第一篇：岱鰲村社會觀察報告

關(guān)于故鄉(xiāng)岱鰲村的社會觀察報告

前言

中國有千百個鄉(xiāng)村，在這個大變革的時代，潛移默化或轟轟烈烈地進行著一場通向未知的運動。在經(jīng)濟、社會發(fā)展變革如此迅猛的今天，很多延續(xù)千年的一不留神就真的成為了歷史，一直在觀察，思索著這片生我養(yǎng)我的熱土。這幾年、幾十年乃至百千年來所發(fā)生的一切。無法冷眼旁觀，總是在想，我能做些什么？我應(yīng)該做些什么？

設(shè)身處地去思索打造這篇觀察報告，也是為了完成我的一個夙愿，因為我是她所養(yǎng)育的孩子。

一、調(diào)研背景

1、地理位置

岱鰲村地處安徽省中南部安慶市樅陽縣，位于樅陽縣麒麟鎮(zhèn)最北，北鄰廬江，西接桐城，南有樅陽，三縣相會之處，山清水秀，人杰地靈。長江北岸、大別山東南麓。北緯31度，東經(jīng)117度附近，北亞熱帶濕潤季風氣候，四季分明、日照充足、雨水豐沛、無霜期長，以致林木豐茂，魚米飄香。

2、人文歷史

岱鰲村，以山得名，人文依山而興。岱鰲山主體盤踞，山腳下即是人家。從新石器時代開始，先民開拓，歷史延續(xù)，至今綿延不息，政治區(qū)劃或有分別，然文化傳統(tǒng)一脈相承。總?cè)丝?900余。

二、經(jīng)濟發(fā)展狀況

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

（1）農(nóng)業(yè)

之前糧食作物主要為稻米、玉米、油菜、花生、紅薯、馬鈴薯等，一年兩季，種植歷史達數(shù)千年，務(wù)農(nóng)之民賴以生存。山坡林地眾多，適宜生長的水果主要有橙子、橘子、枇杷、草莓、西瓜、柿子等。闊葉、針葉喬木，終年常綠，羅漢松、馬尾松、水杉、香樟樹遍布山坡上下。蔬菜以時令出產(chǎn)，主要有樅陽蘿卜、白菜、萵筍、芹菜、豆角、番茄、黃瓜、茄子、辣椒等。以前農(nóng)家冬季主要以白菜、蘿卜等耐貯存蔬菜為主，現(xiàn)在由于反季節(jié)蔬菜、大棚蔬菜逐漸增多，餐桌上也多了許多綠色蔬菜。

最近由于外出務(wù)工人員的增多，本地農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)也有所變化。由多種農(nóng)作物共同種植，轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的單一農(nóng)作物種植。許多村民由于沒有時間打理自家田地，轉(zhuǎn)而將其包租出去，或直接撂荒、或種植一些林木。這種情況非常不利于本地的農(nóng)業(yè)發(fā)展，同時造成耕地資源浪費。

畜禽種類主要為雞、鴨、豬、牛，羊則不多見。以前多為農(nóng)家散養(yǎng)，現(xiàn)在逐步發(fā)展為規(guī)模化養(yǎng)殖。水資源豐富的自然條件帶來豐足的水產(chǎn)，樅陽地區(qū)魚類有150余種，四大家魚為主、同時還有鯽魚、鯉魚、鯰魚等養(yǎng)殖，每年都有大量出產(chǎn)，不僅供應(yīng)本地需求，并遠銷外地市縣。因地處丘陵地帶，山坡之上還有大量的竹子資源出產(chǎn)，主要為粗大毛竹，原多為自用，用于建材，現(xiàn)在也成規(guī)模化并遠銷外地。土質(zhì)氣候適宜，優(yōu)質(zhì)茶源生長，茶經(jīng)采摘、農(nóng)民加工后，風味獨特，但因沒有自己的品牌且量不大，主要是自產(chǎn)自銷，僅供本地人飲用。

（2）外出務(wù)工

由于本地農(nóng)耕土地資源有限，農(nóng)業(yè)利潤率低，從90年代開始，本村村民便開始外出打工。他們的足跡近則遍布合肥、安慶、蕪湖等本省較發(fā)達城市，遠則涉及北京、上海、廣州、深圳、蘇、杭沿海城市，行業(yè)涉及建筑、裝修、加工制造、運輸、餐飲服務(wù)等。大約90%的中青年均有外出務(wù)工經(jīng)歷。以前，限于文化水平和技術(shù)能力，他們從事的職業(yè)主要為普通體力勞動者、雇員，由于本地人的勤勞、智慧，經(jīng)歷一二十年的發(fā)展現(xiàn)在也有些已成為公司老板、技術(shù)、管理人員。年輕人則由于具備一定的文化水平和職業(yè)技能，多從事一些技術(shù)性的工作。

（3）本地經(jīng)營

近年來，由于經(jīng)濟的發(fā)展、政府的重視以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，本村也涌現(xiàn)起一些產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在有預(yù)制板等建材生產(chǎn)、蔬菜水果加工、肉牛養(yǎng)殖，還有外來投資興建的電子元器件組裝等企業(yè)。

（4）商業(yè)及服務(wù)業(yè)

以前本地的商業(yè)主要是鄉(xiāng)村生活用品零售業(yè)，現(xiàn)在還出現(xiàn)了服裝店、飯店、理發(fā)、洗浴、機動車維修等服務(wù)性商店，農(nóng)產(chǎn)品集中流通、運輸業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品農(nóng)用資料批發(fā)業(yè)也在興起。

