中的筆描繪春風(fēng)是如何綠了江兩岸。那幾年，在我和我學(xué)生的心目中，語文和大自然是融為一體的：我曾與學(xué)生站在黃果樹瀑布下面，讓飛花濺玉的瀑水把我們渾身澆透；我曾與學(xué)生穿著鐵釘鞋，冒著風(fēng)雪手挽手登上冰雪世界峨眉之巔；我曾與學(xué)生在風(fēng)雨中經(jīng)過八個(gè)小時(shí)的攀登，饑寒交迫地進(jìn)入瓦屋山原始森林――夜晚，我們住在森林中的小木屋里面，聽著雨水敲打著屋頂?shù)那宕嗦暎医o學(xué)生說故事、講童話、讀詩歌……

“浪漫語文”是我語文教學(xué)的起點(diǎn)，卻永遠(yuǎn)都不會(huì)是終點(diǎn)。直到現(xiàn)在，我也認(rèn)為，離開了浪漫氣息的語文不是完整的語文。因此，現(xiàn)在雖然我已不再年輕，但我的語文課上，依然富于青春的激情。

“訓(xùn)練語文”

很快，“片面追求升學(xué)率”（那時(shí)候還沒有“應(yīng)試教育”的說法呢）的陰影開始籠罩著我的語文課。老教師的提醒、平行班級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、還有家長(zhǎng)對(duì)分?jǐn)?shù)的越來越看重，讓我不得不也重視“嚴(yán)格的語文訓(xùn)練”起來。說“不得不”不太準(zhǔn)確，應(yīng)該說，我也漸漸地從積極意義上認(rèn)識(shí)到，語文教學(xué)，不應(yīng)該僅僅是讓學(xué)生獲得夢(mèng)幻般的享受，還應(yīng)該讓他們掌握語言文字的工具，所謂“學(xué)以致用”，因此科學(xué)的訓(xùn)練，必要的考試，乃至對(duì)分?jǐn)?shù)的追求，不但無可厚非，而且也應(yīng)該是語文教學(xué)本身的重要內(nèi)容。

只是，我這里說的“訓(xùn)練”，不僅僅是字詞句的死記硬背或讀寫教學(xué)中某些教條的機(jī)械操作，而是重視思維訓(xùn)練，狠抓口語訓(xùn)練，以此帶動(dòng)學(xué)生讀寫聽說能力的全面提高。當(dāng)時(shí)我是這樣認(rèn)為的――

語文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授與讀寫聽說能力的培養(yǎng)，都是語言的理解、訓(xùn)練與運(yùn)用。而語言與思維的關(guān)系是十分密切的：語言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，思維靠語言來組織。無論是語言的理解，還是語言的表達(dá)，其中的思維活動(dòng)都十分活躍。由此可見，脫離或輕視思維訓(xùn)練的語言訓(xùn)練無異于空中樓閣、舍本求末，因此，不管是基礎(chǔ)知識(shí)的傳授還是讀寫聽說能力的培養(yǎng)，都應(yīng)以思維訓(xùn)練為統(tǒng)帥，只有這樣，才抓住了語文教學(xué)的實(shí)質(zhì)和核心。當(dāng)然，思維總是通過語言的運(yùn)用表現(xiàn)出來，這就決定了思維訓(xùn)練只能通過語言訓(xùn)練來進(jìn)行，貫穿于語文教學(xué)的各個(gè)方面。

聽說讀寫四大能力構(gòu)成了語文能力系統(tǒng)。四種能力既各有區(qū)別，又互相聯(lián)系，因此，必須整體把握，全面重視。但對(duì)于剛進(jìn)初中的學(xué)生來說，聽說讀寫的語言訓(xùn)練，應(yīng)以口語表達(dá)（說）的訓(xùn)練為起點(diǎn)和突破口，以帶動(dòng)其他語文能力的訓(xùn)練與提高：以說促想。以說練聽，以說帶讀，以說助寫。口語表達(dá)是思維活動(dòng)最直接最迅速的反映，口語訓(xùn)練本身就是最好的思維訓(xùn)練。語言能力的提高，有助于思維的發(fā)展。通過口語訓(xùn)練，不僅能有效的訓(xùn)練學(xué)生思維的條理性、準(zhǔn)確性和靈活性，而且能增大思維訓(xùn)練的密度，提高其效率。在生活中，說與聽一般總是同時(shí)相隨，有人說往往必有人聽，而且說話人本身也要通過監(jiān)聽自己說話去去獲得反饋信息以不斷調(diào)整自己的語言表達(dá)，因此，在口語訓(xùn)練的同時(shí)自己可以訓(xùn)練聽力，二者皆可促進(jìn)。口語訓(xùn)練對(duì)閱讀訓(xùn)練的積極影響更是明顯：“說”的遣詞造句和謀篇布局更多的是從閱讀中汲取營(yíng)養(yǎng)，有時(shí)甚至“說”的內(nèi)容也從閱讀中來（如口頭問答、課文復(fù)述、讀者感想等），所以，沒有良好的閱讀基礎(chǔ)，是不可能說好的，而加強(qiáng)口語訓(xùn)練可以促使學(xué)生課外閱讀。“說”與“寫”的關(guān)系更是密切：“寫”之前的“說”，能為作文開拓思維、理清思路、啟發(fā)構(gòu)思，可以說，口語訓(xùn)練為寫作進(jìn)行了有效的鋪墊，是寫作的助跑線。在“讀”、“說”、“寫”三者中，“讀”是吸收，“寫”是表達(dá)，“說”既是吸收（在與人交往中吸收信息）也是表達(dá)，因而“說”是由“讀”到“寫”的過渡，是“讀”與“寫”的橋梁。

基于以上認(rèn)識(shí)，我在八十年代中期，開始了“以思維訓(xùn)練為中心，以口語訓(xùn)練為突破口，促進(jìn)聽說讀寫語文能力的全面提高”為課題的三年語文教改實(shí)踐，并取得了非常顯著的成效。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面能力訓(xùn)練的時(shí)候，已經(jīng)有專家對(duì)我進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，特別是我對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語訓(xùn)練，這在當(dāng)時(shí)還算是比較超前的。

“生活語文”

課題實(shí)驗(yàn)的過程中，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的語文訓(xùn)練，學(xué)生收獲的是語文知識(shí)的豐富和語文能力的提高，而我收獲的是對(duì)“語文教學(xué)”認(rèn)識(shí)的逐步深化：既然語文教學(xué)涉及的是人的精神，那它的教育性是顯而易見的，而且這種“教育性”不是外加的，而是語文本身所蘊(yùn)含的。因此，僅僅從事語文“教學(xué)”還不是一個(gè)合格的語文教師，而全面實(shí)施語文“教育”才是語文教師的任務(wù)和使命。

這里的“教育”當(dāng)然以學(xué)校教育、課堂教育為主，但還應(yīng)該包括學(xué)生的生活。當(dāng)時(shí)，我正迷戀陶行知和蘇霍姆林斯基。兩位教育大師都特別強(qiáng)調(diào)教育和生活密不可分。而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是，確有一些語文教師，有意無意地忽視了語文與生活的聯(lián)系，把“應(yīng)考”的需要作為教學(xué)內(nèi)容取舍的唯一依據(jù)，把“語文教學(xué)”變成了純粹的“應(yīng)試語文”――我之所以要在這種“應(yīng)試語文”前面加上“純粹”的定于，是想說明，語文教學(xué)當(dāng)然不應(yīng)該回避而且還應(yīng)該教會(huì)學(xué)生科學(xué)地“應(yīng)試”，這沒有什么不好意思的。問題是，如果僅僅是純粹的“應(yīng)試語文”，那么這種“應(yīng)試”不但使語文在學(xué)生眼里失去了應(yīng)有的魅力、而且造成了學(xué)生語文知識(shí)懂與會(huì)的分離，學(xué)與用的脫節(jié)，最終我們所追求的語文教育成效也自然無從談起。

如何改變這種局面？我通過學(xué)習(xí)葉圣陶、呂叔湘、張志公、于漪等語文教育大家有關(guān)“語文與生活”關(guān)系的一系列精辟論述，并聯(lián)系自己的語文教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行的一些思考，深感要使學(xué)生真正扎扎實(shí)實(shí)地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一人生的工具，就必須打破語文與生活之間的“厚障壁”，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會(huì)天地相接壤，使語文教學(xué)突破“應(yīng)試語文”的束縛而成為“生活語文”。

從八十年代后期，我開始探索并實(shí)踐“生活語文”的具體操作。我追求的“生活語文”可以用兩個(gè)互相依存、互相補(bǔ)充的命題來表述：“語文教學(xué)生活化”和“學(xué)生生活語文化”。所謂“語文教學(xué)生活化”，在實(shí)踐中，包括“語文講讀生活化”“語文訓(xùn)練生活化”和“語文教育生活化”，強(qiáng)調(diào)的是教師在傳授語文知識(shí)和訓(xùn)練語文能力的過程中，自然而然地注入生活內(nèi)容，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)習(xí)明白“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。”（陶行知語）在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)學(xué)習(xí)生活并磨礪人生。所謂“學(xué)生生活語文化”，在實(shí)踐中，包括引導(dǎo)學(xué)生“日常生活語文化”“班級(jí)生活語文化”和“社會(huì)生活語文化”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，形成“語文是生活的組成部分，生活須臾離不開語文”的觀念，并養(yǎng)成事事、時(shí)時(shí)、處處吸收與運(yùn)用語文知識(shí)，在社會(huì)生活中培養(yǎng)語文能力的好習(xí)慣。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“生活語文”之“生活”二字，不單指語文教學(xué)注重與生活的聯(lián)系，以及指導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)并運(yùn)用語文，還包括教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與陶冶靈魂、磨練思想、完善人格水乳交融，使二者互相促進(jìn)，使語文教育達(dá)到如葉圣陶先生所說的“第一須認(rèn)定國(guó)文是兒童所需要的學(xué)科。……第二須認(rèn)定國(guó)文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科”以及于漪老師所說的“變語文自我封閉性為開放性，開發(fā)語文教育空間，面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生，不用機(jī)械訓(xùn)練消磨學(xué)生的青春”的理想境界。因此，從這個(gè)意義上講，“生活語文”也可以稱作“素質(zhì)語文”。

從“語文素質(zhì)教育”到“語文民主教育”

所謂“從?語文素質(zhì)教育?到?語文民主教育?”，是我對(duì)“語文教育”在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐中的進(jìn)一步深化。其背景顯然是我們國(guó)家在九十年代初明確提出“全面實(shí)施素質(zhì)教育”和我在世紀(jì)至交攻讀教育哲學(xué)博士期間對(duì)民主教育理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和思考。

我在追求“生活語文”的時(shí)候，已經(jīng)不自覺地逼近了（或者說“靠近了”）“素質(zhì)教育”。從九十年代中期開始，我的文章開始出現(xiàn)了“語文素質(zhì)教育”的表述（當(dāng)然不是我第一個(gè)用這個(gè)表述的），對(duì)于這個(gè)提法，不只是當(dāng)時(shí)，乃至現(xiàn)在都還有不同意見，但我認(rèn)為如果我們不學(xué)究式地拘泥于名詞術(shù)語的“規(guī)范”“嚴(yán)謹(jǐn)”的話，應(yīng)該說，“語文素質(zhì)教育”基本上是表達(dá)了我們對(duì)語文教育改革的愿望，這就是“體現(xiàn)素質(zhì)教育的語文教育”。

