第一篇：人腦潛意識略探

人腦潛意識略探

貴州 王金貴2013-9-2 16:06

最近我在讀《哲學(xué)知識全知道》中，文中講到，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家弗洛伊德（1856-1939年）有一個著名的理論，即“冰山理論”。他認(rèn)為，“人的一生結(jié)構(gòu)實(shí)則是一座冰山，我們看到的部分，即人的邏輯意識、理性認(rèn)識、道德意識，只不過是冰山露出海水的部分，實(shí)則冰山一角。而海水下面為我們所知的部分，才是整個冰山部分的主體。”

“弗洛伊德借此比喻人的潛意識，對人而言，起支配作用的根本就不是人的意識部分，而是潛伏于人內(nèi)心深處的潛意識。這一部分由于受理性、道德等文明因素的壓抑，已經(jīng)進(jìn)入到了意識的最底層。只有在特定的條件下，這部分意識才會顯露。比如，人在做夢的時候就是如此。我們所夢到的東西都是和現(xiàn)實(shí)格格不入的，它不講常規(guī)，沒有邏輯，違反常識，而且時間和空間的一切差別都已經(jīng)打破。”

“弗洛伊德說，夢中的東西對人來說才是真實(shí)的存在，而那時的你才是真正的自我，因?yàn)楫?dāng)時支配你的不是海平面之上的意識，而是隱藏在內(nèi)心深處的潛意識。夢的內(nèi)容之所以不講道德，是因?yàn)槿说谋拘陨鲜欠吹赖碌模粔舻膬?nèi)容是不講邏輯的，是因?yàn)檫壿嬙诒举|(zhì)上是對人豐富性的一種閹割；夢里的東西之所以是不現(xiàn)實(shí)的，是因?yàn)槿嗽诒拘陨峡偸窍氤鲇邢蓿M(jìn)入無限。”

看到以上文字，我感到很興奮。于是我試圖理解弗洛伊德的理論思想，雖然我剛剛開始。從上面的文字中，可認(rèn)識到弗洛伊德的這種“冰山理論”思想的現(xiàn)實(shí)性存在，無論誰贊同與否，它都活生生的反應(yīng)在我們的生活之中。

他的這種思想，盡管在我們的許多人的人生經(jīng)歷中也許還沒有意識到同類思想的存在，也或者根本不知道有潛意識這種意識。在現(xiàn)實(shí)生活中的人類，每個人都有做夢的經(jīng)歷，溫和的夢、恐怖的夢、發(fā)現(xiàn)的夢、創(chuàng)作的夢等等都伴隨我們的人生。絕大多數(shù)的人都愿意把晚上或白天的那些豐富的或傳奇的夢講給熟人（朋友、妻子、兄弟、姐妹等）聽。這種夢，在還沒有讀到弗洛伊德的理論之前，雖然我們還不知道它是不是我們腦中的“潛意識”。這種我們自身的潛意識，只是它還沒有顯現(xiàn)出來被我們所利用。夢，如果能在清醒的時候形成人潛意識，再轉(zhuǎn)換成有意識，那么他就會產(chǎn)生于我們的實(shí)踐生活之中，被我們所利用。比如：某人的夢想是做個企業(yè)家，而離這種夢想很遙遠(yuǎn)，但這種夢想也偶爾以夢的形式出現(xiàn)在晚上的睡眠之中，醒來時覺得它似乎沒有現(xiàn)實(shí)意義，而如果再進(jìn)行思考，它也許具有現(xiàn)實(shí)意義，或許能夠?qū)崿F(xiàn)。如果他（她）有這種意識，那就會用行動表現(xiàn)出來，以致最終實(shí)現(xiàn)其夢想。

從弗洛伊德的潛意識理論及現(xiàn)代生活中的夢及其它事件進(jìn)行分析、考查、探索，會發(fā)現(xiàn)許多的“潛意識”。在人未睡眠之前，人所知道的、認(rèn)識的、想到的事物，因?yàn)閺牟徽f給誰聽，沒有誰會知道這個人的想法，這個“事物”也沒有利用起來，而是把它永遠(yuǎn)地、深深地埋在腦子里，我把這種潛意識稱為“永久潛意識”。而有的潛意識，在一些特定的條件下也會被顯現(xiàn)出來或消亡，雖然有時是被迫的。這種潛意識可表現(xiàn)為“長期潛意識”和“短期潛意識” 兩種類型。這三種類型都存在于人的頭腦中。永久潛意識，就像被判了死刑的罪犯一樣，永遠(yuǎn)不為世人所知曉，無論是善惡美丑好壞。“長期潛意識”和“短期潛意識”在顯現(xiàn)出來后，可成為為社會服務(wù)的先進(jìn)典型事跡或危害社會公共利益的惡性事件。

近現(xiàn)代國家革命、一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、局部戰(zhàn)爭等事件，或多或少都有潛意識存在的陰影。二戰(zhàn)歐洲納粹頭子希特勒，據(jù)說他曾經(jīng)兩次報考維也納美術(shù)學(xué)院，但都被以“不適合繪畫”為由被拒絕錄取。被拒之門外的希特勒，很多年之后他成立納粹黨，從此罪惡之性在歐洲誕生，它顛覆了歐洲，戰(zhàn)爭的歷史讓歐洲人民處于血與淚之殘酷、猶太民族被屠殺滅絕的環(huán)境之中。

希特勒的父親曾是海關(guān)公務(wù)員，1895年退休，1903年1月3日去世，死于胸膜出血。緊接著母親1907年12月21日死于乳癌。父母雙亡之后，他的生活日益窘迫，之后因?yàn)閵W匈帝國這個他憎恨多民族國家的征兵，他逃到慕尼黑，不得不流浪到維也納街頭行乞，靠賣畫為生，有時被雇傭來掃雪、扛行李。希特勒早在中學(xué)時就接觸了狂熱的民族主義思想，來到維也納之后又閱讀了大量宣傳“種族優(yōu)越”思想的書籍，這致使他更加地沉溺于這種思想中。沒有被美術(shù)學(xué)院錄取、流浪、憎恨征兵、民族主義思想等這些因素都可能是希特勒產(chǎn)生報復(fù)社會、顛覆歐洲的根源？（潛意識）。罪犯心理學(xué)分析，許多罪犯在犯罪之前，他們也有犯罪的動機(jī)，這種動機(jī)就是人的潛意識。如果他（她）沒有這種犯罪的動機(jī)（潛意識），那么他（她）就不可能成為犯罪分子。

在犯罪者的頭腦里，他們本來善、美、好的一面，反而成了潛意識。這是心里被扭曲的結(jié)果。

科學(xué)家，特別是那些有許多發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)家，我們都愛稱他們?yōu)椤疤觳拧保@也許就是那些有許多好的潛意識被開發(fā)的結(jié)果。盡管絕大多數(shù)沒有講出來。科學(xué)家愛談“靈感”，也在尋找靈感，但是靈感不是隨時都到可找得到的“東西”。靈感，或產(chǎn)生生活實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、讀書學(xué)習(xí)、也或是晚上的夢中。作家從人民群眾生活、民間故事、歷史事件中尋找“靈感”，哲學(xué)家、思想家從宇宙科學(xué)理論、浩瀚的豐富的歷史事件、人們的智慧謀略中尋找“靈感”，在長期的“閱歷”（實(shí)踐、觀察、分析、思考等）中最終找出“靈感”。然而，這靈感肯定少不了潛意識的幫助。待續(xù)

第二篇：古代東方民法探略

在古代東方法中，民法是一個很重要的部門法。它調(diào)整民事法律關(guān)系間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，對于維護(hù)社會的經(jīng)濟(jì)秩序、保證商品的正常交換和流通，都起著極為重要的作用。本文以古代東方較為典型的楔形文字法、希伯來法、印度法、伊斯蘭法、俄羅斯法和中國法為代表，并以其中民法的重要組成部分所有權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)中的一些突出問題作為探索對象，展開論述。

一

所有權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)是民法中的重要構(gòu)成部分，古代東方民法都作了規(guī)定。

一、所有權(quán)

所有權(quán)是所有人依法對自己財(cái)產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利，物權(quán)中的主干。它是一定歷史階段的所有制形式在法律中的表現(xiàn)，并以保護(hù)有利于統(tǒng)治階級的所有制為首任。古代東方民法中的所有權(quán)主要含有土地、奴隸和其它財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等部分。

農(nóng)業(yè)是古代東方的主要生產(chǎn)部門，土地是那時的主要生產(chǎn)資料，因此古代東方民法特別重視對土地所有權(quán)的規(guī)定。由于古代東方的土地所有制形式主要是國有制，所以古代東方各民法都強(qiáng)調(diào)對土地國有權(quán)的保護(hù)。楔形文學(xué)民法把大多數(shù)土地確為國家所有，土地使用者沒有所有權(quán)，也不可買賣。《漢穆拉比法典》規(guī)定：“里都、巴衣魯或納貢人之田園房屋不得出賣”，如果自由民買了他們的土地，也要“毀其泥板契約，而失其銀價，田園房屋歸還原主”（１）。希伯來民法則規(guī)定，土地所有權(quán)皆為國有權(quán)，沒有私有權(quán)，至少在前期是如此。最高統(tǒng)治者摩西曾向他的臣民宣稱：“土地不可永賣，因?yàn)榈厥俏业模銈冊谖颐媲笆强吐茫羌木拥摹！保ǎ玻┻€有，印度、伊斯蘭、俄羅斯和中國民法也都把大多或全部土地規(guī)定為國有。