2、收入水平

在村務(wù)農(nóng)者平均年收入水平在3-5萬/年，其中包括農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出，農(nóng)副產(chǎn)品出售及平時在鄉(xiāng)務(wù)工收入；普通外出務(wù)工體力勞動者平均年收入在3-8萬/年，從事技術(shù)、管理活動的收入水平更高，在外從事經(jīng)營活動的老板，甚至達幾十至幾百萬元。收入水平與個人能力、工作經(jīng)驗及從事行業(yè)有關(guān)。總體收入水平與前些年相比有了很大的改觀。

在鄉(xiāng)自經(jīng)營者收入水平與規(guī)模有關(guān)，村中普通零售超市年收入水平在20-30萬元，當年關(guān)、節(jié)慶時消費量較高，收入也較多。

在鄉(xiāng)務(wù)工者，主要為農(nóng)閑時務(wù)工，忙時做農(nóng)活。也有人專門承包常年外出務(wù)工者的土地，進行農(nóng)業(yè)種植，由于擴大了規(guī)模，也有較為可觀的收入。

3、消費水平

目前村民的主要消費方面為衣、食、住、行、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂、婚喪嫁娶等。目前該村溫飽問題已解決，正在向小康水平發(fā)展。對大部分家庭來說，衣、食、孩子教育，占據(jù)消費的主要部分，教育消費主要在于學生的學習用品，對于有高中生、大學生的家庭來說主要在于學費及學生生活費。由于生活水平的提高，多數(shù)家庭都建了新房、大部分都是二層或三層小樓，格外漂亮氣派，很多家庭也買了小汽車、面包車等作為代步工具。對于部分家庭來說，其中醫(yī)療、婚喪嫁娶則占據(jù)消費的主要部分。因病致貧，因婚致貧的現(xiàn)象與全國其他地區(qū)同樣嚴重。

三、社會結(jié)構(gòu)

1、社區(qū)組織

岱鰲村人口總數(shù)約3900人，由岱鰲村村民自治委員會組織協(xié)調(diào)管理，黨支部2個，黨員60余，構(gòu)成岱鰲村基層管理組織。

2、社會組成

社會成員組成以農(nóng)民為主，兼有私營企業(yè)老板、小手工業(yè)者，有些農(nóng)民常年在外務(wù)工，在鄉(xiāng)耕地轉(zhuǎn)租他人耕種，或直接種植林木靠天生長。土地撂荒，利用率低的趨勢逐年增長，約有70-80%的中青年村民常年在外務(wù)工，在鄉(xiāng)村民主要為老年、中青年婦女、少年及兒童，每到春節(jié)及農(nóng)忙時期在外村民才會返鄉(xiāng)，因此留守婦女、兒童、老人的問題也比較突出。

村中還有愈來愈多的外出務(wù)工者，已在外地定居，節(jié)慶時候也難以回鄉(xiāng)，他們逐漸將家中老小接往定居地生活，因此岱鰲村人口非但未發(fā)生增長，反而有下降趨勢。

3、社會問題

留守人員問題逐漸嚴重，由于中青年外出務(wù)工造成，老人、兒童在村留守，老人行動不便，各種體力活難以完成，兒童疏于管理，成長過程中容易受到不良影響，再加上祖孫隔代失去父母教育和關(guān)懷，容易造成孩子的心理問題。好在本地民風淳樸，違法犯罪情況并不多見，留守人員生活相對平靜、安全。

老齡化問題逐漸嚴重，由于醫(yī)療衛(wèi)生條件改善，人口平均壽命增長，計劃生育導(dǎo)致青少年人口得到控制，平均每家一至二個子女，因此導(dǎo)致中老年人口比例增加，而青少年人口比例減少，老齡化問題導(dǎo)致養(yǎng)老問題逐漸突出。

老年人養(yǎng)老問題逐漸凸顯。由于本地養(yǎng)老主要由子女負擔，農(nóng)民普遍沒有養(yǎng)老保險和完善的養(yǎng)老管理機構(gòu)，中青年人一方面要賺錢在外務(wù)工，另一方面還要照顧父母老人，老年人醫(yī)療、贍養(yǎng)問題往往限制了中青年的發(fā)展和經(jīng)濟來源，照此形勢下去，將來這種情況會越來越嚴重。需要國家重視、統(tǒng)籌安排，保障老年人生活和中青年人的發(fā)展。

本地青少年的減少在學校入學人數(shù)上也有所反映，在2000年左右，岱鰲村小學在校學生有三百多人，現(xiàn)在卻只有不到一百人，有的年級僅十幾個學生。這既有人口老齡化的原因也有部分青壯年外出務(wù)工將子女帶走的原因。

四、文化風俗

文化風俗主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日及婚喪嫁娶方面，在日常生活中，岱鰲村民風淳樸厚道，待客熱情，奉行勤勞致富的原則，鄙棄好逸惡勞、貪圖享受的行為。

1、歷史傳說與遺跡

歷史傳說大多關(guān)于岱鰲山，最出名的是關(guān)于東海龍女出嫁，與秦始皇三鞭打不走岱鰲山的傳說。另有康熙年間，張氏三姐妹結(jié)廬修行建成“小圍凈土庵”，后遇強盜而不屈，死后傳為佳話，由其十世孫清康、雍、乾三朝大學士張廷玉為其立祠擴建并更名為三圣庵，又名三貞庵。至今山上還有鴻鈞老祖廟和三貞庵，供后人膜拜瞻仰。每逢初一、十五，當?shù)刂欣夏耆酥g還保存著上山拜佛的習俗，通過叩拜神靈來保持內(nèi)心的信仰與寧靜，獲得生活的希望與信心。

2、傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在仍流傳的文化形式包括黃梅戲、樅陽胡琴書等，每逢節(jié)日或婚喪嫁娶等吉慶活動之時，還會邀請本地有名的表演隊伍進行現(xiàn)場表演，并吸引當?shù)睾芏啻迕窬奂^看。