當(dāng)時(shí)，我在一篇文章中這樣寫道―― 與其他學(xué)科教學(xué)相比，語文學(xué)科的性質(zhì)決定了其素質(zhì)教育更具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。柳斌同志說：“素質(zhì)教育是以全面提高公民思想品德、科學(xué)文化、身體心理、勞動(dòng)技能四方面的素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性為目的的基礎(chǔ)教育。……教會(huì)學(xué)生做人，是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。”（柳斌：《關(guān)于素質(zhì)教育問題的思考》，《人民教育》1995年第7期）這與語文新大綱所確定的語文學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)目的相吻合。據(jù)莊文中先生介紹，正在審定中的語文新大綱突出了語文工具的個(gè)性特征??負(fù)載文化的交際工具。“語文是負(fù)載文化的交際工具，這個(gè)語文的新性質(zhì)觀決定了語文的主要教學(xué)目的是培養(yǎng)理解和運(yùn)用語文的能力；決定了語文教學(xué)的主要模式是在交際過程中訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語文的交際能力；決定了語文訓(xùn)練和思想道德教育的統(tǒng)一，或者說語文訓(xùn)練和思想道德教育是在一個(gè)教學(xué)過程中不可分割地完成的。”（莊文中：《審定中的語文新大綱體現(xiàn)了新思想、新觀念》）比較柳斌同志對(duì)素質(zhì)教育的論述和莊文中先生對(duì)語文學(xué)科新性質(zhì)觀的分析，并縱觀以往各家各派成功的語文教育實(shí)踐及其成果，我們可以清楚地看出，素質(zhì)教育是語文教學(xué)的題中應(yīng)有之義，真正科學(xué)的語文教育是與素質(zhì)教育天然相連并融為一體的；或者換句話說，今天我們提倡實(shí)施語文素質(zhì)教育，決不是要在語文教學(xué)以外“加進(jìn)”素質(zhì)教育的內(nèi)容，而是還科學(xué)與民主的語文教育的本色。

中學(xué)語文教學(xué)中的素質(zhì)教育因素十分豐富。根據(jù)語文教學(xué)本身的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合未來社會(huì)對(duì)人才的要求，我認(rèn)為，著眼于使學(xué)生具備高尚的情操、開放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性，應(yīng)是語文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是其主要目的。

隨著我對(duì)“語文素質(zhì)教育”的自覺探索與實(shí)踐，我的認(rèn)識(shí)必然走到“語文民主教育”。毫無疑問，民主教育當(dāng)然不能僅僅由“語文”來承擔(dān)，而應(yīng)該是所有學(xué)科的共同任務(wù)；但語文作為“發(fā)展兒童心靈的學(xué)科”（葉圣陶語），在民主教育中所起的特殊作用也是不言而喻的，原蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個(gè)定義：“教育——這首先是人學(xué)。”（《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》）而語文，正是一門解放心靈、喚醒自我、發(fā)展個(gè)性的“人學(xué)”！

然而，縱觀當(dāng)時(shí)的語文教學(xué)現(xiàn)狀，不少語文教師卻有意無意地剝除著語文教學(xué)中的人性：壓抑學(xué)生的主體情感，束縛學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)，限制學(xué)主的獨(dú)立思考，磨滅學(xué)生的思想鋒芒……結(jié)果是學(xué)生主體人格的失落，表現(xiàn)在語文能力上是思想貧乏，語言干癟，思維僵化，唯師（或唯書）是從，最終失去了自我。當(dāng)我們津津樂道于對(duì)每篇課文的肢解分析或按“考點(diǎn)”對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種閱讀模擬訓(xùn)練時(shí)，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中應(yīng)有的審美體驗(yàn)、激情燃燒、思想碰撞、心靈對(duì)話卻消失了——一句話，作為精神主體的“人”失落了！

而真正科學(xué)與民主的語文教育，應(yīng)該是“目中有人”的教育。

我在世紀(jì)之交的一篇文章中，這樣寫道――

最近10年以來所興起的語文素質(zhì)教育熱潮，特別是當(dāng)前方興未艾的語文課程改革，從某種意義上說，是對(duì)語文專制教育的反動(dòng)，是對(duì)“語文人學(xué)”的呼喚。因?yàn)檎Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)（無論是已經(jīng)頒布的《九年義務(wù)教育語文課標(biāo)準(zhǔn)》，還是正在征求意見的《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)討論稿》）的理念與民主精神是完全相通的。語文課程標(biāo)準(zhǔn)的每一條每一款，無一不體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)主體的尊重，處處閃爍著民主的光芒：“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)”“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”“ 學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)內(nèi)容的確定，教學(xué)方法的選擇，評(píng)價(jià)方法的選擇，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。”（《九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）“必須關(guān)注學(xué)生在原有基礎(chǔ)、發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力，提供豐富多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和途徑，增強(qiáng)課程的選擇性，為具有不同需求的學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語文的條件和發(fā)展空間，支持學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。”“語文審美教育，應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，塑造學(xué)生美好的心靈。應(yīng)充分開發(fā)和利用語文課程資源，尤其是通過鑒賞優(yōu)秀文學(xué)作品，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，以及審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”“高中語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究，使學(xué)生增強(qiáng)研究意識(shí)，養(yǎng)成研究習(xí)慣，初步掌握科學(xué)的研究方法，分析研究語言文學(xué)現(xiàn)象和人文社會(huì)等方面的問題，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動(dòng)探索的過程。”“在教學(xué)中應(yīng)該注意幫助學(xué)生克服自我中心的思想傾向，使他們積極參與討論及其他活動(dòng)，學(xué)習(xí)正確自如地表達(dá)，敞開自己的心扉，同時(shí)也學(xué)習(xí)傾聽他人的意見，吸納他人的意見，深入到別人的內(nèi)心世界，在追求共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會(huì)協(xié)作和分享，學(xué)會(huì)寬容和溝通。”（《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)討論稿》）

至此，我明確地把我的語文教學(xué)追求，定位于“語文民主教育”。

“創(chuàng)造語文”

在我進(jìn)行“生活語文”探索的時(shí)候，出現(xiàn)了關(guān)于語文屬性的“工具”與“人文”之爭(zhēng)。我從來都不擅長(zhǎng)理論思維，因此我實(shí)在沒有能力從學(xué)術(shù)上就這個(gè)爭(zhēng)論發(fā)出富有高度和深度的聲音。但是，我對(duì)此也有自己樸素的理解。當(dāng)時(shí)，我曾在一篇文章中這樣表達(dá)過我對(duì)“工具性”的理解―― 如果說“語文是工具”，那么我認(rèn)為不要狹隘地理解這個(gè)“工具”，而應(yīng)該理解為它既是人們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)習(xí)、思想交流、社層交際的工具，也是做人的工具，創(chuàng)造的工具。所以，語文教學(xué)的任務(wù)，既包括向?qū)W生傳授語言知識(shí)，培養(yǎng)其語文能力，使學(xué)生能正確地運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，也包括在引導(dǎo)學(xué)生理解、掌握語文知識(shí)和能力的過程中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操、優(yōu)良的品質(zhì)和健康的審美情趣，讓學(xué)生在提高語文水平的同時(shí)，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、改造自己的主觀世界和社會(huì)、自然等客觀世界。

我由此總結(jié)并提煉出我十多年的從“語文教學(xué)”到“語文教育”演變的指導(dǎo)思想：立足課堂，面向社會(huì)，深入心靈，激發(fā)創(chuàng)造。

“立足課堂”，就是語文教育要以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，通過課堂教學(xué)，傳授給學(xué)生以必要的語文知識(shí)，并進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫聽說基本訓(xùn)練，扎扎實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)科的知識(shí)能力體系。“面向社會(huì)”，就是語文教育要緊扣時(shí)代脈搏，干預(yù)社會(huì)生活。把社會(huì)風(fēng)云引入語文課堂，把語文課堂延伸到社會(huì)天地。使語文教學(xué)充滿時(shí)代氣息，讓學(xué)生在熱愛生活、關(guān)心社會(huì)的過程中廣泛地吸收語文養(yǎng)料，在社會(huì)生活的實(shí)踐中把語文知識(shí)轉(zhuǎn)化為語文能力。“深入心靈”，含義有二：一是通過語文教學(xué)要使學(xué)生發(fā)自肺腑地?zé)釔壅Z文學(xué)科，并能自覺地通過各種途徑廣泛地學(xué)習(xí)語文，使語文學(xué)習(xí)成為自己生活不可分割的一部分，使語文養(yǎng)料漸漸與自己的思想、情感、道德相滲透與融合，最后達(dá)到能在實(shí)踐中情不自禁、得心應(yīng)手地運(yùn)用語文知識(shí)與能力的理想境界。二是通過語文教育，應(yīng)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的感染與熏陶，使學(xué)生擁有美的情趣、美的思想、美的志向、美的人生……“激發(fā)創(chuàng)造”，就是語文教師要同語文教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，引導(dǎo)學(xué)生將所獲得的語文素養(yǎng)知化為創(chuàng)造的能力。“立足課堂”，主要是系統(tǒng)學(xué)知識(shí)；“面向社會(huì)”，著重是全面育能力；“深入心靈”，是前二者要共同達(dá)到的目標(biāo)；而“激發(fā)創(chuàng)造”是語文教育要實(shí)現(xiàn)的最佳效果。

上面這段表述，實(shí)際上包含了我從教以來“浪漫語文”“訓(xùn)練語文”“生活語文”的要素，但到了現(xiàn)在，我更自覺而清醒地追求語文教育對(duì)人創(chuàng)造精神的激發(fā)與培養(yǎng)，因此，我姑且將其簡(jiǎn)稱為“創(chuàng)造語文”。

所謂“創(chuàng)造語文”，是要解放學(xué)生的精神世界，給學(xué)生以心靈的自由。在長(zhǎng)期純粹的應(yīng)試教育的機(jī)械訓(xùn)練下下，學(xué)生的精神世界已經(jīng)被束縛了，他們的心靈套上了鐐銬。因此，我們要解放學(xué)生的心靈，要點(diǎn)燃學(xué)生熊熊燃燒的思想火炬，讓學(xué)生擁有自由飛翔的心靈。我堅(jiān)信，每一位學(xué)生都有著創(chuàng)造的潛在能力；所以，教師要做的首先不是 “培養(yǎng)”，而是發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和發(fā)展。

我這樣抨擊有的語文課―― 在某些語文課堂上，不但沒有師生平等交流，共同研討的民主氣氛，反而存在著唯師是從的思想專制——學(xué)《孔已己》，學(xué)生只能理解這是魯迅對(duì)封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》，學(xué)生只能理解這是朱自清對(duì)“4·12”大屠殺的無聲抗議；學(xué)《項(xiàng)鏈》，學(xué)生只能把路瓦栽夫人理解為小資產(chǎn)階級(jí)虛榮心的典型；寫《我最敬佩的一個(gè)人》，學(xué)生往往會(huì)習(xí)慣性地寫老師，而且多半會(huì)把老師比作蠟燭或春蠶；寫《在升旗儀式上》，學(xué)生往往會(huì)先寫“朝霞滿天，紅日初升”，然后是對(duì)革命先烈的聯(lián)想和對(duì)今天幸福生活的贊美最后想到的是自己的“神圣使命”；寫景，只能是借景抒情；寫物，只能是托物詠志；寫事，只能寫有“意義”的事；寫人，只能寫“心靈美”的人……在如此“崇高”、“莊嚴(yán)”的“語文教育”下，學(xué)生的心靈已被牢牢地套上了沉重的精神枷鎖，哪有半點(diǎn)創(chuàng)造的精神空間可言？

