第一篇：解讀加繆《局外人》中的幾個典型意象

解讀加繆《局外人》中的幾個典型意象

文學院09級2班 李紹文 2009012781

摘要：加繆的《局外人》“闡明了我們這個時代人類良心的種種問題”，表達了自己同時代人的憂慮和希望。其中，“沉默”、“真實”、“陽光”、“時間”、“局外”是作品中反復出現(xiàn)的五個具有典型意義的意象，它們彰顯了默而索堅守自我個性、渴求心靈自由、敢于反抗荒誕、保持生命真實、追尋生命意義的“默而索精神”。解讀這些意象，有助于形成對《局外人》人物形象和思想內涵的深層意義上的理解。

關鍵詞：加繆、《局外人》、意象

阿爾貝·加繆這個名字，對于全世界人民來說，都顯得格外有分量。他是20世紀法國存在主義的代表人物，并在1957年獲得諾貝爾文學獎，成為法國20世紀文學史上最為年輕的諾貝爾獲獎者。

加繆于1913年出生在阿爾及利亞。父親在他很小的時候就喪命于第一次世界大戰(zhàn)，耳聾的母親將加繆撫養(yǎng)成人。從小便在貧民區(qū)與母親相依為命，盡管生活困苦，非洲的烈日和地中海的海水卻在童年加繆的身邊勾勒出一幅幅自然的和諧的畫面。然而，隨著戰(zhàn)爭的繼續(xù)，饑餓、疾病、死亡、荒誕使得人們的生活狀態(tài)死氣沉沉、麻木低迷，敏感的加繆日漸體會到現(xiàn)實生活的種種矛盾、人類生存的重重困境。17歲時，加繆又經歷了肺結核的打擊，因此而退學，這種病在當時的醫(yī)療水平下幾乎是不治之癥，他時時刻刻都面臨著失去生命的危機。令人震驚的是，肉體的疾病并沒有擊倒他，反而激發(fā)了他對人的精神領域的虛無、荒誕的疾病的思考。之后，又接連遭到貧困、離婚和政治信仰危機，種種經歷和體驗豐富了他作品“關于混沌世界中的關于人的生死問題的思考，突出了茫茫宇宙中人類的孤獨與無助”。

①

作為一個傳染病患者，可以說，加繆一直處于一種被隔離的狀態(tài)中，這種狀態(tài)，廣泛地體現(xiàn)在他的“內在之我”與“外在之我”的隔絕，個人處境與社會秩序的隔絕，以及主觀感受與客觀存在的隔絕，使得他更加關注現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài)，進行了憂患而深沉的“生命存在之思”。而1942年，他來到法國療養(yǎng)身體，時值第二次世界大戰(zhàn)期間，他與家人失去了聯(lián)系，內心焦慮不安，孤單寂寞，這讓他產生了自己被棄絕的感受，一方面是來自外界的棄絕，另一方面也是他對這一世界的審視和棄絕——也就是在這

②時，他完成了《局外人》的寫作。

作為加繆的代表作，《局外人》一直備受研究者的重視，但是以往的研究總是側重于從主人公的話語、行為、思想、道德來給人物簡單歸類，并由此分析作者的傾向性，探討存在主義的思想與根源。而這樣的解讀方法很大程度上是思想先行，把存在主義哲學的基本觀點強加到了作品中的人物身上，容易導致對作品審美內涵和思想意蘊的曲解。因此，本文試圖從作品中反復出現(xiàn)的具有典型意義的“沉默”、“真實”、“陽光”、“時間”、“局外”這五個意象說開去，解讀這些意象在《局外人》中所彰顯的思想意義，進而形成對《局外人》人物形象和思想內涵的深層理解。

談及“意象”，它是一種客觀的“意”與主觀的“象”相統(tǒng)一的藝術形象。“作家的情感、思緒受外界因素的影響、刺激，對某一事物產生強烈的感覺，形成有意識地重復回憶或無意識地反復出現(xiàn)的心理活動，在創(chuàng)作中經過創(chuàng)作主體審美意識的加工和整理，轉化為充分表現(xiàn)作家意圖、與作品語境相契合的文本景觀。”而從《局外人》中我們看到，默而索是一個對外界事物、對自己內心很敏感的人，作品中大海、沙灘、太陽、蟲鳴、鮮花等等意象反復縈繞、反復出現(xiàn)，像是“太陽怎么在天上升得那么快，我發(fā)現(xiàn)田野上早就充滿著嗡嗡的蟲鳴和簌簌的草響”，“我整天整天地望著它的臉上那把白晝印象黑夜的逐漸減弱的天色”，“田野的聲音一直穿過我的耳畔。夜的氣味，土地的氣味，海鹽的氣味使我的兩鬢感到清涼”??這樣的描寫數不勝數，而它們之所以重要，就在于它們反映著默而索的內心世界，是默而索一切行為（諸如母親下葬、打死阿拉伯人、遭受審判）的原因所在。下面筆者就通過文本細讀，提煉出了《局外人》中的五個典型意象，并逐一對它們進行分析解讀。

③

一、關于“沉默”

在我看來，《局外人》某種程度上可以說是加繆的半自敘傳，了解加繆本人的思想世界有利于解讀默而索的行為狀況，也即，默而索的“沉默”就仿佛加繆的“沉默”。而我們看到，在加繆記憶的深處，就存在著父親話語的缺失，他的父輩家族因貧窮而從法國移民到阿爾及利亞，而父親在他出生后不久就喪命在一戰(zhàn)戰(zhàn)場中。而在他生活的世界里，也存在著母親話語的缺失，將他撫養(yǎng)成人的母親天生就存在聽說能力方面的缺陷。這就意味著加繆本人一直生活在沒有交流的空白和沉寂之中，也正是這種靜默的成長氛圍，令他學會了冷靜與理智地應對考驗，用愛和寬容來抵御人類世界的荒誕與紛爭，就 2 如他自己所說：“一個沉默多余說話的人是一個更有價值的人。”

因此，加繆在他的文學創(chuàng)作中“專注于自我的沉默、周圍環(huán)境的沉默以及當代人心靈的沉默，在‘沉默’的人生命題中積聚了不可抑制的激情與力量。他筆下的‘沉默’具有豐富的哲學內涵，它既是一種限制，也是一種給養(yǎng)。” 他認為，包含著愛與思考的沉默是值得尊重和保留的，而人類所遭遇的種種冷漠和疏離的緘默是應該反對和拋棄的。

《局外人》中“漠視一切”、甚至在母親葬禮表現(xiàn)得“無動于衷”的默而索，與母親之間很多時候是沉默的，他說母親在家的時候總是默默地用目光追隨著他，“媽媽在家的時候，一天到晚總是看著我，不說話。”似乎不需要語言的表達，而母子之間已經建立了心有靈犀的聯(lián)系，借助一些沉默的符號，如微笑、目光等，母與子可以默契地交流，這便是一種充滿愛的沉默，這也正是局外人默而索在相當多的時候都選擇沉默和少言寡語的原因。作品還寫到，在默而索被捕后，瑪麗來看他，在那時他目睹了一堆母子隔著柵欄默默對視的場景：“只有我身旁的小青年與他母親之間，仍是無聲無息，就像孤立于喧囂海洋中的一個寂靜小島。”是啊，在默爾索看來，這對母子用“沉默”鑄就了一個愛的島嶼。他認為，因為有愛，所以有了愛的沉默，所以根本不需要像現(xiàn)代社會中很多人那樣閑言碎語、切切嚓嚓，作品中描寫默而索來到養(yǎng)老院給母親守靈，穿過院子時不少老人在閑談，“我們剛一過去，他們就又說開了。真像一群鸚鵡在嘁嘁喳喳低聲亂叫。”默而索對外界的喧囂、吵鬧是十分厭煩的，人們的嘈雜總會是他的頭腦混亂，于是他更多的時候喜歡沉默，在他看來，沉默是因為愛，就像文中所描寫的“過了彼此不說一句話的黑夜，我們的親切感到增加了。”

另一方面，沉默還代表著思考。在默而索為母親守靈的晚上，門房試著與他交談，而他只是說了三個短句：“不想。”“不知道。”“我明白。”這給人帶來了他對母親的死無動于衷的印象，而實際上，他的表面冷漠恰恰反映了他頭腦的高速運轉，比如沉浸在對母親的回憶中，當一個人轉向自我、轉向思考的時候，往往表現(xiàn)出沉默甚至冷漠的形象。而這點，并不容易被人們所理解，因為他們缺乏思考、每天只是機械地世俗地運轉，就像在審問默而索時，“他首先說人家把我描繪成一個生性緘默孤僻的人，他想知道對此我有什么看法。我回答說：‘因為我沒什么可說的，于是我就不說話。’”是啊，默而索就是這樣一個有智慧的人，他懂得讓生活的每一件事都做的有意義，因為沒什么可說的，所以他寧愿選擇不說話，而不是毫無意義地去隨便說話，再說開來就是，如果要活著，⑤

