第一篇：新疆概況與民族宗教有關政策

新疆歷史與民族宗教理論政策簡介

新疆維吾爾自治區地處我國西北邊陲，面積166萬多平方公里，約占全國陸地總面積的六分之一，是我國面積最大的省區。國內分別與甘肅、青海、西藏三省區相鄰，國外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤，邊界線長達5600多公里，是我國邊界線最長的省區。

新疆歷史悠久，民族眾多，物產豐富，文化燦爛。當今新疆生活著以維吾爾族為主體，包括維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達斡爾等十三個在新疆居住時間較長的民族在內共56個民族成分，組成了一個互相尊重、和睦相處、團結奮斗、致力于社會主義現代化建設的民族大家庭。

一、新疆歷史概況：

新疆從古到今的數千年歷史，民族遷徙、政權更迭，社會經濟變遷，思想文化演進，歷史事件層出不窮，概括的講主要體現在以下幾個方面，即“三個自古以來”：

第一、新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。

我國自秦漢以來就是一個統一的多民族的中央集權制的國家。新疆自古代起就與中原地區保持著政治、經濟、文化上的密切聯系。漢朝統一西域后，于公元前60年在烏壘城設立“西域都護府”，行使最高統治權和管轄權，這標志著新疆地區從此時起正式成為我國領土的一部分。此后，無論是中央王朝直接管轄統治時期還是地方政權管轄時期，它們所統轄管理的地域都是中國歷史上的版圖。

第二、新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發的地區。

從古至今，有許多民族生活在新疆這塊土地上，凡是在新疆勞動、生息、繁衍的眾多民族，包括當代的和歷史上曾經存在過而現在已經消失的民族，都是中華民族大家庭的成員，他們不僅為新疆的經濟發展，社會進步，中國統一多民族國家的形成、發展、鞏固做出了自己的貢獻，而且還創造了各具特色、絢麗多彩的歷史文化，為豐富中華文化寶庫，促進中華文化的發展，形成中華民族多元一體的基本格局做出了重要貢獻。

第三、新疆自古以來就是多種宗教并存的地區。

新疆地處亞洲腹地，自古以來就是東西方經濟、文化交流的通道，也是各種宗教傳播和交匯的地方。早在原始社會，新疆就產生了原始宗教。從公元前4世紀起，當時盛 1 行于世界的一些宗教陸續傳入新疆，與新疆本地的原始宗教一起形成并長期保持著多種宗教并存的格局。

新疆宗教的演變大體經歷三個階段：第一階段是以佛教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續了1000多年。第二階段是以佛教和伊斯蘭教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續了600多年。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局。這一格局從16世紀形成一直延續到現在。

二、當代新疆民族概況

新疆是一個多民族聚居的民族自治區。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國56個民族中有6個民族人口的90％以上居住在新疆境內。新疆解放時僅有13個民族，目前新疆的民族成份已經增加到56個。

截至2006年底，全區人口約為2050萬人，其中少數民族人口約占60％以上。十三個世居民族人口數量排名順序如下：維吾爾族，漢族，哈薩克族，回族，柯爾克孜族，蒙古族，塔吉克族，錫伯族，滿族，烏孜別克族，俄羅斯族，達斡爾族，塔塔爾族。

從全區民族分布情況來看，呈現出各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態勢。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣。回族遍布天山南北，主要居住在昌吉回族自治州及焉耆回族自治縣。柯爾克孜族主要居住在克孜勒蘇柯爾克孜自治州及鄰近地區。塔吉克族主要居住在帕米爾高原。錫伯族主要居住在察布查爾錫伯自治縣和霍城縣及鞏留縣。烏孜別克族主要分布在伊犁、塔城、烏魯木齊等地。滿族分布在全疆各地。達斡爾族主要聚居在塔城和霍城等地。塔塔爾族主要分布在伊寧、塔城和烏魯木齊。俄羅斯族主要分布在伊犁、塔城、阿勒泰和烏魯木齊等地。

新疆是全國人口密度最低的省區之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達207人/平方公里以上，按實際居住區域計算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區域分布明顯。各民族分布的區域既表現為相對雜居性，同時更突出地表現為聚居性特征。第三，跨國民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉 爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國的民族在形成和發展中存在著各種聯系，對當今新疆貫徹落實中央睦鄰友好的方針，加強經濟文化交流，保持社會穩定，維護國防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開發建設步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進一步加快。