3、娛樂活動

當前農(nóng)村最流行娛樂活動主要是打麻將，樅陽麻將另具自身特色與我國其他各地區(qū)均不相同，此種玩法牌技固然重要，輸贏更憑運氣。牌友也多是自己相熟親戚、鄰里、朋友之間，打牌僅供消遣、娛樂，并不構(gòu)成賭博活動，往往幾個熟人湊成一桌麻將之后便開始談天說地，家長里短、奇事異聞，無所不包。

社區(qū)活動由于大多數(shù)中青年村民在外務(wù)工，很難組織。主要的社區(qū)活動集中在婚喪嫁娶等事件上，之前往往是一家有事，鄰里守望相助，全靠鄰里自覺幫忙組織，現(xiàn)在社區(qū)服務(wù)的方便以及紅白理事會成立，使各種事情更加程序化、簡捷化。

4、民間風俗（節(jié)日、婚喪嫁娶）

民間風俗與多數(shù)漢族居民相似，現(xiàn)在主要的民俗活動集中在春節(jié)前后，幾乎全部的外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)，往往從臘月二十之前就開始準備各種年貨、年夜飯。大年初一開始拜年，接著就是走親戚，走親戚的習俗是客人提著煙、酒等禮品前往，主人家則一定要留客人吃飯，而且每家的飯菜都極盡豐盛，因為越豐盛的飯菜就代表著主人越加誠懇的心意，飯桌前主人會祝酒、散煙，給客人夾菜，十分熱情。除了雞、鴨、魚、肉，有一道菜則是必上的，名為“元寶”，實是鹵雞蛋，這種雞蛋的做法非常講究，一般為家養(yǎng)小雞、散養(yǎng)長成，常年自行覓食，不喂任何含有人工添加劑的飼料，因此煮出的雞蛋，晶瑩雪白彈性十足，蛋黃個大，黃中透紅。再與鹵肉肉湯混合煮出，添加了白芷、當歸等中藥藥材，幾經(jīng)火候，滋味營養(yǎng)皆蘊藏其中，尤其被賦予元寶的寓意，送給客人吃即意味著恭喜發(fā)財，同時由于中藥藥材及雞蛋本身的營養(yǎng)也頗具滋補功效。

但豐盛的宴席也帶來一些不好的現(xiàn)象，就是容易形成攀比奢侈之風，并造成浪費。人們由于暴飲暴食，以及飲酒過量也容易造成身體健康的風險。經(jīng)過近幾年村委會的宣傳倡導(dǎo)，風氣已有所扭轉(zhuǎn)。

5、風味食品 本地所產(chǎn)各種特色風味食品主要有臘肉、臘腸、鹵雞蛋（元寶）、風干鴨、咸魚、湯圓、米面、糯米粑、方片糕、山粉圓子、山芋粉絲等。每年過年時節(jié)，這些食品幾乎家家都會制作。臘肉、風干鴨、咸魚等由于屬于腌制風干食品往往保存時間很久甚至達到一年。而米面、山粉圓子則是岱鰲村特產(chǎn)，米面是大米磨成粉之后做成面條狀，然后晾干，十分筋道爽口，山粉圓子則是紅薯粉經(jīng)煮制后產(chǎn)生的塊狀淀粉凝膠物質(zhì)，吃的時候經(jīng)過再次煮制，與肉骨頭、香調(diào)料等一起燴制，既可作菜又可當飯，彈性十足、滋味濃厚，是原來本地人一種美食。糯米粑粑則是本地的糯米磨面與田野中的一種野菜混合，之后經(jīng)本地所產(chǎn)的菜籽油炸至金黃，撈出后外脆里黏，很有彈性，并且散發(fā)著菜籽油的芳香和野菜的清香，味蕾在多重刺激下更為敏感，令人食欲大開。

五、教育狀況

1、教育資源

岱鰲村共有1座小學，一座中學，九年義務(wù)教育普及率幾乎達到100%。小學及中學均是當?shù)亟逃块T主管的公立教學機構(gòu)。

2、學歷構(gòu)成

本地青年人學歷構(gòu)成研究生、本科、專科、職業(yè)高中、初中畢業(yè)都有，其中本科以上高學歷人群不多，很多年輕人初中、高中畢業(yè)之后就外出務(wù)工，隔幾年之后就回鄉(xiāng)結(jié)婚生子。但最近幾年由于本地人思想觀念的轉(zhuǎn)變，對子女教育問題也愈加重視，很多初高中畢業(yè)的年輕人即使不讀大學也會選擇在職業(yè)技術(shù)學校進行技術(shù)培訓(xùn)，其中多數(shù)文化水平都在職業(yè)高中以上，其實本地人對知識文化很久以來就有一種敬仰和追求。在本地，知識改變命運并非一句空話而有著歷史和現(xiàn)實諸多方面的例證。

岱鰲山人文氣息一向十分濃厚，山下即為清代桐城派文豪姚鼐故居及墓地，供后人瞻仰憑吊。岱鰲山腳下，即為中國現(xiàn)代美學家朱光潛故居，不過因年代久遠，建筑失修，僅余殘址，供人憑吊。人杰地靈，因此本地人也特別注重對后代的文化教育，在兒女身上不吝投資，以使他們獲得更好的社會地位和人生軌跡。

雖則本科及以上學歷的成年人多定居外地，但與故鄉(xiāng)總有難以割舍的情結(jié)，因此仍計算在岱鰲村實際人口內(nèi)。

3、繼續(xù)教育

在成年人繼續(xù)教育上，由于思想意識及觀念的不足，還未形成具規(guī)模的發(fā)展。不過在上級政府的鼓勵和支持下，經(jīng)過宣傳，在本地相繼有一些仍在當?shù)氐拇迕駞⒓恿艘恍╆P(guān)于農(nóng)業(yè)種植及養(yǎng)殖業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)，也算是繼續(xù)教育的一些成果。

