第一篇：樹立軍人應(yīng)有的得失觀

樹立軍人應(yīng)有的得失觀

拕憘（新兵革命人生觀教育提綱之四）

憖 當(dāng)我們來(lái)到軍營(yíng)，穿上綠軍裝時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種光榮感和自豪感。崐這意味著我們要軍營(yíng)這所大學(xué)校里將會(huì)得到鍛煉，獲取知識(shí)。磨煉意崐志，提高能力為祖國(guó)和軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。但同時(shí)也會(huì)因?yàn)閸娢覀兇┥宪娧b而給家庭和個(gè)人帶來(lái)一定的損失。雖然地方政府給予了崐一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，也無(wú)法和我們付出的貢獻(xiàn)劃等號(hào)。因此，我們每個(gè)崐軍人都面臨著軍人得與失的考驗(yàn)。怎樣正確看待軍人的得與失，處理崐好兩者的關(guān)系呢？ 憙

一、正確看待得與失是軍人面臨的重要課題。

憖 所謂“得”，是指人們對(duì)某種利益的索取和獲得。所謂“失”，崐是指人們對(duì)某種利益的放棄和損失。在現(xiàn)實(shí)生活中，得與失總是緊密崐相聯(lián)辯證統(tǒng)一的。有所失才能有所得。沒(méi)有失也就不會(huì)有所得。得與崐失總是貫穿于人生的整個(gè)過(guò)程。作為一名革命戰(zhàn)士，怎樣正確看待軍崐人的得與失，不僅關(guān)系到如何安心本職盡義務(wù)。而且關(guān)系到每一個(gè)同崐志在部隊(duì)成長(zhǎng)進(jìn)步的問(wèn)題。

當(dāng)前軍人的“失”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)收入的減少。崐由于我們服現(xiàn)役，家中缺少勞動(dòng)力，影響家庭經(jīng)濟(jì)收入，也可能因此崐而晚幾年發(fā)家致富。二是離土思鄉(xiāng)之苦。當(dāng)兵服役就要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)崐離親人。有的同志可能在入伍前從未離開過(guò)父母。思鄉(xiāng)想家之苦是我崐們軍人的特點(diǎn)。雖然國(guó)家對(duì)義務(wù)兵的照顧。三年服役期內(nèi)準(zhǔn)予探家一崐次，但和地方相比，我們?nèi)匀皇巧俚脽o(wú)法再少了。三是艱苦緊張的生崐活。部隊(duì)的特殊性質(zhì)和任務(wù)決定了我們軍營(yíng)生活的緊張艱苦，甚至在崐執(zhí)行急難險(xiǎn)重任務(wù)時(shí)將付出包括生命在內(nèi)的所有代價(jià)。這是不是吃虧崐了呢？一位轉(zhuǎn)業(yè)干部后來(lái)成為著名的企業(yè)家時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“當(dāng)崐兵虧了三年，但不當(dāng)兵虧了一輩子。”這說(shuō)明當(dāng)兵三年只是經(jīng)濟(jì)上損崐失點(diǎn)，精神上緊張點(diǎn)，生活上苦了點(diǎn)，身體上累了點(diǎn)。但是在部隊(duì)這崐所大熔爐里，陶冶了性情，磨煉了意志，培養(yǎng)了氣質(zhì)。這些都是我們崐一生取之不盡用之竭的寶貴財(cái)富。憙

二、革命軍人必須樹立正確的得失觀。

憖 軍隊(duì)是國(guó)家機(jī)器的一部分，是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)。肩負(fù)關(guān)崐保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)人民和平勞動(dòng)的神圣使命，黨從誕生的第一天起，便崐和國(guó)家的安危、民；族的興衰不可分割地聯(lián)系在一起。作為革命軍人，崐肩負(fù)的任務(wù)和使命決定了必須樹立正確的得失觀，有的同志認(rèn)為當(dāng)兵崐失去得太多。是丟了“票子、累了身子、苦了妻子、誤了孩子、孝敬崐不了老子，”因此而影響到安股役。之所以產(chǎn)生這種想法，歸根到底崐是這些同志沒(méi)有一個(gè)正確的得失觀。陷入了個(gè)人主義享樂(lè)主義的思想崐泥潭。

憘 一是必須把個(gè)人的得失與整體得失統(tǒng)一起來(lái)看。憖個(gè)人的利益需要崐是與社會(huì)整體的利益和需要緊密聯(lián)系在一起的。正確看待得與失，必崐須把國(guó)家和人民得失放在首位。作為有覺(jué)悟的青年人來(lái)說(shuō)，從保衛(wèi)國(guó)崐家安全，保衛(wèi)四化建設(shè)的角度來(lái)看待得與失，先國(guó)家和人民的得失大崐帳，這樣我們就會(huì)懂得。軍人的得與失，及是得在大處。失在小處。崐失的有意義，失的有價(jià)值。正如老山前線將士所說(shuō)的“哪怕給我十萬(wàn)崐元，我了不會(huì)守在這貓耳洞里，說(shuō)得就是軍人的價(jià)值無(wú)法用金錢衡量崐的。