三、當代新疆宗教概況：

1949年新疆和平解放后，隨著社會經濟制度的深刻改造和宗教制度的重大變革，以及黨的宗教信仰自由政策的全面貫徹落實和對宗教事務的依法管理，現在新疆各種宗教都步入了良性發展的道路。

新疆現在仍保持著多種宗教并存的基本格局。現有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。

伊斯蘭教是新疆地區信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。信仰伊斯蘭教的民族有：維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉、撒拉、保安等十個民族，占全疆總人口的50%以上。

新疆佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教（俗稱“喇嘛教”）。信仰漢傳佛教的主要是漢、滿等民族。信仰藏傳佛教的有蒙古、錫伯、藏等民族。

其它四種宗教人數不多，影響不大。

四、尊重少數民族風俗習慣

風俗習慣是在一定的自然環境和社會環境中長期形成的一種生活，具體表現為生產、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統、心理感情以及道德準則、宗教觀念等。民族風俗習慣是隨民族的產生而產生的，在其形成過程中深深烙上了民族的印跡，并成為民族文化的部分，與其他民族相區別。民族風俗習慣廣泛地滲透到社會日常生活的各個方面，代代相傳，綿延不絕。一個人從出生到離開這個世界，衣食住行，婚喪嫁娶，待人接物，言談舉止，無不遵循本民族的風俗習慣或帶有其深刻印跡。因此，每個民族成員對本民族的風俗習慣都有一種特殊的感情。

尊重少數民族的風俗習慣有著很重要的意義。一是有利于保護各民族的平等權利和民主權利。我國《刑法》把“侵犯少數民族風俗習慣罪”歸入“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，就是從法律上保護少數民族的平等權利。二是有利于維護民族團結。民族 成員往往以自己民族的風俗習慣是否受到尊重來衡量和處理同其他民族的關系。他們把對自己民族風俗習慣的尊重看成是對自己整個民族的尊重，認為對自己民族風俗習慣的侮辱與損害，就是對自己整個民族的侮辱與損害。這種敏感性是各民族風俗習慣普遍共有的特征。因此，任何形式的忽視、侵犯少數民族風俗習慣的言行，都可能會損害民族關系。

新疆少數民族人口占全區總人口的一半以上，各民族都有自己的獨具特色的風俗習慣，是各民族文化的一個重要內容。

飲食習俗 各民族的飲食特點主要取決于所從事的生產活動、生活環境，并受到宗教信仰、傳統觀念和生活方式的影響。維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉、撒拉等民族都是群眾性信仰伊斯蘭教的民族，普遍忌食豬肉和自死或未經阿訇念經而宰殺的牲畜肉食等。本來，不養豬、不吃豬肉是居住在阿拉伯半島上一些游牧民族古老的生活習慣，后來成為伊斯蘭教的教規，帶上了宗教色彩。經過長期的歷史發展，不吃豬肉已經成為這些民族群眾的生活習慣。現在，這些民族中的一些人已不信教，但仍不吃豬肉。這些民族中還禁食驢肉、狗肉、死亡牲畜的肉和兇禽猛獸，禁食一切動物的血。塔吉克族和一部分回族還禁食馬肉。蒙古族、達斡爾族等也禁食動物的血。

待人接物習俗 新疆各少數民族都很重視禮貌，熱情好客，見面時要握手問好。到少數民族家中做客，要讓年長的主人先進門，讓長者先坐，端茶和接物都要用雙手，以示尊重。客人應聽從主人的招待，如果不想吃，也要嘗一下，以示尊重，不宜完全拒絕。當主人倒茶時，如果不想再喝，可用手捂碗口。到哈薩克族氈房不能坐床，可坐在椅、凳或氈上，最好盤腿或跪坐，不能兩腿伸直，也不能腳底朝人。哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克等民族都忌諱客人在門口下馬。騎馬、開車接近蒙古包時要輕騎慢行，以免驚動畜群；馬鞭子要放在門外，以示對主人的尊敬。

