第一篇：如何樹立軍人正確的價值觀演講稿

如何樹立軍人正確的價值觀演講稿

如何樹立軍人正確的價值觀演講稿

一、齊讀《大學》第一段

剛才大家所讀的文章是四書(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)之《大學》篇第一段，一共有十二段，《大學》是自古被稱為內圣外王篇，用于修身齊家治國平天下的教材。目前我們說代表中國傳統文化的也就是四書再加上《易經》《道德經》。平時我四五歲的學生整篇背下來大概是四分鐘。相信大家在讀完這段文字就會對今天的主題有些啟發了。

二、開場白：自我介紹：職業教孩子讀經典，平時面對的聽眾都是小孩子，今天第一次面對這樣的聽眾，所以如果不小心講出幾句兒童語言的話，請大家也要笑納哦!

先講個故事：北京大學成立之初，蔡元培校長聘請沈從文當老師，沈從文學歷不高，農村出來。剛去上第一節課，很緊張，又口吃，站在講臺上整整十二分鐘一句話也講不出來，下課后學生到蔡元培那里告狀，說北京大學怎么會聘請這么差勁的老師，竟然在講臺上十二分鐘一句話都講不出來，要撤掉才行。蔡元培笑著說，他能在臺上站十二分鐘還沒有被你們給哄下來，證明這個老師很有水平了。呵呵，我也有點緊張，而且緊張時也會口吃。當然面對孩子不會，但是今天的群體我還不知道會怎么樣，如果待會出現在臺上十二分鐘都憋不出一句話的話，請大家提前趕我下來哦，就不用委婉地報告到領導那里了。

三、好!言歸正傳，回到今天講課的主題，在主題開始之前希望大家配合我做一些簡單的了解：請問在座的獨生子女的?非農村的?已婚的?有孩子的?

今天的主題好像有點大，“如何樹立正確的軍人價值觀?”特別是對于我這個教育崗位上的外行人有點難度，外行人說內行話了。先理清概念，何謂價值觀?在我看來是一種人生的態度，而軍人的價值觀也就是軍人的人生態度。我們都知道態度決定一切，但是這個態度并不是一下子就有的，也不是既定不變的，也并不是別人能強壓給你的，而是從自己內心自發出來的，是靠自己開悟的。有句話說“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如高人指路，高人指路不如自己開悟”。態度將引導你或者說指使你的所有行動。要樹立正確的價值觀，先得知道自己有多大的價值，也就是當兵有什么好處，進入部隊這個組織有什么吸引人的地方。

最近在看一本書《向解放軍學習》，里面有提到，世界上企業締造者大概有三分之一出身于軍人，第二個三分之一是虔誠的教徒，第三個三分之一是發明家。他們分別代表著紀律，信念和創新。分析三種企業家的出身背景對我們深刻認識現代組織的秘密大有好處，因為偉大的組織是紀律、信念、創新的結合，尤其是前兩者的結合。世界上軍隊與教會這兩種歷經千年的組織告訴我們：信念與紀律非常重要。

在美國，最優秀的“商學院”，不是哈佛，不是斯坦福，而是西點軍校。二戰以來，西點軍校培養出來的董事長有1000多名，副董事長有2000多名，高級管理者有5000多名。當今世界上許多企業創業家就出身于軍人如眾所周知的麥當勞、肯德基的創始人。已連續4年位居世界500強首位的沃爾瑪，其創始人山姆沃爾頓是拿著5000美元復員費開始第一零售帝國征程的?，F在沃爾瑪每年都招2000多名退役軍人去充實他們的隊伍。在美國管理學界還有個“藍血十杰”的故事。美國福特汽車公司是現代企業管理的實踐者、見證者，距今已經有100年的歷史，是真正的百年老店。1945年，由于經營管理不善，企業出現虧損。此時，老福特讓位與孫子福特二世。福特二世上任后大膽啟用查爾斯、桑頓為首的10位美軍青年退役軍官，這些退役軍人為福特公司建立起了科學的管理制度，為企業管理理論注入了新鮮血液，使福特公司再振雄風。由于這些人在管理上的建樹，其中先后出了兩任美國國防部長，兩任世界銀行總裁，兩位著名商學院(斯坦福商學院)院長，8位企業總裁?！八{血十杰”成為美國現代企業管理之父。這些退役軍人改變了二戰后美國的商業管理理念。

20世紀90年代初，海灣戰爭結束后，與日本企業較量并已經重振美國雄風的通用公司董事長杰克.韋爾奇決定：每年選拔200名退役軍官充實企業中層以下的管理隊伍，并且要求通用的各級管理者要逐批到西點軍校接受軍訓。他認為：“軍隊的管理改變了當代的商業習慣。”

同樣在中國，截至2004年，以營業額計，在中國排名前500位的企業中，具有軍人背景出身的總裁、副總裁就有200人之多。聯想的柳傳志，海爾的張瑞敏，華為的任正非，華潤的寧高寧，萬科的王石，華遠的任志強，廣廈集團的孫廣信，科龍的潘寧，杉杉集團的鄭永剛，宅急送的陳平等等。呵呵，真羨慕你們是部隊的一員!