④他就一定要讓生活有意義，如果生活失去了意義，那他寧愿不再活著。

總的來說，提到“沉默”，人們往往會與虛無、孤絕，這樣的感受聯(lián)系在一起，想到交流的缺失甚至死亡的威脅，而在《局外人》中，“沉默”由灰暗變得閃亮，化身為深沉的愛和思考的符號，由此，“沉默”對于人生變得有意義起來。

二、關于“真實”

加繆在寫《局外人》的時候強調：“在我們的社會里，任何在母親下葬時不哭的人都有可能被判死刑。”這就意味著，這個社會需要的是和它一致的人，它容忍不了背叛它的人，任何違背了現(xiàn)代社會基本法則、即所謂“常人話語”的人都將受到社會的懲罰。而默而索之所以成為了“局外人”也正由于這一點，由于他沒有遵守社會的法則，這便彰顯了他的真實。他敢于真實地、本真地、本我地活在這個世界上，我認為這是默而索這個人物形象最具價值和意義、也最令人感動的地方。

《局外人》的第一部分從默而索的母親去世開始，寫到他在海灘上殺死阿拉伯人，完全是按時間順序來敘述故事的，是默而索最真實的生活狀態(tài)的寫照。他在接到母親去世的電報時沒有哭泣，在母親下葬時也沒有流淚，為母親守靈的夜晚，他在母親的棺材前吸煙、喝咖啡，在葬禮第二天就去海濱游泳，和女友一起看滑稽電影??這一系列的事件，都表現(xiàn)出他在本真的活著，默而索把他最真實的一面表現(xiàn)出來，聽憑肉體的需要來行動，在真實的狀態(tài)中盡情地宣泄著自我的悲痛，而不是像世人一樣虛偽地帶著假面地做作地活著。他活得如此真實，這對于生活在日益理性化、機械化、數字化的現(xiàn)代社會中異化了自我本質的現(xiàn)代人來說，無疑是巨大的挑戰(zhàn)和顛覆。

而對于母親死后默而索的種種表現(xiàn)，會令很多人覺得他是冷血動物，其實不然，他表面上是冷漠的，而實際上在他的內心深處蘊藏著對母親的最真切的愛，只是他用了他的真實的表現(xiàn)方式，而沒有像常人那樣表達而已。他對母親的愛，從他親昵地稱呼母親的口吻就可看出，他用的詞不是成人化的“母親”，而是兒童化的“媽媽”，接到養(yǎng)老院告知母親去世的電報后，他馬上趕去，“真想立刻見到媽媽”，他沒有哭，是因為“媽媽已經離死亡那么近了，該是感到了解脫。”在監(jiān)獄里，他告訴律師，“毫無疑問，我很愛媽媽”，“我能夠肯定地說的，就是希望媽媽不死”。而之所以在第二天就與女友約會，他認為沒什么，因為他需要，“我有一種天性，就是肉體上的需要常常是我的感情混亂”，而且“人總是有點什么過錯的”，“安葬媽媽的那天，我很疲倦，也很困，我根本沒體會到那天的事的意義。” 在葬禮上他沒有哭，也不愿意裝哭；他不愛瑪麗，也不假惺惺地 說愛她。他堅持按自己的意愿生活著，他真是地表達，真是地行動，拒絕一切假的東西。

默而索就是這樣，能夠身處在不真實的社會中，每個人都需要作假才能被這個社會所接納，而他卻依然保持本真的狀態(tài)和心靈的真實，不說假話，甚至孤獨和被人誤解。默而索無緣無故殺了阿拉伯人，死刑的結局并非無望改變，只要他按照律師的要求去做，以謊言的方式來表示對社會秩序的拖鞋，然而，默而索說：“不能，因為這是假話。”他的個性就是“真實”，他拒絕說謊，拒絕對上帝的懺悔。他如此真實而坦誠的人，因為真實，所以他拒絕矯飾自己的感情，更不愿意言不由衷地說話做事，這樣的敢于真實的面對生活、面對自己的人對我們現(xiàn)代生活中的每一個人都有巨大的啟示。

三、關于“陽光”

加繆在《局外人》中屢次出現(xiàn)對陽光的描寫，在他的筆下我們常常可以看到這樣的圖景：樹在生長，空氣在肆意流動，陽光在暴躁地跳躍，并且陽光總要伴隨著大海、沙灘、群山而出現(xiàn)，帶著不可抑制的強大力量。而且，陽光對于默而索的身體上、精神上的變化都起到了重要作用，因此，對“陽光”這一意象的理解對解讀整個文本有很大的幫助。

在我看來，“太陽”象征著一種強大無比的統(tǒng)治力量，一種類似“常人”的強權話語，在太陽的普照下，人不自知地喪失了獨立思考的能力，而屈身于它的霸權統(tǒng)治；而反抗太陽、逃離陽光，則意味著反抗荒誕、追求自由與解放。很多人認為太陽是積極的、光明的、偉岸的、崇高的，殊不知，太陽在帶來光明的同時也留下了陰影，在帶來強大熱量以后又落下，給世間留下的盡是凄冷與黑暗。太陽就是這樣日復一日地永無止境地凌駕于天空之上，凌駕于萬物之上，成為統(tǒng)治人們的專制與強權的力量，令生存在社會中的人們只能順從，一旦違背便成為了“局外人”，最終走上被判死刑的道路。

小說開頭，默而索接到養(yǎng)老院“母死”的電報，他坐的是兩點鐘的火車，由于天氣的炎熱和長途的顛簸，特別是“道路和天空亮得晃眼”，他被陽光弄得“昏昏沉沉”的，讓他的“血直往太陽穴上涌”，這種肉體上的不適某種程度上導致了他在為母親守靈、送葬時所表現(xiàn)出的冷漠。而且后來，默而索面對沙灘上“一片火爆的陽光”，被太陽曬得頭昏腦脹，“想逃避太陽”，“決議要戰(zhàn)勝太陽”，當太陽“在我身后擠來擠去時”，他完全失去知覺、喪失理性，他無法擺脫太陽對他的控制，而最終莫名其妙地槍殺了與自己毫無利益沖突的阿拉伯人，這都是太陽對他造成的不良影響。

如果說，默而索對于一切的人和事都無動于衷，有一種不動聲色的漠視與淡然，那 么他對陽光則是始終有著一種敏感而細膩的感覺，因為太陽放射著猛烈而刺眼的強光，散發(fā)著灼人的熱量，仿佛要把人世間的一切都包羅在它的照射之下，“由太陽所代表的日神精神要把所有的一切納入到它的規(guī)范秩序中，太陽把人從私人的空間剝離出來，使人暴露在公共的場合下，迫使默而索離開自己的心靈自由之地，走向人堆里，走到群體中。” 太陽強大的光芒和熱量給默而索身心都帶來了巨大的不適感，以一種來自外界的強大的姿態(tài)侵入到默而索自我的格局中，剝奪了他的理性和自由，太陽對默而索的脅迫正象征著社會對他的排斥和拒絕。

因此，默而索要反抗太陽、逃避太陽，這意味著他對社會規(guī)范的背離，對生存荒謬的反抗，對生命自由的追求。在母親葬禮之后，默而索與瑪麗約會，“天空中陽光燦爛，地上開始感到壓力，炎熱迅速增高。”“火辣辣的太陽曬得這片地方直打顫，既冷酷無情，又令人疲憊不堪。”于是，他在海中仰泳，“我的臉朝著天，一層薄薄的水幕漫過，流進嘴里，就像帶走了一片陽光。”于是，大海便成了他的理想之地，是他的自由棲身之地，為他提供了一種與世隔絕的精神自由的環(huán)境，使他得以擺脫“常人話語”的霸權統(tǒng)治，而得以保持心靈的舒暢和呼吸的自由。⑥

四、關于“時間”

在默而索的世界里，“時間”并不是一成不變的機械的走在時鐘上的時間概念，而是一種“心理時間”，他生活在自己的時間世界里，而這個世界使他得以獲得真正的自由、真正的生存感，而不是像眾人一樣機械地固定在僵化的生存狀態(tài)中，為鐘表所奴役、甚至成為異化的人。

如果我說出這樣一種生活方式：起床、吃飯、坐車、工作、吃飯、工作、坐車、吃飯、睡覺??周一、周二、周三??都是這樣同一種節(jié)奏，聽者一定會覺得這樣的生活簡直太空虛、太無趣、太讓人無法接受，然而，現(xiàn)代社會中的我們，又有誰不是這樣重復地生活著呢，我們的生活總離不開一塊手表，要按照表上的時間來做出種種行動，以此來獲取我們生活的意義。而“局外人”默而索之所以為“局外人”，他與我們不同的地方就在于他按照自己的心理時間來生活，來決定什么時候做或不做什么事。他以這種心理時間的方式打破了機械的物理的時間概念，而獲得了真正的自由。

