第一篇：新民學會會員的婚姻家庭觀（推薦）

論新民學會會員的家庭婚姻觀

新民學會是我國近代歷史上一個重要的革命團體，“在五四運動以后，中國共產黨成立以前，新民學會在湖南地區的革命運動中起著核心領導作用”婚姻與家庭是人類社會網上的紐結，是社會的縮影。本文試就新民學會會員的婚姻家庭觀作一些探討，力圖反映那一代先進的中國人思想的一角，折射他們大膽破舊、無畏求新的精神光華。

辛亥革命雖然推翻了封建帝制，民主共和觀念開始深人人心，但是統治中國幾千年的封建流毒并沒有根除，一些落后愚昧的社會習俗依然牢固地束縛著人們的手腳，其中以家族本位、無視個人人格的家族主義在大多數人心中仍根深蒂固。家族主義的婚姻，無愛情可言，完全以所謂的“父母之命、媒灼之言”為唯一條件，“意想不能獨立，戀愛不能自由”，人們完全生活在不幸的婚姻制度里面。即使在這不幸的婚姻里面，還有最為不幸之人—女人。“我們中國是講綱常名教的禮義之邦，關于怎樣去限制女子的自由，怎樣去使得女子不能發展力同時剝奪他們人格的種種法子，總算完備極了”。在家從父，出嫁從夫，夫死子，男尊女卑，女子永遠是男子的附屬品。“三從四德”成了禁錮女性發展的牢籠和樊籬。“為作婦人身，百年苦樂由他人”，就是被封建禮教壓得喘不過氣來的悲憐婦女發出的哀鳴。

伴隨著新文化運動的興起，一些思想激進的宜傳家、革命者對封建婚姻制度進行了無的揭露和批判，對婦女的卑賤處境寄予了深切的同情，他們真誠地為她們尋求出路，勇敢地包辦婚姻和封建禮教宣戰。新民學會的會員如毛澤東、蔡和森、向警予等等也正是在這個時候 和這些先進的中國人一起進行吶喊和抗爭，成為走在時代前列的精英。

一、主張婦女解放.恢復獨立人格

“在我國女子一面，尤應特別注意研究。蓋我國因數千年不正常的禮教習俗，女子在任何方面，都無位置，“我道，女子本來是罪人，高髻長裙，是男子加于他們的刑具，還有那臉上的脂粉，就是黔文。手上的飾物，就是栓桔。穿耳包腳為肉刑，學校家庭為牢獄，痛之不敢聲，閉之不敢出”。這是毛澤東對當時婦女地位的真實描述。他痛恨這種不公平社會現象，無比憤慨地呼喊:“難道走路是男子專有的”。

1920年11月25日，毛澤東在給當時在法國勤工儉學的向警予的信中說:“湘省女子教育絕少進步，希望你能引大批女同志出外，多引一個，即多救一人”，表現出了毛澤東希望封閉落后的中國婦女走出小家庭的狹小空間到國外去接受新思想、新觀念洗禮的迫切愿望。1919年10月，在毛澤東的支持鼓勵下，周南女校學生主辦了周刊(女界鐘》，其主編是新民學會會員周敦祥。(女界鐘》敲響了搗毀“孔家店”，砸碎“三綱五常”、“三從四德”枷鎖 的斗爭鐘聲。它提倡科學和民主，反對男尊女卑，要求男女平權、教育平等、社交公開、婚姻自主。主張婦女經濟獨立。

在向警予眼里，家庭是女子解放的最大束縛。她說:“一有了家庭，則衣食住育兒養老諸事必須聯帶發生，縱令女子神通廣大，也免不掉要減少社會方面的活動，并且

惰性是人人有的，女子尤其是幾千年來寄生慣了的，家庭的存在，久而久之，受了男子的馴養，弄得不好，一定又要返本還原的。故我可以赤裸裸的這樣說:家庭制度不完全打破，女子是終不會解放的。”在這里，向警予所言要打破的家庭制度不僅僅指舊的家庭制度，也包 括“有新思想的男女構成的，富有做人的傾向，感情上相互慰藉，學業上相互幫助”的新的家庭制度。“舊家庭的苦痛和壞處，已不待說??而新家庭乃全是建筑于個人主義快樂主義之上，據我看來，那專以個人主義快樂主義為前提而圖減輕自己的負擔，我敢大膽武斷也是惰性，是私心，不是向上的動機。我們的改造，當以社會人群全體的幸福做個目標，??故我以為舊家庭的基礎固然是已經坍了的，而新家庭在我們的理想上，也無立足之余地了”。女子真正解放的時候，就是“家庭—舊家庭、新家庭—制度，完全破了的時候”film頁)。向警予不把女子沖破封建禮教束縛，獲得人身自由和美滿婚姻當作真正解放，而是把它上升到一個更高的境界，即要有為大多數人謀福利的崇高理想并積極投身到為實現 這種理想的社會洪流中去。這在當時那樣一個好多人的

思想仍處于混沌未開狀態的時代里，是難能可貴的。不過，像向警予這樣的女性也不乏其人。另一名新民學會的女會員陶毅發出了這樣的慨嘆:“耳朵里覺得有無數的自由—犧牲—奮斗—的聲音和那我們要自覺—我們要自覺的聲浪充滿了我的耳鼓，我不禁投筆三呼自由萬歲!—人類前途的光明。

婦女解放、男女平等是組建幸福婚姻家庭的基礎，在他們的宣傳、鼓動下，許多女子走出了舊家庭，尋找到了屬于自己的真正幸福。也有許多女子獲得了像向警予所言的“真正解放”，即走上了為勞苦大眾謀利益的革命道路。據不完全統計，新民學會的女會員就有l9人之多。

二

主張戀愛自由。婚姻以戀愛為重

在當時的舊中國，自由戀愛被看成是傷風敗俗、離經叛道的事，人們完全拘于“男女授受不親”的陰影里。但蔡和森和向警予毫不畏懼，他們一起研究改造中國和世界的方法，尋求革命真理，志同道合。1919年1l月，在去法國勤工儉學的路途中，他們相互愛慕，兩顆心走到了一起，并寫詩“向上同盟”赫然公開了自己的愛情。他們用實際行動“開自由戀愛之先”，向舊社會進行了徹底抗爭。1920年5月28日，蔡和森在給毛澤東的信中說:“我與警予有一種戀愛上的結合”。毛澤東對他們二人的做法很是贊賞，“為之一喜”。

《禮記》曰:“子宜其妻，父母不悅。子不得宜其妻。”這反映了在封建家庭里夫妻之間完全沒有感情自由，相互的愛戀與否也要受制于父母的感覺。毛澤東極為反對這種戀愛不自由及婚姻里沒有“戀愛”的不合理現象，主張“戀愛中心主義的夫婦關系”。在他眼里，“所謂戀愛，不僅只有生理上的肉欲滿足，尚有精神的及社交上的高尚欲望滿足”。在1919年11月19日發表的《婚姻問題敬告男女青年》中，毛澤東說:“戀愛是神圣的，是絕對不能代辦，不能威迫，不能利誘的。”在11月28日的《婚姻問題上的迷信問題》中，他再一次闡明了戀愛自由的主張:“婚姻的中心在戀愛，人生戀愛的要求，其勢力比任何要求要大，非有特別勢力，決不是能擋得住的。戀愛既是人生極重大的要求，他的勢力又非常之大，那么人人便應該各如所求。”他痛憾“為甚么打起屋大的燈籠，尋遍了全中國社會，竟看不見半點戀愛的影子”。毛澤東對封建社會中把妻子當作“燒茶、煮飯、喂豬、織布”以及“接后”的工具的不公平現實進行了無情的批判。他指出:“男女關系，依現代主張，應以‘戀愛’為中心，戀愛之外，不能被支配于‘經濟’o } }2}(422頁)“原來夫婦關系，完全是要以戀愛為中心，余事種種都系附屬。可見，毛澤東是極力推崇那種以戀愛為基礎的婚姻的，反對那種沒有感情維系的盲目結合。

但是，當時新民學會會員也有好多生活在這樣一種沒有戀愛為基礎的婚姻里，這從1920年7月14日羅學攢給毛澤東的信以及1921年新民學會的會務報告(第二號)中可見一斑。羅學攢說:“我近見法國家庭之和樂，與組織之良善，常常罵中國家庭萬惡??近又見留法各同學，常覺自己的家庭不好，大有悔婚出妻之意，我想勤工儉學諸人，將來必不免許多糾葛發生。我本是薄于情感不知顧忌的人，近來為家庭的原故，每日也要縈環我腦中幾次，恨不得抽刀斬亂絲一聲解決，可惜人道主義為祟.使我不能決心耳。”在會務報告(第二號)中，在討論會友室家問題時，“陳章甫報告巴黎會友來信的內容。并謂會友多感室家的苦痛，急宜設法解決。毛潤之謂之是一個極大的問題，??相繼自述有室家痛苦者多人”。