六、特色資源及開發(fā)建議

1、農(nóng)業(yè)資源（農(nóng)、林、牧、副、漁）

本地有著非常豐富的水資源，水域面積能占到地區(qū)面積的30-40%，因此從事水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)具有著得天獨厚的優(yōu)勢。本地也具有非常豐富的山林資源，村落依山而建，房前屋后即是山林，林木種類眾多，既有果樹也有經(jīng)濟樹種，但并未形成規(guī)模化種植，多數(shù)山林并未進行規(guī)劃，如果經(jīng)過規(guī)模化種植規(guī)范化管理之后也必是一種極其可觀的經(jīng)濟來源。

本地豐富的勞動力資源，未經(jīng)開發(fā)，大量外流，究其原因在于本地并沒有明顯的致富路徑，所以勞動力只能通過在外務(wù)工來釋放其潛能，并帶來收入。但這種普遍的現(xiàn)象一方面導(dǎo)致留守婦女、兒童及老人問題，另一方面勞動力外流導(dǎo)致了本地可開發(fā)資源的浪費。

2、生態(tài)資源（山地資源、林地資源、生態(tài)資源、旅游資源）

本地最重要的特點是沒有經(jīng)過工業(yè)污染與破壞性開發(fā)，一切都是在原生態(tài)的基礎(chǔ)上，因此具有非常大的生態(tài)資源，如果進行原生態(tài)開發(fā)、綜合利用將會帶來非常大的市場前景！

無污染、無破壞的優(yōu)美環(huán)境，將是非常重要的旅游資源，無污染的土地與工業(yè)區(qū)隔絕的環(huán)境，非常適合發(fā)展有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)。便利的交通設(shè)施，使本地與城市的距離迅速拉近，這種景色宜人的田園風光適合發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光旅游和生態(tài)旅游，可以在有機農(nóng)業(yè)基地里建造農(nóng)業(yè)觀光園和體驗園。為城市居民提供休閑娛樂體驗田園生活提供一片凈土。

山坡林地未經(jīng)開發(fā)，這里適宜多種喬木、灌木及草本植物生長，可以進行相應(yīng)開發(fā)進行經(jīng)濟林建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃管理形成具規(guī)模的果木林、木材林，觀光林地，林地中間可以進行中草藥種植、畜禽放養(yǎng)等，形成立體種植養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)，建立穩(wěn)定可持續(xù)的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。

同時岱鰲山作為一片奇石林立、峰巒錦繡的山脈，借助本地流傳已久的傳說、文化，賦予其更加生動、豐富的文化底蘊，極易開發(fā)成一座旅游勝地。

3、文化資源

本地的文化資源包括岱鰲山的傳說、鴻鈞老祖廟、三貞庵、民間的黃梅戲、琴書，民間風俗、農(nóng)家宴等。通過一定的包裝、宣傳，打造成岱鰲村名片，向附近城市及周邊省市推廣，將會給岱鰲村的旅游業(yè)、制造、加工業(yè)帶來更多的宣傳。

通過歷史名人遺跡及故事的發(fā)掘，將桐城姚鼐故居、朱光潛故居等進行保護和開發(fā)也可以將岱鰲村的形象進行提升和推廣。利于形成本地產(chǎn)品的品牌效應(yīng)和旅游景點的名片效應(yīng)。

4、美食、美景

通過對風味鹵雞蛋（元寶）、風干鴨、咸魚、米面、糯米丸子、糯米粑粑等美食小吃的宣傳可以形成一系列食品加工產(chǎn)業(yè)，向周邊縣市及省市乃至全國推出具有岱鰲村特色的小吃、食品，改變當?shù)厝嗽谕鈩?wù)工為主的現(xiàn)狀，提升本地居民的收入水平和生活水平。

第二篇：第三只眼社會觀察報告

當代大學生幸福價值觀的現(xiàn)狀及探討意義

幸福觀問題是倫理學、心理學、哲學等各門學科都感興趣的問題。對大學生幸福觀的研究是對大學生人生觀教育的必要環(huán)節(jié)。我們回顧上個世紀80、90年代對于大學生幸福觀的研究成果，發(fā)現(xiàn)大學生幸福觀是一個從一元到多元、從感性到理性的動態(tài)過程。進入21世紀以來,當代中國大學生幸福觀發(fā)生了許多新的變化。反觀當代大學生幸福觀的演變軌跡，我們似乎能直接感受到隱約其間的中國大學生思想與價值取向的演變發(fā)展線索與波動規(guī)律。我們對當代中國大學生幸福觀不能簡單地肯定或否定。研究大學生的幸福觀,首先應(yīng)深入理解馬克思主義關(guān)于幸福與人的本質(zhì)、人的需要、人的價值等理論問題，在此基礎(chǔ)上進一步考察影響大學生幸福觀的主、客觀因素,探索大學生幸福觀形成、變化規(guī)律。其次,對當代大學生幸福價值觀現(xiàn)狀進行重點梳理和深刻評析，最終建構(gòu)合理的幸福觀。