讀者通常會覺得默而索被監(jiān)禁的日子是失去了自由的日子，可從另一角度來看，他只是失去了以往的活動空間，然而卻擁有了脫離日常生活常規(guī)的自由。因而，在監(jiān)獄里，他睡覺、回憶、讀新聞，用隨心的“心理時間”來沖破物理時間的束縛，以至于“最后就失去了時間的概念??他們喪失了各自的名稱。” 這樣，剩下的就是自己心靈中依然存在的時間感，從而達到思想的自由境界。

⑦

五、關于“局外”

自人類進入現(xiàn)代社會以來，生產力的蓬勃發(fā)展，一方面體現(xiàn)了人類社會巨大的進步，另一方面也加劇了生存在其中的人們的不安全感和虛無感，冷漠、反抗現(xiàn)有的社會秩序，表現(xiàn)在默而索身上，便構成了“出局”。

在《局外人》中，默而索的“出局”一方面是主動選擇的出局，另一方面是被社會所拋棄的出局。比如，在審判默而索的法庭上，“正當我的律師繼續(xù)發(fā)言時，一個賣冰的小販吹響了喇叭，從街上穿過所有的大廳和法庭傳到我的耳畔。對于某種生活的種種回憶突然涌上我的腦海，這種生活雖已不屬于我，但我曾經在那里發(fā)現(xiàn)了我最可憐最深刻難忘的快樂：夏天的氣味，我熱愛的街區(qū)，某一種夜空，瑪麗的笑容和裙子。在這里我所做的一切都毫無用處的想法涌上了心頭，壓得我喘不過氣來，我只想趕緊讓他們結束，趕緊回到牢房去睡覺。所以，最后我的律師大嚷大叫，我也幾乎沒有聽見。”這是他主動把自我與外界荒誕虛無的世界隔離開，自己主動選擇的出局。除此之外，法官在審判他的案情時，辯論的主要問題甚至不在于他的殺人行為本身，而是他在母親下葬那天“表現(xiàn)得麻木不仁”，“談我比談我的罪行還要多”，于是默而索“真想打斷他們，對他們說；‘可說來說去，究竟誰是被告？被告也是很重要的。我也有話要說呀。’”但法庭并沒有給他這個機會，對他說：“別說話，這樣對您更有利。”這樣一來，默而索的話語權被剝奪了，沒有了為自己辯護的機會，被排斥在了這場司法審判之外，被動地又成為了“局外人”。“局外”的意義也正在于此，他愛母親，卻因為在母親的葬禮上沒哭而被判死刑；他想活得真實，卻因為“摘掉面具”的做法而驚動了這個社會；他愛生活，卻被以“維護社會秩序”自居的法庭剝奪了生活的權利??

也就是說，默而索的“局外”，意味著“對現(xiàn)代社會各項習俗所規(guī)定的行為模式的反思和反駁，是成熟的智力對社會、人生觀察、評判的結果，是對現(xiàn)實社會包括風俗習慣、價值觀念、道德規(guī)范的懷疑和否定，也是設法使自己與這個荒謬世界保持距離而以求超越的一種方式。”

總而言之，通過對《局外人》中多次出現(xiàn)且具有典型意義的“沉默”、“真實”、“陽 ⑧光”、“時間”、“局外”這五個意象，深層次地洞悉了默而索這一人物形象的內涵和意義，體會了加繆對現(xiàn)代社會弊端和荒誕生存狀態(tài)的深沉思考。的確，在這荒誕的世界面前，堅守自我個性、追求心靈自由、保持生命真實的默而索最終沒有擺脫悲劇的命運，而且被社會視為一個異己，一個疏離者，一個放逐者，一個局外人；但是，默而索的“另類”的生存方式，深深地震撼了我們的心靈，啟迪我們現(xiàn)代社會的人們也要敢于直面人生，敢于真實地活著，敢于義無反顧地區(qū)追尋生命的意義。

注釋：

①汪小玲《美國黑色幽默小說研究》，上海外語教育出版社，2006年版 ②楊芬《論〈局外人〉荒誕意向圖式的構建》，外國文學研究，2011年第4期 ③馬愛華《理性的沉淪與荒誕的飛騰——論〈局外人〉的“陽光”意象》，廣西社會科學，2002年第一期

④加繆《西西弗神話》，北京西苑出版社，2003年版

⑤劉海清《人·自然·上帝——論加繆作品的“沉默”空間》，法國研究，2010年第4期

⑥馬愛華《理性的沉淪與荒誕的飛騰——論〈局外人〉的“陽光”意象》，廣西社會科學2002年第一期

⑦美·威廉巴雷特《非理性的人們》，譯文出版社，1992年版

⑧趙艷《試論加繆〈局外人〉默而索形象之意義》，青海師專學報，2007年第2期 其余所有未標序號的引文據來自加繆《局外人》，桂林漓江出版社，1990年版

參考文獻：

加繆《局外人》，桂林漓江出版社，1990年版 加繆《西西弗神話》，北京西苑出版社，2003年版 加繆《鼠疫》，桂林漓江出版社，1990年版

羅歇·格勒尼埃《陽光與陰影——阿爾貝·加繆傳》，北京大學出版社，1997年版 柳鳴九《論加繆的創(chuàng)作》，學術月刊，2003年第一期

第二篇：現(xiàn)代詩歌意象解讀(定稿)

象由言生

境隨心動

——現(xiàn)代詩歌意象新特質解讀

鄞州高級中學

張 蕾

“緣事而發(fā)，緣情而作”是中國古典詩歌的兩大創(chuàng)作原則，在這原則指導下的中國古典詩歌在內容和情感上呈現(xiàn)出兩大特點：內容上，關注現(xiàn)實生活、具體事件；情感上，抒發(fā)普遍的人倫道德關懷。因此具備了廣泛的認同基礎，形成了現(xiàn)實性、可感性的兩大特點，使讀者在很大程度上能把詩歌還原為生活本來的面目，還原為具備普泛生活情感體驗的大自然的原真表象，于是造就了悠遠的山水意境和無數的通用意象，例如：月亮、孤舟、白云、梅、菊、雁??這些意象可以在最短時間內喚起讀者的記憶經驗，在最大程度上達成真切的感知和認識的統(tǒng)一。例如杜甫的《登高》前兩聯(lián)，溫庭筠《商山早行》中間四句，王維的《使至塞上》的第三聯(lián)，意象的并置和連綴復原了一幅幅契合民族審美體驗的風景或生活場面，借此表達出后世讀者熟悉的古典詩人的國恨家仇、個人哀樂、山水閑情。

相對于古典詩歌，現(xiàn)代詩歌走過的百年歷程實在是倏忽之間的事情。面對中國古典詩歌“立象近意”的悠遠傳統(tǒng)，生活在同一片天宇下的現(xiàn)代詩人不得不轉而尋求舊意象的新拓展和新意象的另挖掘。希望突破中國古典詩歌幾千年來幾乎窮盡一切能見到的自然現(xiàn)象的意象結構和被無數文人一再使用所形成的具備高度認同感的經典意象的審美體驗。借以傳達全新的充溢時代精神的詩歌精神、意象情趣和個體情感。同時，受了西方象征主義表現(xiàn)手法影響，現(xiàn)代詩歌找到了中國傳統(tǒng)詩歌借物詠懷和西方象征詩歌極力尋找思想感情客觀對應物的相通點，成就了現(xiàn)代詩歌“兼容并包”、獨具個性的意象體系。這樣，中國現(xiàn)代詩歌的意象就具備了如下特質：

一是現(xiàn)代詩歌意象的承傳性、情調化，二是現(xiàn)代詩歌意象的人情味、人格化，三是現(xiàn)代詩歌意象的時代性、現(xiàn)代化，四是現(xiàn)代詩歌意象的故事性、戲劇化。

一、現(xiàn)代詩歌意象的承傳性、情調化

新詩運動追求詩體的大解放，但也在很大程度上削弱了對詩歌內容意義表現(xiàn)的重視程度。因而，新詩日益顯露出“一種極沉痼的通病，那就是弱于或竟完全缺乏幻想力，因此他們詩中很少濃麗繁密而且具體的意象”（聞一多《<冬夜>評論》）。但是也有一部分詩人堅持著自己的詩歌主張，在作品中顯示了對古典詩歌意象的特別關懷，如：聞一多、戴望舒、徐志摩、沈尹默、周作人等。

如李叔同的《送別》：

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

歌詞文辭秀麗、意境深遠而富有情韻，“長亭、古道、芳草、柳笛、夕陽??”與古典詩詞一脈相承的意象，營造出悠遠而古典的情韻，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)意象的傳承與拓展。

又如戴望舒的《雨巷》： 撐著油紙傘，獨自

彷徨在悠長、悠長、又寂寥的雨巷，我希望逢著 一個丁香一樣地 結著仇怨的姑娘。

“丁香結”是愁思的傳統(tǒng)意象。李商隱《代贈》詩云：“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”。李璟《浣溪沙》詞云：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁”。《雨巷》繼承了“丁香空結雨中愁”的古典意境，創(chuàng)造出“丁香一樣結著仇怨的姑娘”的意象，更能喚起人們希望和幻滅的情緒，更多得帶上了作者主觀想象的成分。用戴望舒自己的話說：“詩是由真實經過想象而出來的，不單是真實，也不單是想象。”（《詩論零扎》十三）。《雨巷》中的意象就是結合了真實生活體驗和詩人主觀創(chuàng)造的藝術產物，傳承了古典詩詞又超越了古典詩詞的意境營造，表現(xiàn)出詩人獨具一格的抒情模式和審美情趣。