也許這種“奇怪”的現(xiàn)象不是個(gè)別的：有的學(xué)生不喜歡上語文課，但在課外卻對(duì)文學(xué)作品情有獨(dú)鐘甚至如癡如醉；有的學(xué)生寫命題作文一籌莫展或套話連篇，但私下寫的日記或隨筆卻靈氣飛揚(yáng)……這說明了什么？我認(rèn)為，這說明人的心靈一旦沖破牢籠，必將成為自由飛翔的思想雄鷹或縱橫馳騁的感情駿馬！因此，所謂創(chuàng)造語文的核心，就是給學(xué)生以心靈的自由。

我提出了給學(xué)生以心靈自由的條件――

給學(xué)生以心靈的自由，教師自己就必須是一個(gè)心靈自由的人。我認(rèn)為，教師應(yīng)擁有一種追求真理、崇尚科學(xué)、獨(dú)立思考的人文精神。我們實(shí)在無法設(shè)想：一個(gè)迷信教材、迷信教教參、迷信高考題的教師會(huì)培養(yǎng)出富有創(chuàng)造精神的一代新人。教師的心靈自由，取決于教師寬闊的人文視野；我們應(yīng)該博覽群書，站在人類文化成果的高峰俯瞰我們的每一節(jié)語文課；我們的心靈應(yīng)該向古今中外的大師們開放。給學(xué)生以心靈的自由，就要幫助學(xué)生破除迷信。這里所說的“迷信”主要是指學(xué)生長(zhǎng)期以來形成的對(duì)教師的迷信、對(duì)名家的迷信、對(duì)“權(quán)威”的迷信和對(duì)“多數(shù)人”的迷信。給學(xué)生以心靈的自由，就要讓學(xué)生在課堂上暢所欲言。特別是在閱讀教學(xué)的課堂上，教師應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)思想自由的論壇：面對(duì)課文，教師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間、教師、學(xué)生和作者之間應(yīng)該平等對(duì)話；在平等的基礎(chǔ)上，交流各自的理解甚至展開思想碰撞。教師當(dāng)然應(yīng)該有自己的見解，但這種“見解”只能是一家之言，而不能成為強(qiáng)加給學(xué)生強(qiáng)加給作品的絕對(duì)真理。給學(xué)生以心靈自由，就應(yīng)允許學(xué)生寫他們自己的文章。文章應(yīng)該是思想感情的自然體現(xiàn)，寫文章應(yīng)該是心靈泉水的自然流淌。如果學(xué)生不敢在文章里說真話、寫真事、抒真情，其文章必然充滿充滿新八股的氣息，而八股文絕無任何創(chuàng)造性可言！

“創(chuàng)造語文”就是要讓學(xué)生明白并學(xué)會(huì)――寫作，就是讓心泉自然而然地流淌；閱讀，就是讓思想自由自在的飛翔。

“人格語文”

上面所說的“創(chuàng)造教育”談到解放人的精神世界，培養(yǎng)人創(chuàng)造能力，已經(jīng)涉及到人格教育的內(nèi)容，但還不全面。隨著對(duì)語文素質(zhì)教育的深入思考與實(shí)踐，我越來越感到，教育，從根本上說，就是對(duì)人的影響、引領(lǐng)與改造。而語文教育，實(shí)質(zhì)上就是通過“語文”的途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。這里的人格，指?jìng)€(gè)人的精神面貌或心理面貌。從現(xiàn)代心理學(xué)觀點(diǎn)看，人格是人的性格、氣質(zhì)、愛好、品德、操行、觀點(diǎn)、態(tài)度等心理特征的總稱。追求對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的語文，我將其稱之為“人格語文”――通過語文教育讓學(xué)生具備高尚的情操、開放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性。

培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，既是傳統(tǒng)語文教育的核心，也是新時(shí)代語文教育的首要任務(wù)。以今天的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)教育??特別是以儒家為主流的封建正統(tǒng)教育，固然有種種糟粕與腐朽之處，但其超越時(shí)代，超越民族的教育精華??如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的探索精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)情懷，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的道德修養(yǎng)等等，都應(yīng)該融入我們今天的語文教育之中。同時(shí)，不斷蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和當(dāng)今社會(huì)某些理想沉淪、道德滑坡、精神頹廢的現(xiàn)象，也從正反兩個(gè)方面向我們的教育（包括語文教育）題出了更迫切的人格培養(yǎng)的要求：“為中華崛起而讀書”的宏偉抱負(fù)，“中流擊水，浪遏飛舟”的進(jìn)取勇氣，“樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求向上”的民族氣節(jié)，“毫不利己，專門利人”的無私品格……總之，培養(yǎng)高尚的情操，永遠(yuǎn)應(yīng)該是語文教育中激越而輝煌的主旋律！

拓展學(xué)生開放的思想，是21世紀(jì)不僅更加繁榮而且更加民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)對(duì)語文素質(zhì)教育的必然要求。所謂“開放的思想”，主要是指一種海納百川的文化胸襟，一種高屋建瓴的人文視野，一種不畏權(quán)勢(shì)的民主意識(shí)，一種獨(dú)立思考的批判精神……這是讓我們的學(xué)生真正“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”所必需的思想素質(zhì)。不能想象，一個(gè)目光短淺、心靈封閉、觀念保守、思維萎縮的人，會(huì)成為新世紀(jì)中國(guó)的脊梁。拓展學(xué)生開放的思想，前提是幫助學(xué)生逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，在了解、熱愛和繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以“拿來主義”的眼光注目世界和未來，學(xué)習(xí)、借鑒世界上人類共同的進(jìn)步文明成果，以充實(shí)壯大發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化。當(dāng)然，這需要我們教師做許多扎扎實(shí)實(shí)的具體工作??比如擴(kuò)大學(xué)生的課外閱讀面和社會(huì)生活面，訓(xùn)練學(xué)生勇于獨(dú)立思考、善于科學(xué)鑒別的能力等等，以引導(dǎo)他們?cè)谛畔r(shí)代能吸收真正的文化營(yíng)養(yǎng)。

提高學(xué)生全面的能力，即著眼于學(xué)生將語文知識(shí)由教材上的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為生活中的運(yùn)用，而又在日常交際過程中逐步形成、并不斷鞏固語文綜合素養(yǎng)。在這里，“能力全面”的含義至少有三：一是學(xué)生最終擁有的語文素養(yǎng)是完整而豐富的??既有語修邏文的知識(shí)，又有讀寫聽說的技能，既有高雅的文學(xué)修養(yǎng)，又有實(shí)用的語文本領(lǐng)；二是學(xué)生能以“生活”（班級(jí)生活、日常生活、社會(huì)生活等）為中心學(xué)語文、用語文??讓學(xué)生在熱愛生活、關(guān)心國(guó)事的過程中情不自禁地汲取語文養(yǎng)料，在各種社會(huì)實(shí)踐中得心應(yīng)手地把語文知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活能力；三是學(xué)生具備創(chuàng)新能力，比如閱讀過程中嘗試發(fā)現(xiàn)問題的能力，獨(dú)立思考作出推論或預(yù)測(cè)的能力，縱向追蹤挖掘思維深度的能力，綜合串聯(lián)拓寬思維廣度的能力等等，又如作文過程中立意的正確獨(dú)到，思想的辯證深刻，構(gòu)思的新穎奇妙，語言的鮮活自然……需要強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)生的語文能力結(jié)構(gòu)中，重點(diǎn)是創(chuàng)造能力??這是對(duì)束縛學(xué)生思想，扼殺學(xué)生創(chuàng)造欲望的傳統(tǒng)語文教學(xué)的突破，也是跨世紀(jì)人才觀對(duì)素質(zhì)教育的基本要求。

發(fā)展學(xué)生鮮明的個(gè)性，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。正如柳斌所說：“實(shí)施素質(zhì)教育，主要是通過為學(xué)生個(gè)人個(gè)性發(fā)展服務(wù)來實(shí)現(xiàn)的。”我認(rèn)為，這是針對(duì)過去傳統(tǒng)語文教學(xué)“目中無人”的嚴(yán)重弊端而提出的具有革命性意義的命題。應(yīng)該說，在過去的教育理論中不是沒有提到過“教育個(gè)性”，但那更多的是指“因人而異”、“因材施教”的教學(xué)方法而已。今天我們談發(fā)展學(xué)生鮮明的個(gè)性，固然也有應(yīng)根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生采取不同的方法施教以培養(yǎng)不同層次、不同類型的人才的意思，但更強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育所培養(yǎng)出的每一位學(xué)生，都應(yīng)該在稟賦、興趣、氣質(zhì)、情感、技能等方面具備自己與眾不同的特性，并擁有屬于自己的心靈世界和獨(dú)具魅力的精神空間，使我們的學(xué)生今后無論從事什么職業(yè)，也無論其社會(huì)地位如何，他都能成為心靈高貴而自由的精神巨人。因?yàn)椤叭说奶熨x、可能性、能力和愛好確實(shí)是無可限量的，而每一個(gè)人在這方面的表現(xiàn)又都是獨(dú)一無二的。……共產(chǎn)主義教育的英明和真正的人道精神就在于：要在每一個(gè)人（毫無例外地是每一個(gè)人）的身上發(fā)現(xiàn)他那獨(dú)一無二的創(chuàng)造性勞動(dòng)的源泉，幫助每一個(gè)人打開眼界看到自己，使他看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個(gè)精神上堅(jiān)強(qiáng)的人，成為維護(hù)自己尊嚴(yán)的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士。”（蘇霍姆林斯基）語文教育中發(fā)展學(xué)生個(gè)性的前提，是教師具備高度的民主素養(yǎng)和真誠(chéng)的人道主義情懷，即發(fā)自內(nèi)心地尊重每一位學(xué)生的心靈世界，在語文教學(xué)中把學(xué)生視為與自己一起探求新知、追求真理的志同道合的同志與朋友。

“人格語文”是我九十年代末二十世紀(jì)初，對(duì)語文教育最重要的思考與實(shí)踐，這是對(duì)我過去近二十年不同階段（從“浪漫語文”到“創(chuàng)造語文”）的語文教育特點(diǎn)的整合。

“民主語文”

2000年9月至2003年6月，我暫別中學(xué)語文講臺(tái)，進(jìn)入久違的大學(xué)校園，師從朱永新先生攻讀教育哲學(xué)博士學(xué)位。我第一次相對(duì)全面而系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了有關(guān)民主和民主教育的理論。

徜徉于人類民主思想發(fā)展史，我發(fā)現(xiàn)支撐現(xiàn)代民主制度的理論基石，是從14－16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、17世紀(jì)的英國(guó)革命、18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)一直到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一系列思想先驅(qū)的杰出理論：人道主義、自由學(xué)說、平等觀念、天賦人權(quán)、社會(huì)契約、法的精神、權(quán)力制約、人民主權(quán)……而從盧梭、洛克、杜威到陶行知乃至蘇霍姆林斯基，都對(duì)民主教育的理論與實(shí)踐做出了不可磨滅卓越的貢獻(xiàn)。