隨著私有制的發(fā)展，有些古代東方民法還承認(rèn)土地私有的合法性。不過，由于古代東方各國的情況不同，確認(rèn)土地私有權(quán)的時間和范圍也不盡相同。楔形文字民法在承認(rèn)大量土地為國有的同時，也認(rèn)可少量私有土地的存在，土地所有人可買賣、遺贈自己的土地。《漢穆拉比法典》規(guī)定：“如田園房屋系由其自行買得，則彼得以之遺贈其妻女。”（３）印度也在奴隸制時期就有私有土地，土地所有人的土地可由其繼承人繼承。《政事論》規(guī)定：國王贈給祭官、國師等人的土地得“由其繼承人世襲”（４）。中國則在春秋后期才出現(xiàn)土地私有權(quán)。魯國于公元前五九四年實(shí)行的“初稅畝”，首次確認(rèn)了這種土地所有權(quán)的合法性。

在古代東方，奴隸雖是人，但他們卻沒有也不可能享有與其他人一樣的權(quán)利。在法律關(guān)系中，他們不具有主體資格，處在客體地位，是權(quán)利、義務(wù)指向的對象，與物、畜等沒有多大區(qū)別。在奴隸制時期，奴隸沒有獨(dú)立人格，完全依附于主人，被當(dāng)作會說話的財(cái)產(chǎn)，可以被買賣、屠殺。封建制取代奴隸制以后，社會中仍“包含著古代奴隸制的許多成分”（５），其中就包括奴隸所有權(quán)。

奴隸私有權(quán)是古代東方奴隸所有權(quán)的主要形式，其中又突出表現(xiàn)在它們可被主人買賣，且有法律明文規(guī)定。楔形文字民法把奴婢與牛等牲畜列在一起，同作為交換對象。《俾拉拉馬法典》說：自由民可以“購買奴、婢、牛或任何其他物品。”（６）希伯來民法也允許這種買賣。《新舊約全書·利末記》記載說：“奴仆、婢女可以從你四周的國中買”。印度民法同樣承認(rèn)這種買賣。《政事論》說：奴隸可以被“出賣和抵押”。（７）俄國到了十二世紀(jì)還規(guī)定可以用錢買奴隸．。《摩諾馬赫法規(guī)》明示：可以用“半格里夫納的身價購買霍洛普”。（８）中國在唐時不僅許可買賣奴婢，還對這種買賣提出了立約的要求。“買奴婢、馬牛駝騾驢等，依令并立市券。”（９）

除此以外，古代東方民法還確認(rèn)和保護(hù)大牲畜和房屋等所有權(quán)。如牛、馬等大牲畜是生產(chǎn)勞動和交通運(yùn)輸?shù)闹匾ぞ撸瑢ι鐣陌l(fā)展和國防都有很大關(guān)系，古代東方民法竭力保護(hù)這類牲畜的所有權(quán)，以發(fā)揮它們的作用。楔形文字法已很注意對牛、馬的保護(hù)，凡非法占有的要為此承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。《俾拉拉馬法典》規(guī)定：非法占有“亡牛或亡驢，不以之送至埃什嫩那，而留之于自己的家，如過七日或一月，則王宮當(dāng)按司法程序索取其贓物。”（１０）希伯來民法也維護(hù)這類牲畜的所有權(quán)，看守人沒盡應(yīng)有職責(zé)而致性畜被偷的要負(fù)賠償責(zé)任。“牲畜從看守的那里被偷去，他就要賠還主”。（１１）其它古代東方國家的民法也都有類似規(guī)定。

二、債權(quán)

古代東方民法中的債是指依照法律或契約的約定以及由損害原因而當(dāng)事人之間產(chǎn)生的一種權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。它是古代東方民法中的又一個重要組成部分。根據(jù)當(dāng)時規(guī)定的內(nèi)容來看，債權(quán)中的內(nèi)容以有關(guān)契約和損害賠償為多。

古代東方民法中的契約是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、終止民事關(guān)系的協(xié)議。那時的契約有不少種類，較為常見的有買賣、租賃、承攬、借貸、互易和人身雇傭契約等。在早期民法中，口頭承諾是較為廣泛的締約方式。如希伯來人訂約“不必用文字為之”，只需“由口頭表示其合致的意思而成立”（１２）。到了中、后期，東方民法越來越重視和強(qiáng)調(diào)書面契約的作用和地位。俄國的一六五五年法令規(guī)定，法官不得受理關(guān)于沒有書面文件的借貸、寄托和使用借貨契約的申訴。（１３）中國在唐代以后，使用書面契約的范圍更為廣泛。（１４）

古代東方民法對訂立契約采取較為慎重的態(tài)度，有的還明言需有證人在場。楔形文字法要求，在簽訂貴重物品的契約時，須有證人在場作證。《漢穆拉比法典》規(guī)定：“自由民如果將銀、金或不論何物，托自由民保藏，則應(yīng)提出證人證其所有交付之物，并訂立契約，方可托交保藏。”（１５）印度民法還提出證人數(shù)。《那羅陀法論》說：“證人應(yīng)不少于三人，應(yīng)是無可指責(zé)的、誠實(shí)的和心地純潔的”，“沒有署名證人（是無效的）。”（１６）

契約簽訂后，各方當(dāng)事人均應(yīng)履約，違約者要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。由于各民法規(guī)定的內(nèi)容不同，所以違約責(zé)任也不完全不同。俄羅斯民法曾要求違約人承擔(dān)退貸責(zé)任。《摩諾馬赫法規(guī)》規(guī)定：如果買的馬不合契約要求，“患有寄生蟲或傷殘，買主提出退還，允許取回自己付出的貸款。”（１７）伊斯蘭民法則把違約確認(rèn)為一種叛逆行為。穆罕默德曾說：毀約是“叛逆者的一種品行。”（１８）中國法則常把民事與刑事制裁方式同時適用于違約人，他們要受到兩種處罰。唐、宋時都規(guī)定，違約者要被科以笞、杖等刑并進(jìn)行賠償。（１９）

在古代東方，當(dāng)行為人因?yàn)楦鞣N原因侵害了他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)并造成損失后，受害人有要求賠償?shù)臋?quán)利，侵害人有進(jìn)行賠償?shù)牧x務(wù)。賠償?shù)姆扰c造成損害的程度有直接關(guān)系。通常，損害的程度越嚴(yán)重，賠償?shù)臄?shù)額也越大，反之則小。俄羅斯民法中有這樣的規(guī)定。《雅羅斯拉夫法典》指出：殺死人的，應(yīng)賠償“四十格里夫納”；用棍棒、劍背等兇器毆打、砍砸他人的，應(yīng)賠償“十二格里夫納”，歐打他人致使流血或出現(xiàn)青紫傷的，只須賠償“三格里夫納”。（２０）中國民法的規(guī)定也不例外。唐代時規(guī)定：凡是“放官私畜產(chǎn)，損食官私物者”，都要“各償所損”。（２１）

如果是由不可抗拒的原因造成損失的，可不賠償。有些古代東方國家是這樣認(rèn)定的。楔形文字民法把雷擊作為一種不可抗抿的原因，由它造成的損失，當(dāng)事人可不予賠償。《漢穆拉比法典》規(guī)定：“倘自由民租牛，而牛為神所擊而死”，則租牛之人可“免其責(zé)任”（２２）。印度民法則把盜賊作為一種不可抗拒的原因，規(guī)定當(dāng)事人只要及時報告他們造成的損失，也可不負(fù)賠償之責(zé)。《摩奴法論》說：“牧人不應(yīng)賠償被盜賊公開搶走的牲畜，只要他適時適地向自己的主人報告。”（２３）

三、繼承權(quán)

古代東方的繼承有身份繼承和財(cái)產(chǎn)繼承等，此外只涉述財(cái)產(chǎn)繼承。因此，這里的繼承權(quán)是指繼承人接受被繼承人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的一種權(quán)利。繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也就是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。

男性繼承人是遺產(chǎn)的主要繼承人，死者的兒子又是主要的男性繼承人，他們可繼承絕大部分遺產(chǎn)。其中，有的民法規(guī)定諸子平分遺產(chǎn)。楔形文字、伊斯蘭和中國都曾如此規(guī)定。《李必特·伊絲達(dá)法典》說：“父之財(cái)產(chǎn)應(yīng)由第一妻之子及第二妻之子平均分配之。”（２４）伊斯蘭民法也是這樣規(guī)定，而且“一個男子，得兩個女子的分子。”（２５）中國雖在奴隸制時期實(shí)行過“兄終弟及”的繼承制度，但進(jìn)入封建社會以后便逐漸改為諸子平分。唐代規(guī)定，諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分。（２６）但是，有的民法則規(guī)定長子具有繼承遺產(chǎn)的優(yōu)先權(quán)，可得到比其他繼承人更多的遺產(chǎn)份額。希伯來法認(rèn)為，不論妻子好惡，只要是她們所生的長子，就可多得一份遺產(chǎn)額。“人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的，到了把產(chǎn)業(yè)分給兒子承受的時候”，也要“認(rèn)所惡之妻生的兒子為長子，將產(chǎn)業(yè)多加一分給他。”（２７）印度民法也規(guī)定長子的繼承權(quán)優(yōu)于他的弟弟們。《政事論》說：在父親的遺產(chǎn)中，“車輦和首飾是長子的份額；床和坐氈、盛飯的銅盤是中間兒子的份額；黑色的谷物和鐵器、屋內(nèi)家具和牛車是幼兒的份額。”（２８）

女兒在特定條件下也可成為合法的繼承人，得到部分遺產(chǎn)。不過，古代東方各法對此規(guī)定不一，有的較嚴(yán)，有的則較寬。楔形文字民法特別優(yōu)待女僧侶，規(guī)定她們可成為一個合法的繼承人。《李必特·伊絲達(dá)法典》說，女性僧侶“亦如一繼承人”。（２９）印度民法規(guī)定，在無兒子及近親的情況下，婚生女兒也可繼承遺產(chǎn)。《政事論》說：“（在無兒子的情況下），按法律規(guī)定結(jié)婚所生的女兒也可以”繼承遺產(chǎn)。（３０）俄羅斯民法告訴人們，未出嫁的女兒可部分繼承父母的遺產(chǎn)。《摩諾馬赫法規(guī)》講：“如果死者家中尚有未出嫁的女兒，那么，給她一部分。”（３１）中國在唐以后對女兒的繼承權(quán)作了規(guī)定，基本內(nèi)容是：在戶絕又無立繼、斷絕子孫時，未出嫁女兒可得全部遺產(chǎn)；也是在戶絕情況下，盡孝的出嫁女可得部分遺產(chǎn)。（３３）