二、現(xiàn)代詩歌意象的人情味、人格化

五四時代，新思潮的涌現(xiàn)促使了人們對自我價值的關注，出現(xiàn)了如“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”（魯迅《傷逝》）那樣的肯定和激勵自我的高聲呼喊。“人的文學”這個觀念滲透到詩歌的意象上，清洗了古典詩歌意象身上的“客觀化”盡量還原自然本真的原則，傳達出現(xiàn)代詩歌意象人格化，意志化的審美理想，使得現(xiàn)代詩歌意象世界成為了一個為自我意識所浸染的世界。

試看郭沫若《天狗》的前兩節(jié)：

我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。我便是我了！我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X光線底光，我是全宇宙底Energy底總量！郭沫若曾說：“藝術家不應該做自然地孫子，也不應該做自然地兒子，是應該做自然的老子”。這段話形象地表達了“以心靈為一切主宰的表現(xiàn)主義的理論”，在詩歌意象的把握和處理上追求意象的“人化”而不是自我的“物化”，賦予意象更多的主體意識和情感。“天狗”即是充滿主體意識和情感的意象，那猛烈地不可遏止地吞沒日月的勇毅，展示對“個性解放”的追求。而“我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！”則進一步將如“烈火一樣燃燒”的自我意識強化，展現(xiàn)了如狂風暴雨般的情感洪流，凸顯出詩歌意象人格化的特征。

再看冰心的《繁星》：

繁星閃爍著，深藍的天空，何曾聽得見他們對語？ 沉默中，微光里，他們深深地互相頌贊了。詩中的意象“繁星”，沒有了“星垂平野闊”、“長江漸落曉星沉”的古典意境，有的是人格化的“星”的對語，讓人品嘗到濃濃的人情味。又如聞一多的《黃昏》：“太陽辛苦了一天，賺得一個平安的黃昏，喜得滿臉通紅，一氣直往山洼里狂奔。”詩中的“黃昏”沒有走“只是近黃昏”這一通常意指人生苦短的習慣路徑，而是獨辟蹊徑，讓富有人性的“太陽”喜悅狂奔，賦予傳統(tǒng)意象以現(xiàn)代人的情感和審美經驗，使得意象本身更生動，更富有人情味。

三、現(xiàn)代詩歌意象的時代性、現(xiàn)代化

提到現(xiàn)代詩歌意象的時代性，先說一人，沈尹默；先說一詩，他的《月夜》。霜風呼呼的吹著，月光朗朗的照著。

我和一株頂高的樹并排立著，卻沒有靠著。

在《月夜》中沈尹默以常見的景物烘托情緒，從秋夜霜風到高聳的樹木，乍看皆平淡無奇，而實則詩中的景物都被作者注入了深層的象征意義帶上了濃重的時代烙印，特別是那個與樹并立又不曾倚靠的“我”的形象，已經遠遠超出詩人自我情感的范疇而染上了濃重的五四時期一代青年人的心態(tài)和精神風貌。“霜風、月光、樹??”等古典意象隱藏著時代精神，烙上了時代的印記。

聞一多的的《孤雁》： 不幸的失群的孤客！誰教你拋棄了舊侶，拆散了陣字，流落到這水國底絕塞，拼若寸磔的愁腸，泣訴那無邊的酸楚？ ……

聞一多詩中的“雁”，不是“雁字回時，月滿西樓”的愛情使者，也不是“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”的思鄉(xiāng)信使，它已染上的時代的色彩。從后面的詩節(jié)“我腳上又帶著一封書信，我怎能拋卻我的使命，由著我的心性，回身棹翅歸去來呢？”中，我們明白，這是一只具備了反傳統(tǒng)色彩的“孤雁”，是一只追求人生理想體現(xiàn)自我價值所以從悲戚和傷痛中走出來的時代之“雁”。

四、現(xiàn)代詩歌意象的故事性、戲劇化

詩人“怕公開我的私人感情”，總喜歡使用西方所說的“戲劇性處境”使詩歌傾向小說化，典型化??這種“戲劇性處境“的手法是現(xiàn)代詩人卞之琳學習法國后期象征詩歌后總結的心得。指的是詩人在詩歌的創(chuàng)作中即不是直接的感情抒發(fā)，又不是直接的理性存現(xiàn)，而是在戲劇性的場景、對白或者情節(jié)沖突中展開詩歌，以表達詩人的感情和人生體悟。

如卞之琳的《斷章》： 你站在橋上看風景 看風景的人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢

首兩句“看”未變，但看的主體與客體互換，后兩句也類似，“裝飾”未變，主體意象與客體意象發(fā)生移位，使詩歌整體畫面呈現(xiàn)出流暢的戲劇性情節(jié)演進，將讀者的思緒吸引到了這兩個看風景的人在觀景時相互之間所發(fā)生的那種極有情趣的戲劇性關系上。詩中意象構成的戲劇性故事情節(jié)拓寬了思維空間，形成了強大的藝術張力。

再如劉大白《秋晚的江上》： 歸巢的鳥兒，盡管是倦了，還馱著斜陽回去。

雙翅一翻，把斜陽掉在江上； 頭白的蘆葦，也妝成一瞬的紅顏了。

詩歌中，意象本身實在沒有什么可說的特質，值得關注的是由“具體的做法”構成的故事氛圍。“倦”“馱”二字點染鳥兒的不堪重負的情緒狀態(tài)，而這擬人化動詞也只是對客觀物象進行了主觀化的處理。要說妙，妙在第二節(jié)，“雙翅一翻，把斜陽掉在江上”，這一只倦鳥居然有讓人意料不到的行為上的進一步發(fā)展，構成了詩歌在情節(jié)上的延續(xù)性，借此來傳達歸巢的鳥兒在情緒上的激烈反應，不能不說是作者的神來之筆。

類似的手法在他們同時代的詩人筆下常可以見到，如胡適《人力車夫》、徐志摩《叫化活該》《先生！先生》、郭沫若《無煙煤》、鄭愁予《錯誤》??

總之，在新時代的背景下，在“人的文學”的新精神的召喚下，現(xiàn)代詩人不再是遵循古道小心翼翼地守望在古典詩歌的星空之下，而是大膽創(chuàng)新，根據自己的言說需要合理取舍，跳出了前人的窠臼，以獨立于古典詩歌意象構成之外的新品質形成了現(xiàn)代詩人自主的意象展示抒情模式。

現(xiàn)代詩歌閱讀訓練：

閱讀下面一首現(xiàn)代詩，完成后面的問題。

雪花的快樂

徐志摩 假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認清我的方向—— 飛揚，飛揚，飛揚，—— 這地面上有我的方向。不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆悵—— 飛揚，飛揚，飛揚，—— 你看，我有我的方向！在半空里娟娟的飛舞，認明了那清幽的住處，等著她來花園里探望—— 飛揚，飛揚，飛揚，—— 啊，她身上有朱砂梅的清香！那時我憑借我的身輕，盈盈的，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸—— 消溶，消溶，消溶—— 溶入了她柔波似的心胸

1、在中國古典詩歌中，以“雪“為意象入境的詩歌很多，請例舉幾個（至少兩首）。并請簡單比較你所例舉的詩句中的“雪”（或者“雪花”）與這首詩中“雪花”意象的區(qū)別。

2、簡要分析詩中“雪花”意象在詩歌情境創(chuàng)設中的作用？

參考答案：

1、詩句：

岑參的《白雪歌》：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。” 柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”[ 唐?白居易《夜雪》：已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。區(qū)別：

古典詩歌中多還原自然天地本色，摹寫“雪”之深重、寒冷絕人跡或突如其來不可預測。而徐詩中的“雪花”更具靈性和個體情感。

2、詩人以“雪花”自喻，“翩翩的在半空里瀟灑”，這是靈性的雪花，人的精靈，充填著作者的個人意志，它充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂。“飛揚，飛揚，飛揚”這是多么堅定、歡快和輕松自由的執(zhí)著。“雪花”意象造就了整首詩歌的幽謐清新秀麗，借以表達作者對優(yōu)美靈魂或者美好時代的堅定追求。

備用訓練：

錯誤 鄭愁予 閱讀下面一首現(xiàn)代詩，完成后面的問題。

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風不來，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭 你的心是小小的窗扉緊掩