節慶習俗 各民族都有自己的一些節日。信仰伊斯蘭教的民族有肉孜節、古爾邦節等。肉孜節又稱開齋節。按照伊斯蘭教規，在封齋一月期滿時開齋，即為肉孜節。古爾邦節又稱宰牲節，宰殺牲畜祭祀“真主”，在肉孜節70天后過節。這兩個節日都來源于宗教，但經過長期的歷史發展，已成為民族節日。節日期間，男女老少都著盛裝，家家戶戶準備豐盛的食物，互相拜節，以示祝賀。蒙古族、錫伯族、達斡爾族同漢族一樣過春節。各少數民族自由地按本民族的傳統習慣歡度節日，國家按照各少數民族年節習慣安排假日，并供應節日特殊食品。民間文體活動 新疆各民族能歌善舞，文體活動豐富多彩。“麥西來甫”是維吾爾族群眾性娛樂活動，多在農閑時舉行，一般由幾個人發起，邀請數十甚至上百人，集中在一起唱歌、跳舞及做其他游戲。摔跤、賽馬是各少數民族普遍愛好的體育活動。“叼羊”是哈薩克族慶祝大喜事或歡迎貴賓時舉行的體育活動。開始由主持人牽出一只山羊，割下羊頭，參加叼羊的人策馬奪羊，奪得者即為優勝。那達慕大會是蒙古族大規模的娛樂活動，每年在秋高馬肥時舉行，唱歌、跳舞、聽民間藝人說唱，還要舉行賽馬、射箭、摔跤等活動，同時進行貿易活動。

喪葬習俗 各民族有不同的喪葬習俗，如火葬、土葬、水葬、天葬等。目前，除在漢族中推選火葬外，其他民族的傳統喪葬習俗基本被保留。信仰伊斯蘭教的民族實行土葬，人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬到事先挖好的墓穴入葬。其他民族的群眾不要幫助抬尸體，也不要去墓地看，但可參加追悼會或去死者家里進行慰問。人死后的第七天、四十天和周年日，死者家屬要舉行祭祀儀式。

五、尊重和保護宗教信仰自由

尊重和保護宗教信仰自由，是黨和國家對待和處理宗教問題的一項基本政策，是憲法賦予公民的一項基本權利。

《憲法》第36條，分4款對宗教信仰自由做了原則規定：第一款，中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。第二款，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教和不信仰宗教的公民。第三款，國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。第四款，宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。

全面貫徹宗教信仰自由政策應處理好以下幾個問題：

第一、全面正確地理解宗教信仰自由政策。在強調保障公民信教自由的同時，也要強調保障公民不信教的自由；信教的公民不得歧視不信教的公民，不信教的公民也不得歧視信教的公民。在保障信教自由的同時，不但不應妨礙而且應當加強普及科學文化教育。任何組織和個人，不得強制公民信教或不信教。對于一個公民來說，在行使宗教信仰自由權利的時候，也必須履行自己的義務，必須在國家憲法、法律、法規和政策的范圍內進行宗教活動。

第二、注意劃清宗教信仰自由和“宗教自由”的界限。宗教信仰和宗教是兩個概念。宗教信仰是精神和思想領域里的問題，應當而且只能由人們自由地去選擇。宗教不 僅是一種意識形態，也是一種社會實體和社會組織。作為社會組織形式的宗教，必須納入國家的管理，必須在法律允許的范圍內活動，任何宗教都不能凌駕于國家法律之上。不受任何約束的“宗教自由”是不正確和不可能的。離開法律來談“宗教自由”是違背人民利益的，是不符合社會主義民主與法制要求的。對鼓吹“宗教自由”、鼓吹宗教狂熱的錯誤言行，利用宗教進行非法活動的，應進行嚴肅的批評教育，堅決予以制止。觸犯刑律的要依法進行處理。

第三、共產黨員和共青團員不能信仰宗教。宗教信仰自由是對一般公民而言的，并不適用于共產黨員和共青團員。共產黨員是馬克思主義政黨的成員，黨的性質和指導思想要求共產黨員必須是工人階級的具有共產主義覺悟的先鋒戰士，必須樹立馬克思主義的科學世界觀，做徹底的無神論者。中國共產主義青年團是中國共產黨領導的先進青年的組織，是黨的得力助手和后備軍，其所肩負的歷史使命和奮斗目標與中國共產黨是完全一致的。黨員、團員要按照黨章、團章的要求，樹立科學的世界觀和馬克思主義宗教觀，始終堅持不信仰宗教，不參加宗教活動。如信仰宗教、參加宗教活動，就違背了黨的性質和指導思想，不符合黨對黨員和團員的思想政治要求，必將削弱黨的戰斗力，降低黨在人民群眾中的威信。中國共產黨明確規定，共產黨員不得信仰宗教、參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這是個嚴肅的政治紀律問題。共產黨員和共青團員有責任和義務宣傳、教育群眾，自學接受唯物論和無神論。