當(dāng)遺產(chǎn)無人繼承時，收歸國家所有。印度民法確認(rèn)，國家可占有無人繼承的遺產(chǎn)，但婆羅門的例外。《摩奴法論》說：“婆羅門的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)不得由國王沒收，以上是常情；其他種姓的無繼承人的財(cái)產(chǎn)國王應(yīng)該沒收。”（３４）俄羅斯民法也有此類規(guī)定。《摩諾馬赫法規(guī)》講：如果斯麥爾德死亡，又無子女，“那么，遺產(chǎn)歸王公所有。”（３５）中國民法也能體現(xiàn)這一精神。宋代時曾規(guī)定：戶絕者的遺產(chǎn)，除三分之一給出嫁女外，“其余并入官”。（３６）

二

古代東、西方民法是世界古代民法的兩大組成部分，但它們各有自己的輝煌時期，內(nèi)容也有不同之處。經(jīng)過比較，既能看到它們的區(qū)別，也能反映出古代東方民法的一些特點(diǎn)。

從時間的先后來看，東方民法率先發(fā)展，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；西方民法則后來居上，趕超東方，界線在六世紀(jì)前后。六世紀(jì)前，東方民法已非常發(fā)展，西方民法相對比較落后，以《漢穆拉比法典》與《十二表法》為例，盡管兩者已有十三個世紀(jì)左右的時間差距。《漢穆拉比法典》中有關(guān)民法的內(nèi)容有近一百七十條，占法條總數(shù)的五分之三，而《十二表法》僅有二十五條，只占四分之一有余，前者在法條數(shù)和所占比例方面已優(yōu)于后者。不僅如此，前者在所有權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)等這些具體內(nèi)容的規(guī)定上也領(lǐng)先數(shù)步，以債權(quán)為征。前者規(guī)定的契約種類有買賣、借貸、租賃、保管、合伙、人身雇傭等許多種，而且每種涉及的范圍也很廣泛，如租賃契約的對象包括房屋、土地、交通工具、牲畜等；還有，損害賠償?shù)囊?guī)定同樣很全面，僅行為人的主觀因素就包含有故意、過失及無故意過失等數(shù)種，損害物的種類也很多，有建筑的、農(nóng)作物、交通工具、牲畜、人體器官等大類，真可謂是周全。后者對債權(quán)的規(guī)定卻十分單薄，契約僅有借貸和買賣兩種，損害賠償物也只有房屋、木料、農(nóng)作物和牲畜。有些外國的古代東方史專家把這兩者作了比較后，也認(rèn)為前者勝于后者。前蘇聯(lián)的賈可諾夫、馬加辛涅爾在他們譯注的《巴比倫皇帝漢穆拉比與古巴比倫法解說》一書中說：“漢穆拉比法

典》在許多方面，特別是在調(diào)整私法關(guān)系方面所反映的奴隸制社會關(guān)系發(fā)展水平，比許多較晚的古東方立法所反映的要高一些，而且從一系列范疇擬制的精密程度來看，大大超過了奴隸制西方如《十二銅表法》這類文獻(xiàn)”。（３７）此話中很中肯。此外，《漢穆拉比法典》還對西方立法產(chǎn)生過影響。它通過赫梯、亞述傳到西方，影響到希臘的立法。（３８）

在六世紀(jì)以前，古代東方并非僅楔形文字民法一枝獨(dú)秀，中國和印度民法也有相當(dāng)發(fā)展。中國西周時的民法不比《漢穆拉比法典》的遜色。以契約為例。西周已提出債的概念，強(qiáng)調(diào)它由債權(quán)與債務(wù)兩個方面組成，有糾紛可拿契約到官府解決。“凡有責(zé)（債）者，有判書以治，則聽。”（３９）契約種類也有交換、買賣、租賃、借貸、委托保管等，與《漢穆拉比法典》相比，雖少了雇傭和合伙兩種，但在已有的契約中，卻有比它先進(jìn)的地方。比如借貸契約，西周時已設(shè)有泉府一職專管官貸，起了類似以后銀行的作用，但在《漢穆拉比法典》中只有一種模糊起端，十分原始。故有學(xué)者把它們比較后作了以下的結(jié)論：將《漢穆拉比法典》與西周民事法律規(guī)范作一比較，不難看出，“在有關(guān)所有權(quán)和權(quán)的規(guī)范方面，在所有權(quán)的取得和保護(hù)方面，在契約法的發(fā)達(dá)方面，它都沒有高出西周的民事法律律規(guī)范。”何況中國民法在西周后還有進(jìn)一步的發(fā)展。印度民法在當(dāng)時也非落伍者。從《摩奴法論》和《政事論》的規(guī)定來看，在許多方面要比《漢穆拉比法典》強(qiáng)。比如，在所有權(quán)方面，《政事論》把國有土地劃分為三類，并對這些土地的歸屬作了明確規(guī)定，比《漢穆拉比法典》的精細(xì)；在債權(quán)方面，《摩奴法論》對簽約的條件作了不少規(guī)定，特別列舉了一些違法立約的行為，對契約的訂立及履行都極為有利，這也為《漢穆拉比法典》所不及；在繼承權(quán)方面，《摩奴法論》和《政事論》都承認(rèn)代位繼承，使繼承制度更為完善，也高于《漢穆拉比法典》一層。可見，在六世紀(jì)前，東方民法的整體水平均先進(jìn)于西方。

問及其中原因，最直接的莫過于當(dāng)時東方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。兩河流域、中國和印度等一些東方國家很早就進(jìn)入文明時代，社會生產(chǎn)發(fā)展較快，商品經(jīng)濟(jì)比當(dāng)時的西方發(fā)達(dá)。公元前十八世紀(jì)，古巴比倫已成為兩河流域的一個大國，并維持了幾個世紀(jì)的統(tǒng)一。它的經(jīng)濟(jì)十分繁榮，首都巴比倫城在西亞乃至地中海地區(qū)都屬一個著名的世界性商業(yè)城市，各國商人云集，集市往往一、二個月不散。中國在夏商時，商品交換已有一定規(guī)模。夏時已有商品交換的固定場所——“市”。《易經(jīng)·系辭下》說：“日中為市”。商朝的商品交換有發(fā)展，“市”也有所增加。“殷君善治宮室，大者百里，中有九市”。（４１）到了西周，商品交換的規(guī)模更大，以致每個城市都設(shè)有“市”。“左祖右社，面朝后市”。（４２）而且，交易量也很大，每天要集中進(jìn)行三次。“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主”。（４３）春秋、戰(zhàn)國以后，隨著私有制的發(fā)展，商品交換更有長足的進(jìn)步，出現(xiàn)了“富商大賈，周流天下”的景象。（４４）再來看看印度。早在公元前二十五到十七世紀(jì)，它就與兩河流域有頻繁的大規(guī)模的貿(mào)易往來，交換商品包括金屬、農(nóng)產(chǎn)品、珠寶首飾、棉織品等許多大類。到了孔雀王朝時期，這種貿(mào)易更有擴(kuò)大，形成了西至海灣地區(qū)、西亞、埃及，東至緬甸、錫蘭、中國的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。（４５）有這種較為發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，古代東方的民法自然也相應(yīng)發(fā)展起來。與東方國家相比，西方國家踏進(jìn)文明的門檻，少則晚于幾個世紀(jì)，多則十幾個世紀(jì)，社會經(jīng)濟(jì)和商品交換也不及東方的發(fā)展，民法自然落后于東方了。

到了公元六世紀(jì)，原東、西方民法的格局被打破了，以羅馬法為代表的西方民法異軍突起，趕到東方民法前面。與當(dāng)時的東方民法相比，羅馬法具有兩大優(yōu)勢。一是民法結(jié)構(gòu)更合理，內(nèi)容更系統(tǒng)。從《法學(xué)總論》（亦稱《法學(xué)階梯》）（４６）來看，由人法、物法和訴訟法三大部分組成。其中，人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力、法律地位、各種權(quán)利的取得和喪失以及婚姻家庭等的法律；物法是關(guān)于權(quán)利客體的物、所有權(quán)的取得和變更、繼承和債權(quán)等方面的法律；訴訟法是關(guān)于訴訟種類、擔(dān)保、程序和審判員職權(quán)等方面的法律。除訴訟法外，這一結(jié)構(gòu)在許多方面與近、現(xiàn)代民法典的結(jié)構(gòu)相近，比較合理。還有，這些有關(guān)財(cái)產(chǎn)和人身方面法律內(nèi)容全都依序排列在一起，十分系統(tǒng)。它不愧為“純粹私有制占統(tǒng)治的社會的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以致一切后來的法律都不能對它做任何實(shí)質(zhì)性的修改”。（４７）相比之下，東方民法的內(nèi)容還是散布在宗教經(jīng)典、綜合性法典、單行法規(guī)等之中，其結(jié)構(gòu)無從談起，內(nèi)容也缺乏系統(tǒng)性，明顯不如西方。二是民法規(guī)定的私有程度高，調(diào)整的范圍廣。與東方民法相比，羅馬法還具有私有程度高和調(diào)整范圍廣的特點(diǎn)。如在土地所有權(quán)方面，根據(jù)羅馬法的規(guī)定，人們可以有無限私有權(quán)。但是，在東方由于大量的土地為國有，人們在使用土地的同時還要承擔(dān)一定的義務(wù)，所有權(quán)受到限制。只有私有土地才具有無限的私有權(quán)，這在東方不多。又如，羅馬法對訂立契約的限制很少，所涉范圍十分廣泛。但是，東方有些國家實(shí)行專賣制度，許多商品不可自由買賣，中國的茶、鹽、鐵等都在禁賣之內(nèi)，這樣屬于民法調(diào)整的范圍也就相對狹窄了。民法被稱為是私法，調(diào)整對象是人們的財(cái)產(chǎn)和人身關(guān)系，它的私有程度和調(diào)整范圍與民法的發(fā)達(dá)程度關(guān)系甚大，私有程度越高，調(diào)整范圍越廣，民法也就越發(fā)達(dá)，反之則較落后。羅馬法又顯勝一籌。