由此可見，“室家痛苦”在當時新民學會會員中帶有一定的普遍性。從羅學瑣的信中，我們可以清楚地看到生活在不幸婚姻里面的會員們內心的躁動不安、痛苦與憤慨。而羅學攢本人則表現出了思想的兩面性，一方面痛恨并急于擺脫根本沒有一點愛可言，只是一種拖累和負擔的舊家庭;另一方面則基于人道主義.又不忍心“一刀兩斷”。他身上的兩面性可以說代表著當時那一個新舊交替時代相當一部分人革新與保守并存的思想特征，這一點不同于毛澤東。毛澤東在1920年給羅學攢的信中曾明確地說:“我反對人道主義”.無所畏懼地堅決抗爭到底是毛澤東光彩奪目的個性魅力的突出表現;另外他也不同于蔡和森和向警子.他們二人用自己的實際行動譜寫了一曲振奮人心、催人上進的愛情贊歌。

不過，我們不得不說，在主張戀愛自由、婚姻家庭以戀愛為中心方面.新民學會會員的觀點是一致的。只是在現實當中，涉及到自身時.表現出的反抗精神有強弱差 異。

三

主張婚姻自主.反對家庭包辦以及“婚姻命定說”

有什么樣的社會制度，就有什么樣的婚姻制度。在封建社會里，個人的婚姻完全被禁錮在愚昧荒謬的社會怪圈里，人們沒有絲毫自由，思想被束縛，精神被扭曲，幸福被壓抑。我國最早的共產黨之一李達曾這樣強烈地控封建婚姻:“中國數千年只有買賣婚姻，掠奪婚姻，殘忍無人道的婚姻。"

新民學會會員羅學攢在1920年給毛澤東的信中熱誠呼吁:“要改革社會，非先改革家庭不可.欲改革家庭，非先改革婚姻制不可。”

1919年11月.長沙年輕女子趙五貞由于不滿封建包辦婚姻，在被迫出嫁時，坐在花轎里割喉自殺。這件事引起了很大的社會轟動。毛澤東就此事連續發表了九篇文章，集中抨擊吃人的禮教、腐朽的婚姻制度和社會制度。在《對于趙女士自殺的批評》中，他尖銳地指出:“這件事背后，是婚姻制度的腐敗，社會制度的黑暗，意想的不能獨立，戀愛不能自由。”在《女子自立問題》中，他大膽地說:“當此真理大明，高呼‘女子解放’時候，還有這被逼殺身事件出現，也可知我國社會罪惡的深固程度了。”在《“社會萬惡”與趙女士》一文中，毛澤東進一步分析導致趙女士死的深刻社會原因:“這社會便是一種極危險的東西。他可以使趙女士死，他又可以使錢女士、孫女士、李女士死，他可以使‘女’死.他又可以使‘男’死。我們現在未死的人，還有這么多，我們就不能不預防這危險的東西遇著機會隨時給我們以致命傷。我們就不能不大聲疾呼，警覺人們未死的同類，就不能不高呼‘社會萬惡’。” 但在《非自殺》一文中，毛澤東則主張“與自殺而死，寧奮斗被殺而亡”，‘及終不得.無所用力，截腸決戰.玉碎而亡.則真天下之至剛勇，而悲劇之最足以印人腦府的了”，反對自殺，用奮斗與抗爭去爭取自由，即使是死，也會更有價值。他呼吁男女青年，“你們自己的婚姻，應由你們自己去辦。父母代辦政策，應該絕對否認”。

“趙五貞事件”之后，女會員向警予、陶毅以及周敦祥主編的《女界鐘》也紛紛發表和刊發文章抨擊殘酷的封建婚姻制度、黑暗的社會制度，呼喚婚姻自主。

向警予主張“組織婚姻自決的同盟”，她認為這是“婚姻能否自由，女子能否解放的一個大關鍵”。在她看來，趙五貞的死是因為身單力薄，無力向罪惡社會反抗，“因此我們不能不結合攏來，實行團體的抵抗，所以婚姻自決的同盟，是刻不容緩的??小組織，大聯合，依照救國十人團的辦法最善。有了團體，則個人的主張，由團體向家庭通報.個人的意外，可由團體向家庭警告，個人至萬不得已時，有了團體的幫助，必不至陷于孤立無 援的絕境，自殺與投降的事，自然可以不再發生了.這是救人自救的唯一妙法”。

陶毅對趙五貞之死也大聲疾呼:“不想當這個女子解放聲浪日高的時候，居然有這種慘劇演在我們的眼前，為什么偌大的世界竟容不得一個女子，生生的逼著她去死? 這到底是為著什么?咳!難道不是這種萬惡的婚姻制度嗎?萬惡的婚姻制度也不知坑死了多少的女青年。

另外，關于這件悲憤的事件，毛澤東建議《女界鐘》出一期特刊，由周敦祥任主編，陳啟民幫助。陶毅、周世釗等人寫了文章，主張改革父母包辦的封建婚姻制度，代之 以女昏姻自主、戀愛自由。

由“趙五貞事件”引發的爭取婚姻自由、反對家庭包辦的聲浪越來越高，它激起了人們對舊社會的無比憤恨，對幸福婚姻的向往與追求，大大活躍了人們的思想，加速了舊文化、舊道德、舊傳統的崩潰。在這方面，新民學會會員的宣傳和鼓動起了很大作用。

“婚姻命定”是封建統治者用來麻痹和愚弄人民的鬼把戲。在人們的眼里，不管婚姻好壞都是上天安排好的，既然是“天意”，是“命定”，那么無論如何都只能服從和接受。家庭是社會的細胞，統治者之所以宣揚“婚姻命定說”，無非就是要達到家庭以至社會的穩定，以鞏固自己的統治地位的目的。毛澤東對“婚姻命定說”進行了徹底的揭露和批判。他在(婚姻上的迷信問題》(1919年11月28日)中說:“‘婚姻命定說’是一個總迷信”，“這一些迷 信.只算是婚姻上的一些把戲，不外把一對男女用這些迷信做繩索，將他們深深的捆住??，我們倡言改革婚制，這些關于婚姻的迷信應該首先打破，最要緊的是‘婚姻命

定說’的打破。此說一破.父母代辦政策便頓失了護符，社會上立時便會發生‘夫婦的不安’。夫婦一發生了不安.家庭革命軍便會如麻而起，而婚姻自由、戀愛自由的大潮，接著便將泛濫于中國大陸，乘潮打漿的新夫婦，便會完全成立在戀愛主義的上面。”在毛澤東看來，打破“婚姻命定說”是婚姻自主、婚姻美滿的前提。因為，只有解除了迷信和盲從.人們的思想才會解放，有了思想解放、精神自由，人們才會勇敢地追求美好的東西。

新民學會其他成員所主張的婚姻自主其實也是以反對“婚姻命定”及婚姻迷信為前提的。雖然他們沒有過多的論及這一點，但是在婚姻方面的主張和毛澤東是一致的。

四

主張“廢婚姻”，成立“同盟軍”

在廢除婚姻方面，蔡和森和向警予又走在了世人的前面。1920年6月，他們在法國蒙達尼結婚。當天，他們兩人肩并肩地坐著，面前擺了一本《資本論》，照了一張結婚照作為紀念。他們沒有婚約，結成了在革命征程中相互勉勵、并肩攜進的“向上同盟”。

毛澤東對“向上同盟”給予充分肯定。他說:“向蔡已經打破了‘怕’，實行不要婚姻，我想我們正好奉向蔡做首領，組成一個拒婚同盟。已有婚約的解除婚約(我反對人道主義)。沒有婚約的實行不要婚約。同盟組成了，同盟的各員組成同盟軍??假如沒有人贊成我的辦法，我‘一個人的同盟’是已經結起了的。我覺得凡在婚姻制度底下的男女，只是一個‘強奸團’，我是早已宣言不愿加人這個強奸團的。

主張廢婚姻的不僅僅是向、蔡、毛等人，1920年7月，蕭旭東給毛澤東的信中曾談及，“不結婚，主張戀愛自由，最為正當”。在1921年10月22日謝覺哉的日記中也記錄陳章甫在歡送赴俄的夏曦時發表演說，陳章甫就自己教授的兩個主義—衛生、退婚進行演講，“莊諧并出，滿座輾然”。

廢除婚姻，不要婚約，兩個人的結合完全是建立在愛戀的基礎之上，雙方是完全平等的，精沖都是自由的。在那樣一個追求革命真理、探索救國出路的時代，這種結合成為許多革命志士熱切向往的方式。像向警予這樣的激進女革命者，認為傳統女子的生育、養老及做家務是阻礙女子從事革命事業，實現自己偉大理想、抱負的侄桔和繩索.因此她疾呼，打破家庭制度—舊家庭制度甚至新家庭制度，并且她也以自己的實際行動樹立了不要婚姻的先例。但是我們試想.如果真像毛澤東所言“務使全人類對于婚姻制度都得到解放.都納人同盟(‘拒婚同盟’)，做同盟的一員”，那么一個不存在婚姻的社會將是什么樣的呢?