一、當代大學生幸福價值觀的現(xiàn)狀

新中國成立以來，一屆又一屆的大學畢業(yè)生，積極響應(yīng)黨和國家的號召，在各條戰(zhàn)線上忘我工作、頑強拼搏，無私奉獻為社會主義革命、建設(shè)、改革事業(yè)作出了重要貢獻。而一代代大學生的成長經(jīng)歷，都揭示了這樣一個事實：奮斗者常常是充實的，奉獻者常常是幸福的。學會感受幸福，就需要保持一種昂揚向上的精神狀態(tài)。很難想象，一個飽食終日、無所事事、精神空虛的人能夠真正感受到生活中的幸福。大學生只有真正做到“與祖國共奮進，與人民齊奮斗，與時代同發(fā)展”，把個人的價值融入對國家和人民的熱愛中，融入對事業(yè)的不懈追求中，為了實現(xiàn)理想而奮斗，為了人民利益而奉獻，就不但自己能夠感到幸福，而且也能為他人帶來幸福。當代大學生要自覺把個人的命運同祖國和民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，把個人的理想追求同全面建設(shè)小康社會的偉大事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起，自覺服務(wù)祖國，無私奉獻社會，艱苦奮斗，不懈進取，在火熱的社會實踐中創(chuàng)造出無悔的青春、永恒的青春。因此，奉獻應(yīng)該是當代大學生的主流價值取向和基本的幸福觀。無須諱言，在當前現(xiàn)實生活中，也有這樣的現(xiàn)象：經(jīng)濟社會在不斷發(fā)展，人民生活水平在不斷提高，一些人卻認為幸福指數(shù)并未隨之提高，甚至感到不如過去幸福了。顯然，這個“反差”的出現(xiàn)，既有客觀因素，也有主觀因素。就客觀因素說，改革帶來利益格局的調(diào)整，在我國社會深刻變動的過程中，社會

結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系更加復(fù)雜，經(jīng)濟社會發(fā)展中還存在這樣那樣的矛盾和問題，這必然會給不同的人們帶來不同的影響。從個人主觀角度看，一個人，如果缺乏正確的價值取向，看到一些消極現(xiàn)象就失去內(nèi)心平衡，面對各種物欲的誘惑就變得難以自持，其結(jié)果必然誤入歧途，最終也遠離了幸福。媒體曾報道，2007年5月份，清華、人大、北師大等高校，連續(xù)發(fā)生幾起大學生跳樓事件。發(fā)生這些悲劇有著各方面的原因，而不同的幸福觀和價值取向，對大學生的人生態(tài)度、包括對個體生命珍惜程度，都有著一定的影響。人們常說“知足者常樂”，一個為辛苦打工血汗錢得不到而跳樓的農(nóng)民工，決不可能理解這些輕生的大學生的舉動。這也從反而警示我們，適當調(diào)整幸福期望值，樹立正確的人生觀、價值觀的重要性。當然，個人或社會某個特定階層的幸福指數(shù)，會與其他個體、階層有著不同、甚至有著大的差異。人們的幸福觀、價值取向，也會隨著社會政治、經(jīng)濟和文化教育事業(yè)發(fā)展水平的提高而提高。因此，解決大學生幸福觀和價值取向中出現(xiàn)的問題，最根本的，還是應(yīng)當通過深化改革和加快發(fā)展來解決，還是要努力讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民。作為當代大學生，要樹立正確的幸福觀，就必須真正懂得幸福不能靠別人恩賜，幸福不會從天降，幸福要靠腳踏實地的勞動與創(chuàng)造來獲取。而在這種勞動與奮斗中，不可能沒有挫折與挫敗，社會也不可能沒有陰暗面，大學生的生活也不可能一帆風順。只有勇于直面挫折，笑對人生，知榮明恥。大學生們除了自身加強學習，加強修養(yǎng)，調(diào)整幸福期望值，打牢正確的人生觀、價值觀以外，各黨政機關(guān)、共青團組織和教育主管部門，都應(yīng)該重視加強大學生的價值觀、幸福觀的教育，重視改進和加強大學生的思想政治工作。要強化組織機構(gòu)、制定科學規(guī)劃，保障經(jīng)費投入，健全教育網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新教育形式。各高校更要建立相關(guān)責任制，改進高校思想品德課和德育教學工作的思路與方法，注重教育計劃的層次性，加強教育目標的針對性，講究教育內(nèi)容的時效性，真正把大學建成實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略的重要陣地，使大學生在德智體美各方面得到全面發(fā)展，努力成為“理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。

二、當代大學生幸福價值觀的探討意義

當代大學生作為當代青年，作為國家未來的主人，我們有必要了解他們的幸福價值觀！為了更深入的了解，我們針對此話題進行了一次調(diào)查問卷。下面我們

將舉幾個問題進行分析。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)顯示，在“幸福感的來源”這一問題中，在外部因素中，親情、友情、戀情是主旋律。在這次問卷調(diào)查中，多數(shù)大學生都談到這一話題，他們很多把擁有幸福的家庭、誠摯的友情、相愛的戀人當作本人人生幸福的重要組成部分。所以他們認為家庭溫馨和睦、家人安全健康、友人誠好友愛、人際關(guān)系和諧，便會讓人感到幸福。因為中華民族更重視彼此關(guān)懷、團結(jié)友愛、和睦相處的精良傳統(tǒng)和民族精神，所以我國當代大學生的幸福觀更多地與家庭、友人、人際關(guān)聯(lián)等指向外部的因素相接洽。這在必定程度上體現(xiàn)了中西方文化的差別。有部分人認為在活動中取得一定的成就，或融入團隊協(xié)作完成工作是幸福的，只有很少的一部分人認為有較強的溝通能力和自己的能力被認可是幸福的。可見，現(xiàn)在大學生所追求的幸福已不僅僅是別人對其能力的肯定與認可，更重要的是和與其心靈相通的人一起為夢想奮斗，一起享受生活。56.8%的人認為幸福的人應(yīng)該具有的特點是樂觀、開朗，是的，樂觀開朗的人無論遇到怎樣的困難都會以積極向上、樂觀的態(tài)度對待生活，這樣才會在不知不覺中克服困難，也會帶給自己幸福感。72.8%的大學生都表示幸福要靠本身的能力和斗爭去爭奪，這表明大學生獨立意識的加強。但因為社會職業(yè)的分工正由勞動密集型向技巧密集型轉(zhuǎn)化，社會轉(zhuǎn)型不僅存在競爭，而且也須要配合，而很多技巧密集型行業(yè)不是僅靠個人盡力斗爭就可能實現(xiàn)的，它須要諸多人的全力配合跟團隊精神的發(fā)揮，因此教導(dǎo)當代大學生在幸福手段的抉擇上既要夸大個人盡力斗爭，同時也不應(yīng)當忽視共事間的團結(jié)配合，即培養(yǎng)良好的團隊精神，才能使本人在發(fā)現(xiàn)幸福的道路上抉擇幸福手段更趨于多樣化。