有多種原因促使東、西方民法原有格局發(fā)生了變化，但最為重要還是以下兩點(diǎn)。第一，羅馬的經(jīng)濟(jì)和商品交換都有過極盛時期。在三世紀(jì)前，羅馬對世界的征服，使它成為世界上第一個地跨歐亞非三大洲的帝國。與此同時，它的經(jīng)濟(jì)也大發(fā)展，貿(mào)易遍及三洲，連中國也卷入這一貿(mào)易圈，有人還用上了羅馬的商品。《漢樂府·羽林郎》說：有的婦女“耳后大秦珠”，此處“大秦”即為羅馬。與這樣的貿(mào)易規(guī)模相比，東方國家只能甘拜下風(fēng)。以羅馬的經(jīng)濟(jì)為依托，羅馬法迅速崛起。公元三世紀(jì)末草擬了《格里哥法典》和《格爾摩格尼安法典》，五世紀(jì)頒布了狄奧多西法典。到了六世紀(jì)的查士丁尼安統(tǒng)治時期，總匯了以往羅馬的法律和著作，編

纂成《查士丁尼安法典》、《法學(xué)階梯》和《學(xué)說匯纂》，以后又將新敕令集成為《查士丁尼安新律》。十二世紀(jì)時，把以上四個部分統(tǒng)稱為《民法大全》（亦稱《國法大全》、《羅馬法大全》）。它的產(chǎn)生不僅標(biāo)志著羅馬法已達(dá)到完備的階段，還把世界民法水平推到一個新的頂點(diǎn)。正如恩格斯所說的，它是“簡單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法”。（４８）第二，羅馬的法學(xué)家對民法進(jìn)行了深入的研究，作出了杰出的貢獻(xiàn)。羅馬涌現(xiàn)過一批享有盛名的法學(xué)家，其中最著名的有五位，他們是蓋尤斯（Gaius）、伯比尼安（papinianus）、保羅（pwulus）、烏爾比安（Ulpianus）和莫迪斯蒂努斯（Modestinus）。他們對法律特別是民法進(jìn)行了較深的研究，撰寫了許多著作和論文，蓋尤斯的《法學(xué)階梯》就是其中之一。由于受到羅馬統(tǒng)治者的尊崇，他們的論述具有權(quán)威性，象法律一樣有效。民法與法學(xué)緊密結(jié)合在一起，互為相長，民法乘勢大發(fā)展。他們的成果還為后人接受，蓋尤斯的《法學(xué)階梯》成了查士丁尼安《法學(xué)階梯》的藍(lán)本。與此同時，東方國家為了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，感興趣的是刑法。法學(xué)家的主要研究對象也是刑法，不是民法，以致象唐代的法學(xué)家們那樣在總結(jié)前人刑法學(xué)的基礎(chǔ)上，又更上一層樓，撰編了《永徽律疏》（后稱《唐律疏議》）那樣聞名遐邇的刑法典。

古代西方民法的發(fā)展不平衡，羅馬法是其中的優(yōu)秀者，一些晚于它產(chǎn)生的民法卻在相當(dāng)長的一段時間里不如它，法蘭克王國民法是其中之一。法蘭克王國建立于公元五世紀(jì)末、六世紀(jì)初，此時的法律還只是習(xí)慣法，以后雖有發(fā)展，但總的來說，債權(quán)法不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)不如羅馬法。（４９）

經(jīng)過以上比較，可以得出以下結(jié)論：古代東、西方民法各有自己的全盛時期，從時間上來看，東方在前，西方在后，它們平分世界古代民法的秋色。因此，切不可貿(mào)然地抬高一方，壓低另一方，而應(yīng)具體分析，客觀評說。

注釋：

（１）（３）（６）（１０）（１５）（２２）（２４）（２９）《外國法制史資料選編》上冊，北京大學(xué)出版社，１９８２年版，第９、１４、２５、３２、４４頁。

（２）（１１）（２７）《新舊約全書》，圣公會印發(fā)，１９４０年版，第９３、１５０、２３８頁。

（４）（７）（１６）（２８）（３０）《古印度帝國時代史料選輯》，商務(wù)印術(shù)館，１９８９年版，第４１、４３、４７、４９、１１４頁。

（５）《馬克思恩格斯全集》，第１９卷，第３６４頁。

（８）（１７）（２０）（３１）（３５）《＜羅斯法典＞譯注》，蘭州大學(xué)出版社，１９８７年版，第１－５、１１２、１１４、１２４頁。

（９）《唐律疏議·戶婚》“買奴婢牛馬不立券”條“疏議”。

（１２）《希伯來法系被期立法之基本精神》，《法學(xué)叢刊》第二卷，第七、八期合刊，１９３４年５月１５日，第２３頁。

（１３）《蘇聯(lián)國家與法的歷史》上冊，中國人大出版社，１９５６年版，第１１６頁。

（１４）（３３）參見：《中國古代民法》，法律出版社，１９８８年版，第６４、１１９頁。

（１８）《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華》，中國社科院出版社，１９８１年版，第７２頁。

（１９）《唐律疏議·雜律》“負(fù)債違契不償”條，《宋刑統(tǒng)·雜律》“受寄財(cái)物輒費(fèi)用”門。

（２１）《唐律疏議·廄庫》“官私畜損食物”條。

（２３）（３４）《摩奴法論》，中國社科院出版社，１９８６年版，第１５８、１９０頁。

（２５）《古蘭經(jīng)》，中國社科院出版社，１９９１年版，第６１頁。

（２６）《唐令拾遺》，長春出版社，１９８９年版，第１５５頁。

（３６）《宋刑統(tǒng)·戶婚律》“戶絕資產(chǎn)”門。

（３７）《巴比倫皇帝哈謨拉比與古巴比倫法解說》，中國人大出版社，１９５４年版，第９６頁。

（３８）參見：《外國法制史》，北京大學(xué)出版社，１９８２年版，第４頁。

（３９）《周禮·秋官·朝士》

（４０）《西周法制史》，陜西人民出版社，１９８６年版，第３６８頁。

（４１）《太平御覽》卷八二七。

（４２）《周禮·考工記·匠人》。

（４３）《周禮·地官·司市》。

（４４）參見：《中華商法簡史》，中國商業(yè)出版社，１９８９年版，第１２－１３頁。

（４５）參見：《印度通史》，黑龍江人民出版社，１９９０年版，第２７－２８、９１－９２頁。

（４６）《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館，１９８９年版。

（４７）《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，１９７９年版，第２１卷，第４５４頁。

（４８）《馬克思恩格斯全集》，第３６卷，第１６９頁。

（４９）參見：《日耳曼法簡介》，法律出版社，１９８７年，第５９頁。

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第三篇：關(guān)于潛意識

關(guān)于潛意識的讀后感

每個人都有兩面，一個是人前的，一個是人后的，即自己內(nèi)心深處的潛意識。潛意識指的是那些壓抑在一個人內(nèi)心深處，似已忘記又左右自己的內(nèi)容。

在潛意識的引導(dǎo)下，每個人因?yàn)橛胁煌膶ψ约旱恼J(rèn)知能力，因而形成了自己變幻莫測的內(nèi)心世界，進(jìn)一步說，由這潛意識的牽引，不同的人在各自的心理特征，性格，生活態(tài)度，交往態(tài)度表現(xiàn)出差異。因?yàn)樯斫Y(jié)構(gòu)心理承受的不同，男人與女人的差異更為突出。女人，是一種多愁善感的感性動物。正因?yàn)檫@樣，她們?nèi)菀资軅Ｃ坑鰝矗齻儠x擇逃避，努力把這些創(chuàng)傷忘記。過些時日，她們以為自己已經(jīng)擺脫了那個經(jīng)歷，可很多時候她們只是把它藏在內(nèi)心，隱藏在潛意識里。然后在不經(jīng)意間，碰到類似的事情，內(nèi)心曾經(jīng)的陰影就會蹦出來，折磨她，讓她怏怏不樂。

因而女人必須了解，不對，應(yīng)該說每一個人都應(yīng)該了解潛意識，努力幫助自己或身邊的朋友了解其內(nèi)心的潛意識，解析傷

痛，勇敢面對自己，以后的內(nèi)心真正的解脫，尋找真正的快樂。

潛意識，潛游在內(nèi)心深處意識，在表面，別說別人，就連自己也難以察覺，然而它是一個人心理的基石，時刻左右著她的思維方式。那么，到底是什么東西會讓人不易察覺又時刻影響呢。看似很復(fù)雜，換個角度看，女人在遇到什么問題的時候會讓她們難以面對，寧可回避，乃至遺忘也不愿面對？那就是感情，親情，愛情，友情……

無論外表怎樣，溫柔，冷酷，堅(jiān)強(qiáng)，懦弱……她們心里都有豐富的感情，難以對外人道的感情，于是她們就把它們壓在心里，久而言之，她們把自己隱藏起來，別說別人，就連自己也忘記了自己原來的樣子。但是，心里那份沒被理解尊重的感情，面對不公平待遇，就會憤憤不平，悄然發(fā)芽，讓女人變得不可理喻。盡管如此，由于生活，女人多處于從屬的地位，她們的感情，感受常常被忽略和被壓抑。倘若有一位知她懂她的伴侶陪伴那就能容易得到幸福，但也有很多人，得不到這般對待。因而作為女性，應(yīng)該多去了解自己的潛意識，了解自己真正的需要，尊重自己，釋放壓抑的情緒，使自己得到真正的快樂。