憘二是必須把眼前的得失與長(zhǎng)遠(yuǎn)得失統(tǒng)一起來(lái)看。憖我們都明確“前崐人栽樹，后人乘涼”的意思，正是由于前人放棄了許多個(gè)人利益，才崐有了我們后人今天的許多需要和滿足，現(xiàn)在我們一方面享受著，革命崐前輩用鮮血和生命換的社會(huì)主義和平環(huán)境，享受著前人為我們創(chuàng)造的崐優(yōu)越生活條件。一方面以肩負(fù)著為社會(huì)主義的發(fā)展。為我們的后代過(guò)崐上理加美好的生活面奮斗的責(zé)任。眼前的個(gè)人是些利益受到一點(diǎn)損失，崐正是為了全國(guó)人民我們的家人及至后代過(guò)上更好生活，得到更大的滿崐足，就是我們個(gè)人服役三年。在人的一生中是短暫的，更長(zhǎng)的時(shí)間則崐是別人盡義務(wù)保衛(wèi)祖國(guó)保衛(wèi)我們每一個(gè)人在內(nèi)的幸福的生活。這意味崐著我們終就是“得”比“失”多。

憘 三是必須把物質(zhì)的得失與精神得失統(tǒng)一起來(lái)看。憖對(duì)待軍人的得與崐失。不僅要從物質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)上去看，而且要從思想上精神去看，當(dāng)兵崐幾年，雖然失去了當(dāng)萬(wàn)元戶的機(jī)會(huì)、失去了同父母、親人團(tuán)聚、失去崐了家庭歡樂(lè)，但嚴(yán)格部隊(duì)生活鍛煉了我們的意志。陶冶了我們的情操，崐開拓了我們的視野，增長(zhǎng)了我們的見(jiàn)識(shí)，保衛(wèi)了祖國(guó)安寧，贏得了新崐一代最可愛(ài)的人的榮譽(yù)。這些“得”都是實(shí)實(shí)在在的，比物質(zhì)利益上崐的“得”更有意義，更有價(jià)值。正如我們有的戰(zhàn)士說(shuō)的那樣：“我們崐當(dāng)兵幾年可能要少收入幾萬(wàn)元，但是將來(lái)可以將多收入幾十萬(wàn)元甚至崐上百萬(wàn)元。

憙

三、自覺(jué)發(fā)揚(yáng)”無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，安心本職做貢獻(xiàn)。

憖 自覺(jué)發(fā)揚(yáng)“無(wú)私奉獻(xiàn)”的革命精神。這既是革命軍人得失觀崐的核心內(nèi)容，也是對(duì)革命軍人最基本要求。在加快開放過(guò)程中，隨著崐人和利益發(fā)生變化，軍隊(duì)成員和其家庭利益不可避免地受到影響。而崐且由于軍人職業(yè)的特殊性，其受影響的程度就往往會(huì)大一些，但是作崐為革命軍人我們要有甘愿后天下之富而富的高尚的品格。做到不計(jì)較崐個(gè)人得失，以無(wú)么奉獻(xiàn)的為主，甘愿吃虧為榮，站在黨和人民的大局崐上，以主人翁的姿態(tài)，滿腔熱情地支持改革投身改革中去。要牢固樹崐立為祖國(guó)為人民當(dāng)兵是盡義務(wù)的思想，端正態(tài)度，認(rèn)清責(zé)任熱愛(ài)榮譽(yù)，崐奉獻(xiàn)軍營(yíng)，要熱愛(ài)連隊(duì)，熱愛(ài)本職工作立志在自己的本職工作崗位上崐建功立業(yè)。《說(shuō)句心里話》這首歌里有一段詞：“既然來(lái)當(dāng)兵就知責(zé)崐任大，你不扛槍、我不扛槍，誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)祖國(guó)，誰(shuí)業(yè)保衛(wèi)家”。這就是崐我們軍人的真實(shí)寫照。也是我們每一個(gè)軍人的心聲。我們?cè)诓筷?duì)服役崐的時(shí)間是有限的，每個(gè)同志都要在短暫的軍營(yíng)時(shí)光發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力工崐作，嚴(yán)格要求、刻苦訓(xùn)練，努力為使自己成為一名合格的“四有軍人”崐。

總之，軍人的犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)，軍人的得失要用“無(wú)私奉獻(xiàn)”來(lái)衡量。崐我們每個(gè)戰(zhàn)士都要做到無(wú)愧于“軍人”這個(gè)稱號(hào)。在得失的天平架起崐“無(wú)私奉獻(xiàn)”這根“梁”。在自己平凡崗位上，讓青春閃光！

第二篇：算好清廉七筆帳 樹立正確得失觀

算好清廉七筆帳 樹立正確得失觀

江北區(qū)衛(wèi)生監(jiān)督所張霽

4月2日晚，全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)的黨員、入黨積極分子在新東亞飯店會(huì)議廳集體聽取了寧波市檢查院職務(wù)犯罪預(yù)防處吳處長(zhǎng)的廉政教育報(bào)告。他用一個(gè)個(gè)鮮活的人物和典型的案例，給我們上了一堂生動(dòng)有效的警示教育課。作為一名衛(wèi)生監(jiān)督員，我覺(jué)的我要在今后的工作生活中做到以下兩點(diǎn)：

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)防腐能力

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想，牢記兩個(gè)“務(wù)必”，堅(jiān)定理想信念，算好“清廉七筆帳”。我要時(shí)刻做到自重、自省、自警、自勵(lì)，自覺(jué)抵制各種誘惑，堅(jiān)持“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，做到不該得的不得，不該拿的不拿，不該去的不去，時(shí)刻保持清醒頭腦。