寫于1920年2月5日.幾乎與新民學會會員倡導廢婚姻同一時期的另一篇文章《婚姻自由》，則表現出較為客觀的態度。它一方面倡導自由戀愛，認為只有建立在自由戀愛基礎上的婚姻才是真正自由的婚姻;另一方面則反對因倡導自由戀愛而廢除婚姻制度。作者炳文認 為，廢除婚姻“這是莫大的謬誤，而且有易于流人公妻制度，昌明賣淫的傾向”，“婚姻自由，不是沒有制限，可以放意逸行的。—那就成了朝秦暮楚、送舊迎新的妓女性質了”。他反問:“難道現代婚姻的罪惡，是婚姻的當然么?難道自由戀愛，不能得于婚姻制度之下么???難道男女們行了結婚式，就不能免除生育艱苦，男女不行結婚式，就能免除生育艱苦么?”炳文看來，婚姻自由包括訂婚自由、離婚自由、再婚自由，“已成年子女，對于婚姻有完全自由抉擇權。但是既經擇定之后，不得同時再有所選擇，這是維持一夫一妻制的要著。斯時選擇權雖然喪失，同時卻發生了完全自由脫離權.既經脫離之后，又完全取得自由抉擇權了”。《婚姻自由》這篇文章全面闡

述了婚姻自由和婚姻制度之間并不是矛盾和沖突的.在婚姻制度下人們仍可自由戀愛.仍可婚姻自由。時至今日，我們也看到，即使是在近代文明比我們發達得多、思想也較開放得多的西方社會.它們也并沒有廢除過婚姻制度。毛澤東雖早期主張成立‘拒婚同盟”，但從來也沒 有真正實行過。新中國成立后.在他的領導下，我國還頒布了新的婚姻法。

在那樣一個民主自由思想似狂滔巨浪對封建舊思想、舊道德、舊習俗進行摧枯拉朽的沖擊的時代背景下，像毛澤東、向警予等這樣一些激進的革命者，表現出了仇視一切舊事物，砸碎一切舊事物，建立一個嶄新的世界的強烈愿望。而往往這時候，人們的意識主觀能動性會異常突出地表現在許多方面。他們的主張難免會產生一些空想的成份。只適合于暫時或只適用于一小范圍的理論有時會被推而廣之，那么.很顯然，這種理論主張是行不通的。但是，和當時那些安于現狀、麻木不仁、無所追求的人相比，他們的主張雖有些偏激，仍可稱之為大勇。如果矯枉難免過正是一種可以接受的說法，那么我們也應該對那個除舊布新的時代的人們所主張的廢除婚姻觀持一定的肯定態度。

以“革新學術，砒礪品行，改良人心風俗”為宗旨的新民學會，雖然只存在了三年多時間，但在中國近代史上卻寫下了光輝的一頁。其會員所主張的女子解放、戀愛自由、婚姻自主等，對開化人們的思想，啟發人們為著自由、平等、幸福而與封建禮教展開斗爭.起了很大作用他們大膽的宣傳、無私無畏的反抗給當時的人們以及后人樹立了榜樣。

第二篇：重溫熱血新民 觀新民學會有感

12級電自五班何炳慧(201207010504)

重溫熱血新民

—觀新民學會成立會舊址心得

這是我第一次來新民學會舊址，一種難以言表的激動和好奇充滿心頭。一番詢問后來到了新民學會舊址的大門口，當時很擔心是不是還要收費，仔細一看原來是憑證件的話，還是可以免費的。我們一行人就順利的進去了。

新民學會成立會舊址的大門簡約而古樸，像是承受厚重歷史的老人，又像是大隱于市學者，讓我感受到了它與現代喧嘩十分不一樣的寧靜。如果不是大門旁那塊印有“湖南省省級文物保護單位 新民學會成立會舊址”的牌子，在這個高樓林立的都市，都會錯覺為世外桃源。進入到了新民學會舊址內部，這里有陳列室、博物館和蔡和森的故居舊址。

這里古色古香，很有民國風情。進去后，映入眼簾的是一個精致小巧的菜園，里面種的有蘿卜，白菜，還有幾顆碩果累累的橘子樹。看得我口水都要流出來了。菜園的邊上有一個牌子，寫著“毛主席曾經在此種菜”。就是在這個地方，多少年以前，偉大的領袖在艱苦奮斗，自己動手，豐衣足食。同時考慮關心著祖國人民的命運，毛主席和他的摯友們，在這里創立期刊，發表演說，宣傳先進的思想，鼓勵著廣大的人們奮勇向前，努力的拼搏。

這是一個毛澤東等老一輩無產階級革命家早期革命活動的重要場所，這是一個彰顯愛國主義與勇于投身革命的大無畏精神的圣地，這是一個伴隨中華民族偉大復興的腳步的歷史見證人。我永遠忘不了它帶過我的震撼和感動。

我想，每一個有良知和愛國情操的國人都會被他們感動而盈眶。在那個事關國家民族生死存亡的危急時刻，有這樣的熱血青年，不是“事不關己高高掛起”的狹隘自私，而是“國家興亡匹夫有責”的主人翁精神，是“寧愿吃不飽，也要搞革命 ”民族大義，此乃國家之幸名族之幸。正因為先人的付出，才換來我們現在小康安定的生活，他們是人民的英雄，他們定永垂不朽。

我想，每一個有良知和愛國情操的國人都會被他們感染而自勉。為國家和民族更美好的未來而奮斗，我們青年始終是國家社會中最積極、最活躍、最有生氣的力量，當我們的奮斗與國家和民族的需要有機結合，才能續寫不朽的奇跡。海闊憑魚躍，天高任鳥飛，在人生最好的學習階段，要保持強烈的求知欲望，才能跟上時代發展步伐，增強報效祖國的本領。

第三篇：新民學會現實啟示

新民學會現場教學講稿

非常高興，今天有機會和大家一起來到新民學會，新民學會是毛澤東在第一師范畢業前期和他的好朋友蕭子升，蔡和森一起商議發起成立了一個社團組織，可以說，這里是追隨青年毛澤東的成長之路的必經之站。我們知道毛澤東他雖然身在韶山，但實際上他長在長沙，學在長沙。他1910年來到長沙，到1923年赴上海任職，在長沙的時間是將近14年。所以在這14年的期間里，在長沙的各個角落實際上都留下了他成長的足跡，那這里就有一個問題，為什么我們一定要來新民學會，為什么新民學會如此之重要？

1936年，毛澤東在陜北的窯洞里曾對美國記者埃德加.斯諾談到：“新民學會對中國的事情和命運產生了廣泛的影響.”

我們現在學術界對于新民學會的界定實際上是有幾句話： ? 第一，新民學會是五四時期最重要的革命團體。? 第二，新民學會是我們湖南反帝反封建運動的領導核心。? 第三，新民學會是湖南進步青年快速成長的一個搖籃。? 第四，新民學會是湖南傳播馬克思主義思想的主要平臺。

而對于毛澤東個人的成長而言，是正是因為他所發起成立的這個新民學會，幫助他在短短的兩三年時間內實現了思想的一個轉變。他本來在湖南第一師范讀書期間，用他自己的話來講，他其實是一個空想社會主義、自由主義以及無政府主義等思想的一個大雜燴。就是通過新民學會的這幾年的歷練，他到1920年的冬天，他就成立了長沙的共產主義小組，成為了一個共產黨員，堅定了他的馬克思主義理想，從而就為他日后成為偉人打下了扎實的政治思想基礎。這就是我們為什么在追尋青年毛澤東的成長之路上必須要來新民學會。

而新民學會的歷史意義和現實啟示遠遠不止這些，我想通過追憶這段歷史，緬懷這段歷史中的幾位重要人物，對于我們特別是年輕人而言有以下幾點啟示： 一：愿嚶鳴以求友—青年毛澤東治學修身的啟示