那么我們應(yīng)怎么才能知道自己的潛意識呢？潛意識總是隱藏著我們不愿去回想、不愿去面對的情感需要和情感創(chuàng)傷，無論我們做出怎樣的姿態(tài)是自己看起來快樂，它依舊存在，依舊影響我們的生活。而當(dāng)一個人潛意識里是不開心的，那么，無論怎樣讓自己笑得大聲，也難免流露出不快樂的一面。所以，當(dāng)自己發(fā)現(xiàn)自己的生活失去了陽光，不再感到自信與快樂，那么請分析自己的潛意識，是因?yàn)槭裁词虑殚_始轉(zhuǎn)變，或許會找到原因。面對自己潛心理隱藏的情感需要，坦然面對感情創(chuàng)傷，重新樹立信心繼續(xù)向前。

我們常常會誤以為，時間會撫平一切痕跡，過去的事情就過去了。其實(shí)不然，過去的會依舊存在，雖看不到摸不著，當(dāng)沉淀在我們的潛意識中。它就如地基，出現(xiàn)了問題，始終會倒坍。由于一種天然的保護(hù)心理，我們總想把過去發(fā)生的不愉快的事情忘掉，但結(jié)果卻并非如我們所預(yù)期，它只是在表面忘了，卻深刻在心中。很多時候，童年遭遇的事情會在很大程度上影響長大后的心境。在書中有個女生小時候目睹了太多父母的爭吵，十分恐懼的她不得不采取自我傷害的方式來是自己擺脫這

種恐懼感。等到長大后，當(dāng)再次面臨焦慮時，潛意識里的這種行為又浮出水面，使她再次使用傷害自己的方式來應(yīng)對。其實(shí)每個女人都會有類似的經(jīng)歷，當(dāng)自己感到無助孤單時，常常用哭泣，甚至是自我傷害的方式來使自己擺脫無依無靠。其實(shí)面對傷害，我們采取的態(tài)度是要面對它，不是回避它，只有這樣才能使自己變得堅(jiān)強(qiáng)，才能在未來生活中，不會再被類似的情況困擾。

在現(xiàn)在這個社會，很多女性朋友都感到自己缺乏安全感，雖然每天都生活在喧鬧的人群中，雖然每天與別人笑面相迎，但在內(nèi)心，他們?nèi)匀粫械街車娜四吧瑳]人值得信任。分析其潛意識，她們中有的是因?yàn)樵缙诘纳瞽h(huán)境的不安，有的是因?yàn)榍楦猩鲜艿絺Γ瑢Ω星槌３１憩F(xiàn)得特別苛刻。“一年遭蛇咬，十年怕井繩”，一次無意的傷害，一次刻骨銘心的痛，足以讓她舔舐多年的傷口。在潛意識中，每個人都或多或少有一點(diǎn)多重性格。比如本來是一個活潑開朗的女人，但在愛人面前卻努力表現(xiàn)得淑雅一點(diǎn)，這樣會看起來更想是一個淑惠的妻子，雖然這可能會違反她的本性；又如本來是一個很大度很自信的女人，可又不得不在同事面前和上級面前表現(xiàn)得謹(jǐn)小慎微，以免不經(jīng)意言行引起他人誤解。生活需要我們呈現(xiàn)出不同的面目，而我們也已經(jīng)習(xí)慣于此。而女人在愛情和婚姻中尤其容易表現(xiàn)出多種性格，因?yàn)樗齻兛傁胍詯廴怂矚g的方式去展現(xiàn)自己，但按這種方式去展現(xiàn)，卻未必與真實(shí)的自己相符，違背了自己的意愿去“表演”有時會讓她感到厭倦，疲憊，對愛失去興趣，是自己與愛人之間理解，產(chǎn)生隔閡。這時她要做的是摘下面具，以真正面目去溝通，這才能回復(fù)愛的本質(zhì)，重新獲得幸福。

在書中，有一個例子讓我印象深刻。它說到一位年輕全職太太對其丈夫太依賴而使丈夫感到很大壓力。原來那位女士在小時候缺乏父愛而把那份愛轉(zhuǎn)移到那位給她責(zé)任感的丈夫身上，全身心地依賴他，潛意識里把自己當(dāng)成了還在享受父愛的小孩子，處處讓丈夫來保護(hù)來決定。很多時候，在女人的潛意識里天生就有那么一種情結(jié)：渴望有一位堅(jiān)強(qiáng)有責(zé)任感的男人來呵護(hù)她。這就意味著女人是不是就應(yīng)該由男人來照顧，男人就只能被女人依賴？換個角度想，男人雖外表強(qiáng)壯，但在內(nèi)心，他們也有脆弱的一面。社會的劇烈競爭讓他們也有受傷的時候，他們也需要女人的呵護(hù)。所以，在愛情和婚姻中，女人雖處于相對從屬的關(guān)系，但這絕不意味著她們就只是一個“被保護(hù)者”。男人要給女人堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)，同時也希望看到一位獨(dú)立自主的女人，心情郁悶時能為他們解憂。

在潛意識里，每個人想的就是讓自己更快樂，更幸福。其實(shí)在我看來，快樂是一種本能，也是一種本分。幸福不需要條件，只需要你用心。幸福快樂是一種主觀感受，是此時此刻你的意識對外界信息的判斷和反饋。它不是通過比較得來，也不需要設(shè)定任何的時間地點(diǎn)等附加條件。我們并非不快樂，而只是讓思維定式蒙住了享樂的心，讓潛意識模糊了我們看事物的眼睛。掌控意識，將日常生活中的點(diǎn)滴、將當(dāng)下的每一個細(xì)節(jié)都轉(zhuǎn)換為樂趣的泉源。人生的樂趣不在于你“做什么”，而在于你“怎么做”。我們快樂與否，取決于內(nèi)心是否和諧，而與別人的看法、我們所擁有的一切，以及我們控制外部世界的能力沒有直接關(guān)系。金錢、健康、名望不能決定幸福，它們只有在使我們對自我感到更滿意時，才能發(fā)揮作用，否則充其量只是無關(guān)痛癢，甚至還有可能構(gòu)成快樂人生的障礙。如何為愛情保鮮？

我們需要不斷在自己和對方身上尋找新的潛能，分析潛意識，投注更多的注意力，了解伴侶的思想、感受。這是一種持續(xù)的努力，是一輩子的事情。

第四篇：略探諸葛亮之智絕思想

略探諸葛亮之智絕思想

摘要：從《三國演義》出發(fā)，探尋諸葛亮平生事跡。主要從其出生、多智、以及思想影響方面進(jìn)行探討。揭示這一人物影響代代中華兒女的人格魅力。

關(guān)鍵詞：諸葛亮博學(xué)多智歷史淵源思想影響

前言

在《三國演義》中以智而絕的是諸葛亮。鞠躬盡瘁，死而后已，是對這一人物客觀公正的評價。本文從其為何人、其智、其思想影響等方面進(jìn)行探討。

一、智絕思想的淵源

諸葛亮在《出師表》自序云：“臣本布衣，躬耕與南陽。” [1]那么他究竟是何人？《三國志》載:“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人也，漢司隸校尉諸葛豐后也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官，會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之，玄卒，亮躬耕隴畝，好為《粱父吟》。” [2] [3]由此可以看出，諸葛亮祖籍應(yīng)在今山東瑯琊陽都縣附近，少年是在齊地（今山東）度過的。至十三四歲時隨叔父諸葛玄離開陽都避亂[4]，最終在南陽落腳，其叔父去世，才躬耕南陽。

在此不得不提諸葛亮的祖籍地——齊地。齊地即今天山東又稱齊魯大地。周初分封功臣，周王分開國謀士姜尚[5]于東海之濱肥饒之地，國號為齊。姜尚就是齊國第一位君主。由于地理環(huán)境的優(yōu)越，齊地經(jīng)過開發(fā)，歷經(jīng)春秋時期管仲“相地而衰征[6]”通工商之道，便漁鹽之利。齊國一舉成為東方強(qiáng)國，齊桓公九合諸侯，尊王攘夷，確立春秋時期的第一個霸主地位。其后田氏代齊，經(jīng)過田氏的治理開發(fā)，造就了“人杰地靈”[7]的齊魯大地。涌現(xiàn)出很多偉大的政治軍事家。政治家如管仲，軍事家如孫武、孫臏等等。尤其是戰(zhàn)國時期，齊國稷下學(xué)宮更是領(lǐng)導(dǎo)天下學(xué)術(shù)之先。群英薈集于此，進(jìn)行學(xué)術(shù)、主張大論戰(zhàn)。這樣發(fā)展而來，形成齊地自由奔放、剛?cè)嵯酀?jì)的民風(fēng)。

一方水土養(yǎng)育一方人，諸葛亮少時就生活在這片人杰地靈的沃土上。這對于他的影響是深遠(yuǎn)的。好《梁父吟》[8]（本為齊地民歌），可知諸葛亮對故鄉(xiāng)的懷念是情真意切的。

與劉表處，其叔父諸葛玄去世，亮才躬耕隴畝。此時應(yīng)該是邊耕邊讀書。少時諸葛亮就失去父母，后跟隨叔父諸葛玄安命，卻玄又去世，而此時他也只有十六七歲而已。連遭人生的巨大變故，只能躬耕隴畝，邊耕邊讀。“天將降大任與斯人也” [9]所言不假。