第四、在校學生不能從事宗教活動和穿戴宗教服飾。我國《憲法》和有關法律法規中，都規定我國“公民有宗教信仰自由”的權利，那么學生也是公民，為什么要禁止在校學生從事宗教活動和穿戴宗教服飾呢？我們應對《憲法》中關于公民“宗教信仰自由的”權利的規定從整體上有一個全面正確的理解。“宗教信仰自由”包括兩方面的涵義：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。就公民有信仰宗教的自由來說，它首先是一種思想意識活動的自由，一個人的信仰如果僅停留在思想意識領域內，這“是一個捆不住抓不著的變化著的無形物”，是任何人也無法禁止的，任何人是不可能不讓人思想的。從這個意義上來說，信仰宗教是自由的。對于那些受到宗教意識影響的學生來說，在學校，只能通過加強辯證唯物主義、歷史唯物主義教育，通過耐心細致的思想政治工作，幫助其逐步樹立科學世界觀和人生觀，轉變其思想信仰和思想觀念。但如果在校學生要對其宗教思想加以傳播、宣傳或通過一定的宗教行為表現出來，那么就會轉化成為一種宗教活動。作為一種宗教活動，就必然要受到國家法律法規、社會環境、個人職業等條件的限制，其自由不可能是無限的。在我國，無論是信仰宗教的公民，還是不 信仰宗教的公民都必須遵守《憲法》和法律，在依法享受信仰宗教或不信仰宗教權利的同時，履行《憲法》和法律規定的義務。

在我國，學校是傳播現代科學知識和社會主義精神文明的場所，禁止任何形式的宗教活動，更不允許學生從事任何形式的宗教活動。這既是我國相關法律、法規，社會主義學校的性質、辦學方向和培養目標決定的，也是堅持教育與宗教相分離原則的必然要求。學校是宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，傳播科學文化知識，培養社會主義建設者和接班人的場所，不允許信教群眾、學生在學校傳播宗教意識，從事宗教活動，干預正常的教育教學活動。這不僅是為了保證正常的教育教學秩序，也是為了保證公民不信仰宗教自由的權利。1983年《中共中央關于在精神污染中正確對待宗教問題的指示》中指出：“任何人不應當到宗教場所進行無神論的宣傳，不應當在信教群眾中發動有神論還是無神論的辯論。但是任何宗教組織和教徒也不應當在宗教活動場所以外布道、傳教，宣傳有神論，或散發宗教傳單和其他未經政府主管部門批準發行的宗教書刊，更不得進行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳。”因此，學生在校期間在履行憲法和法律賦予自己的權利時，必須根據自己所處的環境和條件，把權利和義務有機地統一起來，正確的行使自己的權利。每個學生都應該按照社會主義學校的辦學方向、辦學方針、辦學要求和培養目標來約束自己，履行好自己的義務。

青年學生在學校從事宗教活動和穿戴宗教服飾，不管是有組織的還是自發的，不管是個人行為還是集體行為，不管是公開的還是私下的，都會不同程度地影響和干擾周圍的同學，影響和干擾正常的教學秩序和學習氣氛，直接干擾學校對學生進行科學世界觀、人生觀和價值觀的教育，破壞學校文明，破壞健康的校園環境和學習氛圍。因此，青年學生在學校從事宗教活動和穿戴宗教服飾是絕對不能允許的。

第二篇：新疆的宗教及民族宗教政策

新疆的宗教及民族宗教政策

一、歷史上的新疆宗教

明朝之前，除了流行過原始宗教，諸如自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜和薩滿教外，佛教，祆教，摩尼教，景教，道教，伊斯蘭教等都曾在天山南北各地流行過，并且大多有十分興盛的時期。

薩滿教是崇奉多神的原始宗教。我國北方阿爾泰語系諸民族以及景頗，裕固，藏等民族，都曾信仰過薩滿教。薩滿教的分布之廣，存在時間之長，內容之豐富，是任何人為宗教所不能比擬的。“薩滿”并非宗教名稱，而是對一種特殊職責者的稱呼，關于薩滿之意，多數人認為是阿爾泰語系滿—通古斯語族的“知道”，“明白”之意，薩滿教的思想核心是相信萬物有靈，靈魂不滅，認為凡是世上存在物均有其自己的主宰——神靈。而薩滿是溝通神界和人間的使者，是所有神靈與妖魔鬼怪溝通的代言人和中介人。佛教，伊斯蘭教等教興起后，薩滿教開始走向衰亡。

除原始宗教外，祆教是最早傳入新疆的宗教，祆教于公元前6世紀末創建于波斯，祆教教徒崇拜日月星辰和火，祆教約在公元前4世紀傳入新疆，魏晉時期，祆教在中亞各地和新疆地區得到極大傳播，后來，祆教又經過新疆東傳中原地區，以至北朝皇室都大力提倡祆教，官府中專設有管理祆教的官員機構。唐末以后，祆教在內地開始衰落，但在新疆則一直延續到宋代。