可見，當代大學生的幸福價值觀是不同的，并且呈現(xiàn)出多樣化。

當代大學生的幸福價值觀直接關(guān)系到祖國未來的發(fā)展與穩(wěn)定。大學生正處于青少年時期，正在向成熟轉(zhuǎn)型，正在邁入社會。這個時期，他們的思想觀念及其重要。若此時個人沒有形成正確的思想價值觀，那么這個人很難走上正確的道路；若大多數(shù)人沒有形成正確的思想價值觀，那么這個民族的未來便沒有了希望，這也將是一個民族的悲哀！

因此，探討當代大學生的幸福價值觀無論對個人還是對集體都是有利的。對個人，可以及時改正一些對幸福的錯誤理解，也可以更深層次的理解幸福的含義；

對集體，只有大家都幸福了才會更團結(jié)，才能創(chuàng)造出更大的價值財富。

三、當代大學生幸福價值觀的建設(shè)

幸福觀是人們對本身生存狀況的一種價值斷定，是人生觀和價值觀在幸福范疇里的體現(xiàn)。對幸福的懂得折射出當代大學生的人生觀和價值觀。同時，幸福觀的提出在他們的具體生活與形象的人生觀、價值觀之間構(gòu)建了一種既具事實性有帶幻想色彩的觀點模型，使幸福觀的抉擇受到人生觀和價值觀的領(lǐng)導(dǎo)。可見，樹立正確的人生觀和價值觀是大學生幸福生活的前提與基本。

從大學生的年紀和現(xiàn)狀來看，他們正經(jīng)歷著人生觀、價值觀由摸索到趨于定型的轉(zhuǎn)折時代，所以要教導(dǎo)他們學習、控制正確的世界觀，以踴躍的立場對待人生，從事實生活中學習、熟悉人生，摸索正確的人生道路，進行正確的價值斷定和取舍，樹立科學正確的人生觀和價值觀，培養(yǎng)良好的個性心理品德，促進心理健康發(fā)展，加強幸福效力感。

讓更多的人能夠正確理解幸福的含義。人固然要追求成功，但是也要明白只是擁有成功的人也并不是幸福的，只是擁有物質(zhì)財富的人也不是幸福的。讓更多的人明白真正地幸福需要精神的充實，有時還需要奉獻。

希望通過此次活動有更多的人對幸福有更深層次的理解。希望一起努力創(chuàng)造一個更加美好的社會！

2011年10月27日

第三篇：岱鰲小學師德師風活動方案

岱鰲小學開展“鑄師魂、守師道、立師表”

師德師風建設(shè)活動方案

2018.9 為了進一步規(guī)范教師職業(yè)行為，切實加強教師隊伍建設(shè)，全面提高教師職業(yè)道德水平和職業(yè)素養(yǎng)，激發(fā)教師發(fā)揚為人師表、愛崗敬業(yè)、甘于奉獻精神，增強教師集體榮譽感，努力爭做“有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心”的“四有”教師，按照樅教工委【2018】23號文件和樅教人【2018】62號文件精神，結(jié)合學校實際，特制訂本方案。

一、指導(dǎo)思想

全面貫徹落實十九大精神，以習近平新時代中國特色社會主義思想和教育方針政策為指導(dǎo)，緊緊圍繞統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，以創(chuàng)辦人民滿意教育為宗旨，以扎實推進素質(zhì)教育為核心，以促進學生全面發(fā)展為目標，以敬業(yè)愛生、教書育人為根本，以德為人先、學為人師為準則，以構(gòu)建和諧校園為主線，以“鑄師魂、守師道、立師表”為抓手，落實立德樹人根本任務(wù)，全面加強教師隊伍建設(shè)，大力弘揚高尚師德師風，不斷提高師德水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，引導(dǎo)全體教師自覺增強立德樹人、教書育人的榮譽感和責任感，做“四有”好教師，為辦好人民滿意教育提供強有力保障。

二、活動主題

活動以“鑄師魂、守師道、立師表”為主題。

三、活動目標

通過持續(xù)深入地開展師德師風建設(shè)年活動，使全校教師進一步培養(yǎng)敬業(yè)奉獻精神，掌握先進的教育理念、教育方法和教育手段，不斷增強教書育人的能力，努力建設(shè)一支“樂于奉獻、勤于學習、善于思考、勇于實踐、精于教書”的教師隊伍；形成全員育人、全程育人、全方位育人的良好氛圍，在全社會樹立起良好的師德形象，弘揚高尚的師德風范，努力達到學生滿意、家長滿意、社會滿意。

三、工作的途徑與方法

1、要抓好干部隊伍的示范作用。干部的言行要在師生中起示范作用，要人格優(yōu)秀，依法辦事，大公無私，品德高尚，要加強自身學習，自覺加強修養(yǎng)，以模范行為帶動全體教師。