系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和思考，使我對(duì)“民主”有了真正科學(xué)而深刻的理解：民主，不僅僅是一種政治制度，而且也是一種生活態(tài)度和方式。其核心是對(duì)人的尊重。愛因斯坦說：“我的政治理想是民主。讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊敬。”阿克頓指出：民主的實(shí)質(zhì)，就是“像尊重自己的權(quán)利一樣尊重他人的權(quán)利”。

由此我受到啟發(fā)，“民主教育”的核心，不也應(yīng)該是“尊重”嗎？――尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的情感、尊重學(xué)生的思想、尊重學(xué)生的個(gè)性、尊重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的人權(quán)、尊重學(xué)生的創(chuàng)造力……當(dāng)然，與此同時(shí)，教會(huì)學(xué)生尊重他人。

杜威、陶行知、蘇霍姆林斯基等教育家的民主教育理論，一下照亮了我的教育（參加工作以來，我一直擔(dān)任班主任工作），包括語文教育――讓我的語文教育思考與實(shí)踐前所未有的敞亮起來。或者說，這些思想讓我重新審視、清理我過去的教育和語文教育。我明確意識(shí)到，民主，是對(duì)人的尊重與解放；民主教育，就是對(duì)人的喚醒與發(fā)展。而語文教育，理應(yīng)“目中有人”－－人的思想解放、人的感情熏陶、人的精神提升，人的個(gè)性發(fā)展，應(yīng)該是語文教育的生命。

結(jié)合當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始興起的新課程改革，我這樣概括語文民主教育的特征―― １．語文民主教育是充滿自由精神的教育。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，而創(chuàng)造的基礎(chǔ)是心靈的自由；自由本身不是創(chuàng)造，但沒有自由就絕對(duì)沒有創(chuàng)造。因此，語文教育首先應(yīng)該尊重學(xué)生心靈的自由。

尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。自由精神當(dāng)然不是語文教育所獨(dú)有的內(nèi)核，而且也不是語文教育的全部?jī)?nèi)容，但沒有自由精神的語文教育，便不是真正的語文教育。

２．語文民主教育是充滿平等精神的教育。

“對(duì)話”是新課程的一個(gè)重要理念，而“對(duì)話”的前提是雙方的平等。雖然就一般情況來說，教師的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)能力、認(rèn)識(shí)水平等等遠(yuǎn)在學(xué)生之上，但就人格而言，師生之間是天然平等的。語文民主教育，首先體現(xiàn)在師生關(guān)系上，不但是教師對(duì)學(xué)生人格和權(quán)利的尊重，而且把自己視為與學(xué)生平等朋友與同志。

尊重學(xué)生，就包括尊重學(xué)生的思考,真正優(yōu)秀的教師應(yīng)該是學(xué)生的引路人，也是和學(xué)生一起追求新知、探求真理的志同道合者。合作學(xué)習(xí)的態(tài)度，就是平等精神在語文教育中的體現(xiàn)。與學(xué)生同志式地探求真理，就應(yīng)尊重學(xué)生發(fā)表不同看法的權(quán)利，并且提倡學(xué)生與教師開展觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴。教師不但自己應(yīng)該對(duì)每位同學(xué)一視同仁，而且還應(yīng)該在教學(xué)中營(yíng)造一種同學(xué)之間也互相尊重、真誠(chéng)友好、平等相處的氛圍。平等只能在平等中培養(yǎng)――今天的教師如何對(duì)待學(xué)生，明天的學(xué)生就會(huì)如何去對(duì)待他人。

３．語文民主教育是充滿法治精神的教育。

語文教育不是治國(guó)，因此，在這里說“法治”似乎有點(diǎn)兒牽強(qiáng)附會(huì)甚至可能有人會(huì)覺得風(fēng)馬牛不相及。然而，“法治”是一種治理國(guó)家的方式，其精神實(shí)質(zhì)無非是依靠體現(xiàn)公共意志的規(guī)則（法律）來實(shí)施管理，而且所有人都必須遵守統(tǒng)一的規(guī)則。因此正是在這一精神實(shí)質(zhì)上，語文民主教育與法治精神得以溝通――民主精神同時(shí)也就是法治精神。

讓學(xué)生依據(jù)共同制定的規(guī)則參與語文教學(xué)管理，是語文教育中法治精神的突出體現(xiàn)。學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)的主人，其主體性不僅僅體現(xiàn)在主動(dòng)學(xué)習(xí)和積極思考方面，也體現(xiàn)在參與語文教學(xué)的管理方面。既然尊重學(xué)生，而且承認(rèn)教師的所有工作從根本上說都應(yīng)服務(wù)于學(xué)生，那么，學(xué)生對(duì)教學(xué)更應(yīng)有建議、評(píng)價(jià)與監(jiān)督的權(quán)利。教師沒有理由不尊重學(xué)生的這個(gè)權(quán)利。對(duì)真正的民主教育來說，教育者與被教育者的互相監(jiān)督是理所當(dāng)然的。

在整個(gè)語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生也要遵守統(tǒng)一制定的規(guī)矩，但這不是傳統(tǒng)意義上的“聽老師的話”，而是遵守公共規(guī)則――這規(guī)則里面既凝聚著集體的意志，也包含了自己的意愿。行為規(guī)范與思想自由是不矛盾的――前者是對(duì)他人的尊重，后者是對(duì)自己的尊重。而只有充分的尊重他人（老師和同學(xué)），自己的思想權(quán)利才能得到真正的保障。這種充滿法治精神的語文教育，不僅僅有助于增強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，更重要的是學(xué)生會(huì)在潛移默化中自然而然的學(xué)會(huì)一種民主的生活態(tài)度。

４．語文民主教育是充滿寬容精神的教育。

民主就意味著寬容：寬容他人的個(gè)性，寬容他人的歧見，寬容他人的錯(cuò)誤，寬容他人的與眾不同……作為教師，當(dāng)然承擔(dān)著教育的使命，對(duì)學(xué)生不成熟的乃至錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)負(fù)有引導(dǎo)的責(zé)任。但是第一，學(xué)生的不成熟乃至錯(cuò)誤是一種成長(zhǎng)現(xiàn)象，其中往往包含著求新求異的可貴因素，如果一味扼殺便很可能掐斷了創(chuàng)造的萌芽。第二，寬容學(xué)生的不成熟和錯(cuò)誤，意味著一種教育者的真誠(chéng)信任和熱情期待：相信學(xué)生會(huì)在繼續(xù)成長(zhǎng)的過程中自己超越自己，走向成熟。第三，教師的引導(dǎo)，前提是尊重學(xué)生思想的權(quán)利，然后通過與學(xué)生平等對(duì)話（而不是居高臨下的訓(xùn)斥），以富有真理性的思想（而不是所謂的“教師權(quán)威”）去影響（而不是強(qiáng)制）學(xué)生的心靈。

語文教師的寬容，說到底仍然是尊重學(xué)生思考的權(quán)利，并給學(xué)生提供一個(gè)個(gè)發(fā)表獨(dú)立見解的機(jī)會(huì)。不要怕學(xué)生說錯(cuò)，不犯跌跟斗的人永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，所謂“拒絕錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步”，正是這個(gè)意思。語文課應(yīng)成為學(xué)生思考的王國(guó)，而不只是教師思想的櫥窗。如果不許學(xué)生說錯(cuò)，無異于剝奪了他們的思考。在充滿寬容的的語文課堂上，對(duì)一篇課文的理解和分析，不應(yīng)只有教師的聲音，教師更不應(yīng)該以自己的觀點(diǎn)定于一尊，而應(yīng)允許學(xué)生有不同的看法，在閱讀教學(xué)的過程中引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，提倡學(xué)生展開思想碰撞，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)或看法。努力使整個(gè)閱讀教學(xué)課堂具有一種開放性的學(xué)術(shù)氛圍，讓不同層次的學(xué)生既有共同的提高也有不同的收獲。

寬容，不僅僅是教師對(duì)學(xué)生的寬容，也包括學(xué)生對(duì)老師的寬容，更包括學(xué)生之間的寬容。獨(dú)立思考決不是唯我獨(dú)尊，更不是拒絕傾聽他人意見；相反，在對(duì)話探究的過程中能具備海納百川的胸襟是一種極可貴的民主品質(zhì)。教師應(yīng)善于在教學(xué)過程中以自己的寬容向?qū)W生示范，在鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生珍視表達(dá)自己見解的權(quán)利的同時(shí)，也尊重別人發(fā)表不同看法的權(quán)利――既勇于表達(dá)又善于傾聽，既當(dāng)仁不讓，又虛懷若谷。

５．語文民主教育是充滿妥協(xié)精神的教育。

“妥協(xié)”，和“寬容”一樣，也是現(xiàn)代文明社會(huì)公認(rèn)的民主準(zhǔn)則之一。在語文教育過程中，如果說“寬容”是善待他人的不同觀點(diǎn)，那么“妥協(xié)”則是對(duì)話雙方都勇敢地接納對(duì)方觀點(diǎn)中的合理因素，彼此相長(zhǎng)，共同提高。

在傳統(tǒng)語文教學(xué)中，學(xué)生向老師妥協(xié)是再尋常不過的事了――不管這種“妥協(xié)”是出自內(nèi)心的真誠(chéng)還是由于對(duì)老師權(quán)威的絕對(duì)迷信；但教師向?qū)W生妥協(xié)，則非常少見。更多的情況是，教師明明錯(cuò)了，而且學(xué)生都知道老師錯(cuò)了，可當(dāng)老師的怎么也放不下“面子”承認(rèn)錯(cuò)誤向?qū)W生妥協(xié)。我們所提倡的語文民主教育，尤其注重教師向?qū)W生妥協(xié)。――其實(shí)說到底，妥協(xié)也不是簡(jiǎn)單地向?qū)Ψ健罢J(rèn)輸”，而是服從真理以完善自己的認(rèn)識(shí)。對(duì)教師來說，這本身也是對(duì)學(xué)生的一種民主精神示范。

妥協(xié)的前提仍然是平等。教師要樂于以朋友的身份在課堂上和學(xué)生開展同志式的平等討論或爭(zhēng)論，并在這過程中主動(dòng)吸取學(xué)生的合理見解。其實(shí)，更多的時(shí)候，所謂“妥協(xié)”并不是絕對(duì)的“甲錯(cuò)乙對(duì)”因而甲方在思想上向乙方投降，而是“雙贏”――即在討論爭(zhēng)辯中，雙方都不斷吸收對(duì)方觀點(diǎn)的合理因素進(jìn)而使雙方的認(rèn)識(shí)更接近真理。

妥協(xié)，常常還體現(xiàn)在師生之間的“遇事多商量”：大到制定語文教和學(xué)的計(jì)劃是否可行，小到每天布置的作業(yè)是否適量，以及語文教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)進(jìn)度的調(diào)整、教學(xué)形式的改革等等，盡管教師起著主導(dǎo)的作用，但學(xué)生的參與也是必不可少的。人們常常說，成功的語文教育，往往都是師生合作的結(jié)果，這“合作”之中便有“妥協(xié)”。

6．語文民主教育是充滿創(chuàng)造精神的教育。

民主是對(duì)人的本質(zhì)的解放，而人的本質(zhì)在于創(chuàng)造。發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造精神，是語文民主教育的使命。――注意，我愿意再次重復(fù)一遍，我說的是“發(fā)展”而不是“培養(yǎng)”。