如何樹立正確的價值觀?

1、正確的軍人價值觀首要是為人民服務

孔子說“己欲立而立人，己欲達而達人”。

自古以來也有“人不為己，天誅地滅”。

可能有人覺得為人民服務是很空的概念，事實上不然，服務別人的同時就是成就自己。商業圈中有這么一種說法“一流的企業賣理念，二流的企業賣標準，三流的企業賣服務，四流的企業賣質量，不入流的企業賣產品?！惫伯a黨“為人民服務”這一理念的提出吸引了無數想改變命運的人，也有無數人通過進入這個組織中改變了命運，甚至整個中國都因為這個組織發生了翻天覆地的變化。解放軍有一位傳奇將軍羅炳輝。他是逃亡的彝族奴隸，參加過滇軍，曾任過唐繼饒的隨行副官。后率部加入紅軍，是中國人民解放軍21軍的第一人領導人。你的心胸有多大，你的舞臺就有多大。一個只想著自己只考慮自己私欲的人或組織是肯定成就不了大事的。哪怕有，那也是一瞬間的偶然而已。

服務別人的同時一定可以成就自己，要想有所成就自己一定要有服務人的心量!沒有任正非和他的華為，中國的電信革命至少要晚好幾年，中國人也不可能這樣快速地享受到電話給生活帶來的便利;沒有柳傳志和他的聯想，我們不可能這樣快速地完成家庭電子革命;沒有王石和他的萬科，普遍百姓不可能這樣快地享受到“詩意的棲居”;沒有陳平和他的宅急送，大中城市的商業運轉速度將減慢!

為人民服務講低點就是吃著這碗飯要干對得起這碗飯的工作。在我們教育行業有這么個故事:一個醫生因醫術不好誤治死了人，死后被打入十八層地獄，他心里很不服，在十八層地獄使勁跺，大吼。忽然聽到一聲“誰在上面吵死我了”的聲音傳來，他很吃驚，“難道還有十九層?十八層不是最底層了嗎”?這時只聽到下面傳來話“我在十九層，你們醫生斷人生命下十八層，我們做老師的斷人慧命，要下十九層呢!”干一行愛一行，這是最基本的職業素養，不管哪一行都一樣。

2、樹立正確的價值觀要有遠大的理想。

《西游記》中隨唐僧西天取經的白馬有個兄弟叫毛驢。白馬和毛驢的生活環境一樣，但后來，白馬隨西天取經，歷盡千難萬險去了西天，終成正果，而白馬則繼續拉磨。取經回來后的白馬自然成了神仙。毛驢兄弟非常不服氣。白馬說“毛驢兄弟，咱兩走的路一樣多，我去西天取經只是一直目標明確地往前走，但是你也未停止過走路。我們唯獨不同的是，我有一個遠大的目標，我把它走完了，而你卻圍著磨盤轉了多年?！?/p>

理想是動力，是源泉。“無志之人常立志，有志之人立常志”《道德經》里面說，天下大事必作于細，天下難事必作于易。遠大的理想并不是只既遠又大遙不可及的理想，而是只一種積極向上的生命的積極動力，是一種精神面貌，一個目標明確又有遠大理想的人他的生活是充實的，是充滿活力的。聯想創始人柳傳志也是軍人出身，在談到自己的理想時，他說：“我當時創業也沒有多想，只是想通過努力改善一下生活，后來發現自己所做的事情和國家民族的榮譽聯系在一起，才辦起了企業?！?/p>

無數企業家創業動機是買房買車，提高生活水平，但是僅憑這些還不足以把企業做大做遠。而往往有一種使命感更容易成就事情。你的心胸有多大，你的舞臺就有多大。要勇于承擔責任和義務，不鼠目寸光，吃虧是福，小虧小福，大虧大福。

3、樹立正確的價值觀要正確地看待成功

不知道在座的對于成功的標準是如何看待?在我看來，一個人的成功要符合社會的標準。而成功的標準最終是要實現一個人內心的平衡。講現實點在現代基本要滿足有事干，有錢花，有人愛。

聯想的創始人柳傳志，在記者問到他的創業動機時，他只是說“不想無所事事”，《大學》里面也說到“小人閑居為不善”，所以有事干，有正經事干很重要。在部隊或教師行業，哪怕你付出再多也不為過。

其次是有錢花。無財不足以養道。在現代社會，我們哪怕不出門也得花錢，通訊費，水電費等等。經濟效益是作為衡量一個人或者一個企業成功與否的重要標準。但要注意君子以位取財，以財養德。要有正確看待財富的態度。

再者是有人愛。有人愛是衡量人際關系的重要標準，家人，朋友，戰友等等?，F在講和諧社會，也就是和諧集體，有和諧集體才有和諧個人，有和諧個人才有和諧家庭，只有再次基礎上才能實現自己正確的價值觀。

4、樹立正確的價值觀要有勇敢面對磨難，經受住折騰的心態

一只老駱駝走完了號稱“死亡之海”的千里沙漠凱旋而歸。馬和驢請這位英雄介紹經驗。“其實沒沙漠好說的?！崩像橊務f：“認準目標，耐著性子，一步一步往前走，就到達了目的。”“就這些?沒有了?”馬和驢急著問?！皼]有了”老駱駝說。