佛教于公元前6世紀由釋迦摩尼在印度創建，約在公元前2世紀前后，經克什米爾傳入新疆，最早傳入的地區是和田，到了公元2世紀，得到了進一步的傳播和發展，到了魏晉南北朝時期，新疆佛教的發展進入鼎盛時期。佛教勢力在新疆的衰落始于10～11世紀喀喇汗王朝建立后。16世紀末，天山南北基本上處于伊斯蘭教影響之下。

摩尼教為摩尼創建于公元3世紀中葉，經考證，摩尼教約在公元6世紀傳入新疆，唐，五代時期最興盛。

景教是基督教派別之一，為敘利亞人創立于公元5世紀，傳入我國后稱作景教，景教傳入新疆的時間大體是在公元6世紀。

道教是中國土生土長的宗教，約產生于公元2世紀初，公元5世紀從中原向西傳入新疆。清朝政府統一新疆以后，道教重現昌盛，到新中國建立以前，道教成為新疆漢族信奉的主要宗教。

伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，為穆罕默德創立于公元7世紀初。伊斯蘭是阿拉伯語的音譯，原意為“順服”，信仰伊斯蘭教的人稱為“穆斯林”，意思是“順從者”。伊斯蘭教信奉唯一的神—安拉，伊斯蘭教在行動上要嚴格遵行“五功”，教規和宗教儀式。伊斯蘭教9～10世紀才由陸路傳入新疆，至16世紀初，伊斯蘭教在天山南北各地占據統治地位。

二、黨的民族政策

新中國成立后，我們黨和國家一貫堅持民族平等和民族團結的政策。我國憲法規定，各民族一律平等。各少數民族聚居的地方實行區域自治，建立自治機關，行使自治權。實行民族區域自治，是解決我國民族問題的基本政策，是國家一項重要政治制度。

新疆維吾爾自治區成立于1955年10月1日。地方的選舉法中明確規定:少數民族領導成員的差額選舉，只在少數民族公民中進行。在處理漢族和少數民族的關系上，黨和人民政府強調“三個離不開”，即“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間相互離不開”。

三、黨的宗教政策

新疆是一個多民族地區，也是一個有多種宗教的地區。現在全疆有八種宗教，它們是:伊斯蘭教、佛教、藏傳佛教、基督教、天主教、東正教、薩滿教和道教。少數民族群眾主要信仰伊斯蘭教、藏傳佛教和東正教。

我們黨歷來十分重視宗教問題。我國憲法規定:“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“國家保護正常的宗教活動。”國家不干涉個人的宗教信仰，宗教也不能干預國家事務。

我們的宗教組織堅持獨立自主、自辦教務的原則。

第三篇：民族宗教政策

1、黨的宗教工作基本方針是什么？

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，既尊重群眾信仰宗教的自由，又尊重群眾不信仰宗教的自由。依法管理宗教活動規范有序進行。堅持獨立自主自辦原則，切實加強愛國宗教團體和宗教教職人員隊伍建設，增強自養能力，形成一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，保證宗教組織領導權牢牢掌握在愛國愛教的人士手中。積極引導宗教與社會主義社會相適應，鼓勵和支持宗教界發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋。

2、什么是民族平等的政策？

在中華人民共和國境內各民族，不論人口多少、歷史長短、發展程度高低，在社會生活的各個方面一律平等，不允許對任何民族進行歧視和壓迫；不論是聚居還是散雜居的各民族，均以平等的地位參與國家事務和地方事務。

3、什么是民族團結政策？

國內各民族的團結是黨的事業必定要勝利的基本保證；漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，少數民族之間互相離不開，全國56個民族結成一體，誰也離不開誰；各民族只有同呼吸、共命運、心連心才能實現共同的繁榮與發展。

4、黨的宗教信仰自由政策的主要內容有哪些？

尊重和保護宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教而現在不信教的自由。

國家保護正常的宗教活動。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在多數群眾不信教的地方，要注意尊重和保護少數信教群眾的權益；在多數群眾信教的地方，要注意尊重和保護少數不信教群眾的權益。要堅決糾正干涉宗教信仰自由、排斥和歧視信教群眾、侵犯宗教團體和宗教活動場所合法權益的現象，也要堅決糾正排斥和歧視不信教群眾以及信仰不同宗教群眾的現象。宗教信仰自由不等于宗教活動可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國的公民，要把國家和人民的根本利益放在首位，承擔遵守憲法、法律、法規和政策的義務。宗教必須在憲法和法律規定的權利和義務范圍內活動，任何人不得利用宗教反對黨的領導和社會主義制度，破壞國家統一和民族團結，宗教活動不得妨礙社會秩序、工作秩序和生活秩序。