這樣一位曠世奇才的出現(xiàn)不是偶然的，而是主客觀兩方面原因的結(jié)果。以上的邊耕邊讀是主觀方面的，少時齊地民風(fēng)的影響是客觀方面的。同時據(jù)史書載，二十七歲他才跟劉備出山。那么在荊州的這十幾年他是如何度過的？從他在后來的南征北伐中不難看出，他博學(xué)多才，參透各家之學(xué)，曉天文、窺地理、知兵學(xué)、明陰陽、懂機(jī)械，能文能武。可以肯定他讀書不拘一家一說而是兼修各家之學(xué)，并且造詣極深。赤壁借東風(fēng)[10]是否真有其事此處不探討，但有一點(diǎn)可以說明，他通曉天文地理。他的至理名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”可見對道學(xué)是很有研究的。而貫穿他一生，始終奉行的卻是儒家的忠君愛國思想。堅(jiān)守士人的知遇之恩。

《隆中對》三分天下的謀劃，對當(dāng)時及其后世是很有影響的戰(zhàn)略規(guī)劃圖。能在鄉(xiāng)村邊耕邊讀的境況下對天下大勢了如指掌，這跟當(dāng)時他所處的地方是分不開的。荊州是當(dāng)時相對安穩(wěn)的地方，占盡地利、人和，名流學(xué)者多會于此。如水鏡先生司馬徽、徐庶、黃承彥、龐士元等。而且荊州牧劉表，又重視發(fā)展教育事業(yè)，[11]因此能及時了解天下大事，并 1

能夠做出準(zhǔn)確客觀的判斷。

《三國演義》[12]中諸葛亮登場是三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧茅廬”和三十八回“定三分隆中決策，戰(zhàn)長江孫氏報仇。”劉備未見其人先聞其聲“大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲。”一位氣度不凡，襟懷天下的大才始出來。

從上述內(nèi)容備述，諸葛亮這一曠世英才的出現(xiàn)，并不是神話，而是有其時勢、自身、天意、命運(yùn)等歷史淵源的。

二、諸葛亮之多智

從古至今，諸葛亮早已成為中華民族智慧的化身。后來形容某人才智出眾就有“賽諸葛”之類的稱法。《水滸傳》[13]中的智多星吳用與諸葛亮有很多相似之處。那么諸葛亮的多智究竟有哪些?本篇就從這方面進(jìn)行探討。

諸葛亮的多智，集中體現(xiàn)在其非凡的軍事謀略上。《隆中對》[14]足以說明他是一位具

[15]有遠(yuǎn)見卓識的軍事戰(zhàn)略家。隆中一對，千古絕對！兵法云“上善伐謀”對于戰(zhàn)爭而言最

上等的戰(zhàn)法是在謀略上勝敵一籌。作為將帥不可不知兵，沒有大器局大的戰(zhàn)略眼光，很難克敵制勝。司馬錯奇襲房陵而得巴蜀[16]，開秦軍長線奇襲之始，為秦統(tǒng)一六國奠定雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。長平大戰(zhàn)[17]，白起雖活埋四十萬趙軍之功過由后人評說，但卻消滅了趙軍的有生力量，為秦的統(tǒng)一掃清了最大障礙（趙國趙武靈王胡服騎射改革訓(xùn)練了一支足以拒秦的戰(zhàn)國繼秦新軍之后的最后一支新軍）。漢高祖劉邦“鴻門宴”[18]“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”終成一代帝王，等等。戰(zhàn)略對于戰(zhàn)爭成敗至關(guān)重要。《隆中對》從一開始就從天下大勢著眼，分清時局，剖敵我優(yōu)劣之勢：曹操不可與之爭鋒，孫權(quán)不可圖而引為外援，一針見血非常清晰。最后確定，奪取荊益二州為根據(jù)地，等待時機(jī)，再圖長遠(yuǎn)。同時在未來收復(fù)中原的軍事部署上，采取兩路進(jìn)攻，一路從荊州開進(jìn)，一路西出秦川，形成兩路夾擊之勢，使其首尾不得相顧。只可惜后來，關(guān)羽大意失荊州，[19]導(dǎo)致后來的北伐只能西出秦川一路，一代軍事家諸葛亮飲恨五丈原，令后人嘆息。

在軍事上的多智又體現(xiàn)于戰(zhàn)場上的羽扇綸巾，部署周密上。出山后首次用兵，博望坡曹洪大敗而回。赤壁鏖戰(zhàn)，“草船借箭”[20]、“巧借東風(fēng)”[21]，智算華容道，算的曹孟德上天無路入地?zé)o門。“七擒孟獲”[23]更顯出其非凡的膽略和指揮藝術(shù)：能在極端惡劣的環(huán)境下，七擒七縱當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)孟獲，非常人所能及。“空城計(jì)”[24]讓司馬仲達(dá)疑竇橫生，真假難辨，端坐空城的孔明卻是淡定自若琴聲不亂。這種智慧這種沉穩(wěn)也怕只有諸葛亮莫屬！他的這種風(fēng)格后世多有效法者，大多卻是東施效顰笑于大方之家。在近代中國的軍閥混戰(zhàn)時期，皖系軍閥吳佩孚[25]以諸葛亮自居，羽扇綸巾于戰(zhàn)場指揮處，借以顯示其儒將之“風(fēng)雅”，可惜北伐大軍一到，灰飛煙滅。多智還表現(xiàn)在其口若懸河縱橫馳騁的說辭上。“舌戰(zhàn)群儒”[26]戰(zhàn)的江東群儒有口難辯。智激孫權(quán)：“愿將軍量力而處之;若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若其不能，何不從眾謀士之論，按兵束甲，北面而事之？”這一番言語，很似戰(zhàn)國以來縱橫之士的游說之辭，激得孫權(quán)下定決心與曹操相抗，孫劉聯(lián)盟形成。前文提到諸葛亮習(xí)各家之學(xué)而各有所得，在此縱橫之才可見一斑。“縱橫家”[27]是戰(zhàn)國時期百家爭鳴中很有實(shí)力的一家，以游說諸侯掌權(quán)理國為己任，秦為連橫、楚為縱，影響極大。其中最有名者當(dāng)推張儀、蘇秦[28] [29]。張儀為秦國第二位開府丞相，蘇秦佩六國相印，此二人握天下與股掌之中二十幾年，或縱或橫，二十幾年中各諸侯國基本維持現(xiàn)狀沒發(fā)生過滅國性的大戰(zhàn)，天下也相對太平了二十多年。諸葛亮的縱橫之才不亞與此二人，且看《三國演義-武鄉(xiāng)侯罵死王郎》其此曰：“因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食；狼心狗行之輩，滾滾當(dāng)?shù)溃伇跋ブ剑娂姳ⅰⅰⅰⅰⅰ⑷昙葹榘⒄樦迹豢蓾撋砜s首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數(shù)耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將命歸九泉之下，何面目見二十四帝乎！老賊

[30]速退！可教反臣與吾共決勝負(fù)！”這一段不論是文辭還是義理，均能算得上是直逼要害，一言中的，罵畢王郎吐血死于馬下。

多智還表現(xiàn)于造木牛流馬，巧布八陣圖。歷史以來對于造木牛流馬有無其事學(xué)界爭

論不休，在此不作探討。不管有沒有，這足以說明在工程機(jī)械方面諸葛亮研究很深足具墨家[31]風(fēng)范。巧布八陣圖是對古代軍隊(duì)作戰(zhàn)時兵種之間相互配合的一種大發(fā)展。蜀兵長期在四川云南一代作戰(zhàn)，擅長叢林山地野戰(zhàn)，以步兵為主；而魏國軍隊(duì)卻長期在中原馳騁，以騎兵為主。孔明北伐，二者在中原戰(zhàn)場相遇，步兵失去優(yōu)勢，難以抵擋大規(guī)模騎兵兵團(tuán)的沖殺。為此，諸葛亮巧布八陣圖，形成有效的防御兼進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)，大大減少軍隊(duì)的傷亡。在冷兵器作戰(zhàn)時代，將帥等統(tǒng)兵之人，大都曉陣圖擅布兵。據(jù)說有一字長蛇陣、二龍戲水陣等十大陣圖，至唐代《薛仁貴征東》[32]又有了第十一種陣圖——龍門陣。據(jù)史可考，八陣圖不是諸葛亮所創(chuàng)，[33]但他對于八陣圖的最終形成做了很大貢獻(xiàn)，這對于冷兵器時代步兵與騎兵的對抗是一種大進(jìn)步。

[34]“子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移”。漢朝氣數(shù)已盡，他不可能不知道，但大

智若愚者如他，傾盡其一生，用平生之所學(xué)，明知不可卻為之，留下可歌可泣的壯麗史詩，方為真正的大智。能做到這種大智的也只有諸葛亮。

有一說認(rèn)為諸葛亮一生用兵謹(jǐn)慎，一出祁山時不用魏延之計(jì)，是其戎馬生涯中的敗

筆，不算智絕[35]。在這有一個問題值得探討，當(dāng)時的蜀漢政權(quán)，關(guān)羽失荊州敗走麥城；劉備為弟報仇東征東吳慘敗，白帝托孤；此后諸葛亮又深入不毛之地南征南中。歲歲用兵，又幾次遭大敗，真是“危急存亡之秋” [36]。而北伐出祁山，諸葛亮率領(lǐng)的十幾萬軍隊(duì)，是蜀漢政權(quán)僅存的精銳，更兼五虎上將老的老、走的走，青黃不接。魏延之計(jì)雖不失為奇計(jì)，但誰又能有把握一定能成功？一旦失敗，別說北伐收復(fù)中原，還于舊都，就連御敵于國門之外，都會捉襟見肘。“兩朝開濟(jì)老臣心” [37]為蜀漢大計(jì)計(jì)，諸葛亮北伐用兵，與其說是北進(jìn)中原興復(fù)漢室、還于舊都，不如說是在以進(jìn)攻的方式拒敵國門之外，好將蜀漢政權(quán)在自己生前死后延續(xù)下去。故而他用兵不得不慎之又慎，在穩(wěn)中尋找戰(zhàn)機(jī)。兵法云：“不謀一世者，不足謀一事，不謀全局者，不足謀一域。” [38]這才是兵者大智。