《道德經》里面說，天下大事必作于細，天下難事必作于易。所謂的磨難并非經受大起大落，大磨難，如果有機會去經受大難，也是人生一種服氣。但是在這個年代，在現實生活中，很多事情只是很平凡很瑣碎的。甚至如按時起床，吃飯，出操，掃地等等。

孟子說“天降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，刑夫亂其所為。”

我身邊看到不少父母為了讓孩子得到鍛煉而把孩子送到部隊的。現在的社會條件一般來說都可以解決溫飽問題了，社會的發展也帶來了很多的便利，往往人也變的懶惰起來，甚至可以說身體技能在某方面退化了。獨生子女現象普遍。加上人的各種欲望膨脹，平時也散漫慣了。而部隊的管理模式應該是世界上所有的組織中最嚴厲的，很多人到了部隊一下子都沒有辦法適應，抵抗情緒很強烈。但是往往能經受得了這些磨難出來的人都是不簡單的。

印象最深的是每年的同學聚會，最準時到的一定部隊的同學。現在我們很多人的時間都是用小時來算，而部隊卻用秒來算。這種對時間的態度其實是一種對生命的尊重。有人覺得在部隊不自由，不自在，可是往往經歷過這種不自由不自在出去之后才知道這是最自由最自在的?？鬃印笆宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，沒有任何人可以超越束縛，哪怕是到了孔子這種境界，特別是在部隊。只有把這種紀律內化到內心生命深處的人才有可能是最有成就的人。

四、分享：

在座的應該和我一樣，80后的，90后的也可能有。其實我不過一個愛讀書愛教書愛送書的人而已。今天之所以有勇氣來跟大家講課，首先我覺得我是一個開心的，熱愛工作熱愛生活的人。不知在座的是否思考過我這一生應該做些什么有意義的事情，這一生要怎么過這個問題?

修身，齊家，治國，平天下。對于國家，對于集體，對于家人，對于自己，也應該做一些適當的定位。人要明白自己的職責，智者永遠是學會活在當下。

自己的經歷： 07年正式接觸中國傳統文化，當時只是覺得自己作為一個中國人，讀了這么多年的書，而對于自己本國的文化卻知之甚少，如《三字經》被聯合國認定為外國人欲了解中華民族的入門必讀書，而我作為一個讀了十幾二十多年書的人卻一無所知?！独锨f》《四書》《易經》等更不用說了。所以選擇教孩子讀經，也就是教現代私塾。接觸孩子才慢慢反思自己性格的由來。我覺得人活著還是要做些實實在在對這社會有意義的事情。

結束：一時勸人以口，百世勸人以書。世界上沒有任何的成功可以彌補婚姻和家庭教育的失敗。修身，齊家，才能治國平天下。“娶個好太太，至少旺三代”這是一本送給你們女朋友或者妻子最好的禮物——《發現母親》。祝大家身體健康，家庭幸福，事業順利!

謝謝大家!

第二篇：如何樹立正確價值觀

如何樹立正確價值觀

清末著名的維新志士梁啟超寫過一篇《少年中國說》，文中寫到“故今日中國之責任，全在我少年；少年智則國智，少年強則國強，少年雄于地球則國雄于地球”，對青年在國家民族發展中擔任的責任說的十分透徹。

首先，要提高認識水平，重建認知結構, 確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標。

我們當前正處于思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，先進文化與落后文化、健康文化與腐朽文化同時并存。大學生不僅要學好專業知識，而且也要掌握必要的哲學、邏輯學、社會學、心理學等方面的知識，形成正確的世界觀和科學的方法論，用辯證唯物主義和科學的思維方式建造自己的認知結構，提高自己認識水平，正確認識社會發展規律，正確把握社會思想意識中的主流和支流，正確辨識社會現象中的是非、善惡、美丑，用社會主義核心價值體系引領自身核心價值觀構建；做到確立與社會主義核心價值體系相一致的人生價值目標。

第二，牢固樹立回報社會、服務祖國人民的科學高尚的人生觀。堅持用社會主義核心價值體系指導自己的行為，自覺把個人價值追求融入民族振興，國家發展的偉大實踐，把個人理想抱負化為勵志國強、創建嶄新業績的實際行動。

人生目的是人生觀的核心，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。要樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀。一個人的能力有大小、職業有不同、職位有高低，但只要有了為人民服務的人生觀，就能夠時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務的精神，毫不利己，專門利人的精神，應當成為我們時代最崇高的精神。

第三，強化個人能力，增強社會適應能力。大學生不但要認真地學習書本知識，還應當積極地培養自己的觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力和操作能力，特別是創新和科研能力，對大學生適應未來的社會工作和環境、形成積極向上的人生觀、價值觀具有重要的意義。