我們知道青年毛澤東他本來在一師范讀書，讀得好好的，為什么要在畢業之前一個多月還要想起要成立這樣一個社團組織呢？ 那這里呢，就要從毛澤東一直以來的一個理念是有很有關系的。這要提到1915年9月一張征友啟事。它粘貼在長沙城各個中學門口，啟事引用詩經小雅伐木中的一句：“愿嚶鳴以求友，愿結交對學問時政感興趣，能刻苦耐勞，意志堅定，隨時準備為國捐軀的青年。”其落款署名28畫生。

這張奇異的啟示，引起了后來成為新民學會早期會員的青年學生羅章龍等的興趣，他看了以后，為這個內容所感動，很真摯，就回到學校寫一封回信給28畫生，他己署名為“縱宇一郎”，三天以后就收到回信了，那個回信的內容就大致說這個：“空谷足音，跫然色喜，表示很高興”。于是兩人約定在第二個禮拜天到定王臺圖書館見面，見面以后才知道他叫毛澤東，因為這個毛澤東的繁體字是28畫

這個重要的征友啟事就是這些愛國青年共同尋求救國救民真理的開始。從1915年至1918年的三年間，毛澤東的周圍逐漸引起了一大批志同道合的青年，這些青年形成了后來的新民學會的核心力量。在這些人中，蔡和森是毛澤東最親密和最重要的朋友，他們同是楊昌濟的學生，因此來往密切，思想交流頻繁，友誼之深，如同手足。

這里有點值得注意，盡管毛主席當時求友心切，感召了一大批跟他一樣追求進步的年輕人。但是，他對于交朋友他是有標準的，不是隨便什么朋友他都愿意來結交的。他在一師范的時候，就嚴格要求自己提出了一個“三不談”來約束規范自己，那就是不談金錢，不談男女，不談家庭瑣事兒。他在結交朋友的時候他也有一個明確的一個要求，他的朋友第一個肯定也要遵守這三不談，還有一個是什么，就是也要和他一樣有著遠大的理想抱負，要堅強剛毅，要敢于追求真理，勇于追求真理，隨時準備為國家為理想犧牲自己的生命。

這就是他交友的一個原則，所以我們今天是不是也講大家要慎交友。最近我看到網上有一個段子就是你跟什么樣的朋友在一起就決定了你會成為什么樣的人，就也會決定你的人生。你和聰明的人在一起你會越來越睿智；你跟大方的人在一起你也會越來越慷慨；你跟富有的人在一起你會越來越有錢；你和勤勞的人在一起你會越來越上進；我們的話來講這就是朋友的一種影響。

所以在他的這個交友原則之下呢，在短短幾年時間內就聚集了許多位跟他一樣的追求進步，追求真理的有志青年。

那這些年輕的朋友在一起又干什么呢？前面講了“三不談”，不談錢，不談感情，不談瑣事。那有的朋友就說，我的朋友圈里全部都是這些，當紅的微信公眾號也都是兩性問題，情感問題，娛樂八卦，我除了這些，我就沒有東西可談了。而青年毛澤東和他的小伙伴的就是探討一個問題，如何使個人以及全人類生活向上的問題！

每每看到這里，我不禁陷入思考。當時的中國那么大，在偏南一隅，幾位名不見經傳的年輕人，卻能有“以天下為己任”的情懷和理想，他們有時候連飯都吃不飽，卻能談論著用什么方式什么手段來改造國家與社會。這是什么力量，是什么原因讓他們胸懷偉業，心憂天下？相比之下，我們現在衣食無憂，資訊發達，卻眼光囿于身邊瑣事，行為局限于個人利益。

我想，這值得我們在場的每一位思考，我們不僅反思一下自己，我們的理想是什么？理想里是不是只有小我，有沒有我們的國家我們的社會？我們且不說要向青年毛主席一樣時時刻刻談論國家人民，但是我們是不是也應該有一種“天下興亡，匹夫有責”的擔當，我想當每個人有了這種責任心，在工作中，在生活中，視野會更加開闊，在事物的判斷中，也會有更加準確和宏大的抉擇。場景二：溈癡寄廬——緬懷革命母親

1、溈癡寄廬的解釋

去過新民學會的朋友都知道，在門口是寫著“新民學會成立舊址暨蔡和森故居”，因此在新民學會沒有成立之前這里是蔡和森的家。1917年的夏天，蔡和森為了在長沙求學，將全家從雙峰遷往長沙。在這里租下這所房子，這個地方的地名呢叫做劉家臺子，后來又叫做周家臺子。

那在蔡和森居住之前，這套房子是干嘛用得呢？大家看到“溈癡寄廬”匾額。溈癡寄廬中的“溈”，是指寧鄉的溈山或溈水；“癡”，是癡迷，而在封建文化里，這個“癡”實際上是指一位守孝的孝子，親人逝世后，要守孝三年是吧，因此“溈癡”是房主的自稱，表示這是一位寧鄉籍的孝子。“寄”是寄居；“廬”，古代郊野平民住所，或守喪的簡易房屋。這四個字的大意是：寧鄉人為守祖墳蓋的墓廬屋。就說明了這個房子的原來是干什么的呢？是當地農民為守護祖墳旁邊臨時搭建的非常簡陋的一個房子。

今天這里很多人就說，蔡和森家里好有錢哦，這個地段又好，又是鬧市中間的一篇凈土，又有這么一個菜園子。那我們今天看來，的確覺得周圍很繁華的地段也很昂貴，但實際上在新民學會成立的時候，尤其在蔡和森居住在這里的時候，這里是非常非常的荒涼和偏僻的，當時的一個大的院子一個月只需要兩塊錢，一個月這兩塊錢是一個什么概念，當時一個南門口四五十平米的一個房子，他租金也需要40塊錢左右。

2、葛健豪的故事

當時蔡和森又是什么情況呢？蔡和森是湖南雙峰縣永豐鎮人，他比毛澤東早一年進入一師范，他是1913年入學，1917年從一師范畢業。在畢業前夕，他們家里發生了一件事，蔡和森的姐姐蔡慶熙嫁到了衡山，與丈夫生了一個女兒，在女兒還沒有滿2歲的時候，丈夫得了白喉死掉了，當地人就覺得她克夫，于是蔡 慶熙在婆家是備受虐待和折磨，這時他們的母親葛健豪挺身而出，把她們母女接回永豐鎮來住，與婆家徹底脫離關系，而在當時，這種事情還是備受爭議的。后來，為了一家人能相互照顧，也為了繼續在長沙求學，蔡和森就把母親他們一起接到了長沙。而蔡和森從一師范畢業以后，并沒馬上去找工作，而是繼續研究救國救民的真理，所以當時一家人少了一個賺錢的勞動力，生活又比較拮據，那怎么辦呢？于是就租下了這塊地，自己耕作，解決了一家人的生計問題。

而當時毛澤東他他在一師范讀書的時候，經常喜歡去湘江游泳是吧，游過來到城西正好就到了這里，于是他們幾個小伙伴就經常在老人家這里蹭飯吃。但是這個母親非常慷慨，他對于蔡和森的朋友們從來都是視如己出，一視同仁，沒有區別。他們經常在這里討論時政，白天在這里吃飯，謝謝大家有飯吃，晚上就留宿。這個毛澤東他們后來不好意思，所以在談完正事后，也在這個菜地幫忙。所以毛澤東跟葛健豪女士的感情特別深厚，也是親切地稱她為革命媽媽。在1918年的時候，毛澤東跟他自己的母親感情也很好是吧，但是他的母親身體不好，1918年他的母親到長沙來，也是把媽媽安排住在這里，葛健豪女士也是精心的照顧毛澤東的母親，我們今天到韶山去了，看到一張照片，這個文七妹和毛澤東的弟弟在長沙的一張照片，也就是在新民學會拍的。

我們來到新民學會，出了追憶那段歷史，我們也要緬懷一位最偉大的母親，就是葛健豪女士，其實他原名不叫葛健豪，他叫葛蘭英，是她自己改的名字，他說“健就是要做改造社會的健將，豪就是要做打到封建的豪強。”可以說葛健豪女士的一生充滿了傳奇的色彩。

葛健豪出生名門，是湖南雙峰縣荷葉鄉一戶封建官僚家庭，在葛健豪出生時，當地有三大望族：清代名臣曾國藩曾氏家族、“鑒湖女俠”秋瑾的婆家王氏家族，和葛健豪娘家葛氏家族。三家彼此聯姻，構成了封建統治階級在荷葉的最上層。而蔡和森的外公和爺爺曾經在曾國藩手下任職，因此葛健豪16歲奉父母之命嫁 到永豐蔡家，可以說是兩家是門當戶對，強強聯姻。先后生育了蔡慶熙、蔡麓仙、蔡和森、蔡暢幾個兒女。