二、清白做人，踏實(shí)做事，算好清廉七筆帳

一是要算好政治帳。清正廉潔不光是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治生命線，也是我們每個(gè)人的政治要求，一旦廉潔出了問(wèn)題，就意味著人生價(jià)值的全盤否定，那是一個(gè)人乃至一個(gè)家庭的最大悲哀。二是要算好經(jīng)濟(jì)帳。經(jīng)濟(jì)上，不義之財(cái)不能貪，一旦利令智昏，將連正常的合法收入都難以保障，原來(lái)衣食無(wú)憂的生活就會(huì)失去。三是算好名譽(yù)帳。人生在世，名譽(yù)最重，尤其在我們這個(gè)十分注重個(gè)人修為的國(guó)度，“廉者不飲盜泉之水”尤不能忘。四是算好家庭帳。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭如果出了問(wèn)題，父母無(wú)人照顧，孩子無(wú)人看管，原來(lái)歡樂(lè)美滿的家庭一下子墜入痛苦的深淵，和諧社會(huì)從何談起。五是要算好親情帳。以往走親訪友，遠(yuǎn)朋近鄰皆有往來(lái)，如今，眾叛親離，雖住鬧市無(wú)人問(wèn)津，其巨大的反差如何承受。六是要算好自由帳。人不出事往往感覺(jué)不到到自由價(jià)值，一旦關(guān)進(jìn)牢籠，面壁思過(guò)，剝奪了自由，與世隔絕，生不如死，才知道自由的珍貴。七是要算好健康帳。心胸坦蕩、心曠神怡，是身體健康的助推器，身體是革命的本錢，一旦身心受到摧殘，生活質(zhì)量下降，身體素質(zhì)也因此下降，更談不上干工作干事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值了。無(wú)論是工作上還是生活中，要經(jīng)常用這“七筆帳”提醒自己，做到常算常清，千萬(wàn)不能因小失大，拋卻一時(shí)英名；千萬(wàn)不能圖一時(shí)快樂(lè)，換來(lái)一生痛苦。

今后，我要時(shí)刻牢記為民服務(wù)宗旨，正確對(duì)待手中的權(quán)力，不能有任何的私心、貪欲。手摸伸、伸手必被捉。要保持一顆平常心，做到知足常樂(lè)，清清白白做人，踏踏實(shí)實(shí)做事

第三篇：婚戀觀教育--保持軍人本色 樹立正確婚戀觀

婚戀觀教育--保持軍人本色 樹立正確婚戀觀

教育目的：

通過(guò)教育，使全體官兵正確認(rèn)識(shí)樹立正確婚戀觀的重要意義，進(jìn)一步增強(qiáng)保持軍人本色、正確處理婚姻戀愛(ài)關(guān)系的思想道德基礎(chǔ)，確保官兵思想健康、文明、穩(wěn)定。

教育重點(diǎn)：

一、充分明確保持軍人本色、樹立正確婚戀觀的重要意義；

二、當(dāng)前部隊(duì)官兵中存在的兩種不良婚戀傾向。

三、樹立正確的婚戀觀需要把握的幾個(gè)方面。

授課內(nèi)容：

一、為什么要樹立正確的婚戀觀

戀愛(ài)、婚姻和家庭是人生活中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。俗話說(shuō)：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。《詩(shī)經(jīng)》里曾這樣寫道：“關(guān)關(guān)睢鳩，在和之洲，窈窕淑女，君子好逑。”德國(guó)大文豪歌德也曾說(shuō)：“哪個(gè)青年男子不善鐘情，哪個(gè)妙齡少女不善懷春。”每個(gè)人對(duì)愛(ài)情婚姻和家庭都有著殷切的向往，這是人之常情、理之所系。對(duì)愛(ài)情婚姻的追求是人的一種本能，受生理支配，具有無(wú)師自通性。但要獲得幸福的愛(ài)情，建立美滿的家庭卻不是無(wú)師自通和與生俱來(lái)的。它需要學(xué)習(xí)、了解婚戀常識(shí)，提高婚戀生活修養(yǎng)，從而正確認(rèn)識(shí)和處理婚戀問(wèn)題，這就是常說(shuō)的婚戀觀。我們作為消防部隊(duì)的一員，官兵的婚戀生活與社會(huì)青年相比，既有普遍的共性，又明顯的特殊性，能否樹立正確的婚戀觀對(duì)于我們整個(gè)人生都有著重要的影響。下面，從三個(gè)方面闡述消防部隊(duì)官兵樹立正確婚戀觀的重要意義：

（一）樹立正確的婚戀觀是官兵必須面對(duì)的人生課題

一直以來(lái)，人們常把“成家立業(yè)”作為人生當(dāng)中最為重要的兩件大事，也每個(gè)人必須面對(duì)的兩個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，我們能不能真正的成好家、立好業(yè)，樹立正確的婚戀觀是必然的前提和必備的基礎(chǔ)。每個(gè)人的婚戀觀念不同，每個(gè)人對(duì)成家立業(yè)也會(huì)有不同的看法、不同的追求方式、不同的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。古往今來(lái)，有的人把婚戀作為游戲人生的形式，有的人把婚戀作為自己建功立業(yè)的階梯，有的人把婚戀作為斂聚財(cái)富的手段，更多的人把婚戀作為尋找人生伴侶、謀求人生幸福的經(jīng)歷。但不管每個(gè)人有什么樣的婚戀觀，但都必然面對(duì)婚戀這個(gè)問(wèn)題，也都會(huì)由此而產(chǎn)生或?qū)蝈e(cuò)的婚戀觀念。因此，樹立正確的婚戀官兵必須面對(duì)、無(wú)法逃避的人生課題。

（二）樹立正確的婚戀觀是官兵健康成長(zhǎng)的必然要求

只有在正確的婚戀觀的指導(dǎo)下，才會(huì)有高尚的婚戀，才會(huì)有真摯的愛(ài)情。真摯愛(ài)情對(duì)于我們官兵而言，決不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，它是完美價(jià)值的客觀需要，是家庭幸福的必要條件，也是我們健康成長(zhǎng)的保證。作為我們官兵，尤其是工作在基層一線的官兵，長(zhǎng)期和妻子分居兩地，缺乏思想和感情的交流，無(wú)法更好地體貼、照顧對(duì)方。同時(shí)，我們官兵不能像常人一