第四，加強自身修養，反對拜金主義、享樂主義和個人主義人生觀，形成允公允能、勤學善思，奮發進取、樂觀堅毅、忠實執著的良好風貌。

最后，珍惜難得的歷史機遇，把自己的人生價值目標建立在正確把握當今中國社會發展所提供的條件的基礎上，努力實現自己的人生價值。樹立科學的目標，制定合理的計劃。按照正確的方向堅定不移地努力，最終將會促使我們走向人生的成功之路。

奧巴馬，1961年生于美國夏威夷，父親是肯尼亞人，母親是美國白人。他先后畢業于哥倫比亞大學和哈佛大學，1996年首次當選伊利諾州參議員，2004年當選國會參議員，2008年當選美國總統，成為美國歷史上首位黑人總統。奧巴馬獲過一個文學學士、一個法學博士學位。學成后在美國芝加哥城市社區從當義工，替窮人打官司。奧巴馬的傳奇經歷給我們三點啟示：一是要有過硬的基本功，主要靠知識的積累，只有這樣，才能夠具備服務社會的本領；二是不能被眼前的名利所誘惑，腳踏實地，從小事做起，干自己想干的事，干對社會有益的事，不能整天沉浸在幻想中或不切實際的自我設計中；三是當時機成熟時，就要抓住機遇，趁勢而上，實現自己的人生價值。

（一）政治上堅定黨的領導，高度認同改革開放成果，對社會主義制度充滿信心

改革開放30年來，中國的經濟與社會發展取得了舉世矚目的成就，青年對此給予了高度評價和充分肯定，對黨和國家的現行制度充滿信心。

（二）要做到認同社會主義主流價值觀，努力培養較強民主意識、法律意識和道德意識

青年在思想政治狀況上保持穩定進取和健康向上的總體態勢。積極學習社會主義價值體系的基本內容，認同我國的社會主義主流價值理念，；人生的價值取決于“人格是否高尚”、“對社會貢獻的大小”。能正確認識目前現有的“貧富差距現象”，我國完全能夠全面實現和諧社會的目標。

促使民主、道德和法制意識也逐步增強，（三）要做到既具有具有強烈的愛國主義情感；又具有國際化的視野，在開放中走向世界，隨著我國的國際化和開放程度逐步提高，以及綜合國力的迅速增長，表現出強烈的愛國主義情感和社會正義感。

奧運會后“我國的國際地位提高了、中國發展的國際環境變好了”，對“一些西方國家大造反華輿論，抹黑中國、丑化中國、妖魔化中國的”行為“很反感，要堅決反擊”；能正視中國與歐美發達資本主義國家之間的發展差距以及西方思潮給當代青年思想帶來的負面沖擊，積極反對 “西方思潮對國民產生的最大負面影響”—— “享樂主義成風”、“個人主義盛行”。

（四）要做到思想上活躍、文化上多元，在繼承傳統的基礎上兼容并蓄上，積極追求豐富多彩、張揚的生活方式

不僅僅要求經濟社會層面的高度發達，更取決于城區文化和精神層面的繁榮。，涪陵青年還對各種外來文化有著兼容并包的開放姿態。青年在廣泛利用“報紙、廣播、電視宣傳、互聯網”等媒介了解“黨的方針政策”的同時也接觸到了“西方社會思潮”。青年文化在積極頻繁的交流過程中，實現了對多元文化的積極包容和文化交流的互動狀態。

用社會主義核心價值體系引領自身核心價值觀構建

第三篇：樹立正確價值觀

樹立正確價值觀，奠定成功的人生

當今社會，信息的充斥使人們失去了必要的思考能力，太平盛世的日子使人心越來越浮躁，甚至在輿論的誤導下，形成了病態，扭曲的價值觀。根據中國青年報一調查顯示，大部分的年輕人想當領導，究其原因是因為可以獲得權力和利益。還有當今流行者一種“成功要趁早”急于求成的心態。這些種種現象都在警示我們必須要樹立正確的價值觀。

我們需加強思想道德建設，扎根做人的根本，做人要保持定力，提高修為，要清除思想雜質，經得住誘惑，耐得住寂寞，防微杜漸。例如2011年感動中國十大人物楊善洲，從事革命工作近40余年，曾擔任保山地委領導，兩袖清風，一心為民，只為了兌現自己當初“為當地群眾做一點實事不要任何報酬”的承諾。并在退休后扎根大山，義務植樹造林，一干就是22年，事后并將價值3億元的林場無償捐獻給國家。因此樹立正確的價值追求和培養高尚的道德情操是我們的必修課。

我們還需腳踏實地，一步一個腳印。不積跬步，無以至千里。不積小流，無一成江海。古往今來腳踏實地，勤勞勤勉的例子不勝枚舉?？嘈娜?天不負,臥薪嘗膽、三千越甲可吞吳” 的神話耳熟能詳,吳王闔閭敗就敗在缺少越王勾踐那股腳踏實地的作風上。袁隆平兢兢業業有，扎根于農村，不放過田間的每個角落，認真細致的研究有關提高水稻產量的問題，終于皇天不負有心人，其研究出的超級雜交水稻不但解決了中國糧食產量不足的問題，也為世界解決糧食危機問題帶來了希望。