其實葛健豪嫁過去后完全可以過一種安逸舒適的少奶奶生活，但是他沒有。這是因為蔡和森的父親身上依舊擺脫不了紈绔子弟的氣息，結婚以后一些陋習例如吸鴉片、賭博、嫖妓讓葛健豪女士非常看不慣；葛健豪女士從小就在家塾跟著哥哥伴讀，她性格堅毅，思想豁達，而且痛恨封建陋習，這與不務正業的丈夫截然相反，自然兩人之間缺少共同語言，感情很不融洽，在婆家備受折磨。加上她的大女兒慶熙也像她一樣，嫁到婆家后受盡虐待。種種不幸，讓葛健豪產生了強烈的反抗思想，她痛恨那些惡習陋俗，渴望男女平等和女子獨立。因此，她從來不用舊觀念約束兒女。她曾頂住周圍人的冷言冷語，硬是不給小女兒蔡暢纏足。二三十年后，當蔡暢靠自己矯健的雙腳為黨的事業四處奔波，想起母親為保住這雙天足所作的斗爭，心中總會涌起無限的感激之情。

年近五十進校讀書

前面說到了，葛健豪嫁到蔡家后，觀點思想上與封建的蔡家十分有沖突，但是兩人還沒有到決裂的時刻，真正讓葛老毅然離開這個封建大家庭，是出于對自己女兒蔡暢的保護。

1914年，葛健豪的丈夫為了財主500銀元，要把年僅13歲的小女蔡暢嫁給一個智力不健全的地主兒子當童養媳。葛健豪極力反對，蔡和森在長沙知道這件事后也極力反對，3個人一致認為只有用“逃婚”的辦法來解決這個問題，來砸斷這根封建“包辦婚姻”的鎖鏈，由蔡和森把妹妹蔡暢從永豐接到長沙讀書。葛老毅然與封建家庭決裂，只身帶著兒女離家出走，決心靠自己的力量把子女養大成人。我們想，如果當時葛老沒有極力反對這段婚姻，我們黨的歷史上就少了一位偉大的無產階級女戰士，一位共產黨的創建人，而多了一位被封建婚姻戕害的農村婦女。我剛才也介紹了提到他出身名門，出身望族，他始終是關注民生，關注底層這個百姓的生活。葛建豪十分崇拜遠房親戚秋瑾，認為秋瑾是一位能文能武的巾幗奇人，是“智仁勇兼備的女子”。葛健豪深受秋瑾新思想的影響。她經常給兒女們講秋瑾的故事。兒女們也正是從她的嘴里第一次知道了“革命”這個詞。辛亥革命爆發后，蔡和森把辮子剪了，他回家告訴母親，說孫中山領導的南京政府號召老百姓剪辮子。葛健豪認為很有道理，隨后也把自己的“巴巴頭”剪掉了。母子倆的行動給閉塞的永豐鎮帶來很大影響，不久，剪辮子就在當地蔚然成風。

葛老在和秋瑾的交流中還意識到一么問題呢？就是說知識可以改變命運，這種知識改變命運不僅僅可以改變個人的命運，而且還可以改變國家和民族的命運，所以他才會極力的支持他的兒女們求學，而且他也渴望自己成為一位有知識有學問的人。當時，湘鄉縣立第一女校公告招生，年近50的葛健豪聽到消息后，毫不猶豫地賣掉了出嫁時娘家陪嫁的首飾，湊足學費后帶著蔡和森、蔡暢和蔡慶熙和孫女，祖孫三代一同進入湘鄉縣城去求學。

當她來到第一女校報名時，校方以她年紀大了為由不讓報名。這讓她十分氣憤，她讓兒子幫忙寫了一張訴狀，自己呈送到縣衙。當時還算開明的縣知事仔細看了訴狀，覺得她是一個了不起的女子，便在訴狀上批了“奇志可嘉”四個字，責令學校破格錄取。葛健豪免試進了湘鄉縣第一女校，與兒子蔡和森同讀高小班，小女兒蔡暢就讀初小班，大女兒蔡慶熙就讀縫紉班。入學后，葛健豪和兒女們一樣勤奮好學，每天就寢鐘聲響過以后還要讀一陣書才睡覺。雖然年紀大，又是個小腳女人，但她每門課程都堅持參加學習。即使上體操課，她也堅持和十幾歲的女學生一道上課練習，從不缺課。

兒子蔡和森考入湖南省立第一師范讀書后，葛健豪又帶著蔡暢、蔡慶熙及外孫女劉昂從湘鄉來到長沙。葛健豪入女子教員養習所學文化，蔡暢考入周南女校讀書，蔡慶熙入長沙自治女校學縫紉和刺繡，劉昂入了周南女校幼稚園。蔡家祖 孫三代五人一起進省城讀書，一時間在長沙城內傳為佳話。

邁著小腳赴法勤工儉學

在“五四運動”推動下，國內掀起了赴法勤工儉學的高潮。葛健豪全力支持蔡暢、向警予等人發起組織“湖南女子留法勤工儉學會”，并以身作則，積極報名前往法國勤工儉學。當得知一些赴法勤工儉學的學生出國旅費有困難時，葛健豪便利用與曾國藩的外孫聶云臺是親戚跟同鄉的關系，請他幫忙，從裕豐紗廠借來600塊銀洋，分發給這些青年，解決了他們的燃眉之急。

1919年12 月25 日, 葛健豪與蔡和森、蔡暢、向警予等30多名學生, 從上海啟程赴法留學。

而當時赴法是什么情況呢？不想我們現在有飛機，就是要在我們長沙轉到上海，然后在上海乘船35天才能到達，而當時為了節約路費大家買的都是四等艙的票，什么叫做四等艙，就是這個倉位沉浸在水底終日不見陽光的，所以很多的這些青年的經過這大半個月的顛簸以后，到了法國就一病不起了。

所以有些年輕人在了解了這些情況之后就不想去了，看著這個太風險太高了是吧。看到這種情況，這個葛健豪當時怎么說啊；行前，她說:“一個人活在世界上就要活得有意義,我們現在去留學,將來回國就可以干一番救國救民的大事。”你說，一位54歲的老太太一句外語也不會說，自己怎么能退縮，年輕人勇敢地走上了赴法的道路，不發表意見。

經過大半個月的海上航行，1920 年1 月30 日，55 歲的葛健豪邁著她的小腳踏上了法國的土地。她與同去的6 名女生進入蒙達尼女子公學學習。在學校，她像小學生一樣, 從一個個單詞學起。雖然年紀大，記憶力差，又沒有任何外語基礎,但她憑著頑強的毅力，全身心投入學習之中。她還專門去拜訪過同來的徐特立，從他那里學到了“一天學一字”的求學精神。功夫不負有心人，經過一段時間的不懈努力，葛健豪終于可以用法文與人對話和閱讀法文報刊了。在法國留學的日子里，葛健豪積極支持兒子蔡和森與向警予、女兒蔡暢與李富春相互增進了解，自由戀愛結婚。她認為這是“向封建婚姻制度宣戰”。出了語言的問題，還有經費的問題，到了那邊生活費要怎么解決呢？葛健豪白天學習，晚上回家后就開始刺繡，常常繡到深夜。她的刺繡技藝精湛，深受法國婦女喜愛，一件刺繡可賣幾十至上百法郎。換來的錢，除了供自己和兒女們開支，剩余的就用來資助那些國內來的貧困留學生。葛健豪還時常做一些可口的飯菜給那些生活拮據的留學生吃，以改善他們的生活。

1922 年，蔡和森與向警予先期回國工作。同年秋天，黨派蔡暢、李富春夫婦前往蘇聯學習，葛健豪便帶著外孫女李特特輾轉回到了中國。

晚年仍秘密從事革命工作

葛健豪歸國后，先在長沙安家，大革命失敗后，60 多歲高齡的葛健豪跟兒女們表達了加入中國共產黨的意愿，可她的愿望卻被蔡和森、蔡暢勸阻了。他們對她說：現在斗爭形勢十分嚴峻，黨組織處于白色恐怖之中，很難開展活動。你年紀這么大了，又是小腳，入黨反而會給黨組織增添麻煩，留在黨外同樣可以為黨工作。盡管葛健豪沒有實現入黨的愿望，但她還是一如既往地履行一位革命母親的責任。她一面含辛茹苦地撫養革命后代，一面積極投身到黨交給她的各項秘密工作之中,先后輾轉于武漢、上海，掩護兒女、兒媳和女婿干革命。