樣關(guān)心照顧家庭，配偶既要從事自己的工作，又要照顧老人小孩，擔(dān)負(fù)家庭生活上的重任，更要承受精神上的孤獨(dú)、苦悶。正是由于妻子的充分理解、大力支持和無(wú)私奉獻(xiàn)，我們才能安心地在部隊(duì)建功立業(yè)，才能在本職崗位上不斷成長(zhǎng)進(jìn)步，正如《十五的月亮》，軍功章有你的一半，也有我的一半。反之，如果婚戀觀不正確，由于男女關(guān)系和家庭問(wèn)題鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，甚至引發(fā)矛盾和發(fā)生糾紛，就會(huì)對(duì)部隊(duì)的正常工作、對(duì)官兵個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步帶來(lái)負(fù)面影響。

（三）樹立正確的婚戀觀是妥善處理婚戀矛盾的思想基礎(chǔ)

俗話說(shuō)“好事多磨”。并非所有的婚戀都是一帆風(fēng)順的，往往會(huì)出現(xiàn)一些坎坎坷坷，甚至?xí)霈F(xiàn)一些婚戀矛盾。由于部隊(duì)建設(shè)的實(shí)際和消防工作的特點(diǎn)，消防官兵婚戀矛盾尤其需要我們關(guān)心和重視。對(duì)于我們官兵而言，如果沒(méi)有高尚的道德品質(zhì)和婚戀情操，缺乏一定的婚戀責(zé)任觀念和婚戀自律觀念，就可能婚戀矛盾的激化和升級(jí)，甚至可能由于婚戀矛盾引發(fā)重大的案件事故。只有樹立了正確的婚戀觀，官兵才能正確對(duì)待和處理婚戀關(guān)系，才能合情、合理、合法的處置婚戀矛盾。

二、充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前消防官兵的婚戀現(xiàn)狀

近年來(lái)，由于部隊(duì)內(nèi)外客觀形勢(shì)的不斷變化，官兵婚戀問(wèn)題也隨之出現(xiàn)了一系列的新情況新問(wèn)題。從目前部隊(duì)官兵的婚戀觀情況看，還存在著以下兩種不良傾向：

一是擇偶標(biāo)準(zhǔn)功利化

一些青年官兵擇偶時(shí)好高騖遠(yuǎn)，盲目追求有房、有車、有型、有款的“四有”新人，要容貌靚麗，要有較好的職業(yè)，要有較強(qiáng)的財(cái)力，最好還有一定的學(xué)歷等等。不能以德取人、以感情取人、以素質(zhì)取人，與理想遠(yuǎn)大、志同道合、純潔愛(ài)情的傳統(tǒng)婚姻觀念格格不入，但找到這種“理想”伴侶的概率是非常低的，因而婚姻問(wèn)題遲遲不能解決。

二是婚姻戀愛(ài)游戲化

有的官兵對(duì)待婚姻戀愛(ài)思想不端正、動(dòng)機(jī)不純潔，把婚姻戀愛(ài)當(dāng)作人生的游戲，既想樂(lè)在其中，又想不負(fù)責(zé)任。個(gè)別官兵四處撒網(wǎng)，到處交友，甚至腳踏幾條船；有的官兵只求曾經(jīng)擁有，不求天長(zhǎng)地久；有的官兵甚至在婚姻戀愛(ài)中欺騙感情、玩弄異性；結(jié)果要不是竹籃打水一場(chǎng)空，就是違法違紀(jì)。

三、樹立正確的婚戀觀必須把握的幾個(gè)方面

部隊(duì)官兵應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的婚戀觀，我們認(rèn)為關(guān)鍵是要從思想觀念入手，做到以下幾個(gè)方面：

（一）要擺正婚戀與事業(yè)關(guān)系

作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)役軍人，我們官兵必須始終做到以黨和人民的利益為重，以消防事業(yè)發(fā)展為重，以部隊(duì)建設(shè)大局為重。因此，在官兵的婚戀過(guò)程中，要引導(dǎo)官兵樹立“以事業(yè)為重”的觀念，以此作為官兵婚戀的基本準(zhǔn)則。軍人不僅需要愛(ài)情和家庭，更需要理想、需要信念、需要事業(yè)。我們要認(rèn)識(shí)到，從一名普通地方青年成長(zhǎng)為一名新時(shí)期的消防官兵，這既

是個(gè)人努力的結(jié)果，也是父母養(yǎng)育的結(jié)果，更是組織培養(yǎng)的結(jié)果，我們決不能為了自己的婚姻和家庭，而影響了事業(yè)，干擾了部隊(duì)建設(shè)。

（二）要正確定位婚戀的條件

我們?cè)诨閼龠^(guò)程中要把志同道合作為最根本的婚戀條件。所謂志同道合，就是選擇對(duì)象不要過(guò)于挑剔，重要的是能談得來(lái)的，能夠同甘共苦，互相支持，互相幫助。在選擇對(duì)象過(guò)程中并不排除考慮其他因素，如經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)歷層次、職業(yè)、長(zhǎng)相、家庭情況等方面，但是應(yīng)當(dāng)更加注重內(nèi)在的條件，如思想情操、品德修養(yǎng)、理想追求等方面，我們尋找是可以真誠(chéng)相待、相許一生的人生伴侶，而不是借以實(shí)現(xiàn)某種目的的工具。