說起創(chuàng)新教育，有些教師首先想到往往只是思維品質(zhì)和具體思維方法的培養(yǎng)，比如思維的“深刻性”、“批判性”或這樣“性”那樣“性”，以及“逆向思維”、“發(fā)散思維”、“求異思維”等等。應(yīng)該說，針對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期以來在“應(yīng)試教育”背景下所形成的僵化思維模式，這些引導(dǎo)和訓(xùn)練當(dāng)然是很有必要的。但我認(rèn)為，我們更要思考一下，學(xué)生原有的創(chuàng)造精神是如何失落的？當(dāng)務(wù)之急，不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“從零開始”的所謂“培養(yǎng)”，而是“發(fā)展”他們與生俱來的創(chuàng)造性――首先是要點(diǎn)燃學(xué)生熊熊燃燒的思想火炬，讓學(xué)生擁有自由飛翔的心靈。我堅(jiān)信，每一位學(xué)生都有著創(chuàng)造的潛在能力；所以，教師要做的，是提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生心靈的泉水無拘無束地奔涌，說通俗一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生“敢想”。創(chuàng)造，意味著思想解放。而學(xué)生一旦獲得了思想解放，他們所迸發(fā)出來的創(chuàng)造力往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的意料。

真正的教育者理應(yīng)把學(xué)生看作有靈性的活生生的人，而不是教師見解的復(fù)述者，更不能成為教師完成課堂教學(xué)任務(wù)的道具！我們不應(yīng)把學(xué)生的大腦當(dāng)成一個(gè)個(gè)被動(dòng)接受知識(shí)灌輸?shù)目帐幨幍娜萜鳎鴳?yīng)看作是一支支等待我們?nèi)c(diǎn)燃的火炬，它一旦被點(diǎn)燃必將閃爍著智慧的火花、創(chuàng)新的光芒。因此，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，與其說是手把手地教學(xué)生怎樣去做，不如說是給學(xué)生提供一個(gè)個(gè)發(fā)表獨(dú)立見解的機(jī)會(huì)，特別是要鼓勵(lì)學(xué)生敢于向書本、向老師、向名家、向一切“權(quán)威”說“不”！——正如江澤民同志在1999年全國(guó)教育工作會(huì)議上所說的那樣：“愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新思維，營(yíng)造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境。” 當(dāng)我們無視學(xué)生的潛在能力，把他們當(dāng)做“低能兒”進(jìn)行“培養(yǎng)”的時(shí)候，學(xué)生的表現(xiàn)也許讓我們不甚滿意甚至失望；但是，如果我們充分信任學(xué)生，給他們提供機(jī)會(huì)并積極鼓勵(lì)、激發(fā)、誘導(dǎo)其展示自己的智能時(shí)，學(xué)生所迸發(fā)出的創(chuàng)造性思維火花常常令我們驚喜。

上面對(duì)語文民主教育（也可簡(jiǎn)稱為“民主語文”）的概括，實(shí)際上包含了對(duì)我以前我語文教育不同階段所有的合理思考和有效實(shí)踐，是我對(duì)自己語文教育一次系統(tǒng)的實(shí)踐總結(jié)與理論（如果這也能算“理論”的話）提升。

寫到這里，應(yīng)該正面回答何謂“語文民主教育”這個(gè)問題了。

什么是“語文民主教育”呢？簡(jiǎn)言之，語文民主教育就是充滿民主精神的語文教育，就是尊重學(xué)生各種精神權(quán)利的語文教育，就是給學(xué)生以心靈自由的語文教育，就是師生平等和諧共同發(fā)展的語文教育。

這里，還得談?wù)務(wù)Z文民主教育與語文素質(zhì)教育的關(guān)系。從根本上說，語文民主教育與語文素質(zhì)教育是相通的。但是，要在教學(xué)中真正提高學(xué)生的素質(zhì)，必須站在民主教育的高度走進(jìn)學(xué)生的心靈，面對(duì)每一個(gè)富有個(gè)性的學(xué)生。因?yàn)椤罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”（陶行知語）對(duì)于教育來說，缺少對(duì)學(xué)生的民主態(tài)度——具體說，離開了對(duì)學(xué)生的人格尊重和潛能的信任，離開了教育過程中精神與精神的交融，心靈與心靈的呼應(yīng)，任何教育都不是陶行知所說的“真教育”而只能是“偽教育”。由此可見，任何科學(xué)的教育方法不過是民主教育思想的體現(xiàn)。如果我們認(rèn)可柳斌同志所概括的素質(zhì)教育的要義是“面向全體學(xué)生，讓每一位學(xué)生全面發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)地生動(dòng)活潑的發(fā)展”的話，那么，我們似乎就可以這樣說，民主教育是素質(zhì)教育的靈魂。

但對(duì)語文教育而言，“民主”并不僅僅是教育手段，也是教育內(nèi)容，更是教育目的――自主、探究、合作式的學(xué)習(xí)方式和課堂氛圍必然有利于學(xué)生思維的健康發(fā)展乃至創(chuàng)造力的激活，而語文教育本身（包括教材）所蘊(yùn)含的豐富民主養(yǎng)料將有助于學(xué)生健康人格的鑄造；但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，“民主”是不可抗拒的歷史潮流所賦予語文教育的面向未來的使命――通過民主的語文教育，培養(yǎng)學(xué)生的平等、自由、寬容等民主素養(yǎng)，使學(xué)生成為個(gè)性鮮明并具有獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神的現(xiàn)代公民。

以上贅述算是我對(duì)自己近三十年來“語文生涯”（從學(xué)師范語文到教中學(xué)語文）的思想梳理。于漪老師說：“與其說我做了一輩子教師，不如說我一輩子都在學(xué)做教師。”于老師尚且如此，何況我呢？因此我也可以說，與其說我教了幾十年語文，不如說我?guī)资甓荚趯W(xué)教語文。現(xiàn)在，我已經(jīng)不再年輕，而且還擔(dān)任了學(xué)校校長(zhǎng)，可我依然擔(dān)任著班主任并繼續(xù)學(xué)教語文。

面對(duì)日益浮躁與眼花繚亂的基礎(chǔ)教育界和語文教育界（為此，我特別推崇著名雜文家，同時(shí)也是南京師大附中特級(jí)教師吳非的新作《力戒浮躁》），我越來越堅(jiān)定不移地認(rèn)為，真理總是樸素的，教育總是樸素的，語文教育總是樸素的。沒那么多“花樣”。現(xiàn)在的教育，恰恰是脂粉太厚，油彩太濃，口紅太艷，穿著華麗的旗袍，奪人眼球。在某些方面，語文教育也如此。所以，我現(xiàn)在想的更多的是，讓語文教育回到樸素的起點(diǎn)：如果我們的學(xué)生喜歡上語文課，而且下課后也情不自禁地去閱讀去寫作，進(jìn)而成為一個(gè)有書卷氣的雅人和有責(zé)任心的公民；教師能夠在語文課上體驗(yàn)到快樂，能夠在課堂上揮灑青春，流淌生命，燃燒激情，點(diǎn)燃理想，能夠以自己是一名語文教師而由衷地自豪，這樣的語文教育，就是最好的語文教育。

我愿再重復(fù)一遍：關(guān)于語文教育，我所有的思考和全部實(shí)踐，都沒有原創(chuàng)因素，都是對(duì)前輩大師和同代名家的學(xué)習(xí)與借鑒。作為一個(gè)從事語文教育實(shí)踐的中文語文教師而非專業(yè)研究者，我并不因此而自卑。能夠站在巨人的肩膀上坐享其成地運(yùn)用他們的思想種子而在我的語文園地開花結(jié)果，我很得意，也很幸福，于是“偷著樂”。

但這并不意味著我放棄了自己作為“知識(shí)分子”的思想權(quán)利。在實(shí)踐的同時(shí)，我依然力所能及地進(jìn)行著一些膚淺的思考。我始終認(rèn)為，作為“知識(shí)分子”的教師應(yīng)該是一個(gè)思想觸覺十分靈敏的人；追求真理，崇尚科學(xué)，獨(dú)立思考，應(yīng)該是每一個(gè)教育者堅(jiān)定的人生信念。作為思想者的教師，在踏踏實(shí)實(shí)地做好每一件具體教育工作的同時(shí)，我們還應(yīng)該讓思考的火炬照亮我們實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)：備課的時(shí)候，能不能先拋開教參用自己的心靈直接與作者對(duì)話？閱讀教學(xué)的課堂上，能不能在講清楚“考試重點(diǎn)”之后，也學(xué)生談?wù)勛约邯?dú)到的見解？作文教學(xué)，能不能在作文的命題和批改等方面除了研究高考作文動(dòng)態(tài)，也多琢磨學(xué)生的寫作心理？面對(duì)無法避開的題海，能不能動(dòng)一番腦筋進(jìn)行篩選和提煉？每上完一堂課，能不能通過寫教學(xué)手記對(duì)其得失進(jìn)行一下反思？面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，能不能在關(guān)注他們表面上的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更研究一下他們的心靈？此外，我們?cè)谡J(rèn)真上好每一堂課的同時(shí)，能不能關(guān)注一下語文界、教育界、整個(gè)社會(huì)乃至天下的風(fēng)云變幻？我們?cè)谧鹬夭⒗^承古今中外一切優(yōu)秀教育理論與傳統(tǒng)的同時(shí)，能不能以追求科學(xué)、堅(jiān)持真理的膽識(shí)，辨析其中可能存在的錯(cuò)誤之處？甚至對(duì)一些似乎已有定論的教育結(jié)論，我們能不能根據(jù)新的實(shí)際情況、新的理論予以重新的認(rèn)識(shí)與研究？……

我將繼續(xù)在語文教育的課堂上帶著一群孩子發(fā)現(xiàn)風(fēng)景，體驗(yàn)快樂，參與創(chuàng)造……我將繼續(xù)享受著作為語文教師特有的幸福。我將繼續(xù)期待著語文教育一步步逼近其學(xué)科特點(diǎn)，逼近人的心靈，成為最富個(gè)性最具魅力的精神創(chuàng)造，和最自由、最愉悅、最美好的心靈之旅。

第四篇：李鎮(zhèn)西：再別康橋-教學(xué)教案

教學(xué)過程：

朱光潛那篇《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》的文章大家讀過了沒有？

有一些要求讀的可以在語文自習(xí)以及周末來讀。這個(gè)星期我先不做其他的檢測(cè)，下周再來。（關(guān)于優(yōu)化設(shè)計(jì)）

今天的課前演講由＊＊同學(xué)來講。

不能照著念。能背就背，不能背可以看一看。（上課鈴聲響）

這個(gè)同學(xué)伏在桌上照稿子讀，讀得極快，大家聽不清，嘩然。

李老師評(píng)論：完全不符合演講的要求。第一，他完全是在讀，沒有達(dá)到要求。第二，他的儀容不好，一直伏在桌上。第三，上來演講最起碼的規(guī)范是：同學(xué)們，今天我演講的內(nèi)容是??他沒有做到。第四，李老師說過，第一輪，老師不規(guī)定題目，但是有一個(gè)默認(rèn)的前提。應(yīng)該是大家都認(rèn)可的公眾話題。因此，今天這個(gè)演講要重新做。＊＊：明天不可能。李老師：后天。明天該誰呢？（李老師在安排）。