在此同時，我們還需回報社會，國家哪里需要我們，我們就去哪里。在汶川地震中，在北京奧運會上，在上海世博會上，乃至今年抗戰70周年閱兵儀式上，我們無數的社會有志青年志愿者都默默的貢獻著自己一份微薄的力量。就是因為如此多的青年才俊無私的貢獻自己的一份力量，讓我們看到了國家的希望和未來。

樹立正確的價值觀不但可以為我們奠定成功的人生之路，還可以體現自我價值，升華自己，也是為了盡早實現我們的的中國夢和中華民族的偉大復興！

第四篇：樹立正確價值觀

樹立正確價值觀

人生價值觀 評價一個人是否成功時不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執行能力、溝通能力等因素而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀,那么他在其他方面越是有經天緯地的才華,他對社會的貢獻也就越大.反之,如果他的價值觀是扭曲的 邪惡的,那么,他在其他方面的造詣越深,他對社會的危害也就越大。所以說在一個人的成就和發展過程中價值觀決定了人生的成敗而誠信是最為重要人人都應具備的價值觀。人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系它不但引導我們追求自己的理想還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說我們的任何行為都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響不同頭腦中的價值觀卻可能大相徑庭。而人們各自不同的人生經歷、生命感悟以及生活際遇無不受到各自價值觀的深刻影響。人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學不可能成為在一代代后人的教科書中占據顯赫一章的哲學之父。所以我們的價值觀就像經濟學家亞當斯密說的“看不見的手”它在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。既然人生價值觀對人的一生有如此重要的作用那么我們就要樹立正確的價值觀讓它引領我們的人生向著正確的方向航行。當然每個人的人生價值觀都會有所不同而最主要的就是要樹立正確的價值觀。我的價值觀就是要做一個對社會有用的人能給社會的發展和人類的前進獻上點微薄之力并且能幫助別人能給別人的人生帶來些許的快樂和方便能做到這點就是我人生最大的快樂與滿足。經常從自己的身邊看到許多許多不合理的現象我的心都會有些疼痛與難受。我們想改變這些不合理似乎又很無力。我想現在我最主要的應是從自身做起首先充實自己改變自己再為其它人造福。而不是用滿心抱怨來消磨自己的意志。我認為我的這種價值觀是正確的我會向著它前進而且有了這樣的價值觀我的人生從此不再迷航。這樣的價值觀也定使我的人生從此與眾不同。人們的生活和教育經歷互不相同因此價值觀有多種多樣。價值觀與興趣有關但它強調生活的方式與生活的目標牽涉到更廣泛更長期的行為。有人認為”人生以服務為目的”有人以追求真理為目標有人則側重物質享受??不管我們曾經確定怎樣的價值觀從現在起我們都要樹立正確的價值觀真正適合于自己的價值觀讓它引領我們的人生向著美好的方向前進。生活的準則——人生觀和價值觀 生活準則在生活中的一切事物 都會告訴人類我們需要責任。生活的準則是什么呢他會在哪里呢??也許他就在你的”那里”——心。在你每天的生活中會有許許多多的“準則”可是你又是否真正的去完成過呢或許就同我一樣常常會“背叛”這種準則??今天與往常相同只要老師說我們可以放學了我就會以迅雷不及掩耳之勢般的理好書包隨即沖出教室。因為我“明白”我現在就只是要回家然后做作業“重復”著同樣的生活。走在馬路上的我卻不知學校里還有我沒做完的工作我的肩上還有未完成的“使命”。在學習上有自己的見解說明的就是做事有主見體現在學習上。在生活中敢于承擔責任不推諉說的也是能在遇到問題的時候敢于面對現實有自己的想法和主張說明的也是遇事有主見了。生活里有苦難也有責任。是呀人生就是苦難家庭就是港灣人為了生活過得更好只能在生活中尋找幸福的方向不管是否有陽光出現命運有了波折就得勇敢面對在順利中祈求平安在幸福中感恩天賜想讓生活風平浪靜就得時時負起責任一點一點不放過有了責任感日子才會在風雨過后重見陽光在責任感中尋找力量獲得重生。生活中必不可少的就是責任。所以擔負起肩上的責任并為之奉獻始終不渝——這就是我生活的準則。

第五篇：樹立軍人核心價值觀

樹立理念

在部隊安全穩定中實踐軍人核心價值觀

構建當代革命軍人核心價值觀，首要的前提是要辯證地認識和把握當代革命軍人核心價值觀的基本理論，弄清價值觀、核心價值體系、軍人核心價值觀、當代革命軍人核心價值觀和中國特色社會主義核心價值體系之間的辯證關系。

價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。價值的關系范疇本質，表征著主客體之間的一種特殊關系，是人類實踐和以其為基礎的一切對象性聯系中的一個基本內容。同時，價值作為“世界對人的意義、客體對主體的意義”，是與“人的內在尺度”或“主體的尺度”密切相關的，體現了人的理性與實踐活動目的性的實質。只有當客體的存在與屬性同主體需要發生聯系，即用主體尺度加以衡量的時候，主客體之間才構成價值關系。

價值觀是指人們關于生活中基本價值觀念、信仰、理想等思想觀念的總和，是人類認識形式中有別于事實判斷和科學認識的一種形式，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價值準則。