（三）要嚴(yán)守各項(xiàng)法規(guī)紀(jì)律

對(duì)于保護(hù)婚姻和家庭，國(guó)家的法律和部隊(duì)的紀(jì)律都有明確的規(guī)定，我們必須嚴(yán)格遵守，否則就會(huì)付出應(yīng)有的代價(jià)。近年來(lái)，我們有的官兵發(fā)生不正當(dāng)男女關(guān)系，受到黨規(guī)軍紀(jì)的嚴(yán)肅處理；有的官兵由于婚戀問(wèn)題處置不當(dāng)，引發(fā)了婚戀矛盾，從而喪失了自己的政治生命。我們要以此為鑒，從中吸取教訓(xùn)，不能認(rèn)為婚姻戀愛(ài)是個(gè)人的事情，更加不能打著戀愛(ài)自由的旗幟玩弄女性、欺騙感情。否則，如果逾越了法紀(jì)這條界線，違背了社會(huì)的公共道德，必然要吞下自己所釀下的苦果。

（四）要加強(qiáng)相互理解和關(guān)懷

作為軍人的妻子，付出的比一般人多得多。特別是我們的基層官兵，長(zhǎng)期與妻子分居兩地，家里從上到下、從老到小都要靠妻子一人承擔(dān)，而當(dāng)妻子身體有病痛、工作受挫折時(shí)，卻得不到安慰和照顧。正是由于她們充分的理解、黙黙的支持、無(wú)私的奉獻(xiàn)，我們才能安心在部隊(duì)安心服役、建功立業(yè)。因此，我們官兵要多關(guān)心、多理解、多體諒妻子，平時(shí)，要多打幾次電話，多干一些家務(wù)活，多和妻子聊聊天，加強(qiáng)和妻子的溝通交流，讓妻子孤獨(dú)疲憊的心靈得到慰藉，用自己的真誠(chéng)去增進(jìn)夫妻之間的感情。只有這樣，我們才能做到相濡以沫、相知相守，才能使婚姻甜甜美美、固若磐石。

（五）要維系愛(ài)情和婚姻的忠誠(chéng)專一

作為一名軍人，始終保持對(duì)愛(ài)情和婚姻的忠誠(chéng)是我們必須具備的道德操守。近年來(lái)，部隊(duì)受社會(huì)上“酒綠燈紅”的影響很大，有的干部經(jīng)不住誘惑，見(jiàn)異思遷，朝三暮四，在金錢和女色面前摔了跟頭、吃了苦頭，破壞了家庭的和諧美滿，教訓(xùn)極為深刻。

古人云：“執(zhí)子之手，與子偕老。”成功的婚戀是美滿而又長(zhǎng)久的，失敗的婚戀是痛苦而又短暫的。婚戀的成敗，關(guān)鍵在于我們能否樹立正確的婚戀觀，在于能否以正確的心態(tài)去對(duì)待、以高尚的道德去維護(hù)婚戀、以真摯的愛(ài)情去充實(shí)。如果我們做到了這一點(diǎn)，我們就真正品嘗到婚戀的幸福和甜蜜。

思考討論題：

一、為什么要樹立正確的婚戀觀？

二、作為新時(shí)期的消防官兵，我們應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的婚戀觀？

第四篇：淺談軍人婚戀觀

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學(xué)家分析說(shuō)：人們?cè)诮⒓彝デ爸阅鼙３制D苦持續(xù)的奮斗，最大的內(nèi)部潛在動(dòng)力來(lái)源于對(duì)能獲得理想伴侶的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)里，年輕人的這種渴望感甚至超過(guò)了物質(zhì)需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對(duì)幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒(méi)有比錯(cuò)誤的戀愛(ài)和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個(gè)無(wú)時(shí)不感到愛(ài)情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)地投入工作、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗中去呢！為了每個(gè)未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛(ài)情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個(gè)問(wèn)題。

一、什么是愛(ài)情 這個(gè)問(wèn)題，不同時(shí)代的人有不同的回答。同一時(shí)代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多有志之士把愛(ài)情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩(shī)人裴多斐曾寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過(guò)《刑場(chǎng)上的婚禮》的人，無(wú)不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛(ài)情所感動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)里，由于受外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多人的世界觀、價(jià)值觀偏移，理想信念動(dòng)搖，愛(ài)情也受到享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響，有向利益化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)。從心理學(xué)上來(lái)分析，有人講，愛(ài)情是男女間的友誼，再深一點(diǎn)說(shuō)愛(ài)情是友誼、美貌和性三者的結(jié)合。生物論者更荒唐地把愛(ài)情等同于性，說(shuō)什么愛(ài)情只不過(guò)是異性之間尋求配偶的渴望。以上說(shuō)的這些，都不是真正的愛(ài)情，更不是軍人所崇尚的愛(ài)情。正確地講，愛(ài)情應(yīng)是男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想之上，在各自內(nèi)心形成的對(duì)于對(duì)方最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈感情。它具有如下幾個(gè)特征：