5、為什么要依法管理宗教事務？

宗教不僅是一種意識形態，也是一種社會活動和社會實體，對于涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務，必須依法予以管理。依法管理宗教事務是貫徹依法治國方略的重要體現，是規范宗教事務管理、推動宗教工作走上法制化、規范化軌道的客觀要求，是做好新形勢下宗教工作的重要途徑，也是促進宗教活動規范有序的必要舉措。

依法對宗教事務進行管理，是指政府對有關宗教的法律、法規和政策的貫徹進行行政管理和監督。對宗教活動的管理是政府對社會活動進行管理的不可分割的組成部分。一方面是通過貫徹執行黨和政府的宗教政策、宗教法規，協調宗教界與各有關方面的利益，政府依法保護宗教團體和寺觀教堂的合法權益，保護宗教教職人員履行正常的教務活動，保護信教群眾正常的宗教活動；一方面是要限制不正常的宗教活動，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活動進行的違法犯罪活動，抵制境外敵對勢力利用宗教進行滲透。

依法對宗教事務進行管理，是黨和政府在宗教工作上的一個重要指導思想。這是貫徹依法治國方略、加強社會主義民主和法制建設的重要體現，是做好新的歷史條件下宗教工作的需要，也是保障各族人民群眾宗教信仰自由的需要。依法對宗教事務進行管理，同貫徹宗教信仰自

由政策并不矛盾，我們對宗教事務進行管理不是要限制群眾的信仰自由，而是要保證宗教活動的正常秩序，從而更好地保障群眾的信仰自由。貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強對宗教事務的管理也好，歸根到底，都是要更好地爭取、團結、教育廣大信教群眾，把他們的意志和力量集中到建設中國特色社會主義事業上來，引導宗教與社會主義社會相適應。

6、什么是民族區域自治政策？

在國家統一領導下，在少數民族聚居的地方實行區域自治，設立自治機關，行使自治權。這是我們黨從中國國情出發，解決民族問題的一項基本政策，也是我國的一項重要的政治制度。

7、怎樣理解依法管理宗教事務的要旨？

江澤民同志在2001年全國宗教工作會議上，首次完整地提出“保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”這一依法管理宗教事務的要旨。我們必須全面正確地加以理解和貫徹執行。“保護合法”，就是依法保護宗教團體和宗教活動場所的合法權益；保護宗教教職人員履行正常的教務活動；保護信教群眾一切正常的宗教活動。

保護合法是依法管理宗教事務的重點。在貫徹實施《宗教事務條例》過程中，保護好信教群眾正常的、合法的宗教活動，不允許有人隨意干預他們的宗教信仰自由權利；另一方面，還要注意做好信教群眾的教育和引導工作。引導他們在從事宗教活動時，要樹立大局觀念，自覺把國家和人民的利益放在首位，自覺維護國家統一、民族團結和社會穩定；引導他們樹立責任意識和法制觀念，自覺遵守憲法、法律和法規，學會運用法律手段維護自身的合法權益，通過正常途徑反映自己的合理要求。

“制止非法”，就是要制止超越法律、法規和政策范圍以及利用宗教進行的一切非法活動。對任何干涉或侵犯群眾正當的宗教信仰、正常的宗教活動和宗教界的合法權益的行為，對宗教界違反法律法規和政策的行為，都應當立即予以糾正；對觸犯刑律的，要依法處理。只有“制止非法”，才能更好地“保護合法”。

“抵御滲透”，就是要抵御境外勢力利用宗教進行的滲透活動，不允許境外任何組織、團體和個人干預我國宗教事務。利用宗教對我國進行滲透是指境外團體、組織和個人利用宗教從事的各種違反我國憲法、法律、法規和政策的活動和宣傳，與我國宗教界爭奪信教群眾，爭奪思想陣地，企圖對我國實施西化、分化的圖謀。利用宗教進行滲透有兩種情況：一種是打著宗教旗號企圖顛覆我國的國家政權和社會主義制度，破壞國家統一、領土完整和民族團結；一種是企圖控制我國的宗教團體和干涉我國的宗教事務，在我國境內建立宗教組織和活動據點、發展教徒。抵御境外利用宗教進行的滲透活動，關鍵是處理好國內的宗教問題，做好國內的宗教工作，全面正確地貫徹執行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義社會相適應，堅持獨立自主自辦的原則，把廣大宗教界人士和信教群眾緊緊團結在黨和政府周圍，鞏固和擴大黨同宗教界的愛國統一戰線。