核心價值觀則是指在價值體系中居于核心和指導地位的根本準則，是關于價值觀中意義評判標準和終極目標指向的根本依據。

軍人核心價值觀是屬于軍人這一特殊群體所擁有的共同價值觀，它符合并反映這一群體的根本利益和要求。構建軍人核心價值觀的最終功效在于實現軍人群體的根本價值。當代革命軍人核心價值觀是指反映當代革命軍人這一群體的根本利益和要求，處于該系統頂層和塔尖的那些價值準則。當代革命軍人核心價值觀，強調當代軍人價值建設必須服從于當代軍隊的特殊屬性。我軍是中國共產黨領導下的人民軍隊，肩負著維護社會主義國家的安全穩定和中國共產黨的執政地位的根本職責。我們的軍隊是人民的軍隊，我們的軍人是人民子弟兵，這是構建軍人核心價值觀時必須把握的本質特征。當代革命軍人核心價值觀是分別以軍人群體和個體為其出發點的，所以，軍人的最大社會價值應體現在保衛社會主義全體人民既有勞動成果和積極實現中國特色社會主義共同理想的自覺行動上，把構建當代革命軍人核心價值觀統一于富國強軍的偉大實踐中。當代革命軍人核心價值觀是社會主義核心價值體系在軍隊的具體體現，構建當代革命軍人核心價值觀必須堅持用中國特色社會主義理論體系作指導。

構建當代革命軍人核心價值觀的基本原則

將一個政治集團所遵循的價值準則按照“準確、科學、深刻、精練”的原則抽象出來，構成集團內所有成員自覺遵循的核心價值觀，并非易事，其困難主要不在于以往有沒有明確的提法，或有沒有思想的積淀。相對而言，全社會的核心價值觀一直處于蛻變過程中，軍隊和軍人堅持的核心價值觀的要求或者因子，自建軍以來就沒有出現過大的變更，這也是這支軍隊堅強有力的根本原因所在。這里的問題主要在于，核心價值觀在構建之時，應奠基于何種理念與思想理論之上，或者說哪些要素在規定著核心價值觀的構建。只有弄清了這一點，原本積淀下來的思想內涵與精神品質才易于把握并抽象出來，形成富有科學性和普遍推廣意義的當代革命軍人核心價值觀。

當代革命軍人核心價值觀，是我軍精神品質的集中體現，是這支軍隊所有成員行為的內在支撐。因此，必須奠基于黨的理論和社會主義核心價值體系之上，奠基于我軍建軍原則、性質宗旨、使命任務、優良傳統和軍人職業道德要求之上。除此之外，還應著眼民族傳統文化，著眼世界軍隊共有的特征與核心價值觀。即在強調個性的同時把握共性。鑒于此，確立當代革命軍人核心價值觀必須滿足以下幾個方面的原則和要求。

第一，必須符合胡主席的倡導和要求。胡主席提出構建當代革命軍人核心價值觀，其內涵和著眼點表現于幾個方面：一是以“中國特色社會主義理論體系指導”核心價值觀的構建，即這一思想理論建設活動，必須是在黨的思想理論指導下進行；二是“構建”活動，是在原有的思想和精神積淀基礎上進行的新概括、新表述，這是一個創新性活動，并且包含于“創新軍事文化”的范疇；三是構建起來的核心價值觀是表征于“當代”，即要有時代性，能夠反映時代精神的脈動；四是特指“革命軍人”，而非泛化的軍人，即特指中國共產黨領導下的人民軍隊中的成員，而不是別的軍隊、別的集團的成員，因此要深刻反映出我軍官兵的價值追求和精神需要，反映出黨和人民對革命軍人的最本質要求；五是著眼于強化“三個意識”，即意識、宗教意識和使命意識，繼承優良傳統，保證官兵戰斗精神高揚，人民軍隊性質不變。

符合這些要求，有三種表述形式：對應式，即以模擬“優良傳統”的動賓結構的詞組方式來表述；精簡式，即從優良傳統中抽象精神實質，以單詞概念的方式來表述；擴充式，即以語句方式來表述。三種方式，語句式表述最不可行，因為語句式表述既不利于入心入腦，也不符合核心價值觀的規范方式，無法體現“核心價值”，且語句越長，指向越明確，范圍越窄，內涵越少，越缺乏可解讀性?；匦嗟鬲M小的結果必然是，每有時代變遷，社會變化，甚至每遇新情況、新問題、新要求，都需作出重新規范，失去了核心價值觀應有的嚴肅性和穩定性。詞組式表述也有很大的局限性和不易逾越的障礙，雖然這種模式符合我們的話語系統，但存在難以處理好與優良傳統關系的問題。如此來看，惟有以概念表述為佳，這樣，既體現了核心價值觀濃縮于優良傳統，又符合核心價值觀的規律性表述，同時最大程度減少了上述矛盾。比如，在內涵解讀上，不管形勢任務發生什么樣的發展變化，新思想都可以充實進去，且不會傷筋動骨。