2、要發(fā)揮黨員的模范作用。按照群眾路線教育的要求，共產(chǎn)黨員要積極參與學校組織的主題實踐活動，努力實現(xiàn)“一個黨員一面旗幟”的目標，在師德建設(shè)中作表率，在教育教學改革中發(fā)揮先鋒模范作用。

3、實事求是，標本兼治，強化師德制度建設(shè)。深入調(diào)研我校師德現(xiàn)狀，不斷加強師德制度建設(shè)，以制度來預(yù)防、監(jiān)督和管理。堅持典型引路，培養(yǎng)樹立先進典型，及時嚴格處理有悖師德的現(xiàn)象和對象。

4、開展形式多樣、內(nèi)容豐富的師德教育活動，提高師德教育的實效性，有所創(chuàng)新，常抓不懈，抓好師德承諾，抓好師德建設(shè)實施方案的落實、指導(dǎo)、檢查、評價、總結(jié)、表彰等工作，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，把師德建設(shè)不斷地推向前進。

四、活動步驟

第一階段：廣泛動員部署階段（9月）

1、健全領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，策劃方案，制定具體實施辦法，精心組織開展。把師德師風建設(shè)年活動作為一件大事，抓緊抓好，抓細抓實。

2、召開動員大會，引起充分重視。組織召開師德師風建設(shè)年動員大會，傳達上級部門文件，學習我校的實施方案，提高全體教師的認識。

第二階段：集中學習宣傳階段（10月）

1、組織深入學習樅教工委【2018】23號文件附件2所規(guī)定的15項學習材料

2、認真組織學習優(yōu)秀教師的先進事跡，大力宣傳典型的先進事跡，教師要撰寫學習心得。尤其要發(fā)掘我校典型教師的事跡和先進經(jīng)驗，提高典型教師的影響力和示范性。

3、開展師德師風公開承諾活動，人人簽訂師德師風承諾書。

4、堅持以考促學，組織參加全市中小學教師師德師風知識在線考試。考試成績記入教師個人師德檔案，納入教師考核。

第三階段：深入排查問題階段（11月）

對照師德標準，認真查找，深入剖析，采取措施，積極整改。全體教師重點圍繞樅教人【2018】51號文件《銅陵市中小學教師師德考核負面清單》進行查擺，對此要深入剖析，查找不足，認真反思，每一位教師都要認真撰寫出真正符合自己實際的師德師風自查自糾剖析材料。

第四階段：整改提升階段（12月）

1、完善監(jiān)督機制，聘請師德師風監(jiān)督員、公布舉報電話，通過多種渠道收集社會各界和家長、學生的意見建議。

2、通過問卷、座談等形式，查找學校行風、教師師德中存在的違規(guī)現(xiàn)象。

3、搞好師德考核工作，獎優(yōu)罰劣，促進教師師德師風切實得到進一步提升。

4、全面進行總結(jié)，對問題嚴重的給予行政處分或處理；問題輕微的進行誡勉談話，并召開大會表揚先進，弘揚先進典型的事跡，在學校營造一種良好的氛圍。

五、具體要求

1、加強組織領(lǐng)導(dǎo)。學校將師德師風教育活動擺上重要的議事日程，校長親自抓，成立師德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，組織部署具體工作，分解各層面師德教育活動任務(wù)，保證師德教育活動有組織、有計劃、有實效地開展。要求領(lǐng)導(dǎo)小組成員率先垂范，高標準、嚴要求，分工明確，責任到人，各司其職，各負其責，實行責任追究制度。建立由學生、家長、社會權(quán)威人士、教師代表等人員組成“師德建設(shè)監(jiān)督小組”，搭建學校與社會的溝通平臺，及時反饋社會對學校的意見、建議，以促進學校師德師風建設(shè)。

組 長：朱四化 副組長：汪正勝

成 員：王珍珍 曹興 斯雪霜

2、精心組織實施。學校精心組織，及時安排，緊密部署，形成師德師風教育活動新熱潮。結(jié)合學校工作實際，認真組織并開展師德師風學習、宣傳和教育活動，接受社會、家長、學生、教師的監(jiān)督。開展“鑄師魂、守師道、立師表”主題演講比賽；“優(yōu)秀教師”、“優(yōu)秀教育工作者”先進事跡宣講活動；組織爭做“四有”好老師的主題大討論活動；開展師德師風承諾、法制講座等活動。讓全體教師在學習中提高，在提高中彌補自己的不足。

3、強化監(jiān)督檢查。學校每學期開展一次師德評議活動，師德評議考核結(jié)果存入師德檔案，進一步加大對師德師風考核的占比，將教師考核結(jié)果作為教師業(yè)績考核、績效工資、職稱晉升和評優(yōu)評先的主要依據(jù)。對于違規(guī)違法情節(jié)嚴重的，依紀依法實行責任倒查，凡經(jīng)查實，交于上級主管部門或移交司法部門，依法處理，絕不姑息。對在教育教學過程中出現(xiàn)安全事故的教師或因個人工作失誤造成嚴重社會影響和不服從學校管理的教師，經(jīng)核查，將扣除個人本學期績效工資15%，在考核中實行一票否決。

第四篇：保岱村歷史文化內(nèi)涵的報告

關(guān)于保岱村歷史文化內(nèi)涵的報告

（修改稿）

一、歷史沿革及村名來歷

（1）五千年前，軒轅黃帝在此治水，稱此地為翠媯州。《河圖挺輔佐》記載：“黃帝乃祓齋七日，至于翠媯州，大鳊魚折溜而至，乃天老迎之，五色具備。”

（2）堯舜時，這里仍名翠媯州。

《龍魚河圖》記載：?堯時與群臣賢智到翠媯之淵，大龜負圖來出授，堯敕臣下寫取，寫畢，龜還在那里。?