“打擊犯罪”，就是要堅決打擊利用宗教進行的一切違法犯罪活動。在依法保護公民宗教信仰自由權利和正常宗教活動的同時，必須依法堅決打擊利用宗教進行危害國家安全和社會穩定的各類犯罪活動。要采取有力措施堅決制止借宗教問題煽動群眾鬧事、擾亂社會治安、破壞國家統一和民族團結的行為。對觸犯刑律的要依法處理；對勾結境外敵對勢力、危害國家安全的首惡分子，要從嚴懲辦；對非法宗教組織要堅決取締；對從事違法活動的宗教教職人員，情節輕微的要批評教育，限期改正，屢教不改或情節嚴重的要繩之以法。

第四篇：民族宗教政策

新疆雙語特崗教師考試《綜合知識》復習資料：民族宗教政策（2）

11、馬克思主義處理民族問題的根本原則是什么？

答：民族平等和民族團結。

12、漢代，新疆開始被稱為什么？

答：西域。

13、唐朝在西域設置的兩大軍政管理機構分別是什么？

答案：北庭大都護府和安西大都護府。

14、為了加強對新疆地區的管轄，清廷于哪年設立伊犁將軍？

答案：1762年。

15、首任新疆巡撫是誰？

答案：劉錦棠。

16、哪年哪月哪日，新疆省人民政府宣告成立？

答案：1949年12月17日。

17、革命黨人在新疆策動伊犁起義成功的時間是什么？

答案：1912年1月7日。

18、黨和國家所推行的新型民族關系是什么樣的？

答案：平等、團結、互助、和諧。

19、公元1690年康熙皇帝在什么地方擊敗葛爾丹的？

答：烏蘭布通。

20、我國宗教的特點是什么？

答案：群眾性、民族性、國際性、長期性和復雜性。

21、新中國成立后，我國各宗教共同遵守的一個原則是什么？

答案：堅持獨立自主自辦教會和自治、自養、自傳。

22、當宗教教法與國家法律相矛盾時，該如何處理？

答案：宗教教法應無條件地服從國家法律。

23、宗教極端勢力具有哪些危害？

答案：

1、嚴重危害國家安全；

2、制造民族對立，破壞民族團結；

3、危害社會穩定和人民生命財產安全；

4、毒化宗教氛圍，損毀宗教形象和聲譽。

24、伊斯蘭教什么時候最終取代佛教成為新疆的主要宗教是？

答案：公元16世紀初。

25、最早傳入新疆的外來宗教是什么？

答案：祆(音xian)教。

26、伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標志是什么？

答案：阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教

27、“大小和卓”之亂是什么時間發生的？

答案：公元1757年

28、新疆主要的宗教有哪些？

答案：伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。

29、在新疆，信仰伊斯蘭教的民族有哪些？(說出七個就正確)

答案：維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉族、撒拉族、保安族。

30、新疆地區信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的是哪一種宗教？ 答案：伊斯蘭教。

第五篇：新疆歷史與民族宗教政策第五次作業答案

單項選擇題（共10題，每題2分，共20分）1.宗教最早根源于（B）A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫

C.社會力量的壓迫 D.階級力量的壓迫

2.新疆生產建設兵團成立的時間是（D）A.1955年10月7日 B.1949年12月20日

C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（C）A.唐朝 B.秦朝

C.漢朝

D.魏晉南北朝時期

4.解決民族問題的根本原則是（B）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團結

C.三個離不開 D.民族區域自治

5.《福樂智慧》是（B）的優秀民族文學作品。

A.哈薩克族 B.維吾爾族

C.藏族 D.蒙古族

6.中華民族的根本利益是（B）A.構建和諧社會 B.維護祖國統一

C.維護民族團結 D.各民族共同繁榮

7.新疆正式歸屬祖國版圖是在（CA.公元91年 B.公元702年

C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族屬于（D）A.生物學的范疇

B.體質人類學的范疇 C.階級的范疇）

D.社會學范疇

9.民族區域自治是解決中華民族問題的（B）A.基本經濟制度 B.基本政治制度

C.基本綱領 D.基本路線

10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（B）A.公元9世紀

B.公元16世紀 C.公元18世紀 D.公元10世紀

多項選擇題（共10題，每題3分，共30分）1.民族與文化的關系是（A B D）

A.民族是以文化來區別的，不同民族有不同的文化

B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產物

2.伊斯蘭教傳入新疆的標志（A B）

A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教

B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰

3.宗教本身所具有的本質特征及表現形式是（A B C D）A.宗教是一種“幻想”的反映

B.宗教信仰的對象實際上是“支配著人們日常生活的外部力量” C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配 D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現形式