第二，必須深刻揭示我軍的政治品質和職業要求。我國《憲法》規定：“中華人民共和國的武裝力量屬于人民。它的任務是鞏固國防，抵抗侵略，保衛祖國，保衛人民的和平勞動，參加國家建設事業，努力為人民服務?！薄秶婪ā返?6條規定：“現役軍人必須忠于祖國，履行職責，英勇戰斗，不怕犧牲，捍衛祖國的榮譽和利益。”《軍人誓詞》明確要求：軍人必須“服從中國共產黨的領導，全心全意為人民服務，服從命令，嚴守紀律，英勇戰斗，不怕犧牲，忠于職守”。

這些法規或法規性文件表明的是我軍的性質、宗旨、任務，反映著黨、國家和人民對軍人的政治要求，及其職業要求，惟有堅守之，才能保證這支軍隊和當代軍人有效履行自己的天職。其中有若干要義應予特別關注：一是使命意識。軍隊沒有獨立于黨和人民之外的政治和利益目標，其只能是以黨的旗幟為旗幟，黨的方向為方向，黨的意志為意志，即我們必須嚴格履行黨和人民賦予我軍的使命任務。這也是衡量和評價我軍及其成員價值存在的基本尺度，所以，把確立使命觀作為檢驗官兵是否堅持黨對軍隊絕對領導的政治標準，把履行新使命作為官兵的崇高價值追求，十分必要。二是忠誠意識。作為中華人民共和國的武裝力量，這個集團及其成員必須忠于造就和養育自己的黨和人民，并且這個忠誠不僅僅是政治上的忠誠，還反映在道德范疇和職責范疇。三是紀律意識。談及紀律，往往是以“鐵的紀律”來形容，這表達的實際是紀律的剛性特征，軍人不能嚴守紀律便不足以成為合格的軍人，軍隊沒有鐵的紀律便無以獲得打勝仗的組織保證，由此，視紀律為生命是世界軍隊的共有特征，也是我軍的基本要求。四是犧牲精神。軍隊和軍人的代名詞是鐵血，軍隊的力量體現于一往無前、排山倒海，而這種力量必然也必須產生于廣大官兵不怕犧牲和敢于犧牲之上，只有以不怕犧牲精神來支撐的軍隊，才敢言鐵軍，才敢言無往而不勝。

強調對職業特征的揭示，包括在比較中找出根本，以奉獻和犧牲為例加以比較，二者對軍隊和軍人特質的表現程度存在差異性。若以奉獻來表達，此概念雖包含著高尚的精神品質和道德標準，軍人也需堅守，但由于社會對每人個都有此要求，因而難以凸顯軍人特質。若以犧牲界定之，其準確和深刻清楚顯現出來。每一個社會階層的人，甚至是先進政黨組織中的成員，在面對死亡時，是否撲上去，更多的是道義上的倡導，而非組織上的強制，更非法律上的迫使，因為每個人都享有法律賦予的緊急避險的權力。對于軍人來說，情況卻非如此，只要是國家和人民利益的需要，只要軍令下達，明知前面是死亡，仍然要撲向死亡。這既是道德的規范，職業的要求，也是軍法軍紀的迫使。以正在進行中的抗震救災為例，之所以出現“十萬大軍以命博命”，出現跳傘勇士留下遺書后勇敢一跳，所說明的都在于此。軍人服役一生也有可能不會遭遇犧牲，但只要有一次，就是全部。所以，只要軍隊的職能不變，只要世界尚未走向大同，犧牲便永遠與軍人相伴。至于更為廣泛的犧牲，則與我軍的道德傳承和社會價值判斷有關，比如黨中央要求軍隊走在社會主義精神文明建設的前面，人民群眾也認定“關鍵時刻還是要靠解放軍！”各種要求和價值判斷中都包含著犧牲。所以，軍人的犧牲是范圍廣泛，要求明確，不能回避，只能承擔。這方面與西方軍隊也有著顯著的差異。西方軍隊同樣強調戰場上的犧牲，但由于社會把軍隊和軍人視作職業，因而不必付出法律之外的犧牲。這一點從美軍享受的福利和各種補貼中清晰反映出來，從其制訂的戰場行為規范也可以反映出來。

第三，必須著眼構建當代革命軍人核心價值觀所要達成的目的。構建當代革命軍人的核心價值觀，并不僅反映在軍隊理論建設領域，同時反映在實踐領域。黨中央、胡主席賦予我軍新的歷史使命，如何才能履行這一使命？胡主席一再強調將“聽黨指揮，服務人民，英勇善戰一代代傳下去”，靠什么傳播和如何傳播？中央軍委、總政治部著力開展戰斗精神培育的工作，哪種方式更能提高我軍的戰斗精神？多種方法途徑中，不可或缺的是構建當代革命軍人核心價值觀。即通過核心價值觀的確立來引導廣大官兵的價值追求。當今時代是多元價值觀并存的時代，而軍隊又是一個以一元價值觀指導行為的政治集團，這就決定了軍隊產生一種永遠駐存于官兵靈魂深處的核心價值觀的重要性和必要性。確立與建設中國特色社會主義核心價值體系相適應的當代軍人核心價值觀，使其在軍人價值體系中居于核心地位，發揮著主導作用。既尊重差異、包容多樣，又抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。構建當代革命軍人核心價值觀，要讓這種價值觀滲透到軍人的日常生活和實踐活動當中，通過卓有成效的教育引導，輿論宣傳、文化熏陶、實踐踐行、制度保障等，使之內化為軍人的價值觀念，外化為軍人的自覺行動。