至1928年她的二兒蔡麓仙與三兒媳向警予先后為革命犧牲后，經蔡和森與蔡暢商定，才把老母親安排回到了老家湖南永豐，時，她在永豐的老家一點財產也沒有，只靠在鄉下租種幾畝田地生活，而老人家心里始終關注著革命。

我們知道1931年，蔡和森在廣州壯烈犧牲，家中的人怕她傷心，一直瞞著未讓她知道。一直到1943年，在老人家臨終前還依然不知道他非常優秀的兒子已經于12年前離開了人世。老人家一生生了幾個孩子是吧，但是呢她生命的最后一刻陪在他身邊只有大女兒蔡慶熙。到這個時候他非常惦念著自己的兒女，但 是她也依舊關心革命，她問長女蔡慶熙：“和森、蔡暢有信回沒有？”并要長女寫信告訴他們：“母親已看不到他們的事業的成功了。但革命一定會勝利的！”

遠在陜北的毛澤東聞訊后心情極為沉重，他揮毫寫下挽聯悼念：老婦人，新婦道；兒英烈，女英雄。短短十二個字，充分表達了對這位革命老人的贊頌之情。

我們今天來到這里緬懷回憶這一段歷史，一定要緬懷這位偉大的母親以及像這位母親一樣的無數的好母親.她一生創下了很多的傳奇，他培養了四位中共中央委員，這也在我們黨的歷史上絕無僅有。所以他雖然不是中國共產黨員，卻立傳于《中共黨史人物傳》第六卷。所以我想，這個革命母親的精神給我

場景三：艱辛求索——改造中國與世界

剛才講了新民學會的現實啟示和我們偉大的革命母親葛健豪女士的感人事跡，我們再回到新民學會，想問大家新民學會的性質到底是什么？是馬克思主義團體？學術團體？還是革命團體？“建黨先聲”的先進組織。我們帶著這個問題，繼續來追憶這段歷史。

我們知道1911年，孫中山領導的辛亥革命推翻了我國幾千年封建統治，但是中國社會的基本矛盾并沒有解決，國內各派軍閥互相爭奪，內戰持續不斷，全國人民仍陷于水深火熱之中。正如毛澤東同志所說的：“辛亥革命只把一個皇帝趕跑，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下。”因此，一些小資產階級、愛國知識分子不滿中國社會的黑暗，繼續尋找救國救民的道路。而另一些思想進步的知識分子則在意識形態領域掀起了一場反對舊思想、舊道德、舊文化為主要內容的新文化運動，我們在教科書上看到，新文化運動是一場轟轟烈烈，范圍波及廣、思想解放程度高的解放運動（百家爭鳴 78年改革開放）。

但是，在當時的湖南，新文化運動開展的并不是那么順利，特別是我們城西，由于濃厚的保守意識，嚴重阻礙了新文化運動的興起，反之，一批以衛道者自居的保守鄉紳反而在長沙成立經學會，傳播朱程理學，以封建的舊文化來對抗新文 化思潮；除此之外，另一些傳統的知識分子，以弘揚國學為由，創辦船山學社，盡管他們的目的也是救治社會，但是他們竭力主張復興舊道德的方式，在客觀上和衛道者們一同，形成了一股強大的保守主義思潮。

因此，當1915年之后，新文化運動波及全國時，長沙城西依然相對平靜，民主與科學的呼聲并沒有在群眾中引起很大的反響。

而打破這一局面的，與一位開明的學者分不開，那就是毛澤東的老師，楊昌濟先生，就是在他的直接影響下，在1917年冬天毛澤東、蕭子升、蔡和森他們就開始商量要來創建一個社團，我們講了新民學會是20世紀國內最重要的團體，而實際上在當時類似于這樣的社團組織呢，在全國大概是有400來個。

不過新民學會確實影響最廣、時間最長的。是它首先打破了湖南思想界相對沉寂的局面，進而成為了長沙和湖南的新文化運動中心。

于是，今后幾個月的醞釀以后，1918年4月14號新民學會成立大會就在眼前的這個房子堂屋里召開了。當時參會的人員就是毛澤東的這些朋友們，大部分都是楊昌濟老師的學生，毛澤東、蕭子升、何叔衡、蕭

三、羅章龍、張昆弟、葉兆真等13位熱血青年一起來到蔡和森家中，正式舉行了新民學會成立會，他們就在張桌子里面舉行的成立會。

會上首先討論通過了毛澤東和鄒鼎承他們事先起草好的會章，然后討論了這個協會的名稱叫做新民學會，這個姓名呢最早是由蔡和森和蕭子升提出來的，取自大學中的“大學之道在新民...日日新，又日新”，“新民”就是指使民眾覺悟更新，“茍日新，日日新，又日新”我們的習總書記在談創新的時候也引用了這句話，意思說精神上的棄舊圖新。而且如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

在學會性質和發展的問題上，出現了分歧，毛澤東和蔡和森做長遠打算，認為學會要向政黨發現發展，而蕭子升的意見比較保守，認為現在不能做到的事，就不要寫到會章中。而兩者的分歧又體現在后來的蒙達尼會議上。最后通過討論，學會確定了宗旨：“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”。選舉了協會的領導機構干事會，大家推舉毛澤東任總干事。毛澤東婉言謝絕，提議蕭子升任總干事，自己愿意多做實事。不久，蕭子升赴法勤工儉學，因此新民學會自始至終的實際負責人是毛澤東和蔡和森。新民學會早期雖是一個學術組織，但對會員卻有著嚴格的規定：一不虛偽，二不懶惰，三不浪費，四不賭博，五狎妓。整個這些規定就保證了這樣一個組織的先進性。而這些規定，可以說是我們黨的后期許多文件會議中一些對黨員軍隊的一些要求的雛形。例如1929年12月古田會議決議中規定共產黨員的五項條件 “

1、政治觀念沒有錯誤的（包括階級覺悟）；

2、忠實；

3、有犧牲精神，能積極工作；

4、沒有發洋財的觀念；5不吃鴉片，不賭博。”；毛主席在延安時期總結當第三大作風。即理論聯系實際、密切聯系群眾、批評和自我批評；再到七屆二中全會，兩個務必的提出，這些也可以從新民學會的影子。

這是因為本身新民學會這個會務工作就是毛主席在主持，那么他后期的一些思想可以說就是學新民學會這個時候的思想的一個順理成章的一種發展。

場景四：旗幟就是方向——由學術團體轉變為革命團體的啟示

新民學會成立后，堅持實施“向外發展”與“國內研究”并重的方略，向外，是由蔡和森帶頭，先后有蕭子升、李維漢、向警予等20余人赴法、赴日和赴難養勤工儉學。國內，則有毛澤東為首，在中國這個底盤進行實地的調查研究。可以說這兩只勁旅并駕齊驅，相互學習，相互促進，最后殊途同歸，集合于共產黨的旗幟下。

1、赴法勤工儉學

說到留法勤工儉學，我們便要將目光拋向河北省保定市，1918年正在北京大學擔任教授的楊昌濟給學生蔡和森寄來了一封書信，告知華法教育會在北京保定等處設有留法勤工儉學預備班，就是這封信將千里之外的新民學會會員的視野 從南方帶到了北方，帶到了國外。這影響深遠的留法勤工儉學運動，也因此留下了湖南進步青年的足跡。

蔡和森首先到了北京，見到了楊昌濟，聯系了勤工儉學,這個時候呢，蔡和森覺得自己個人往外邊跑，力量還較單薄，他還是想把毛澤東請出來，因為它是最好的朋友。他給毛澤東寫信之后，毛澤東也就帶著新民學會的同學來到北京。1918年8月，毛澤東帶領25名新民學會會員和進步青年抵達北京，并安排他們進入留法預科班學習法語。

為了協助會員籌辦赴法的旅費，毛澤東和蔡和森蕭子升羅章龍等人在景山東門附近的三眼井租了一間平房，睡覺是8個人擠在一個炕上。毛澤東后來回憶說每當我要翻身得先同兩旁的人打招呼。

把赴法勤工儉學會友，安頓好后，在楊昌濟教授的推薦下，毛澤東在北大圖書館某到一份差事，每月八塊錢。在這里他和蔡和森見到了李大釗，并閱讀了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等傳播馬克思主義的文章，毛澤東那強烈的求知欲給李大釗留下了深刻印象，當然，那時他們都不可能想到，最終把社會主義理想變為中國革命具體實踐的正是毛澤東。

留法勤工儉學運動可以說是我們中國共產黨成立早期最重要的一次活動，是他為我們共產黨培養了一大批德才兼備的領導干部和科教人才。當時赴法的成員中，有19人是新民學會成員，其中12人信仰馬克思主義，后來都成為了共產黨員。作為湖南青年赴法的組織者，毛澤東自己卻沒有邁出國門，這其中當然有照顧重病母親的緣故，但更重要的是新民學會成立時復雜的國內外環境讓他意識到一場革命的風暴即將來臨，國內還有許多迫切的事情要做，新民學會應當要做長期的準備。