我達達的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客

1、有人評論說自從此詩發(fā)表以來整個江南都充溢著“達達的馬蹄聲”，請簡要分析“達達的馬蹄聲”在詩歌中的作用？

2、請簡要分析這首詩歌在情景創(chuàng)設上的特點。

參考答案：

1、（1）“達達”摹聲，馬蹄聲打破了詩歌前部分由“蓮花”“柳絮”“青石的街道”“小小的窗扉”等創(chuàng)設的靜謐清新的意境畫面，動靜相襯形成奇妙的對應。

（2）詩歌結尾的馬蹄聲帶出“過客”意象，同時加深了等待的女子的惆悵，對應并解釋了題目中的“錯誤”，使得詩歌在整體情感的抒發(fā)上委婉哀傷卻不消沉。

2、從意象構成的角度來看，從“三月江南”到“小小寂寞的城”到“青石的街道”到“窗扉”，自大景到小景，層次分明。

詩歌并未停留在古典詩歌中常見的平面或立體意境的創(chuàng)設上，而是產用雙線行進的方式，“思婦“的盼望與失落，“我”過客的來與走，有很強的故事性和情節(jié)性，頗富喜劇感。

第三篇：子規(guī) 意象解讀

子規(guī) 吳融

舉國繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。他山叫處花成血，舊苑春來草似煙。

雨暗不離濃綠樹，月斜長吊欲明天。湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船。

[注]①吳融：越州山陰（今浙江紹興）人，唐昭宗時在朝任職，一度受牽累罷官，流寓荊南（湖南一帶），本篇大約就寫在這個時候。②國：指故國。③委：舍棄，丟棄。

1．頷聯(lián)在刻畫子規(guī)形象的時候，主要運用了哪種藝術手法？有何表達效果？請簡要分析。

對比。作者將在“他山”（異鄉(xiāng)）啼血、漂蕩的杜鵑與“舊苑”（故國）春來，依然片草木榮生，青蔥馥郁，含煙吐翠，絲毫不因子規(guī)的傷心而減弱其生機，構成對比，鮮明地表現(xiàn)了杜鵑鳥孤自飄蕩，哀告無門的悲慘命運。2．詩人通過對子規(guī)的描繪表達了內心怎樣復雜的情感？請簡要分析。

既表達了作者受累罷官，流寓荊南時的仕途失意的痛苦心情，又表達了遠離故土對故鄉(xiāng)的思念之情。全詩借物抒情（托物言志），作者用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居無定所的杜鵑的自況，來表達情感。（意對即可）2010年江西卷

送人歸京師

① ②③

①

陳與義

②門外子規(guī)啼未休，山村落日夢悠悠。故園便是無兵馬，猶有歸時一段愁。【注】①京師：指北宋都城汴梁。②陳與義：南宋初年愛國詩人，河南洛陽人。（1）指出詩中“子規(guī)”意象的含義。思念故土，有家難歸的悲傷。

答：（2）濤中“故園便是無兵馬”與“猶有歸時一段愁”是否矛盾?為什么? 不矛盾。因為在詩人看來，即便故園沒有戰(zhàn)火，但國土淪喪，南北分裂，所以送友人歸京時，觸景生情，心中難免生出一段憂國之愁。

這首詩當是陳與義于南宋建立之前的作品。京師：指北宋都城汴梁。詩中有寄托、感慨、諷喻之意，有傷離感亂之情，同時對于現(xiàn)實表現(xiàn)了強烈的不滿。

試題一：指出詩中“子規(guī)”意象的含義。

答：思念故土，有家難歸的悲傷。（杜鵑鳥，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。傳說為蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。在高中課文中經常提及“子規(guī)”這個意象。如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（《蜀道難》），“杜鵑啼血猿哀鳴”（《琵琶行》），“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（《踏莎行》），“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），“望帝啼鵑”（《竇娥冤》）。）

(蜀人對杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說：“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的[春秋]時代。

據說，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來的。他的最大功績是“教民務農”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來。

傳說蜀人最崇奉的祖先杜宇，當他的部下鱉靈帶領人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來，一種說法是他“自以為德行不如鱉靈”學堯之禪讓，委國而去；另一種說法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩中才有“蜀魂千年尚怨誰”，“似向春風訴國亡”這樣的句子。《四川通志》有“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑”的說法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀》中只有簡短的記載，但在民間傳說中卻派生出許多美麗動人的故事。把他樹成理想之君。李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧,開國何茫然。”，李商隱《錦瑟》詩中有“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李重元詩“杜宇聲聲不忍聞”,這些詩中都引用了古蜀國帝王的典故。

取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據說是從楚國漂上來的一具死尸，到紋山下復活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因好色而帶來滅頂之災的。

試題二：詩中“故園便是無兵馬”與“猶有歸時一段愁”是否矛盾?為什么? 答：后兩句不矛盾。這兩句的意思是：即使家鄉(xiāng)已無兵馬戰(zhàn)亂，但歸家之路仍愁緒萬千。愁是因為戰(zhàn)爭。詩人這兩句看似矛盾的話，突出了詩人對戰(zhàn)爭留下的悲痛及現(xiàn)實的不滿，表達了一種思念故土，有家難歸的悲傷之情。

子規(guī) 余靖

一叫一春殘，聲聲萬古冤。疏煙明月樹，微雨落花村。易墮將干淚，能傷欲斷魂。名韁慚自束，為爾憶家園。【注】范仲淹上書朝廷，要求對舊制進行整頓和改革，遭到守舊派反對，被貶為陜西路宣撫使。當時詩人為集賢校理天章閣待制，與范仲淹交往甚密，于是上奏章為范仲淹辯護，也被貶。這首詩即為此事所感而作。

[1]子規(guī)：即杜鵑，作者以其叫聲比喻自己為出于悲苦與冤屈的呼號。[2]名韁：名，功名，這里指科舉考試；韁，同韁，系馬繩。名韁，把追求功名富貴，看作束縛身軀的韁繩。[3]自束：束，束縛。自束，自己束縛自己，這里指參加科舉考試。[4]為爾句：爾，你，這里指子規(guī)。這句說，聽到子規(guī)的聲聲悲叫，勾起陣陣鄉(xiāng)愁。（1）這首<子規(guī)>表達了作者哪些思想感情?（2）請從抒情方式的角度對這首詩歌進行賞析。賞析參考答案(1)①對范仲淹遭貶的同情及對執(zhí)政者的憤慨。②無意于仕宦、歸隱田園的感情。

(2)這首<子規(guī)>運用了借景抒情和直抒胸臆的抒情方式。開頭兩聯(lián)借景抒情，作者描寫了子規(guī)啼叫、疏煙明月、微雨落花等景物，寫出了一幅春殘之景，寄寓了自己的感情；最后兩聯(lián)直抒胸臆，聯(lián)想到了范伸淹及自 己 的遭遇，詩人肝腸寸斷，涕淚滂沱，慚愧為名利所縛，感嘆不如及早歸隱田園。

賞析：余靖貶知吉州，1015年（慶歷五年）五月十五日接到敕命，“星馳即道”，迅疾趕赴任上，八月十四日到州。他帶著贖罪的心情，在吉州“勤詢疾苦”，“削去苛橫”，“求古人簡易之理”，做了一些“親民”“善政”。然而，他蒙冤不白，內心不得平靜，于次年暮春，寫下這首詩。

作者以子規(guī)自喻，大聲疾呼地申訴自己的冤屈。盡管他淚將干，魂欲斷，成了封建統(tǒng)治集團派系斗爭的犧牲品，卻只字沒有提及政敵，更不敢把矛頭指向最高的統(tǒng)治者，惟有自傷自慚，自怨自艾；最后想到索性歸家，一走了事，甚至賣了命，還不明死于誰手。這是余靖這一類“愚忠”的封建士大夫的悲劇。

不過，這首詩的構思極富藝術匠心，可以視為余靖詩歌在思想性和藝術性結合方面趨向成熟的標志。首聯(lián)寫子規(guī)，聲嘶力竭地鳴冤叫屈，這其實是余靖自己的化身，采用暗寫的手法。頷聯(lián)寫子規(guī)申訴的環(huán)境，實質也即當時的社會背景，十個字疊用了六個名詞，勾勒了一幅煙雨微茫的景色，說明作者找不到知心的人，也找不到可以盡情傾訴的人。頸聯(lián)和尾聯(lián)，明寫作者自己的處境和打算：除了哭向家園之外，沒有別的出路。他怪責自己“謬從科試”，更悔恨自己“孤直見進”，言外之意，促人深省。雖然作者處處只說自己，但客觀上也暴露了統(tǒng)治階級的內部矛盾，有一定的揭露和批判意義。

子規(guī)聲外，曉風殘月——古典詩歌中杜鵑意象分析

杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑，又名子規(guī)、杜宇。傳說蜀中望帝死后化為杜鵑，到了春天，總要悲啼起來，使人聽之心酸。生活中杜鵑也慣作悲啼，甚至啼出血來，詩人詞客稱之為“天地間的愁種子”。因此杜鵑作為悲苦愁怨的代表，成為中國詩歌傳統(tǒng)意象之一。