今天我們接著講《再別康橋》，有的人批評(píng)我，那天講采桑子重陽時(shí)提出一個(gè)問題，上下片為什么要互換？沒有下文。老師問，哪個(gè)同學(xué)知道？有沒有同學(xué)想過這個(gè)問題？想不通啊，這樣，我們?cè)傧胍幌耄覀円院笳視r(shí)間交流。

李老師：我們今天看《再別康橋》。這首詩大家讀過了，比較熟悉了。在沒有學(xué)這首詩前，大家對(duì)徐志摩有沒有了解？

一個(gè)同學(xué)：我看過一些文章，似乎是說魯迅和徐志摩在文學(xué)上是對(duì)立的。

李老師：你是在哪里看到的？

同學(xué)：我是聽我們老師說的。

李老師：你說的是對(duì)的，他們?cè)谖膶W(xué)觀上是對(duì)立的，而且李老師年輕的時(shí)候，第一次知道他也是從魯迅那兒了解到的。還有哪個(gè)同學(xué)。

同學(xué)二：他是新月派詩人。

李老師：從哪兒知道的？

同學(xué)二：從優(yōu)化設(shè)計(jì)的。

李老師：還有沒有？沒有了？那李老師補(bǔ)充。有一個(gè)電視看過沒有？人間四月天。

同學(xué)三：講他和三個(gè)女人的感情。

李老師：哪三個(gè)女人？其他同學(xué)補(bǔ)充，同學(xué)三：（還有其他同學(xué)補(bǔ)充）林徽音，陸小曼，張幼儀。

李老師：徐志摩比較風(fēng)流，只是因?yàn)樗俏膶W(xué)家，就成了??中國(guó)有一個(gè)不好的傳統(tǒng)，一個(gè)人成了名人，缺點(diǎn)也就成了優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然，也有人替他辯護(hù)，正因?yàn)楦星樨S富，所以寫出好作品，我覺得還要應(yīng)該分開來評(píng)價(jià)。

李老師：徐志摩怎么死的？

同學(xué)四：飛機(jī)失事。

李老師：對(duì)。徐對(duì)新詩貢獻(xiàn)很大，我甚至認(rèn)為，僅以此詩，就足以稱優(yōu)秀詩人。他還做過許多大學(xué)的教授。當(dāng)時(shí)很多人都是二十來歲做教授的，比如胡適等，很有才華，現(xiàn)在找不到多少這樣的人。當(dāng)然他們不會(huì)玩電腦游戲，沒有讀過金庸。

你們看了朱光潛的文章可能比較清楚。一個(gè)人不一定寫詩但要有詩情。就講徐志摩這個(gè)人可以講很多，我不想講很多。我們不能因一些事情否認(rèn)他的貢獻(xiàn)。時(shí)間過得越長(zhǎng)，對(duì)人評(píng)價(jià)越客觀。

同學(xué)們課前有沒有讀過？

同學(xué)：讀過。

李老師：大家一起讀，看有沒有讀錯(cuò)的。

學(xué)生齊讀。還沒有讀完時(shí)――

李老師：停停停！我覺得你們?cè)龠@樣讀下去，愧對(duì)地下的徐志摩，我聽了也很不舒服，這位為漢語羸得聲譽(yù)的詩人的詩怎么可以這樣讀。我覺得，這首詩與毛的長(zhǎng)沙完全不同。有的同學(xué)一開始就讀得很重。

我們可以拿讀毛的試一試，李老師示范。聲音很大。大家笑。又拿讀再別康橋的語調(diào)讀長(zhǎng)沙。大家又哄堂大笑。

這首詩背景大家不是很清楚，他還寫過一篇《我所知道的康橋》我從中摘抄了幾段。

康橋的靈性全在一條河上，康河我敢說是全世界最秀麗的一條水。在??只見我出神似的（你們想像一下，客觀上講，他的五觀不是很英俊，但是身材很儒雅，可以想像一下他在橋上的情景）青苔涼透了我的，，難忘昔日的黃昏，像

的山形，襯出，，那妙意只可去秋夢(mèng)邊緣抓住

另一個(gè)段落：我常常在夕陽西下時(shí)騎著車 著，，，日頭是追不到的，我沒有夸父的，，有兩三幅畫，（我讀他的散文覺得上個(gè)世紀(jì)的白話散文還不是很成熟。）一樣的神奇。（讀到這個(gè)我想到了我有新疆的伊寧，水天一色。

我真的跪下去了。（你們聽到這個(gè)就理解了為什么他對(duì)金柳有那么的眷戀）對(duì)著那冉冉的金光。滿天著艷紅的花，在青草里。陽光對(duì)，，透明似的不可逼似）這個(gè)的草甸變成了。不說也罷，說了你們也不可信的。

李老師：在他的心里，康橋是他的精神家園，他是怎樣的感情。

李老師范讀開頭第一節(jié)。

作別－西天的云彩。老師為什么要在這兒停頓。

同學(xué)五：表現(xiàn)一種依依不舍之情。

李老師：對(duì)。現(xiàn)在大家齊讀。

學(xué)生齊讀。聲音低緩但無起伏，不過已經(jīng)比剛才好很多了。

李老師：剛才我覺得好了一些，至少?zèng)]有那么野蠻了。（大家笑）這樣吧，我們每個(gè)同學(xué)自己讀一讀，按你的理解去讀。要讀，我要看一看。

李老師巡視。

指導(dǎo)一個(gè)同學(xué)。

李老師：讀了以后要再讀，每個(gè)同學(xué)都要準(zhǔn)備――我是要朗讀的，怎么給其他同學(xué)朗讀。

學(xué)生自由讀。

李老師：這樣吧，大家再讀一遍，哪兒要停頓，你做上記號(hào)。

同學(xué)又自由讀。李老師在上面也細(xì)讀體會(huì)。

李老師：好了，下面請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來讀，讀的時(shí)候盡量按你的理解，我聽你的讀就知道你理解了多少，誰愿意起來讀？（何思靜舉手）

何思靜讀。（李老師：咱們男同學(xué)也要爭(zhēng)取時(shí)間讀，徐志摩是個(gè)男的。認(rèn)真聽，一會(huì)兒要評(píng)的）

讀錯(cuò)了“似的”，李老師做記錄。

讀完后，大家鼓掌。讀得很好。掌聲就能說明問題。但我只給她98分。有兩個(gè)字讀錯(cuò)了。（有同學(xué)小聲說“河畔”的“畔”讀錯(cuò)了）

同學(xué)六：似的。

李老師：對(duì)，還有一個(gè)讀音：青春似火。多音字。

李老師：還有長(zhǎng)篙。她讀成了hao（一聲）

再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來讀。還請(qǐng)一個(gè)女同學(xué)吧。康婕，再別康婕！大家笑。

康婕讀。聲音較低。讀完后大家鼓掌。

李老師：大家鼓掌，說明讀得不錯(cuò)。但是我還要問一下，你在讀的時(shí)候能不能給大家談一談你為什么要這樣讀，為什么要這樣處理。

康婕：他有些地方表達(dá)??比如說。

李老師：請(qǐng)前一個(gè)同學(xué)談一談怎樣處理。

何思靜：他的第一段與最后一段是惜別的感情。中間還是比較歡樂的。比如在星輝 放歌，歡樂。我甘心做一條水草要讀得重一些，對(duì)康橋的感情是很深的。

李老師：剛才你讀放歌時(shí)聲音大。為什么。

何思靜：感覺。

李老師：男同學(xué)哪一個(gè)讀一讀。

李老師：我現(xiàn)在點(diǎn)一個(gè)同學(xué)：請(qǐng)李鎮(zhèn)西同學(xué)讀一讀。大家笑。李老師不一定有他們讀得好，但我可以說我為什么要這樣讀。

李老師讀。讀完后大家鼓掌。

李老師：客觀地地說，我們?nèi)齻€(gè)人誰讀得最好一些？（大家齊聲）何思靜。第二位是誰，我們兩個(gè)爭(zhēng)亞軍。

下面我們一段一段地一起來讀。何思靜和我一起做朗誦指導(dǎo)。

先讀第一節(jié)。

何思靜你來評(píng)價(jià)一下？（點(diǎn)頭）

讀這一節(jié)，哪一個(gè)詞作基調(diào)？輕輕的。

他為什么不走得壯烈一些？

同學(xué)：他比較留戀。

李老師：我們對(duì)喜愛的東西總是輕拿輕放。第一次讀得太重。（李老師摹仿）重重的我走了。

第一段再朗誦一下，咱們第一段的朗誦深受何思靜同學(xué)的好評(píng)。

繼續(xù)。

第二節(jié)．大家讀。

第二節(jié)完。何思靜同學(xué)評(píng)論一下。哪兒可以更好一些。（何思靜點(diǎn)頭）呵呵，以鼓勵(lì)為主。

李老師：那河畔的金柳，金要重一些。讀新娘要讀得幸福一些。邊示范。

波光里的艷影。讀到這兒眼前就要有一片波光。

蕩漾，要讀得輕柔。（伴以手的動(dòng)作）

咱們?cè)囎x一下。學(xué)生讀第二段。

何思靜怎么樣。（何思靜：感覺好一些）

第三自然段你給大家說說應(yīng)該怎么讀。

何思靜：油油的應(yīng)該停頓一下。

為什么？

何思靜：說不出來。甘心重一些。第三句稍微輕一些。

李老師：示范一下好不好。

何思靜示范。

讀得太好了，就要像她這樣讀。師生一起讀這一段。

怎么樣，要及時(shí)鼓勵(lì)，及時(shí)評(píng)價(jià)。

下面一段怎么讀，還是何思靜同學(xué)你來吧。

何思靜：天上的虹要讀得歡快一些。彩虹似的夢(mèng)，感情要重一些，聲調(diào)要高昂一些。（示范一下）。

李老師：好，開始讀。齊讀這一節(jié)。

下面這一節(jié)，我可以做點(diǎn)指導(dǎo)，做得不對(duì)，大家評(píng)價(jià)。

第五節(jié)，應(yīng)該明朗一些。什么叫溯。放歌，要放一些。尋夢(mèng)，撐一聲長(zhǎng)篙，示范。

一起來讀。學(xué)生齊讀。

李老師：把書翻過來，我個(gè)人認(rèn)為悄悄句應(yīng)該慢一些。實(shí)在是不忍離去。

學(xué)生齊讀。

學(xué)生又齊讀最后一節(jié)。

李老師：后面稍微停一下：不帶走一片云彩。

下去再讀，我們第三節(jié)課還是要研讀。非常感謝何思靜。下來你們還有什么不太懂的我們?cè)傧蚝嗡检o討教。

下課。

第二課時(shí)

教學(xué)過程：

李老師：我看了你們的周記，很失望。我看了你們的隨筆，還很失望。作文我還沒有看。

一個(gè)同學(xué)說他三篇都寫得好。

（上課鈴響）

是這樣的，我覺得以后應(yīng)該先由老師向你們問好。

我們剛才第一節(jié)課對(duì)這首詩熟悉了一下，朗誦了一下，個(gè)人朗誦，集體朗誦。上一節(jié)課有些同學(xué)問到長(zhǎng)篙這個(gè)字，到底應(yīng)該讀什么？當(dāng)然應(yīng)該讀—――篙！（故意拖長(zhǎng)）初中一篇課

第五篇：李鎮(zhèn)西 孔乙己 教學(xué)實(shí)錄

我教《孔乙己》（李鎮(zhèn)西）

時(shí)間：1997年10月9日

地點(diǎn)：四川省廣漢市廣漢中學(xué)