驅張運動

1919年5月4日，北京爆發學生反帝愛國運動，運動迅速蔓延至全國，毛 澤東領導的新民學會成為五四時期湖南反帝反封建斗爭的領導核心。在這一年的夏天，他們在長沙組建了湖南學生聯合會，毛澤東為學生聯合會奔走忙碌，創辦了著名的湘江評論并擔任主編。第一期湘江評論訂了兩千份，一天之內就銷售一空。湘江評論鋒芒系列充分表達了自己的主旨，其中毛澤東的一篇名為《民眾的大聯合》的文章就在湘江評論上連載了三期。湘江評論它的基本思想是：主張民眾的大聯合，用現在的話來說就是建立革命統一戰線。

當時，皖系軍閥湖南省長張敬堯在統治湖南的過程匯總，對人民實行殘暴統治，湖南人民憤恨以及一致認為“張毒不除，湖南無望”。1919年8月，張敬堯封閉湘江評論，解散湖南學生聯合會。軍閥的壓迫激發了湖南人民的斗爭精神。1919年12月，湖南學生舉行第二次銷毀日貨大游行，遭到湖南省長軍閥張敬堯的弟弟張靖康的鎮壓，這一事件直接成為了湖南群眾實干軍閥張敬堯的導火索。

12月4日，新民學會決定發動驅張，并組織長沙學生教員萬余人舉行總罷課，并派代表團分赴北京上海衡陽等地擴大驅張宣傳，同時利用駐扎在衡陽的直系軍閥吳佩孚和湘軍與張敬堯之間的矛盾對其施加壓力。1920年春，同年6月，張敬堯退出湖南驅張運動獲得全面勝利。

湖南自治運動

驅張運動的勝利，并沒有改變當時的社會狀態，依然是軍閥混戰，民不聊生，社會黑暗，因此，許多進步的愛國的青年學生，他們在思考中國的如何解決中國的一些社會問題。在探索如何救國救民的途徑，新民學會實際上成為了湖南當時革命反帝反封建革命斗爭的領導核心。

當驅張運動風起云涌之時，毛澤東在北京讀到了許多有關介紹馬克思主義的書刊，其中有羅章龍翻譯的德文版共產黨宣言有印本。在上海，他和陳獨秀也研討了驅張成功后如何改造湖南的問題，但這個時候他的思想還處于呼聲革命的階段，特別是湘系軍閥譚延闿提出“湘人治湘”的口號后，他認為這是改造湖南社 會的絕佳時機，因此提出了湖南人民自治的口號，希望通過人民制憲，讓人民掌握政權。然而，當人民群眾行動起來要求實現民治的時候，湖南軍閥最終撕破了自制的偽裝，露出了獨裁和軍閥割據的真面目。湖南人民自治運動宣告失敗。

湖南人民自治運動失敗以后，毛澤東認真的總結了驅張運動和自治運動的經驗教訓。而他經過不斷剖析，揚棄空想社會主義等思潮，這是的毛澤東已經成為了一名堅定的馬克思主義，他后來回憶說：

他在11月25日一個晚上就分別給新民學會會員向警予、羅章龍、張國奇等人總結湖南人民自治運動失敗的教訓，提出一定要有一個主義，就是馬克思主義作指導。

我們說主義像一面旗幟，旗幟樹立起來了，才有所指望，才有所趨赴。旗幟就是方向。在這個中國共產黨的早期領導人中間，第一個宣稱馬克思主義的并不是新民學會的會員，也并不是毛澤東，但是對于體制問題的重要性的認識，新民學會的領導人也就是我們的毛主席，他對于這個問題的認識就超越了當時所有的領導人。

在這之后，新民學會召開了兩次重要會議。一次是1920年7月，蔡和森組織在法國的新民學會會員召開蒙達尼會議，對毛澤東提出的學會目的在于改造中國與世界進行討論。另外一次就是1921年初的一個大雪天，在中國的新民學會成員在毛澤東的組織下召開的新年會議，繼續蒙達尼會議的討論，參加會議的新民學會會員大都主張相信布爾什維克主義走俄國十月革命的道路。新民學會的蒙達尼會議和新年會議確立了改造中國與世界的方針，標志著這個團體以完全由一個學術團體轉變為革命團體。

任何一種信仰的確定都不可能是一蹴而就的，盡管當時大多是的會員都同意 布爾什維克主義，但是也有反對的聲音。例如與溫和派蕭子升的分歧從新民學會成立之初一直延續到蒙達尼會議上，在那次會議中經過討論，大家同意毛澤東的主張，但是在改造中國與世界的方法與道路上出現了嚴重的分歧，蔡和森與蕭子升的意見截然不同。在張昆弟的建議下，蒙達尼會議決定把這個問題反饋國內，由國內的會員繼續討論。

這個時候的蔡和森憑著一本法華字典，通過猛看猛印馬克思主義著作，已經確立了馬克思主義的信仰，主張走俄國十月革命的道路。他在1920年8月13日和9月16日分別兩次給毛澤東寫信，詳細闡明了自己的見解，便第一次明確要在中國成立共產黨。

也就在此時，在國內的新民學會核心成員為了大力宣傳馬克思主義，于1920年8月在長沙創辦了文化書社，由會員易禮容擔任經理不久,要組織湖南俄羅斯研究會，這時的新民學會經過兩年的斗爭實踐后，已逐漸由學術團體轉變為革命團體。新民學會的核心成員常以群眾團體和文化書社俄羅斯研究會名義從事馬克思主義宣傳活動，并準備接受陳獨秀的委托，在湖南為中國共產黨的建立做了思想上干部上的準備工作。

毛澤東在收到蔡和森8月和9月兩封關于建黨設想的信件后，也先后對于蔡和森的主張表示深切的贊同，沒有一個字不贊成，并提出了唯物史觀是吾黨哲學的根據。歷史證明呢毛澤東蔡和森的建黨思想是具有遠見卓識的，是符合中國革命實際的。

那么從這個學會的這三年的歷史來看，它從一個學術團體到革命團體，在發展成它的先進分子又組成長沙的共產黨的早期組織有這么一個發展脈絡。應該說，學會和包括長沙的共產黨早期組織對中國共產黨的創建的貢獻是獨特的。

而我想新民學會的給我們的現實意義遠不止于此，從里面孕育和成長的人格 精神，值得我們每一位特別是年輕人學習。最后我想跟大家分享一段話，來自古希臘著名政治家伯利克里在陣亡將士國葬典禮上的講話：“我們愛美好的東西，但沒有因此而至于奢侈，我們愛好智慧，但沒有因此而柔弱；我們把財富當成可以適當利用的東西，但是沒有把它當成可以夸耀的東西。至于貧窮，誰也以貧窮為恥辱，真正的恥辱是不擇手段地避免貧窮。我們每一個人關心的不僅是自己的事務，而是國家的事務。”這來自人類童年事情古希臘雅典的一句話，體現了完整的理想人格，追求理想，熱愛智慧，注重實際，把個人利益和國家利益融為一體。不正是和我們新民學會那些年輕人中體現的完美人格是一致的嗎？

第四篇：新民學會活動策劃

活動策劃

一． 活動背景：

新民學會舊址在長沙市新民路。1917年4月14日，毛澤東、蔡和森等13人在此開會，成立了著名的新民學會，是“五四時期”以學生為主體的眾多進步團體中成立最早的，并于1920年成立湖南共產主義小組，為中國革命史譜寫了光輝的一頁，為中國共產黨的創立作了準備。身為新一期的入黨積極分子，我們更應該承擔起歷史的責任，發揚黨的精神。