“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，李商隱借杜鵑的啼聲唱出自己的悲歌。“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，李白借杜鵑的啼聲渲染蜀道之奇險怪異。李山甫的“斷腸思故國，啼血濺芳枝”抒發(fā)故國之思。楊萬里的“無人打殺杜鵑子，雨外飛來頭上聲”表現(xiàn)自己進退兩難的處境??盡管歷代詩人詞家由杜鵑引起的吟詠頗多，但不同的作家從各自的境遇、各樣的角度寫出的感受又略有不同。

一、抒寫家國之痛

“月解重圓星解聚，如何不見人歸？今春還聽杜鵑啼。”《臨江仙》中，朱敦儒面對宋室南渡后，小朝廷一味偏安，不思恢復失地的現(xiàn)狀非常痛心，一句“今春還聽杜鵑啼”飽含詞人無限悲酸。那凄涼悲苦的杜鵑啼聲，以其在中國古典詩詞的傳統(tǒng)意象中所特有的含義，宣告了主人公遭受的又一次打擊，杜鵑鳥成為痛心國土淪喪、南北親人不能團聚的代言人。

文天祥《金陵驛》尾聯(lián)寫道：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”自己無法生還故鄉(xiāng)，死后一定要化成啼血的杜鵑，飛回江南。詩人的家國之痛抒發(fā)的柔婉含蓄，沉摯悲壯。

真山民《杜鵑花得紅字》頷聯(lián)吟道：“歸心千古終難白，啼血萬山都是紅。”杜鵑思歸啼血，碧血染紅滿山的杜鵑花，不正象征了詩人的家國之恨，也是碧血染成，永無休止嗎？

杜甫在安史之亂中借杜鵑寄托故國之思：“我見常面拜，重是杜鵑魂。”汪元量借杜鵑宣泄亡國之痛：“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。”林景熙聽到杜鵑的啼聲，“蜀魂飛繞百鳥臣，夜半一聲山竹裂”，以杜鵑之極怨寫盡凄愴的故國之思??

這些詩詞作家不約而同地給杜鵑附著上個人的主觀色彩，表現(xiàn)自己的故國之思、家國之痛，使本已凄清感人的情思愈發(fā)沉郁悲涼，幽怨邈遠。

二、寄托羈旅之愁

晏幾道 在《鷓鴣天》中借杜鵑極寫羈旅生活的無奈：十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。驚夢覺，弄晴時，聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。在春天百花盛開的深處，離家作客的詞人，聽見了杜鵑“不如歸去，不如歸去”的啼叫，觸動了思家之念、作客之愁，道出了詞人對浪跡在外、有家難歸的生活的嘆息。

黃升在《南柯子》的詞尾哀嘆：“粉痕銷淡錦書稀。怕見山南山北子規(guī)啼。”羈旅之人聽到子規(guī)的勸歸之聲，悲從中來。山南山北，暮春時節(jié)，無處不聞子規(guī)，縱然怕聽見，也不得不聽見。無可頓脫的離恨，至曲終仍綿綿無已。

崔涂在《春夕》的頷聯(lián)寫道：“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更。”月光之下，子規(guī)鳥哀哀啼喚：“子歸！子歸！??”聽著子規(guī)啼，想著蝴蝶夢，游子的心，該是何等的痛苦哀傷，肝腸寸斷。讀到此，誰能不為異鄉(xiāng)漂泊的詩人盡灑同情之淚！杜鵑鳥以其“不如歸去，不如歸去”的勸歸之聲，觸動了游子內心深處脆弱的情弦，道出了千百年來游子的共同心聲。

三、渲染春閨之怨

詩詞中，抒寫女子別離之怨的頗多。當女主人公處于深閨中，聽著杜鵑的聲聲哀啼，別離之久遠、思念之深摯、會合之難期、相思之惆悵層層襲來，景與情和諧統(tǒng)一，組成一幅清麗且含有寂寥哀傷情調的畫圖。

在《踏莎行》里，宋代詞人洪邁描寫了一位婦人對丈夫的思念：“杜鵑啼月一聲聲，等閑又是三春盡。”杜鵑啼月不只是創(chuàng)造了一種冷清的氛圍，更是用“不如歸去”的杜鵑聲來表現(xiàn)思婦對行人殷切的期待。

李重元在《憶王孫》里渲染了一個冷清的環(huán)境：“杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門。”一個幽怨的女子，在杜鵑聲聲中，消魂黃昏時，游蕩在千里之外的芳心也不得不深鎖到常日緊閉的心扉中，杜鵑負荷了思婦的無窮愁思。

韋莊的《天仙子》里，“夢覺云屏依舊空，杜鵑聲咽隔簾櫳”，女主人公想起那音信久絕的“玉郎”，又恨又愛。毛文錫的《更漏子》里，“春夜闌，春恨切，花外子規(guī)啼月”，思婦切盼情人歸來的心情更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、宣泄謫居之恨

一些詩人，因政治原因“遠辭帝京”。被貶之地往往山高水闊、地域荒僻、**險惡，加上政治境遇的難堪，詩人往往不勝其悲，怨憤橫生。此時此地，聽見杜鵑的叫聲，詩人豈能無動于衷？

秦觀貶謫彬州，在斜陽暮里聽到杜鵑聲聲，憤然寫道：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”這不正是詞人被貶之后悲苦生活的真實寫照嗎？

白居易“謫居臥病潯陽城”時，埋怨自己的生活，“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”，寫盡了由長安貶到九江的謫居之恨，凄苦感人。

王國維《人間詞話》里曾說，“以我觀物，故物皆著我之色彩”“一切景語皆情語”。杜鵑這只鳥兒的精靈，成為引發(fā)愁情的觸媒，甚至成為這種無形無質的情思的表象。它銜著“天地間的愁種子”，一路哀鳴，一路悲歌，飛翔在詩歌的王國里。

解讀古詩詞中的杜鵑意象 明代張潮在其《幽夢影》一書中曾談到外界事物感化人心的四種物象：“物之能感化者，在天莫若月，在樂莫若琴，在動物莫若鵑，在植物莫若柳。”的確，中國古典詩詞中，吟詠杜鵑的句子到處都是。杜鵑，又名杜宇、子規(guī)、布谷等。杜鵑這一意象最早出現(xiàn)在《詩經》中的《曹風· 鸤鳩》，其詩云：“鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”這首詩中的“鸤鳩”便是杜鵑。有關這首詩的主題（內容的主體和核心），有人認為是一首稱贊君子的詩，希望實際中的統(tǒng)治者能像君子那樣愛民如子，這樣國家才氣長治久安。也存在有人認為這就是一首愛情詩，寫淑人君子的愛情，杜鵑化作了愛情的象征之物。這種最早出現(xiàn)在文學作品中的、最原始的一種創(chuàng)作題材或對象，咱們把它叫作原型意象。之因此說它是原型，主要由于這種意象是不停演變的，通過不一樣作家之手，在不停的重復中參加作家的感性帶動心理的體驗和創(chuàng)造，從而使得生成許多以之為基礎的意象。古典詩詞中最經常看的是杜鵑的悲情意象。歸納起來有以下一些種：

一.借杜鵑來抒發(fā)亡國之痛、愛國之情

杜鵑的悲情意象與中國古代的神話傳說相關。遵照《李膺蜀志》的說法：望帝（杜宇）死后化為杜鵑，“至春則啼，聞者凄惻”。望帝因化為杜鵑后照樣思念故國，哀鳴不已，這就使杜鵑鳥成為思念故國之情的拜托者，被賦予國破家亡后飄流在外、無家可歸的游子對故國的刻骨銘心的耿耿之情的意蘊。反映在古詩詞中，如李煜的《臨江仙》：“櫻桃落盡春歸去，蝶翻輕粉雙飛。子規(guī)啼月小樓西，畫簾珠箔，惆悵卷金泥。”這首詞寫于金陵被宋軍包圍之時，表面上是寫傷春，其實寫的是亡國之恨、社稷之悲。“櫻桃落盡”固然是晚春的景色，但櫻桃在古代常用來祭祀宗廟，那么“櫻桃落盡”何嘗不是國家將亡的寫照？在如此的暮春時節(jié)，聽到子規(guī)的叫聲，聯(lián)想到子規(guī)又是杜宇的化身，又想到自已本身的遭遇，亡國之恨、家國之思不由得一起涌上心頭。

杜甫的《杜鵑》：“鴻雁及羔羊，有禮太古前。行飛魚跪乳，識序如之恩。圣賢古法則，付與后世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑。”這八句詩直接反映了杜甫在儒家倫理道德上的奉守孝道，隱含了玄宗肅宗父子失和，對玄宗的境遇深感 不屈之憤。《杜鵑行》中“骨肉滿眼身羈孤”和“羞帶羽翮傷形愚”兩句，寫出了玄宗在安史之亂后的悲涼處境。這兩首詩中的杜鵑都被涂上了濃重的####色彩，再現(xiàn)的是一個憂傷的愛國者形象。