1、它建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想的基礎(chǔ)之上。過(guò)去搞戀愛(ài)婚姻觀教育，是回避物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)字眼的，尤其認(rèn)為軍人不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀公正地講，軍人也生活在社會(huì)之中，愛(ài)情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來(lái)自農(nóng)村，面臨著家屬就業(yè)、贍養(yǎng)老人、住房等壓力，完全不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)是不現(xiàn)實(shí)的。比較物質(zhì)基礎(chǔ)而言，愛(ài)情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎(chǔ)。沒(méi)有共同生活理想的男女之間，決不會(huì)萌發(fā)愛(ài)情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動(dòng)物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨(dú)具的美妙純潔的感情。現(xiàn)代社會(huì)中，軍人的物質(zhì)條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛(ài)情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中軍人奉獻(xiàn)犧牲精神的表現(xiàn)，源自于對(duì)軍人的理解。八十年代不是有一句流行語(yǔ)叫“理解萬(wàn)歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺(jué)不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰(zhàn)部隊(duì)，生活還是相當(dāng)艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻(xiàn).2、互愛(ài)性。愛(ài)情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發(fā)出來(lái)的美麗的生命之花。愛(ài)情，是相互愛(ài)慕，單相思不是愛(ài)情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強(qiáng)制對(duì)方就范，更不是愛(ài)情。愛(ài)情以互愛(ài)為其基本特征，不允許有半點(diǎn)勉強(qiáng)、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛(ài)情是專一的和持久的。它不允許一個(gè)同時(shí)和幾個(gè)異性發(fā)生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉(zhuǎn)移，朝三暮四，見(jiàn)異思遷。真摯、純潔的愛(ài)情體現(xiàn)了人們高尚的內(nèi)心世界和道德情操，它給人們帶來(lái)美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強(qiáng)人的責(zé)任感和進(jìn)取精神。每一個(gè)軍人，都應(yīng)追求這種高尚純真的愛(ài)情。

二、戀愛(ài)中應(yīng)該遵循的原則和道德 愛(ài)情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對(duì)對(duì)方儀表、言談舉止等方面的感覺(jué)和印象。它還只是對(duì)對(duì)方外表的、片面的認(rèn)識(shí)，由它引發(fā)的感情是很淺薄的。這個(gè)時(shí)候，離愛(ài)情的建立還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。對(duì)“一見(jiàn)鐘情”這個(gè)問(wèn)題存在兩種看法。反對(duì)者認(rèn)為這實(shí)在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴(yán)肅的問(wèn)題上開玩笑。夸張地說(shuō)在一分鐘內(nèi)獲得的愛(ài)情，一秒鐘內(nèi)就可以失去。的確，現(xiàn)實(shí)生活中很多愛(ài)情的悲劇就是以開始時(shí)的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認(rèn)這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠(yuǎn)，好的第一印象使雙方接近，提供了發(fā)展為愛(ài)情的可能性。感性階段繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)

到理性階段，才產(chǎn)生了愛(ài)情。所謂理性就是理智的受社會(huì)化控制的感情。在理性階段，人們對(duì)自己和對(duì)方的思想品德、知識(shí)水平、興趣愛(ài)好等，進(jìn)行全面綜合分析，達(dá)到了比較深刻的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)冷靜的反復(fù)思考，相互以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)Ψ奖戆讗?ài)情，如果對(duì)方接受了，就開始了共同培育愛(ài)情。

第五篇：軍人婚戀觀淺談

軍人婚戀觀淺談

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學(xué)家分析說(shuō)：人們?cè)诮⒓彝デ爸阅鼙３制D苦持續(xù)的奮斗，最大的內(nèi)部潛在動(dòng)力來(lái)源于對(duì)能獲得理想伴侶的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)里，年輕人的這種渴望感甚至超過(guò)了物質(zhì)需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對(duì)幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒(méi)有比錯(cuò)誤的戀愛(ài)和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個(gè)無(wú)時(shí)不感到愛(ài)情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發(fā)，斗志昂揚(yáng)地投入工作、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)斗中去呢！

為了每個(gè)未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛(ài)情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個(gè)問(wèn)題。

一、什么是愛(ài)情

這個(gè)問(wèn)題，不同時(shí)代的人有不同的回答。同一時(shí)代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多有志之士把愛(ài)情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩(shī)人裴多斐曾寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過(guò)《刑場(chǎng)上的婚禮》的人，無(wú)不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛(ài)情所感動(dòng)。現(xiàn)代社會(huì)里，由于受外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多人的世界觀、價(jià)值觀偏移，理想信念動(dòng)搖，愛(ài)情也受到享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義的影響，有向利益化、庸俗化發(fā)展的趨勢(shì)。從心理學(xué)上來(lái)分析，有人講，愛(ài)情是男女間的友誼，再深一點(diǎn)說(shuō)愛(ài)情是友誼、美貌和性三者的結(jié)合。生物論者更荒唐地把愛(ài)情等同于性，說(shuō)什么愛(ài)情只不過(guò)是異性之間尋求配偶的渴望。以上說(shuō)的這些，都不是真正的愛(ài)情，更不是軍人所崇尚的愛(ài)情。正確地講，愛(ài)情應(yīng)是男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想之上，在各自內(nèi)心形成的對(duì)于對(duì)方最真摯的仰慕并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的一種強(qiáng)烈感情。它具有如下幾個(gè)特征：