諸葛一生，后譽(yù)之智慧的化身，不人欺也！

三、智絕思想之光輝

“士為知己者死，女為悅己者容” [39]。為報劉備三顧之情，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后

已。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。” [40]魂歸五丈原，留下悲壯的長嘯聲，引無數(shù)英雄盡折腰！是其思想最放光芒的一束。

將近而立之年遇知己（諸葛亮出山時為二十七歲）一句“為圖將軍之志，亮愿效犬

馬之勞。”，[41]表達(dá)了他終生的政治愿望。司馬徽說他；“遇其主而不遇其時。” [42]開始了雄關(guān)漫道興復(fù)漢室的艱難征程。此時的劉備，無立錐之地，棲身各地，猶如風(fēng)蓬。再加上曹操大舉南征，號稱八十萬大軍，有席卷東南之勢，眼見銅雀臺要鎖二喬了。曠世大才孔明跟隨劉備，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于鄉(xiāng)村僻壤，躋身于金戈鐵馬叢中。當(dāng)此危難之際，亮受命東聯(lián)孫權(quán)、締結(jié)聯(lián)盟共據(jù)曹操的大任。出使東吳，出色的完成使命。恰于此時在東吳遇到闊別十三年的兄長諸葛瑾，手足畢竟情深，面對兄長的事吳之請求，絲毫不為所動，反勸兄長投劉皇叔[43]帳下，使其兄啞口無言。這種品格不堅(jiān)乎？這就是知遇之恩。

知遇之恩古亦有之，諸葛亮深而堅(jiān)之。這種士人所具有的精神品格，在中華民族的滄海桑田中是根深而蒂固的。姜尚對于周文[44]王是知遇之恩。相傳姜尚原為一釣魚老翁，垂釣碧溪，九十多歲才被文王發(fā)現(xiàn)，請回身邊，委以大任。姜尚盡畢生之力盡心輔佐周武

王，滅紂建西周，立西周八百年之基業(yè)。與姜尚同時代的周公[45]更是“周公吐哺天下歸心。”，[46]大賢若此。到了中華民族正源生成的戰(zhàn)國時代，涌現(xiàn)出的更是不勝枚舉。戰(zhàn)國“四大公

子”[47]所養(yǎng)門客報知遇之恩，為人稱道者，當(dāng)推“馮諼”。[48]他為孟嘗君謀劃，狡兔三窟，使孟嘗君轉(zhuǎn)危為安，繼續(xù)秉政齊國。士為知己者死早已是民族精神的一部分。

諸葛武侯受劉備托孤之重，獨(dú)當(dāng)興復(fù)漢室大任，夙興夜寐不辭辛勞。劉備臨終贈言：

[49]“我兒可輔則輔，若不可輔君當(dāng)自立為王。”可他沒有自立為王，一直以劉氏基業(yè)為重，深入不毛之地南扶夷越，北伐中原興復(fù)漢室從未中斷，直至五丈原發(fā)出：“罪禍于天無可禱也。” [50]的千古長嘆。這三顧茅廬的知遇之恩孔明報了一生，能不賢乎？

在《三國演義》中諸葛亮的至理名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。” [51]為其修身養(yǎng)性思想。且看，生于亂世，很難不為世俗所動。諸葛亮生活的時代是：天下群雄并起，劃地分河山；天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷皆為利往，民不聊生。唯其則不然，躬耕畎畝之間，靜待天下之勢，淡泊世之利誘，何況荊州牧劉表[52]為其姨父，混一官半職如同探囊取物，可大丈夫有所不為，他不為此動容，學(xué)成文武藝貨與帝王家是士之所愿。而他淡泊靜待的就是貨與之主，天公作美，他終得其主一展經(jīng)緯。于淡而靜的境界中方能出隆中三分之對，蜀漢政權(quán)方能立。不僅如此，武侯的遺囑更是令人肅然起敬“臣奉先帝，資仰于官，不自治身。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒，至于臣在外任無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。苦臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。” [53]其一生盡忠職守，南北驅(qū)馳報主情，卻不為自己不為子孫，謀錦衣玉食、鐘鳴鼎食，真正做到了淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)，言行必果，不亦大哉乎？

一心只為存漢臘，忠君愛國不旋踵。后主劉禪雖稱諸葛亮為相父，但諸葛亮事事以后主為尊，其“出師一表真名世，千古誰堪伯仲間。” [54]絲毫沒有清朝入關(guān)后的多爾袞[55]

[56]那樣托大，更何況還有劉備的“君可自立為王”的言語在先。在此順便提一下，清朝“孤

[57]兒寡母”入關(guān)，軍政大權(quán)基本上由攝政王多爾袞掌控，議政王大臣會議更是駕凌于皇權(quán)之上。當(dāng)此之時，民間只知攝政王多爾袞卻不知皇帝謂誰？但多爾袞仍不滿足，后來又經(jīng)過多種渠道，晉升為皇父攝政王。二者相較，賢愚自現(xiàn)。諸葛亮雖知后主并無大志，亦不是一代雄主，但還是畢恭畢敬，能不謂忠乎？《禮記-樂記》云“圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱。”唐孔穎達(dá)注疏謂“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱。”孔子認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”孟子又曰：“楊氏為我，是無君也，墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也。”可見在中國大一統(tǒng)的王朝時代，對于忠君思想的重視和提倡為做人之首。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使忠君孝悌觀念遍及山鄉(xiāng)村野，而諸葛亮生活于那個時代，加之其淡泊堅(jiān)貞的本性使然因而忠君思想就表現(xiàn)得更強(qiáng)烈。放諸于整個中國大一統(tǒng)或亂或合的王朝時代所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔明不謂佼佼者乎？

對于諸葛亮的這種忠，或認(rèn)為是愚忠，“扶不起的阿斗”，讓這樣一位奇才去效忠不值得。須知，應(yīng)把這個問題放在那個特定的時代中去評品。從“君臣大節(jié)，一定之分”，來觀察，無可厚非，不是愚忠，而是竭忠盡智，盡臣子之本分而已。從另一方面來看，后主劉禪雖不是雄主，無雄才大略是事實(shí)，卻也不是暴君、昏君，只是庸主罷了。后主劉禪對于諸葛亮言聽計(jì)從，讓他盡展經(jīng)緯之所學(xué)，“齊桓得管仲而霸，劉禪得諸葛而抗魏。” [58]君臣之間能有此種契合，夫復(fù)何求？諸葛亮死之還有何憾可言？他忠心不二，輔佐劉禪，沒有培植黨羽，連死后都不為子孫留厚產(chǎn)，更沒有“取而代之”的想法，光明磊落一心事主的士人品質(zhì)古今能有此者可有幾人乎？

除此之外，其思想折射出不拘一家一言，開拓創(chuàng)新的精神。以儒家思想為立身之道，卻熔各家于一爐。《隆中對》提出“人謀”的關(guān)鍵，可見其思想已具有唯物主義的萌芽；治蜀時，法令嚴(yán)明，很有法家之風(fēng)骨，（見于《蜀課》）[59]；軍事方面，排兵布陣調(diào)兵遣將，亦幻亦奇，非兵家不能比也；制造木牛流馬[60]，改進(jìn)弓弩等攻城守城的器械，可以說是那個時代最先進(jìn)的武器了，對《墨經(jīng)》早已爛熟與胸；在江東舌戰(zhàn)群儒，言激孫權(quán)促成孫劉聯(lián)盟，罵死王郎[61]，縱橫捭闔的說辭頗具縱橫家之風(fēng)范。

中國自古就重視師出何門何派，以此來選拔任用人才，這當(dāng)然有其合理的一面，但不全盡然。在百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，屈原卻是獨(dú)秀一枝，不出何門何派也不聞出其何門何派，然終成偉人。魏惠王瞧不起小吏出生的衛(wèi)鞅，不聽從公叔痤之言[62]，不用、放走衛(wèi)鞅，終使衛(wèi)鞅成為“盡公不顧私，極身無二慮” [63]的變法強(qiáng)臣。讓秦崛起于六國之鄙，東出函谷而橫掃六國歸一家，美人鐘鼓怎能不如云霞？至于西漢，北擊匈奴的大司馬大將軍衛(wèi)青

[64]，亦不聞師出何門，卻道：起于放牧之列；北擊匈奴保家衛(wèi)國，一代名將豐碑長存。為學(xué)、治學(xué)，舉賢任能，若如此，不能成其大者未知有也。衛(wèi)鞅遇孝公、衛(wèi)青逢漢武、諸葛會劉備父子，乃千載難逢的龍虎相會，“千里馬常有，而伯樂不常有” [65]，此三子者是幸運(yùn)者。

“北合諸戎，南扶夷越”的民族政策。諸葛亮在處理民族問題時更是高人一籌。脫離大本營長距離作戰(zhàn)南中，此次對少數(shù)民族的用兵中他攻心為上“七擒七縱孟獲”，火燒藤甲軍也是無奈之舉。而終使孟獲心服口服。對于降服后的各少數(shù)民族盡力安撫，仍任用他們當(dāng)中有能力的擔(dān)任當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)、官員，進(jìn)行管理。類似于今天的民族自治。同時，不在當(dāng)?shù)伛v扎軍隊(duì)，悉數(shù)撤回，消除當(dāng)?shù)馗髅褡宓囊蓱]。在諸葛亮有生之年，南中各族再沒叛亂過。這種思想在大一統(tǒng)集權(quán)制的古代遠(yuǎn)高于常人之上。

結(jié)語

一部《三國演義》諸葛亮以智而絕、曹操以奸而絕、關(guān)羽以義而絕。雖然有其“三分實(shí)七分虛”的夸大虛構(gòu)之處。魯迅言“狀諸葛之多智而近妖，長劉備之長厚而似偽” [66]也是此理。但透過《三國演義》去探尋諸葛亮的高尚情操、滿腹經(jīng)綸，豐碑猶存，諸葛孔明不愧為“臥龍”！