南宋末年，文天祥被金兵俘虜，在解送大都的途中，文天祥和鄧剡訣別，寫了一首《酹江月》，詞的末尾寫道：“去去龍沙，江山回首，一線青如發(fā)。故人應念，杜鵑枝上殘月。”與作者《金陵驛》中“從今別卻江南路，化作杜鵑帶血歸”的意思相同。當故人想念我的時候，聽聽月夜杜鵑的悲泣吧，那便是我的魂魄歸來了。生為民族奮斗，死后魂魄依故國，作者的一片赤誠，滿腔血淚，都凝聚在“故人應念，杜鵑枝上殘月”這句話中了。而與文天祥并且代的另一位詞人劉辰翁的一首《金縷曲·聞杜鵑》，更把杜鵑這一悲情意象發(fā)揮到極致：“少日都門路。聽長亭，青山落日，不如歸去。十八年間來往斷，白首人間今古。又驚絕，五更一句。道是流離蜀天子，甚當初，一似吳兒語。臣再拜，淚如雨。”這首詞題為“聞杜鵑”，全篇詞意都從“聞杜鵑”生發(fā)開去。在羈旅者的耳中，杜鵑聲聲，猶如家人“不如歸去”的催促聲，而在亡國的遺民心靈上，杜鵑聲聲，卻喚起了對舊帝，對抗元英雄，對苦難人民的深深追憶和同情。

二.借杜鵑表達傷春、惜時之情

杜鵑是一種候鳥，每到暮春都要從南洋飛入我國，遍布大半神州，鳴啼不已。春天是萬物復蘇、####木蔥蘢的季節(jié)，但暮春并且是殘花敗絮、煙雨迷蒙的季節(jié)。人們出游踏青，離家遠行，當看到料峭的春風中，凋零花瓣隨流水，和風殘絮滿天飛，悲慘之情頓生，傷春之情突至，再聽到杜鵑的啼叫，人們不免會觸景傷情，杜鵑也就自但是然飛入大量傷春悲情詩詞中。比力有代表性的是朱淑真的《蝶戀花·送春》：“樓外垂楊千萬縷，欲系青春，少住春還去。猶自風前飄柳絮，隨春旦看歸何處。綠滿山川聞杜宇，便作無情，莫也愁人苦。把酒問春春不語，薄暮卻下瀟瀟雨。”她以柳條系春而留春，柳絮隨春而送春的生動想象，把春來春去的脈絡寫得生動活潑，以表示人生短促，來去匆匆。下片寫待到春深，綠滿山川，傳來杜鵑的哀鳴。鳥兒雖無情，尚知人的愁苦，叫出人的悲傷心聲。詞人用杜鵑的啼叫來烘托春天已逝，青春不再的感傷之情。“斗轉春歸不自由，韶華已逐水東流。子規(guī)獨抱區(qū)區(qū)意，血淚交零曉未休。”（陸游《三月30夜聞杜宇》）子規(guī)聲聲，血淚交零，很容易引發(fā)文人雅士的感傷。世界上最美好的事物常常最容易失去，未曾流連就已經青春過鬢，紅顏白發(fā)。子規(guī)之叫聲，聲聲催人老。出身之感，家國之痛。豈是“傷春”二字能容得下。

三.借杜鵑抒寫游子的思鄉(xiāng)懷人之情

思念家鄉(xiāng)，思念親人，歷來是文學作品所表現(xiàn)出的重大主題（內容的主體和核心）。《華陽國志》中說：“子規(guī)鳴聲凄厲，最容易勾起人們的別恨鄉(xiāng)愁。”古時候，交通不便，信息不暢，漂泊在外的游子聽到杜鵑的叫聲“不如歸去”時，很容易引起游子的鄉(xiāng)愁和思念親人的感情。“杜宇聲聲喚客愁，故園何處此登樓。落花飛絮成春夢，剩水殘山異惜游。”—戴叔倫《春夜感懷》

“近寒食雨####萋萋，暮麥苗風柳映堤。早是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。”—無名氏《雜詩》 這兩首詩全是寫暮春時節(jié)，芳####萋萋、柳絮飛舞的景色；都表達了他鄉(xiāng)游子有家難歸的悲苦愁郁。其次首詩的末句寫的更有深意，似乎游子在抱怨杜鵑不應在詩人耳邊發(fā)出哀鳴。

“水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月半夜。故國書動經年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？”“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月半夜。”這兩句詩寫得極為精辟，是傳誦的名句。十四個字寫出了三層意思：由思鄉(xiāng)而入夢，夢醒更思鄉(xiāng)，子規(guī)啼叫，愁上加愁。三層意思，一層比一層深，并且互相烘托映襯，構成一種清冷、悲涼、愁慘的氣氛，讓人觸景傷情。暮春之夕特定的感####彩，月下子規(guī)的啼鳴，使全詩缺乏直接點出思鄉(xiāng)，而一片思鄉(xiāng)之情蕩漾紙上。別的像“春殘杜宇愁，越客思悠悠。”“杜鵑聲不哀，斷猿啼不切。”“蜀客春城聞春鳥，思歸聲引未歸心”等等，都表達了游子對家鄉(xiāng)的思念之情。

四.借杜鵑抒發(fā)謫居的凄苦、幽怨

“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里夕陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”這首《踏莎行》寫于秦觀晚年由處州又被貶到郴州后寫的。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里夕陽暮。”詩人有意識的將杜鵑的原有象征與薄暮的意象作有機的聯(lián)合，獨處“孤館”，遭受“春寒”，耳邊傳來杜鵑“不如歸去”的哀啼，眼中所見夕陽西下的暮色漸深的景色，使作者從生理到心里都感到寒冷。詞人筆墨滄桑凄婉，被貶郴州時的孤獨處境和屢遭貶謫而產生的不滿之情在這首詞中得到很好的印證。這首詞最能代表他晚年的哀苦心情。

“茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜鵑。催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不能聽，況半世、飄然羈旅！”這首《鵲橋仙·夜聞杜鵑》寫于陸游被調任成都府路安撫司參議官，離開了抗戰(zhàn)前線之時。這首詞借杜鵑的啼聲寫本身半生飄蕩、功業(yè)無成、歲月虛度的感慨。“催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。”這句話從人寫到杜鵑，啼鵑已去，人猶難堪，半世漂泊，年華虛度，作者把本身的出身之感融在杜鵑的啼鳴聲中，可以想見詩人是多么希望回到抗戰(zhàn)前線，報效國家，但主和派當權，詩人于是發(fā)出了報國無門的悲嘆。

杜鵑，因為個體的生理特征，被人們賦予了悲情的意蘊，讓這只小小鳥“怎么飛也飛不高”。于是，它為有在文學史上低徊哀鳴，動人愁腸，成為悲情文化的象征。

第四篇：古詩常見意象解讀

古詩常見意象解讀（18）|巍巍青山

一、青山的別稱

1．山不厭高，海不厭深。（曹操 《短歌行》）2．綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過故人莊》）3．遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。（杜牧《山行》）4．千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（柳宗元 《江雪》）5．兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。（李白《早發(fā)白帝城》）6．會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）7．黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。（王之渙《涼州詞》）8．采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）9．平蕪盡處是春山，行人更在春山外。（歐陽修《踏莎行·候館梅殘》）10．青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。(王昌齡《從軍行》)11．靈山多秀色，空水共氤氳。（張九齡《湖口望廬山瀑布泉》）12．空山新雨后，天氣晚來秋。（王維《山居秋暝》）13．日暮蒼山遠，天寒白屋貧。（劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》）14．峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。（李白《峨眉山月歌》）15．駕長車，踏破賀蘭山缺。（岳飛《滿江紅·怒發(fā)沖冠》）16．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）17．孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（白居易《錢塘湖春行》）18．不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）19．曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。（元稹《離思五首·其四》）20．大漠沙如雪，燕山月似鉤。（李賀《馬詩二十三首·其五》）21．西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。（張志和《漁歌子》）22．相看兩不厭，只有敬亭山。（李白《獨坐敬亭山》）23．輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）24．畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。（王勃《滕王閣詩》）古詩詞中山的稱呼主要有兩類：（1）從色彩、形狀、數量、方位、季節(jié)等方面描述山的特點，如“青山、蒼山（青山）、東山、西山（第24句中專指南昌山）、萬仞山、萬重山（層層疊疊的山）、孤山（第17句中特指西湖白堤孤山）、寒山（深秋季節(jié)的山）”等。（2）地理上的山名，如“陰山、天山（祁連山）、廬山、峨眉山、敬亭山”等。

二、山的意蘊

1．以山的高大綿延喻指受阻隔，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情。送柴侍御

王昌齡

流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。起句點出了友人要去的地方是武岡，“通”和“接”兩字，顯得江河相連，道無艱阻，給人一種兩地比鄰相近之感。所以第二句便說“送君不覺有離傷”。如果說詩的第一句意在表現(xiàn)兩地相近，那么三四兩句更是云雨相同，明月共睹，物因情變，隔山隔水的“兩鄉(xiāng)”竟成了“一鄉(xiāng)”。這既是對朋友的寬慰，又將深摯不渝的友情和別后的思念滲透其中。鄉(xiāng)思