教師：今天，我和同學(xué)們一起在這影劇院的舞臺(tái)上上課，這“教室”真還有點(diǎn)特殊。我們真成了在演戲了。（眾笑）不過，這個(gè)布置讓我感到了一種寓意，就是今天的課應(yīng)該以學(xué)生為主體，你們看，同學(xué)不是坐在舞臺(tái)的中央嗎？而李老師則在舞臺(tái)的一邊。這顯然是意味著應(yīng)該突出你們的作用。也就是說，你們今天千萬不要只是聽李老師上課，而應(yīng)該是在李老師的協(xié)助下自己學(xué)習(xí)這篇課文。李老師第一次和你們見面，我先說一下我上課的特點(diǎn)。我上課喜歡同學(xué)提問或發(fā)表自己獨(dú)立的見解。在我看來，凡是能夠提出問題或和其他同學(xué)甚至和老師不同的觀點(diǎn)的學(xué)生，是最好的學(xué)生。同學(xué)們把問題提出來以后，李老師先不作解答，而請(qǐng)其他能夠解答的同學(xué)來解答，如果沒有同學(xué)能解答，我們就一起來討論研究。也就是說，面對(duì)課文，同學(xué)們應(yīng)該和老師以及作者平等對(duì)話。總之，今天這堂課，不再于老師給你們講了多少，而在于你們自己通過自己的閱讀思考對(duì)課文“悟”出了多少。

好，現(xiàn)在我們就來學(xué)習(xí)《孔乙己》這篇小說。（板書課題：《孔乙己》）

教師：同學(xué)們剛才也上了一堂公開課，學(xué)的是《最后一次演說》。我感到聞一多的《最后一次演說》和魯迅的《孔乙己》有著某種聯(lián)系——《最后一次講演》是聞一多先生，在本世紀(jì)中葉，向全中國(guó)人民發(fā)出的摧毀舊中國(guó)的吶喊！而這聲“吶喊”，是本世紀(jì)初，魯迅“吶喊”的延續(xù)。魯迅為什么在本世紀(jì)初把他的第一本小說集取名叫《吶喊》呢？這也許是同學(xué)們想知道的，今天，我們通過學(xué)習(xí)《吶喊》中的《孔乙己》，通過對(duì)“孔乙己”這個(gè)人物形象的理解，也許會(huì)找到答案。

好，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀一遍課文，把你有什么不懂的問題提出來，看誰的問題提得最多。

（學(xué)生獨(dú)自默讀，思考。教師巡視。）

男生A：小說開頭為什么要寫魯鎮(zhèn)酒店的柜臺(tái)“和別處不同”，是“當(dāng)街的一個(gè)曲尺型的大柜臺(tái)”？

教師：這位同學(xué)第一個(gè)提問了，很好？誰能解答這個(gè)問題？

男生B：我想是為了說明魯鎮(zhèn)獨(dú)特的習(xí)俗，交待孔乙己生活的環(huán)境，這也屬于是環(huán)境描寫吧！

教師：對(duì)，我認(rèn)為可以這樣理解。

女生A：老師，第一段為什么要說“這是二十多年前的事，現(xiàn)在每碗要漲到十文”？

教師：好，誰來幫她解答？

男生C：這是為了說明物價(jià)上漲，人民生活水平下降了。

女生B：不對(duì)，我想應(yīng)該是間接說明孔乙己生活的年代，因?yàn)樽x者從小說后面的落款日期“1919年”就可以大體推斷出那是上世紀(jì)末發(fā)生的事。

教師：好，出現(xiàn)不同看法了。同學(xué)們想想那個(gè)意見更有道理一些啊？

眾學(xué)生：后面一種意見有道理些。教師：對(duì)，我也同意后面一種意見。在這里，作者主要還是為了交待時(shí)間背景。

男生E：老師，課文上說孔乙己是“站著喝酒人穿長(zhǎng)衫的惟一的人”，我想問一問，什么叫“穿長(zhǎng)衫的人”？

教師：好，有沒有同學(xué)能夠幫他解答這個(gè)問題呀？

（學(xué)生思考）

教師：我提示一下，在這里，“穿長(zhǎng)衫”表明什么？同學(xué)們可以聯(lián)系第一自然段的有些描寫衣著的語句。

女生C：我想是表明一種身份吧。說明他是一個(gè)讀書人，有一定身份。

教師：為什么？

女生C：因?yàn)榍懊嬲f“但這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長(zhǎng)衫的，才踱進(jìn)店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。”這說明孔乙己不是干體力活的人。

教師：你能夠聯(lián)系前后文來分析，不錯(cuò)。其他同學(xué)，還有沒有什么問題？——又有同學(xué)舉手了，請(qǐng)那位男同學(xué)提問。

男生G：為什么作者在小說的結(jié)尾說“大約孔乙己的確是死了”？既是“大約”又是“的確”，這好像是矛盾的。該怎么理解呢？

教師：好，好，你這個(gè)問題有“科研價(jià)值”！（眾大笑）同學(xué)們別笑，這個(gè)問題的確值得研究。因?yàn)檫@個(gè)問題弄懂了，這篇小說課文思想內(nèi)容、人物形象等方面的問題也好理解了。好吧，我們這堂課，就來研究研究這個(gè)問題。在研究之前，讓我也向你們提出一個(gè)問題————孔乙己最后究竟死沒死？

眾學(xué)生：死了。

教師：根據(jù)何在？

眾學(xué)生：作者在結(jié)尾說孔乙己“的確死了”。

教師：嗯，孔乙己“的確死了”。同學(xué)們能不能再深入思考一下，孔乙己為什么會(huì)“的確”死去？

（學(xué)生思考）

教師：李老師給你們提示一個(gè)思路：一個(gè)人的命運(yùn)取決于什么？

女生D：取決于他的遭遇。

教師：對(duì)，很好。取決于他的遭遇。

男生H：還取決于他的社會(huì)背景。

教師：很好，他的遭遇和他所處的社會(huì)背景，就決定了他的命運(yùn)。那么，我們來看看課文，孔乙己究竟有什么樣的遭遇？他又處于什么樣的社會(huì)背景之中？課文第一次正面描寫孔乙己，是哪一段？

眾學(xué)生：第四段。

教師：好，我們就研究這一段。我們來看看作者通過寫孔乙己的哪些語言、行為、或者動(dòng)作、神態(tài)，表現(xiàn)出了孔乙己怎樣的遭遇，他面臨怎樣的社會(huì)環(huán)境，一句話，他有著怎樣的性格。

（學(xué)生開始默讀思考，教師巡視。）

教師：現(xiàn)在同學(xué)們可以互相交換、補(bǔ)充一下看法。

男生B：從作者對(duì)孔乙己外貌描寫和穿著的描寫，可以看出孔乙己是一個(gè)比較懶惰的人，是個(gè)懶漢。

教師：依據(jù)何在？

男生B：課文上說他的長(zhǎng)衫“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”。

教師：好，你很會(huì)動(dòng)腦筋。還有沒有同學(xué)發(fā)表看法？

男生I：作者通過對(duì)孔乙己外貌動(dòng)作語言的描寫，說明了孔乙己在……

教師：對(duì)不起，我打斷一下你。你能不能說具體些，作者是怎樣對(duì)孔乙己進(jìn)行描寫的？具體有什么樣的語言？

男生I：作者說“他身材很高大”……

教師：這說明什么？

男生I：說明孔乙己還是具備起碼的自食其力的生活能力的。

教師：好，繼續(xù)講下去。

男生I：作者還寫他“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕”……

教師：這又說明什么？

男生I：說明他經(jīng)常受人欺負(fù)。

教師：對(duì)了，本來孔乙己身材高大，又讀過書，可是還是經(jīng)常被人欺負(fù)。這就是他的日常遭遇。剛才這位同學(xué)說得挺好的，請(qǐng)接著往下說。

男生I：還有，他穿的雖然是長(zhǎng)衫，可是又臟有破，似乎十多年也沒有洗過也沒有補(bǔ)過，這說明他不怎么勤快，比較懶惰。

教師：好，還有嗎？ 男生I：還有，他滿口之乎者也，教人半懂不懂，這說明他自視清高。是個(gè)書呆子。

教師：好，請(qǐng)坐。現(xiàn)在，同學(xué)們能不能根據(jù)這些描寫對(duì)孔乙己的形象特點(diǎn)作一個(gè)概括。比如剛才第一位同學(xué)說孔乙己是個(gè)“懶漢”，第二位發(fā)言的那位同學(xué)說孔乙己是“書呆子”，那么，你認(rèn)為孔乙己是一個(gè)什么樣的人呢？既然“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，那么我們這兒有50多位同學(xué)，應(yīng)該就有50多個(gè)“孔乙己”。大家發(fā)表一下自己的看法吧！

女生E：我認(rèn)為孔乙己是一個(gè)死要面子活受罪的人。

男生J：我覺得孔乙己是一個(gè)好喝懶做的人。

男生K：我覺得孔乙己是一個(gè)本性很善良，但是受封建科舉制度毒害很深，受封建教育迫害的人。

女生F：我覺得孔乙己是一個(gè)虛榮心很強(qiáng)的人。

教師：剛才幾位同學(xué)談了他們對(duì)孔乙己形象的理解。各自都有一定的道理。現(xiàn)在，李老師把我的理解也拋出來。我的理解不一定正確，供同學(xué)們參考。

（出示投影片，并解說）我從課文第四段和第五段中了解到，孔乙己剛出場(chǎng)時(shí)，動(dòng)作是“站著喝酒”，還有“排出大錢”——注意這個(gè)“排”字，特別傳神。我這兒不作詳細(xì)分析，但可以作個(gè)比較。你們以后讀高中要學(xué)魯迅的另外一篇小說，叫《阿Q正傳》，里面寫到阿Q到酒店是怎么付錢的呢？“滿把銅的銀的一拋：?拿酒來！?”而孔乙己呢，是一枚一枚的“排”。這不同的動(dòng)作神態(tài)，顯然反映了不同的人物的不同心態(tài)。好，我們接著看，身材“高大”，這剛才同學(xué)們都談到了。臉色“青白”，衣著是“長(zhǎng)衫”，語言是“之乎者也”、“高聲嚷”、“爭(zhēng)辯”，遭遇呢，可以從“傷痕”上看出來。這里的“傷痕”不止是指肉體上的，還是指……

眾學(xué)生：精神上的傷痕。

教師：很好，還是指精神上的傷痕。現(xiàn)在，我可以對(duì)孔乙己做這樣的概括——孔乙己是一個(gè)困窘落魄而又自視清高、死要面子而又被人嘲笑欺凌的下層知識(shí)分子的形象。（板書）總之，孔乙己是一個(gè)弱者的形象。

這是小說開始時(shí)，為我們展現(xiàn)的孔乙己的形象。那么作為一個(gè)社會(huì)的弱者，他后來又發(fā)生了什么樣的變化呢？請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)看小說后半部分幾個(gè)自然段的有關(guān)描寫，看一看孔乙己在身材、語言、臉色以及其他方面都發(fā)生了怎樣的變化？