參考書目：

1、施耐庵羅貫中著：《三國演義》，中華書局出版社，2005年4月。

2、陳壽著、裴松之注：《三國志》，中華書局出版社，2005年3月1108版次。

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4、司馬遷著：《史記》，上海古籍出版社，1997年平裝版。

5、孫臏著：《孫子兵法》，三聯(lián)出版社，1998年。

6、孫皓暉著：《大秦帝國》，河南文藝出版社，2008年5月。

7、胡忠良著：《康熙王朝》，中國青年出版社，2009年。

8、（西漢）劉向編：《戰(zhàn)國策》，齊魯出版社，2005年1版。

9、左丘明著、楊伯峻注：《左傳》，中華書局出版社，2009年第1版。

10、清佚名、余方校：《薛仁貴征東》，三秦出版社，2003年。

11、蔡東藩著：《清史演義》，華夏出版社，2007年1版。

12、柏楊著：《柏楊品三國》，中信出版社，2006年。

第五篇：鄉(xiāng)村初中快樂作文教學(xué)略探

鄉(xiāng)村初中快樂作文教學(xué)略探

鄉(xiāng)村初中的作文教學(xué)，長期以來是廣大師生的“老大難”問題。由于小學(xué)階段的固定模式作文教學(xué)，導(dǎo)致踏入了當(dāng)代“八股文”的怪圈，與應(yīng)試教育中的題海戰(zhàn)術(shù)如出一轍。嚴(yán)重影響了學(xué)生寫作的主觀能動性和創(chuàng)造性，使學(xué)生長期依賴于優(yōu)秀作文書和教師牽牛鼻式的指導(dǎo)。每次寫作誠惶誠恐，興趣不高，往往采取完成任務(wù)的作業(yè)形式，收效不大。再者從語文教師來說，同樣苦不堪言，只為教學(xué)中沒有具體的、行之有效的好方法，毫無活力的課堂和繁重的批改令老師抱怨不休，容易造成惡性循環(huán)。總之，教師與學(xué)生寫作中既苦又累，達(dá)到了望而生畏的地步。然而，從根本上說，作文是一個學(xué)生思想、情感、精神集中反映的具體形式，通過文字表達(dá)，是內(nèi)心世界的一種需要。所以作文教學(xué)，盡一切可能去挖掘?qū)W生內(nèi)在的真、善、美，并使課堂回歸生活，充分調(diào)動其積極性，激發(fā)寫作興趣，提高作文教學(xué)質(zhì)量。從這一點(diǎn)出發(fā)，我數(shù)年來悉心探究的“鄉(xiāng)村初中快樂作文教學(xué)”頗有心得。

一、創(chuàng)改“作文”成為“作品”，誘發(fā)學(xué)生完美的享受和人文個性的追求，體會歡愉的成就感。

強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲是學(xué)生的天性，生活中每一個人都有自己的一片天空。寫作，更應(yīng)適合學(xué)生心理的健全發(fā)展，富有個性的挑戰(zhàn)，抓住學(xué)生表現(xiàn)自己的動力，引導(dǎo)他們走上成功之路。“興趣是最好的老師”。在教學(xué)實(shí)踐中，教師把學(xué)生的作文本合訂成一冊，可讓學(xué)生創(chuàng)意作品的標(biāo)題：《花季》、《薰衣草》、《陽光少年》、《同窗歲月》……有繪畫興趣的同學(xué)自身設(shè)計(jì)封面，雅俗無妨，重在創(chuàng)造性。而且在扉頁開設(shè)有“作者簡介”和“寫作宣言”等欄目，有的還擬用筆名，讓學(xué)生嘗嘗小作家那種風(fēng)光無限的滋味。教師充分利用學(xué)生這份美好的憧憬，指引學(xué)生細(xì)細(xì)地去追尋人生的足跡，頓悟作品的珍貴。這樣，不言而喻的不甘人后的拼搏精神，樹立了學(xué)生的寫作的信心，創(chuàng)造了成功的機(jī)會，就會為作品的日益完美而必須付諸努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。事實(shí)如此，許多學(xué)生甚至在封底標(biāo)明定價“一百萬美金”、“青春無價”等等，足見對作品的鐘愛。教師只要學(xué)生不任性亂來，完全可以允許個性的存在。

二、采取課堂快樂教學(xué)，促使學(xué)生樂于動筆，達(dá)到有話可說，有情可抒，有感可發(fā)。作文難，難就難在難以下筆，沒有什么內(nèi)容可寫是最基本的問題。所以，教師除了授以寫作技巧以外，最重要的是幫學(xué)生找米下鍋，也就是進(jìn)行課堂教學(xué)改革。

1、直觀演示，豐富生活認(rèn)知。寫作源于生活，但鄉(xiāng)村初中學(xué)生的感性和理性認(rèn)知往往是局限的。為了激發(fā)學(xué)生的寫作潛能，教師可以將多彩生活濃縮于三尺講臺，或把大千世界匯聚到斗室之課堂，增加學(xué)生的深層形象，豐富內(nèi)心情感，求得文如泉涌。組織戶外活動如春游、參觀名勝古跡等，開展豐富多彩的課堂演示如精品展覽、小制作、小實(shí)驗(yàn)等，生活的再現(xiàn)和創(chuàng)造如表演小品、繪制圖片、講述故事等等。讓學(xué)生做到有話可說。

2、利用情境，激發(fā)寫作欲望。通過創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)情境，運(yùn)用多媒體電話教學(xué)手段，把“學(xué)校---家庭---社會”有機(jī)地結(jié)合，集中利用課堂體現(xiàn)。感染學(xué)生的內(nèi)心世界并引起共鳴，來激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，變“要我寫”為“我要寫”。讓學(xué)生尋找情境的切入口，導(dǎo)入寫作的沖動、靈感乃至震撼！從而捕捉“閃光點(diǎn)”，把握作文的靈魂，達(dá)到“樂寫”的境界。例如播放VCD片《世上只有媽媽好》后讓學(xué)生寫作《我的父母》，許多學(xué)生都是噙淚完成的，在這樣的情境中，寫出來的文章能不感人嗎？

3、嘉賓作秀，挖掘?qū)懽鳚撃堋８鶕?jù)實(shí)際需要，教師可特意邀請一些社會名流、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長以及學(xué)生，開展有組織如電視中嘉賓作秀的談話節(jié)目。暢所欲言，臺上臺下互動，教師串演好主持人的角色，讓活躍的氛圍激活學(xué)生的思維。這樣，不僅語言豐富起來了，更讓學(xué)生在歡快的課堂相互交流情感，體會感受，寫作如魚得水，表現(xiàn)淋漓盡致。

三、展開精彩點(diǎn)評，提高學(xué)生的寫作效率和鑒賞能力。作文需要評卷，沒有評閱不能找出作文的成功失敗所在，但也不能教師獨(dú)攬生殺大權(quán)，一個人說了算。首先，作文快速完成后，教師需當(dāng)場進(jìn)行三項(xiàng)評估：

1、寫作快槍手。抓住學(xué)生的競爭意識，在黑板上公布收卷前十位學(xué)生的姓名、耗時、大概字?jǐn)?shù)以及質(zhì)量等級。榜上有名，寫作速度自然而快。

2、本次小烏龜。主要針對那些不專心、拖沓的學(xué)生則以鞭策為主，在規(guī)定的時間內(nèi)仍達(dá)不到要求就警示一下，目的在于激勵。

3、推薦小作家。教師快速瀏覽學(xué)生上交作文，叢中挑選幾篇上乘之作，供大家當(dāng)場點(diǎn)評（評一點(diǎn)，算一點(diǎn)），再綜合評估，推選出“當(dāng)日小作家”、“點(diǎn)評高手”，旨意樂在其中，強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)化，以達(dá)到共同提高。其次，精心組織“責(zé)任編輯”參加作文的評改，因?yàn)樵卩l(xiāng)村初中，不可能每人都能達(dá)到評閱的程度，所以教師選擇部分脫穎而出的“責(zé)任編輯”分成幾組完成作文評卷。教師總結(jié)，綜合評議。但學(xué)生的評議也有局限，為了彌補(bǔ)這一缺陷，那么還可以開設(shè)“爭鳴天地”與“同學(xué)留言板”欄目，供小讀者們各抒己見，提高鑒賞能力。

四、廣泛關(guān)注社會實(shí)踐，組織課外閱讀，積累語言，探求寫作方法，提高文學(xué)素養(yǎng)。

1、每個學(xué)生置備《生活筆記》或《心靈筆記》，每周布置生活、感悟題材，讓學(xué)生走進(jìn)生活，尋找素材，積累語言，培養(yǎng)良好的寫作習(xí)慣，而且在班會時間進(jìn)行交流，相互記載讀后感并點(diǎn)評。

2、組織學(xué)生有益的課外閱讀。規(guī)定一期必須閱讀十本以上文學(xué)名著，并做好讀書筆記，修煉寫作內(nèi)功。

3、積極參加社會實(shí)踐活動。讓學(xué)生走向廣閱的社會去鍛煉，了解生活，實(shí)踐出真知，感悟人生，感悟天下。

4、創(chuàng)辦文學(xué)社團(tuán)和作品期刊。做到一所學(xué)校一份文學(xué)期刊，一個廣播室，班班設(shè)有創(chuàng)作園地。

5、組織學(xué)生積極參加報刊投稿，征文活動，讓他們更深刻地體會寫作的快樂和成就感。總而言之，快樂作文教學(xué)正適合鄉(xiāng)村初中的狀況，既豐富了學(xué)生的課外生活，又加強(qiáng)了師生溝通及學(xué)生之間的相互交流；既激發(fā)了學(xué)生的寫作興趣，又挖掘了學(xué)生的寫作潛能；既提高了語文能力，又有利于學(xué)生的思想教育，健全人格，全面發(fā)展素質(zhì)。