李覯

人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。

詩先以落日處即天涯作襯，使后句望不見故鄉(xiāng)的失望更重更深。通過兩個“天涯”的反復吟 1 詠，讓人體會出思家的愁苦。第三四句由前二句著眼于空間的遙遠轉到著眼于空間的阻隔。故鄉(xiāng)為碧山阻隔，已令人恨恨不已，何況眼下碧山又被暮云遮掩。第三句用“已恨”表達無限感慨，第四句用“還被”再遞進一層，強調障礙重重，恨重重。全詩層層深入，把思鄉(xiāng)之情表達得酣暢淋漓。

2．以山的穩(wěn)固永恒反襯人事的短暫，抒發(fā)物是人非的感慨。臨江仙

楊慎

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

在歷史長河中人事往來成代謝，英雄與凡人消失凈盡，是非成敗轉頭皆為空幻。夕陽無數次映紅天空，惟有青山在大地上依舊綿延，萬古長存。相比之下，人的身形渺小得仿佛滄海一粟，人的生命短暫得如同電光石火，飲酒笑談的放達之中，終有一絲抹不去的蒼涼。這首詞中青山意象象征永恒不變，成為王朝興替、人事代謝的見證。3．以山的清幽秀美代指隱居生活，表達返樸歸真的渴望。山中問答

李白

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

第三四句是寫“碧山”之景，也是“何意棲碧山”的答案。桃花隨溪水窅然遠逝，在榮盛和消逝之中顯示出天然寧靜之美，“閑”字既暗示出“碧山”之“美”，并以此與“人間”形成鮮明的對比；又抒寫李白超脫現(xiàn)實的閑適心情。4．以山的高大偉岸象征高遠志向，抒發(fā)豪情壯志。

望岳

杜甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

這首詩描寫了泰山雄偉磅礴的氣勢。“齊魯青未了”以距離之遠來烘托出泰山之高。頷聯(lián)和頸聯(lián)寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大，是上句“青未了”的注腳。尾聯(lián)寫由望岳而產生的登岳的意愿。表達了詩人不怕困難、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。

5．描寫山的四時秀美，表達對大自然的熱愛。望天門山

李白

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。前兩句用鋪敘的方法，描寫天門山的雄奇壯觀和江水浩蕩奔流的氣勢；后兩句描繪從兩岸青山夾縫中望過去的遠景。全詩通過對天門山景象的描述，贊美了大自然的神奇壯麗，表達了作者初出巴蜀時樂觀豪邁的感情，展示了作者自由灑脫、無拘無束的精神風貌。【鞏固訓練】

1．簡要分析下列詩句中青山意象所表達的思想感情。（1）英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。（許渾《金陵懷古》）（2）青山遮不住，畢竟東流去。（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）（3）青山隔斷紅塵路，白云滿地無尋處。（無名氏《叨叨令·溪邊小徑舟橫渡》）（4）江作青羅帶，山如碧玉簪。（韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》）（5）水是眼波橫，山是眉峰聚。（王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》）2．閱讀下面兩首唐詩，根據提示完成賞析。

與浩初上人同看山寄京華親故

柳宗元 海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。登崖州城作

李德裕

獨上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。

兩詩寫作之時，作者都是貶謫之身，正值壯年的柳宗元被貶為柳州刺史，曾任宰相的李德裕則在垂暮之年被棄置崖州。從詩中看，兩人的處境與心境是有所不同的。

（1）兩詩都著一“望”字。李詩之“望”在首句，實寫登樓，引領全篇，既表達了對君國的眷念與向往，又蘊含了對“帝京”遙不可及的感傷。柳詩之“望”

。（2）兩詩都寫到了“山”。李詩曰“青山留人”，是面對群山阻隔欲歸不能的自我安慰。詩人運用擬人和象征手法，抒發(fā)了看似平靜超然，實則深沉悲涼的情感。柳詩曰“尖山似劍”。

參考答案：

1．（1）曾占據金陵的歷代帝王早已消失在歷史長河中，今日金陵山川地勢與六朝時依然相似，人事卻大不一樣。抒發(fā)了人事多變、繁華易逝（物是人非）的感慨。（2）無數青山雖可遮住長安，但終究遮不住浩浩東流的江水。“東流江水”喻指詞人和廣大愛國志士收復中原的堅定意志，“青山”喻指壓制愛國者抗金收復中原的朝廷主和派，表達了作者克服一切阻力，抵抗外敵，光復山河的堅定意志和信心。

（3）描繪了青山與白云相映的與世隔絕的澄凈世界，表現(xiàn)出超然塵世的隱逸情懷。

（4）運用比喻修辭，把江水比作青羅帶，把青山比作碧玉簪。表現(xiàn)了漓江水的澄清飄逸，青山的峭拔秀美。贊美了漓江山水，表達了向往熱愛之情。

（5）水像美人流動的眼波，山如美人蹙起的眉毛。運用比喻將山水塑造成也會為離情別緒而動容的有情之物，巧妙形象地描繪出浙東山水的秀美可人。2．（1）柳詩之“望”在末句，虛寫置身峰頭，收束全篇。既表現(xiàn)了對故鄉(xiāng)的思念，更表達了對“京華親故”一為援手的急切期待。（2）柳詩曰“尖山似劍”，表達的是在草木變衰的秋天，思念家國愁腸如割的痛楚。詩人在運用比喻手法的基礎上展開想象，直接抒發(fā)了奔迸而出的強烈感情。

第五篇：月意象解讀教案

古代詩歌意象專題教學——月意象品讀

一、（幻燈1）導語：用月意象導入，了解這節(jié)課的學習目標

在我國浩瀚的詩海中，有無數文人墨客都曾望月有感而寫下吟誦月亮的美麗詩句，月在詩歌中似乎成了詩人生命情懷的寄托，我們從中感受到了‘明月松間照’的寧靜恬淡，感受到了‘江畔何人初見月，江月何年初照人’的永恒追問；感受到了‘雁字回時，月滿西樓’的相思，感受到了‘楊柳岸曉風殘月的’清苦；感受到了‘人生如夢，一樽還酹江月’的惆悵無奈，還有‘一夜飛渡鏡湖月’的夢幻神奇。那么這節(jié)課我們就來品讀一下月亮這個意象。

二、學習目標：（幻燈2）

1、合作探究月意象的深層意蘊

2、學會鑒賞意象的角度和方法

有人統(tǒng)計《唐詩三百首》中月（月光）出現(xiàn)了96次，李白的詩中也有近三分之一都涉及到了月亮，大千世界，月亮具有何種獨特的魅力，受到詩人們的青睞？看來我們要到月之上探究一番了。

三、月亮之上——探究月意象的自然特征

1、自然形態(tài)—圓缺變化（幻燈3）2.外在特征—皎潔清澈

3.時間意識—亙古如斯 4.空間意識—渺遠宏闊

正因為月亮自然特征的多樣性，所以古人很愿意用月亮來抒發(fā)自己的情感，那么月亮可以抒發(fā)那些情感呢？

四、月亮代表我的心——月意象情感內涵

1、小組討論：月意象包含的情感，要求：結合月亮的特征并舉出詩句證明情感。5分鐘

小組發(fā)言，教師板書

2、咱們已經了解了月亮的特征，也說出了這么多的情感，能不能根據特征我們把情感歸納一下。黑板上教師連線

明確：1.思鄉(xiāng)懷人 自然形態(tài)—圓缺變化（幻燈8）

2.寄托美好 外在特征—皎潔清澈 3.人生哲思 時間意識—亙古如斯 4.靜謐空曠 空間意識—渺遠宏闊

（1）思鄉(xiāng)懷人（思鄉(xiāng)、離愁別緒、邊愁、凄涼寂寞）——床前明月光、我寄愁心與明月

（2）宇宙人生（人生有限人生無常、傷時惜時嘆時、人世悲歡離合、見證人事）——人人生代代無窮已，江月年年只相似、月有陰晴圓缺

（3）閑意蒼茫（良辰美景、閑適心情、廣闊情懷）——秦時明月漢時關、明月松間照

寄托美好（人生志趣、美得化身、高潔品格象征、孤高孤傲）——

作為情感的載體，月亮是嚴重“超載”了。千百年來，人們把貧富窮通、悲歡離合、生死沉浮、感物嘆世、旅愁閨怨等種種情感寄托在上面，使月亮成為一種不折不扣的“人化的自然”，成為一個使用頻率很高的萬人迷。那么我們該如何欣賞這個意象的使用呢，他對詩歌的表情達意，有何作用呢。

五、想說愛你不容易——月意象的賞析

1、付諸筆端——賞析詩句

結合上面的月亮的特征還有月亮所表達的情感，任選《春江花月夜》里2——4句詩加以賞析。

2、小組討論推薦一篇展示說出優(yōu)點與不足，修改的理由

3、欣賞一段賞析文字

4、總結歸納賞析的角度和方法

明確賞析角度及方法：（1）抓住意象本身的特征、（2）分析意象營造的氛圍、（3）把握意象傳達的情感

（4）還要有自己的獨特感受（幻燈9）

六、作業(yè)：東西方文學中的月亮意象比較