4.“安西四鎮”是指（A C）A.于闐、疏勒

B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末

5.民族問題具有（A B C）等特點 A.復雜性、普遍性

B.長期性、重要性 C.敏感性、國際性 D.政治性、階級性

6.民族區域自治制度的優越性（A B C D）A.有利于各民族共同繁榮發展

B.有利于保障少數民族當家做主的政治權利和主人翁地位

C.有利于增進民族團結，加強邊防建設，鞏固國家安全，維護祖國統一 D.有利于維護國家的統一，以及保障少數民族在政治上的平等地位和權利

7.新疆民族歷史發展的特點是（A B D）

A.各民族相互學習借鑒是個民族不斷發展進步的不竭動力

B.各民族團結合作始終是新疆社會發展進步的生命線 C.各民族之間文化的競爭日益激烈

D.民族團結合作始終是新疆民族發展歷史的主流

8.西部民族地區與東部地區發展的差距主要表現在（A B C）A.經濟總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大

B.工業化進程比較緩慢，對外開放差距急劇擴大

C.城鄉居民生活水平差距突出，社會消費水平和消費結構低下 D.思想解放程度差距不斷擴大

9.“三股勢力”是（A B D）A.宗教極端勢力

B.民族分裂勢力 C.民族自決勢力

D.暴力恐怖勢力

10.“三個離不開”是指（BCD）A.地方離不開中央

B.漢族離不開少數民族 C.各少數民族之間相互離不開 D.少數民族離不開漢族

簡答題（共3題，每題10分，共30分）1.簡述馬克思主義關于民族平等的基本觀點。

一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權利方面一律平等，國家應當無條件地保護和保障一切少數民族的權力；三是只有消滅階級的剝削和壓迫，才能實現真正的民族平等；四是在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內容和表現形式，以及理論根據和實際情況都有著很大的不同，并隨著社會實踐的發展而發生相應的變化。2.簡述民族與國家的關系。

主要區別：一是產生的原因不同；而是兩者消亡的規律不同；三是兩者表現形式不同；四是國家有明確的疆界，而民族分布與國家的疆界未必相重合；五是兩者的穩定性不同。主要聯系：一是國家的形成與民族的形成有一定聯系；二是國家的發展與民族的發展有密切的聯系；三是從國家和民族的構成情況看，民族是國家的依托，沒有民族依托的國家是不存在的；四是民族分布的區域與國家疆域常常交錯重疊，并且會出現一個民族分布與幾個國家的情況。

3.黨的宗教信仰自由政策的內容有哪些？

一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內活動；三是各宗教一律平等；四是國家實行政教分離的原則；誤時宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。

材料分析題（共1題，20分）

1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區召開了盛況空前的民族團結表彰先進集體、先進個人大會，大會表彰了在民族團結方面有突出成績的183個先進集體和322名先進個人，并通過開創民族團結新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團結教育月”，從1983年到今天已經有30個年頭了,一大批民族團結先進個人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學學生王麗的故事等等。

請結合材料回答下列問題：

（1）馬克思主義關于民族團結的基本觀點是什么？（5分）（2）結合材料，請談談民族團結的意義。（7分）

（3）具體說明你能為民族團結做什么？（8分）

（1）馬克思主義關于民族團結的基本觀點，是指各民族和睦相處、友好往來、互助合作、聯合奮斗、和諧發展。（2）毛澤東同志曾明確指出：國家的統一，人民的團結，國內各民族的團結，是我們的事業取

得勝利的基本保證。這一論斷確立了民族團結進步事業在新中國建設時期的重要地位。

今天新疆社會的發展、民族的繁榮、人民生活質量的提高都離不開民族團結這個大前提，民族團結就是新疆社會不斷進步的基本前提。（可結合個人感受談）（3）作為學生，作為社會中的個體，在日常生活中，我為民族團結所能做的就是認真了解和尊重各民族的風俗習慣，在工作生活中，友好平等地對待不同民族的同學、同事，不利于民族團結的話不說，不利于民族團結的事不做，為新疆社會民族團結大局添磚加瓦。