二． 活動目的：

1、通過參觀紅色景點，培養同學愛國情操，增強愛國意識。

2、通過活動，提高同學們的社會實踐能力，增強團隊凝聚力。

三．活動主題：

傳承黨之精魂，培養愛國情操

四：活動時間：

2012-10-20 2:30—4：30

五：活動地點：

新民學會舊址

六：活動對象：

湖南師范大學第53期入黨積極分子第四組：周暉，郭駿，肖茹丹，張文韜 七：主辦單位：

湖南師范大學第53期入黨積極分子第七組。

八：活動內容：

㈠前期準備：

1.準備好相機

2.小組成員用相機進行拍照，通過查找書籍資料寫下關于新民學會舊址的歷史內容

3.組長收齊照片

㈡活動過程：

1.活動當天下午兩點在江邊宿舍集合2.兩點一刻整齊出發，各成員注意人身安全

3.到達新民學會舊址，參觀新民學會活動史跡展覽并拍照，學習相關歷史文化知識。九：注意事項：

1.出發前清點人數，登記好名字。

2.做好防雨準備，帶好雨傘。

3.注意人身財產安全。

第五篇：我的婚姻家庭觀

家庭是社會的重要組成細胞，它與社會緊密聯系，相互影響。一方面，在一定的社會制度下，就有一定的婚姻和家庭。人類社會每一次變革，每向前邁進一步，都不可避免地給婚姻家庭提出新的要求，灌注新的內容，賦予新的形式，強化新的功能，更換新的觀念；另一方面，婚姻家庭作為社會的分系統，也是能動的、積極的，時刻對社會各系統給予強大的反作用。幸福的婚姻家庭也不僅造福人類自己本身，還會促使整個社會形成和諧的風氣，為社會經濟發展提供良好的氛圍，也會為社會帶來無盡的精神財富和物質財富，從而有利于社會可持續發展。既然家庭與社會有如此緊密的聯系，一方面社會要創造提供必要的環境，提供有效的途徑以保證婚姻家庭價值的實現和功能的發揮。婚姻家庭法學也應深入研究婚姻家庭的價值規定性，揭示現實社會中其應該價值與實際功能發揮的差距及其根源，為婚姻家庭法有效誘導和確認婚姻家庭的正向價值，調整婚姻家庭的結構、形式，創造社會環境，保證婚姻家庭適應并促進社會發展、進步，提供科學指導；另一方面，我們每個人應該充分發揮家庭的積極作用，珍惜和組建幸福的家庭，以實現個人和他人幸福，實現社會最大效應。現在，讓我們探討一下怎樣的基本家庭模式才符合健康積極并能帶給人幸福滿足感的家庭模式。按社會學劃分，家庭結構可分為核心家庭（由一對夫婦，未婚子女組成），主干家庭（由父母，已結婚子女及其未婚子女組成），聯合家庭（兩對已婚夫婦及其未婚子女組成）三種。不管在何種家庭結構中，都包含了老年人問題，夫妻問題即婚姻問題和青少年問題這三個最基本問題。一,老年人問題。根據上海老年人研究中心的報告，中國大約10%的老年人承認自己有緊張感，26%的老年人感到沮喪。在最近的一次人口普查顯示，中國六十五歲以上的人有八千八百萬，占全國總人口的6.96%，這意味著老年人問題今后會更加嚴重突出。在每一個家庭中，每個人都有義務贍養自己的父母，解決父母的老年生活問題。尊敬父母，贍養老人，也是我國勞動人民的傳統美德，也是社會家庭道德的重要內容。古人也把“孝”視為家庭倫理道德的首位。認為“孝悌為本”。“孝”即為善待父母，“悌”即為尊敬兄長。這種綿延幾千早的孝悌觀，至今仍有積極的現實意義，仍為傳統家庭美德的重要組成部分。兒女贍養爹娘，同父母撫育子女一樣，本是天經地義的事情。父母有撫養未成年子女的義務。成年子女自然也就有贍養老人的義務。我國目前養老保險事業尚不成熟，養老仍以家庭為主。即使將來完善了養老保險制度，作子女的也不能忘了養育老人的義務。那么，怎樣才能使老人在家庭中感覺溫暖，產生幸福感呢？筆者認為，首先要全面理解贍養老人的內容：孝敬老人不僅要進行經濟供養，保證老人有充足的生活來源，過上富足幸福的晚年生活，而且還要在生活上給予無微不至的照顧，特別是要重視精神慰藉。老人們在晚年最需要的是兒女的親切問候和晚輩的尊敬陪伴，特別是在病中，親人慰藉更為重要。應該摒棄舊俗中不好的一面，要清楚孝敬老人重要的是生前的關懷照顧，而不是死后的厚葬和場面，那毫無實際意義，要提倡厚養薄葬，喪事新辦的風氣。然后要全面形成贍養老人的風氣和全面落實贍養老人的法規。孝敬老人是一種傳統美德，更是一 種世俗風氣。要在全社會造成一種“孝敬老人光榮、虐待老人可恥”的風氣。家庭之間可以經常組織一些孝敬老人的講和睦、講新風的活動，弘揚傳統美德；要充分利用各種宣傳陣地和文藝節目開展宣傳活動，造成一種深厚的輿論氛圍。二，夫妻問題。家庭首先由夫妻兩個人組成。夫妻關系即婚姻關系是人際關系中最密切最長久的一種，也是客觀的社會關系。處理好夫妻的關系有利于解決老年人問題和子女成長問題，從而也有利于社會穩定與發展。而據有關方面統計，中國離婚率從八十年代以來一直呈上升趨勢。出現這種現象的原因是多方面的，離婚率上升也不能單純地說是好事或壞事，應該具體分析。除了婚姻道德觀念的變化，社會和經濟發展的沖擊外，最主要的是現代人對婚姻品質的期望值遠遠高于上一輩，一旦婚后的現實與婚前的期望產生矛盾且不可調和，離婚就是必然的選擇。在這里，離婚也只是一種迫不得已的手段，只要婚姻還有一線希望，就應該盡力挽救。隨著社會的發展與進步，離婚問題也會有逐步完善的解決途徑。婚姻關系是建立在愛情基礎之上的，雙方在經過不太短的時間考驗以后，才能考慮到組織家庭。一個家庭要長久地生活在雙方的人際關系之中，不但要撫養自己的兒女，還要奉養雙方的父母，而且還要親切和睦地處在雙方的親、友、師、生等等之間。婚姻不是愛情的墳墓，而是更親密的、靈肉合一的愛情的開始。“二人同心，其利斷金”也是中國人民幾千年的智慧的結晶。作者認為，夫妻間應該互助互愛，互相尊敬，保持忠貞而精誠的愛情。在坎坷的路上，能夠扶掖而行，互慰互勉，相濡以沫；在平坦的路上，能夠攜手同行，一起分享快樂，享受寧靜柔暢的生活；對家庭共同承擔責任，尊敬雙方父母，善于教育自己的子女，要努力為家庭創造民主和諧的氣氛。只有這樣，才不會有什么人為的“劃清界限”，什么離異出走，不會有家破人亡，也不會有那種因偏激、怪僻、不平、憤怒而破壞社會秩序的兒女。三，青少年問題：兒童是祖國的未來，人類的希望。教育子女，培養后代，是父母義不容辭的責任。我們應當把教育好子女作為家庭美德的重要方面，樹立正確的教育觀點，采取有效的家教方式，認真搞好子女教育，為祖國培養棟梁之材。每個青少年對于自己成長的家庭，都有不同的回憶。家庭塑造人的個性，影響人格成長、人際關系、管理情緒的能力，以及對人與人之間情緒互動的了解，童年時從家庭所受到的影響，會延續到日后所經營的新家庭、塑造出的下一代，所以，在孩子青少年時所受到的家庭教育是非常重要的。根據調查顯示，當前青少年犯罪的比率逐年上升，案件性質的嚴重程度不斷加大，特別是未成年人違法犯罪低齡化趨勢的問題已越來越嚴峻。許多學者從家庭、學校、社會、文化環境等方面作了許多頗有深度的探討，但無論是從學校的教育不當，還是從社會文化環境中的消極因素來看，雖然都與青少年犯罪有一定的關系，但追根溯源，不良的家庭因素，才是導致青少年犯罪的首要因素。不良個性的形成也是家庭影響青少年犯罪的關鍵；問題家庭對青少年個性影響更大。那么，怎樣才能使青少年得到良好的家庭教育呢？筆者認為，首先要提高父母的認知水平，使孩子的“第一任老師”有個良好的心態，這樣才能對培養孩子良好的個性起到積極的作用。其次，父母要給孩子樹立榜樣，善于與孩子交流和溝通，尊重孩子，重視他們的想法并幫助他們辨別是非，使他們能夠意識到被愛，被尊重，被接受。家長還要培養他們自主，自主，自強意識，幫助他們形成正確的價值觀，人生觀和世界觀。總之，教育子女是父母一輩子非常艱巨而又喜悅的任務；能夠使自己的孩子健康茁壯成長，也是父母們的責任和光榮。看過《成長的煩惱》的人們都應該知道，一個和諧幸福的家庭可以帶給人們至高無上的快樂。將中西方家庭比較，西方家庭溫情似乎要多一些。在一個民主自由充滿愛的家庭里面，夫妻之間生活和諧，孩子處處充滿生機與活力，也會有更大的發展空間。中西文化雖然有很大差異，但是仍然有很多地方值得家長們去學習與模仿。