1、它建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想的基礎(chǔ)之上。過(guò)去搞戀愛(ài)婚姻觀教育，是回避物質(zhì)基礎(chǔ)這個(gè)字眼的，尤其認(rèn)為軍人不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)。但客觀公正地講，軍人也生活在社會(huì)之中，愛(ài)情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來(lái)自農(nóng)村，面臨著家屬就業(yè)、贍養(yǎng)老人、住房等壓力，完全不考慮物質(zhì)基礎(chǔ)是不現(xiàn)實(shí)的。比較物質(zhì)基礎(chǔ)而言，愛(ài)情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎(chǔ)。沒(méi)有共同生活理想的男女之間，決不會(huì)萌發(fā)愛(ài)情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動(dòng)物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨(dú)具的美妙純潔的感情。現(xiàn)代社會(huì)中，軍人的物質(zhì)條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛(ài)情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現(xiàn)實(shí)生活中軍人奉獻(xiàn)犧牲精神的表現(xiàn)，源自于對(duì)軍人的理解。八十年代不是有一句流行語(yǔ)叫“理解萬(wàn)歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺(jué)不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰(zhàn)部隊(duì)，生活還是相當(dāng)艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻(xiàn).2、互愛(ài)性。愛(ài)情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發(fā)出來(lái)的美麗的生命之花。愛(ài)情，是相互愛(ài)慕，單相思不是愛(ài)情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強(qiáng)制對(duì)方就范，更不是愛(ài)情。愛(ài)情以互愛(ài)為其基本特征，不允許有半點(diǎn)勉強(qiáng)、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛(ài)情是專一的和持久的。它不允許一個(gè)同時(shí)和幾個(gè)異性發(fā)生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉(zhuǎn)移，朝三暮四，見(jiàn)異思遷。真摯、純潔的愛(ài)情體現(xiàn)了人們高尚的內(nèi)心世界和道德情操，它給人們帶來(lái)美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強(qiáng)人的責(zé)任感和進(jìn)取精神。每一個(gè)軍人，都應(yīng)追求這種高尚純真的愛(ài)情。

二、戀愛(ài)中應(yīng)該遵循的原則和道德

愛(ài)情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對(duì)對(duì)方儀表、言談舉止等方面的感覺(jué)和印象。它還只是對(duì)對(duì)方外表的、片面的認(rèn)識(shí)，由它引發(fā)的感情是很淺薄的。這個(gè)時(shí)候，離愛(ài)情的建立還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。對(duì)“一見(jiàn)鐘情”這個(gè)問(wèn)題存在兩種看法。反對(duì)者認(rèn)為這實(shí)在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴(yán)肅的問(wèn)題上開玩笑。夸張地說(shuō)在一分鐘內(nèi)獲得的愛(ài)情，一秒鐘內(nèi)就可以失去。的確，現(xiàn)實(shí)生活中很多愛(ài)情的悲劇就是以開始時(shí)的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認(rèn)這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠(yuǎn)，好的第一印象使雙方接近，提供了發(fā)展為愛(ài)情的可能性。

感性階段繼續(xù)向前發(fā)展，達(dá)到理性階段，才產(chǎn)生了愛(ài)情。所謂理性就是理智的受社會(huì)化控制的感情。在理性階段，人們對(duì)自己和對(duì)方的思想品德、知識(shí)水平、興趣愛(ài)好等，進(jìn)行全面綜合分析，達(dá)到了比較深刻的理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)冷靜的反復(fù)思考，相互以適當(dāng)?shù)姆绞较驅(qū)Ψ奖戆讗?ài)情，如果對(duì)方接受了，就開始了共同培育愛(ài)情。理性階段必須要注意三件事情。第一，確定自己的愛(ài)情方向，制約自己的感情，不與不應(yīng)該發(fā)生戀愛(ài)關(guān)系的人，如有近親血緣關(guān)系，特殊遺傳或精神性疾病，人生態(tài)度、氣質(zhì)素養(yǎng)懸殊太大的人發(fā)生愛(ài)情。第二，定位自己的感情性質(zhì)。如果對(duì)方已經(jīng)成為自己思念的一部分，出現(xiàn)了“唯他（她）是念”，以致忘我的情形，說(shuō)明你已經(jīng)對(duì)對(duì)方滋生了愛(ài)情。第三，考察對(duì)方對(duì)自己感情的性質(zhì)。如果通過(guò)分析判斷，對(duì)方對(duì)自己的“愛(ài)”沒(méi)有或?qū)⒉粫?huì)有反應(yīng)的話，就應(yīng)理智的控制，淡化，終止自己對(duì)對(duì)方的“愛(ài)”。同樣，如果，發(fā)現(xiàn)對(duì)方對(duì)自己萌發(fā)愛(ài)情，而自己不能作出回應(yīng)時(shí)，就要以不傷害對(duì)方的形式，婉言地謝絕。如果彼此都有愛(ài)的回應(yīng)時(shí)，就應(yīng)該加以珍惜，共同去培育和澆灌它。

從以上可以看出，戀愛(ài)不是一個(gè)人自我完成的行為，而是與他人、與社會(huì)有著密切聯(lián)系的社會(huì)性活動(dòng)。其行為也就不能不由有關(guān)的道德和原則來(lái)調(diào)節(jié)。軍人在戀愛(ài)中應(yīng)該遵循哪些原則呢？我認(rèn)為：

1、要把愛(ài)情擺在從屬于事業(yè)的地位上。誠(chéng)然，愛(ài)情和事業(yè)是人生不可缺少的兩個(gè)部分，并且是緊密相聯(lián)，互為促進(jìn)的。但作為一個(gè)革命軍人，首先應(yīng)把事業(yè)擺在第一位，不應(yīng)把愛(ài)情作為生活追求的全部或主要部分，愛(ài)情至上主義是不可取的。應(yīng)把生活的最主要部分放在勤奮學(xué)習(xí)，刻苦訓(xùn)練，提高自己的思想覺(jué)悟、科學(xué)文化水平和軍事素養(yǎng)上來(lái)。按照事業(yè)第一的原則，軍人應(yīng)適當(dāng)晚戀，集中精力于教育、訓(xùn)練、執(zhí)勤等工作上。已經(jīng)確立戀愛(ài)關(guān)系的人，不要因戀愛(ài)而妨礙工作，要用愛(ài)情的力量促進(jìn)工作。在一些具體問(wèn)題上，愛(ài)情和事業(yè)是會(huì)發(fā)生矛盾的，處理得不好，對(duì)兩者都會(huì)造成影響，處理得好，會(huì)使兩者相得益彰。建立在事業(yè)為重的基礎(chǔ)上的愛(ài)情，會(huì)以其特有的鼓舞力量，激發(fā)戀人的事業(yè)心、進(jìn)取心，促進(jìn)事業(yè)和愛(ài)情的發(fā)展穩(wěn)固。一個(gè)獻(xiàn)身事業(yè)的人，既使不幸失戀，也會(huì)很快從痛苦中奮起，去爭(zhēng)取事業(yè)上的成功，遲早一定會(huì)贏得真正的愛(ài)情。