（學(xué)生默讀，思考，小聲討論）

教師：好，剛才同學(xué)們?cè)谙旅孀h論得很熱烈，現(xiàn)在我們一起來分析一下。孔乙己發(fā)生了什么變化。他的臉色——

眾學(xué)生：“黑而且瘦”。

教師：嗯，“黑而且瘦”，很不健康。當(dāng)然，他原來的臉色也不健康，現(xiàn)在更難看了。他的身材原來是高大，現(xiàn)在還高大嗎？

學(xué)生：不高大了。

教師：為什么？

女生G：他的腿被人打斷了。教師：是啊，原來只是“皺紋間時(shí)常夾些傷痕”，而現(xiàn)在他的腿被人打折了，只能盤著兩推爬行。他的衣服有沒有變化？

眾學(xué)生：有。原來是長(zhǎng)衫，現(xiàn)在是“破夾襖”。

教師：他的語言有沒有什么變化？我們仔細(xì)研究一下他和掌柜的對(duì)話。同學(xué)們想想他的語言、語氣發(fā)生了什么樣的變化？

女生F：他的面孔“很頹唐”，他的語氣比以前更低沉了。

男生G：原來只要有人說他“偷東西”，他就會(huì)“爭(zhēng)辯”，現(xiàn)在是“不十分爭(zhēng)辯”，還有他“聲音極低”、“低聲說道”、“懇求”等等，都說明他的自尊心已受到了極大的損害，他命運(yùn)更不如過去了。

教師：說得很好。其他同學(xué)還有要發(fā)言的嗎？好，你說。

男生L：他的動(dòng)作也發(fā)生了變化。原來是站著喝酒，現(xiàn)在只能坐著和，但這個(gè)“坐”并不是由于他有錢了，而是由于他被打斷了腿，再也站不起來了。還有，原來他付錢是“排”，而現(xiàn)在是“摸”，這說明他的經(jīng)濟(jì)狀況更加糟糕了。

教師：說得好極了！同學(xué)們分析的孔乙己的這些外貌、衣著、語言、動(dòng)作等等的變化，反映了他命運(yùn)的惡化。

同學(xué)們注意，這一次是孔乙己最后一次出現(xiàn)在人們面前，以后他就消失在人們的視野中了。最后人們?cè)俅蜗肫鹚鞘裁从捎谑裁丛蚰兀?/p>

眾學(xué)生：孔乙己還欠著掌柜十九個(gè)錢。

教師：看，在這樣冷酷的社會(huì)里，孔乙己當(dāng)然只有死路一條。如此看來，科舉教育造就了孔乙己的病態(tài)人格，而社會(huì)環(huán)境又是如此冷漠，孔乙己的死是必然的了！除此之外，他別無選擇。既然這樣，為什么魯迅又要說“大約”呢？

女生H：這表明是作者的推測(cè)，因?yàn)椤拔摇碑吘箾]有親眼看見孔乙己的死。

教師：那么有沒有其他人看見孔乙己死呢？

眾學(xué)生：也沒有。

教師：為什么沒有呢？書上有一句話是怎么說的？

眾學(xué)生：（讀）“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。”

教師：對(duì)，就是這一句話，表明了孔乙己的社會(huì)地位，也說明了不可能有人關(guān)心他的死活。如果說一個(gè)“的確”說寫出了孔乙己性格所導(dǎo)致的必然悲劇的話，那么，一個(gè)“大約”則含蓄表現(xiàn)了社會(huì)的某種特點(diǎn)！是什么特點(diǎn)呢？原文當(dāng)然沒有直接概括出來，但有暗示的。我提醒同學(xué)們同學(xué)們想想，孔乙己被打折腿是在什么時(shí)候？

學(xué)眾生：（看書、思考）中秋節(jié)前后。

教師：對(duì)了，中秋節(jié)。即課文所說的“中秋前的兩三天”“中秋過后”。中秋節(jié)，這正是中華民族家人團(tuán)聚的日子啊，可孔乙己卻遭遇到什么？

男生M：腿被打折了。

教師：是啊，在家人團(tuán)聚的時(shí)刻，孔乙己卻被丁舉人吊起打了大半夜，直至打折了腿！魯迅先生這樣沉痛寫道：“秋風(fēng)是一天涼比一天……”作者為什么要這樣寫？ 男生B：說明了魯迅先生對(duì)孔乙己的同情。

教師：秋風(fēng)和同情之間有什么聯(lián)系呢？

男生B：因?yàn)榍镲L(fēng)是令人感到肅瑟的，而孔乙己的遭遇是非常悲慘的。這是用秋風(fēng)來烘托一種感情，烘托一種氣氛。

教師：很好，還有沒有其他的理解？好，你說。

男生N：我的理解是，這間接地寫出了孔乙己的生命一天比一天萎縮。因?yàn)榍锾焓侨f物凋零的季節(jié)，是死亡的季節(jié)。這就暗示了孔乙己的必然死亡。

教師：說得非常好！我同意你的觀點(diǎn)。“秋風(fēng)一天涼比一天”，我讀到這里，深深地感到人心也是一天涼比一天，社會(huì)也一天涼比一天，孔乙己的生命之火更是一天涼比一天！你剛才說秋天是死亡的季節(jié)，但實(shí)際上對(duì)人們來講，秋天本來更是一個(gè)收獲的季節(jié)，而在這樣一個(gè)收獲的季節(jié)，孔乙己連自己的生命都難以“收獲”了，等待他的只有死亡。讀到這里，我相信任何一個(gè)有良心的讀者都會(huì)感到心情的沉重。同學(xué)們?cè)倏匆豢矗滓壹鹤詈笫窃鯓訌娜藗兊囊暰€中消失的？請(qǐng)?jiān)谠闹姓掖鸢浮?/p>

女生I：孔乙己是“坐著用這手慢慢走去了”。

教師：很好，這是對(duì)他個(gè)人的描寫；那么，其他人又是怎樣的神態(tài)呢？

女生I：其他人都沒看見。

教師：沒看見嗎？請(qǐng)你再仔細(xì)看看課文。

女生I：周圍的人在“說笑”。教師：請(qǐng)你把這句話完整地讀一遍，讀出感情，好嗎？

女生I：“不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。”

教師：是啊，最后孔乙己就在旁人的說笑聲中，慢慢的走去了，也是永遠(yuǎn)的消失了！同學(xué)們，現(xiàn)在我們可以說，“大約孔乙己的確死了”，這個(gè)“大約”隱含著社會(huì)的冷漠，這個(gè)“的確”表現(xiàn)了孔乙己死亡的必然。冷漠的社會(huì)，造就了孔乙己的悲劇性格，也導(dǎo)致了孔乙己的悲劇命運(yùn)！這個(gè)“人”死了，這個(gè)社會(huì)也沒有任何理由繼續(xù)存在下去！如果說我們同情孔乙己的死亡，那么我們更有理由詛咒這個(gè)社會(huì)的滅亡！作者這是這樣，通過一個(gè)人寫出了一個(gè)社會(huì)。（在課題“孔乙己”的下面板書了一個(gè)副標(biāo)題：“一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)”）

好，我剛才寫的這個(gè)副標(biāo)題，可以看作是我對(duì)這篇課文的理解。現(xiàn)在，我希望你們也學(xué)李老師，給這篇課文的題目，另外加上一個(gè)副標(biāo)題，表達(dá)你對(duì)這篇課文的理解，或?qū)滓壹旱恼J(rèn)識(shí)，也可以是對(duì)課文的獨(dú)特思考。

（學(xué)生開始思考）

男生O：“一個(gè)封建科舉制度的犧牲品”

教師：好，可以。

女生J：我想用魯迅先生的一句話來概括，“一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”！

教師：很好，這位同學(xué)借用魯迅先生自己的話來表達(dá)她對(duì)這篇課文的看法，很新穎，而且說明這位女同學(xué)課外閱讀面是比較寬的，值得大家學(xué)習(xí)。

男生G：“無望的社會(huì)造就了無望的人”！

（眾鼓掌）

教師：好，非常好！對(duì)不起，快下課了，我不能再抽更多的同學(xué)了。如果時(shí)間允許的話，我想還會(huì)有更多的同學(xué)用更好的概括。我這里布置一道作文《孔乙己的最后日子》我希望同學(xué)能夠接著魯迅的文章繼續(xù)寫孔乙己，發(fā)揮你們的想象力寫出他最后具體是怎么死的。注意，要符合孔乙己的身份和性格。

第一，同學(xué)們，今天我和大家一起學(xué)習(xí)了魯迅先生的《孔乙己》，傾聽了魯迅先生在本世紀(jì)初發(fā)出的改造中國(guó)的第一聲“吶喊”！這聲吶喊，到了40年代末，發(fā)展成為以聞一多《最后一次講演》為代表的全民族的“吶喊”，一個(gè)嶄新的中國(guó)由此誕生！現(xiàn)在，我們又來到了21世紀(jì)的門檻，在就要告別20世紀(jì)之際，我們通過《孔乙己》回眸本世紀(jì)初中國(guó)那充滿冷漠、麻木的病態(tài)社會(huì)，進(jìn)而展望即將邁進(jìn)新世紀(jì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)，同學(xué)們也許會(huì)情不自禁地認(rèn)識(shí)到今天改革開放事業(yè)的巨大成就以及自己肩上所負(fù)擔(dān)的歷史使命。愿魯迅先生的“吶喊”成為永遠(yuǎn)留在20世紀(jì)的絕唱！

謝謝同學(xué)們！下課。

［評(píng)點(diǎn)］

富于創(chuàng)造的教學(xué)設(shè)計(jì) 吳玉明（成都教科所語文高級(jí)教師）

1997年10月，四川省青年語文教師課堂大賽，李鎮(zhèn)西老師一堂《孔乙己》征服了所有聽課老師，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，理所當(dāng)然地獲得了第一名。不因?yàn)閯e的，就因?yàn)槔罾蠋煹倪@堂課真正把學(xué)生激活了。課堂上，學(xué)生充滿了求知欲望，群情振奮，他們的思維在碰撞中產(chǎn)生道道火花，課堂氣氛熱烈和和諧。借班上課，能達(dá)到如此之境界，實(shí)屬難得。而課堂的生機(jī)勃勃，學(xué)生的積極投入，又取決于教師的教學(xué)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。其創(chuàng)造性表現(xiàn)在：

1.讓學(xué)生質(zhì)疑問難，開啟思維閘門。開始老師不急著分析講解，而是讓學(xué)生提問，使學(xué)生的思想不囿于課本和教師的講解，創(chuàng)造性地思考，大膽地提出存在的疑惑和不同的看法。這樣，學(xué)生思維一開始就處于積極的狀態(tài)。

2.用關(guān)鍵性的提問作為突破口，引導(dǎo)學(xué)生深究。李老師用“孔乙己究竟死沒死”引出課文最后一句“大約孔乙己的確死了”，然后抓住“大約”“的確”大做文章，展開熱烈的討論。這個(gè)牛鼻子牽得好，全文要解決的主要問題——人物命運(yùn)及性格特征、造成孔乙己悲劇的社會(huì)根源等等都順勢(shì)牽了出來，迎刃而解。

3.引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文背景及語言材料感悟人物的心靈。文學(xué)作品的教學(xué)，關(guān)鍵就是這個(gè)“悟”字，即能否領(lǐng)引學(xué)生進(jìn)入人物的心靈深處。進(jìn)入了，則大致也能理解作品的主旨了，沒進(jìn)入，學(xué)生的情感活動(dòng)仍然游離于作品之外，即使教師口若懸河，對(duì)作品條分縷析，學(xué)生仍不能理解。