第四，正確處理理論研究的概括性與實踐宣傳的通俗性關系。確立當代革命軍人的核心價值觀，雖然根本目的在于為廣大官兵確立價值坐標，引導官兵的價值取向，凝聚官兵戰斗意志，提高官兵戰斗精神，同時也有向人民群眾表明子弟兵的價值理念，因為要建立威武文明之師，提升文化軟實力，必須把我軍的核心價值觀廣而告之。因此，必須正確處理理論研究的概括性與實踐宣傳的通俗性關系。構建當代革命軍人核心價值觀本身作理論性概括，具有抽象性、概括性、甚至是艱深的，這是由當代革命軍人核心價值觀研究對象的宏大、復雜、深邃和綜合性決定的。但是，當代革命軍人核心價值觀的宣傳形態與研究形態還是有相對區別的。當代革命軍人核心價值觀研究形態可以概括，而當代革命軍人核心價值觀宣傳形態則應當盡可能通俗化，通俗化本身就是道理影響受眾的無障礙狀態。用群眾熟悉的語言，把深刻的道理用淺顯生動的語言講出來，賦予當代革命軍人核心價值觀通俗易懂的表現形式和入耳入腦入心的傳播效果。因此，構建當代革命軍人核心價值觀時，要充分考慮到廣大群眾的實際理解能力、文化習俗和思維方式及生活習慣，用群眾喜聞樂見、生動活潑的語言，把當代革命軍人核心價值觀的內容和要求通俗化、形象化，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

第五，要正確處理個性與共性的關系。有人認為，包括忠誠、紀律、犧牲、奉獻、榮譽在內的詞匯都不宜使用，因為西方軍隊已經使用了這些概念，比如，美國陸軍的核心價值觀是“勇敢、無私、犧牲、敬業和忠誠”；海軍的核心價值觀是“榮譽、勇氣、奉獻”；空軍的核心價值觀是“正直、進取、忠誠、堅毅、無畏和奉獻精神”；西點軍校的校訓是“責任、榮譽、國家”。法國軍隊是“紀律、忠誠、獻身”，印度軍隊是“克制、自尊、守紀、集體精神”，等等。所以反對使用這些概念，主要擔心因此失去了個性，泯滅了階級差異。這種擔心是沒有必要的。我們構建當代革命軍人核心價值觀，除要堅守共產黨人的政治本色以外，還應遵循人類文明的某些通律。應像馬克思恩格斯那樣，站在人類文明的至高點來觀察問題、分析問題和解決問題。如馬克思恩格斯批判了資產階級博愛的虛偽性和不可能性，揭露了其壓迫、奴役、不平等的社會實質，但并沒有否定博愛價值理念的合理性，并沒有否定它們是人類文明的優秀成果，同時闡明了建構人類真正博愛精神的可能性。作為共產主義的低級階段，社會主義社會中的主要矛盾不再是階級矛盾，這為博愛的實現奠定了堅實的社會基礎。社會主義條件下的博愛不是原始社會的博愛的簡單重復，也不是以往文明時代博愛的幻想，而是更高形式的真正的人類社會精神與親和力。正如恩格斯所指出的那樣：“管理上的民主、社會中的博愛、權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活?！蓖瑯拥牡览?，我們在構建當代中國軍人核心價值觀的過程中，使用某些與西方軍隊相近的概念，是賦予了這類概念以新的政治內涵，從而既關照了軍人職業的某些相通性特點，又顧及了人民軍隊的特殊性要求。

第六，正確處理繼承傳統與現實要求的關系。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時候具有非常不同的形式，并因而具有不同的內容。”這就要求我們所要構建的當代革命軍人核心價值觀，必須突出時代性，體現時代精神的要求，反映當代革命軍人的價值取向。同時，構建當代革命軍人核心價值觀，又必須與民族文化傳統、黨的優良傳統和我軍的優良傳統相結合，以增強核心價值觀在歷史承續上的解釋力和感召力。忘記和弱化中國優秀傳統文化、黨的優良傳統和

我軍的優良傳統，是歷史虛無主義。對于構建當代革命軍人核心價值觀來說，弘揚民族優良傳統是建設當代革命軍人核心價值觀的文化基礎；弘揚黨領導中國人民革命、建設和改革所形成的優良傳統，是鞏固當代革命軍人核心價值觀的思想基礎；弘揚“聽黨指揮、服務人民，英勇善戰”的我軍優良傳統，是當代革命軍人核心價值觀構建具有著深厚的歷史基礎。我們必須十分重視對民族歷史、黨的光榮傳統和我軍優良傳統資源的挖掘，使構建當代革命軍人核心價值觀在繼承傳統與適應時代要求中達到高度統一。