2、選擇戀愛(ài)對(duì)象應(yīng)把心靈美放在首位。所謂心靈美，主要是指品德高尚，心地善良，上進(jìn)進(jìn)取，生活作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、正派等。選擇愛(ài)人，總要考慮一定的條件，諸如品德氣質(zhì)、性格特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)性質(zhì)、興趣愛(ài)好、容貌體態(tài)、年齡大小等。這些條件中，人們考慮最多的通常還是容貌和經(jīng)濟(jì)這兩項(xiàng)。適當(dāng)考慮這些因素是無(wú)可厚非的，愛(ài)美之心人皆有之，誰(shuí)不希望自己的愛(ài)人容貌出眾，美麗動(dòng)人？馬克思就為燕妮的容貌而感到非常的自豪。誰(shuí)也都希望自己的愛(ài)人有比較好的經(jīng)濟(jì)條件，這有利于婚后家庭生活的幸福。但是，如果把容貌和經(jīng)濟(jì)條件作為選擇戀愛(ài)對(duì)象的最主要條件，那么這樣的愛(ài)情就像稻草燃起來(lái)的火，燃得急，熄得快，最終帶給你的可能是痛苦和悔恨。被稱為“俄羅斯文學(xué)之父”的普希金，選擇了當(dāng)時(shí)有“莫斯科第一美人”稱譽(yù)的貴族小姐娜妲妮婭。結(jié)果婚后，娜妲妮婭不僅天天要普希金陪著去赴宴、跳舞，導(dǎo)致普希金事業(yè)荒廢，債臺(tái)高筑，她還勾搭了一個(gè)沙皇軍官做情夫，最終使普希金死于情敵之手。類似的事情，在現(xiàn)實(shí)生活中，也是屢見(jiàn)不鮮的。把心靈美放在擇偶條件的首位，是由愛(ài)情的本質(zhì)決定的，美麗的容貌不一定有美的靈魂，它會(huì)因心靈的庸俗而遜色，并且也會(huì)隨著時(shí)光的流失而消逝。再漂亮的女人，容顏也會(huì)衰老，這

是自然法則，誰(shuí)也無(wú)法抗拒。而心靈美、氣質(zhì)的高雅則會(huì)使平凡的儀表也煥發(fā)出異彩，并且隨著時(shí)光的流逝，越來(lái)越顯示其永久魅力。軍人的職業(yè)特點(diǎn)也決定了應(yīng)把心靈美作為擇偶條件的首位。作為地方女青年，之所以選擇軍人，也正是因?yàn)榭粗辛塑娙说男撵`美這一點(diǎn)。我舉個(gè)例子，對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)結(jié)束后，許多負(fù)傷致殘的英雄來(lái)京作報(bào)告，住在西苑賓館，他們雖然沒(méi)有了健美的身軀和容貌，但許多女孩還是爭(zhēng)先恐后地嫁給英雄們。

3、要遵循自愿選擇、堅(jiān)貞專

一、自重負(fù)責(zé)的道德原則。戀愛(ài)的過(guò)程，也是一個(gè)戀愛(ài)雙方互相選擇的過(guò)程，相互間經(jīng)過(guò)全面、細(xì)致的了解，經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的考慮，如果一方感到另一方不夠理想或者雙方都感到對(duì)方不理想，那么明確表示中斷戀愛(ài)關(guān)系，這是合乎道德的。如果一方明確表示中斷關(guān)系，另一方仍糾纏不放，硬要對(duì)方愛(ài)自己，采用不當(dāng)甚至野蠻粗暴的手段達(dá)到占有對(duì)方的目的，則是不可取的，甚至是違法的。我國(guó)《婚姻法》規(guī)定“結(jié)婚男女雙方本人應(yīng)該完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫，或任何第三者加以干涉”。自愿選擇和忠貞專一也是緊密相聯(lián)的。通過(guò)自愿選擇，雙方同意并確立了戀愛(ài)關(guān)系之后，就要求雙方對(duì)愛(ài)情忠貞專一，不允許得隴望蜀，見(jiàn)異思遷、朝秦暮楚。我國(guó)漢朝時(shí)有這樣一首愛(ài)情小詩(shī)“上邪，我欲與君知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩(shī)充分反映了我國(guó)古代就有對(duì)愛(ài)情忠貞專一的思想。這對(duì)后世的婚姻倫理德觀念影響很大，婦女把節(jié)操看得比天還重，丈夫去世也必須守節(jié)不許改嫁。有人說(shuō)，這是封建主義的糟粕。的確，封建社會(huì)只要求女子絕對(duì)服從男子，保持貞節(jié)，從來(lái)不要求男子對(duì)女子的愛(ài)情始終如一。平民百姓如夫人去世可以續(xù)弦，達(dá)官顯貴則妻妾成群，?

軍人作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，在社會(huì)中有著舉足輕重的作用。青年軍人在工作、生活等各方面應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代青年的楷模。本文著重在軍人戀愛(ài)觀、婚姻觀方面需把握的問(wèn)題進(jìn)行了探討，期望文明、高雅和合乎道德的婚戀觀成為軍營(yíng)和社會(huì)的一種良好風(fēng)氣和導(dǎo)向。