（3）西漢時，在此設(shè)縣，名潘。北齊至隋朝改懷戎縣。唐改媯州治。

《涿鹿縣地名資料匯編》記載：?漢初在此設(shè)縣治，名潘縣。東晉十六國時撤銷，改屬廣寧郡。建縣約五百年。唐貞觀八年（公元634年）又置州志，稱媯州。?

《涿鹿縣志》涿鹿建制篇中記載：?公元581年，隋朝統(tǒng)一全國，這里屬涿郡懷戎縣（縣治在保岱）。公元618年至907年，唐貞觀八年，懷戎縣改為媯州。?

《陜西橋陵整修紀要》記載：?（涿鹿建制沿革）北燕時，屬燕州廣寧郡，州郡治下洛縣。仍置涿鹿、潘縣。北魏末廢潘縣。北齊改懷戎縣（治在今保岱）同時廢廣寧、涿鹿縣。隋為懷戎縣。唐代初屬河北道媯州懷戎縣。那時涿鹿縣被廢，一切由媯州懷戎縣管理，媯州治在保岱。截止唐穆宗長慶二年，保岱古城仍然是媯州治所在地。?

《辭海》媯州條：?州名，唐貞觀八年（公元634年）改北燕州置。治懷戎（今涿鹿西南，長安中移治清夷軍城，今懷來縣東南舊懷來）轄境相當河北張家口市、宣化、懷來、涿鹿及北京市延慶縣地。?

（4）唐、宋時改寶帶。

《涿鹿縣地名資料匯編》一書中《唐代河北道南部媯州》與《宋遼時代西京道奉圣州》區(qū)域圖上的媯州遷移到舊懷來，媯州改稱寶帶。

（5）元朝時改保岱。

《元朝時代中書道上都路奉圣州》區(qū)域圖上的寶帶改稱保岱。（6）明朝時稱舜鄉(xiāng)堡，清朝恢復(fù)保岱。

《保安州考辯》記載：?下洛城乃清之保安州，古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡，位在協(xié)陽關(guān)山谷的北口……?

據(jù)當?shù)乩陷呏R分子張宇希介紹，古城中的古堡里在明朝時名舜鄉(xiāng)堡，南北一條大街，東西六條小巷，注冊為舜鄉(xiāng)堡。堡門口上寫“舜鄉(xiāng)堡”三個大字。清朝時把其余四個自然村（拐角、后莊、壩口、南五村吸收到一塊）統(tǒng)稱保岱。岱，綠色。保岱二字，意思是像泰山一樣長留、安定。

二、該村的姓氏來源與來歷

據(jù)老輩人記憶，保岱村的古舜鄉(xiāng)堡，是由朱、謝、董、張四大富戶建起來的，一戶一面墻。因為舜都古城被水刮后，人煙稀少，從湖廣一帶遷來朱、謝、董、張四大戶。他們在高臺上壘墻筑堡，并在堡下面挖有儲藏物品與躲避戰(zhàn)亂的暗道。所以，保岱的朱、謝、董、張是較早的大姓。而陳、楊、劉、李、丁、溫、王、趙等都是后來從山西或本地西山一帶遷來的。具體起源沒有記載。

三、古遺址遺跡及有關(guān)故事

舜都古城內(nèi)外炎黃與堯舜遺址遺跡眾多。上古堯舜時，舜都古城北還沒有窯子頭村，釜山、歷山、鴻蒙寺、堯、舜廟、瞽叟祠等都屬于古舜都。

（1）歷山，又名烈山（炎黃焚林墾田處，大舜耕田處）

《史記》記載：?舜，冀州人，舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱……??舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱陶器不苦窊。一年居成成聚，二年成邑，三年成都。?《括地志》記載：?舜耕歷山。?《魏土地記》記載：?下洛城西南四十里有潘城，城西有歷山，山上有舜廟。?（2）釜山（黃帝合符處）

西漢《史記》記載：?軒轅之時，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。??釜山在懷戎媯州北。?唐《括地志》記載：?釜山在媯州懷戎縣北三里，山上有舜廟。?《后魏輿地圖風土記》記載：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。?《宣府通志》記載：?黃帝合符釜山。?察哈爾《通志》記：?釜山在涿鹿縣西南，距城三十一里。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》中說：?……從而也就可以肯定釜山應(yīng)是保岱古城北幾里處的某山。揆之情理，所謂‘合符釜山’這一政治活動，即使是在山上舉行某種儀式，而其主要實質(zhì)性的活動也應(yīng)在山下平地。可以推測，現(xiàn)保岱古城這片地方，乃遠古時黃帝與各部族集會、活動的所在。??又表明，釜山之下的一片地方，不但沃衍宜耕，且扼交通要路，因而開辟甚早，到了漢代乃于其地設(shè)置潘縣。?

（3）古潘城（堯舜時都城名）

《水經(jīng)注》記載：?漯水經(jīng)潘縣故城，或云舜所都也。?《魏土地記》記：?下洛城西南四十里有潘城。城西有歷山，山上有舜廟。?《涿鹿縣志〃古城遺址》記：?古潘縣城，傳為虞舜的出生地，舜初時的都城，夏以后，潘城為冀州地域。?曲辰著的《黃帝與中華文明》一書記載：?古之堯舜都潘城，在前后漢置為潘縣治……取媯水之名為州名，曰‘媯州’，領(lǐng)縣一，為懷戎。州、縣之治都在潘城。?

上世紀五六十年代大煉鋼鐵時，在古城東南土崖下挖出繪有花紋的古房墻，埋在地下三米處。

（4）潘泉（媯水之源頭，舜時飲用與澆灌水泉）又名龍湫、龍?zhí)?/p>

《魏土地記》記載：?下洛城西南九十里有協(xié)陽關(guān)，關(guān)道西通代郡。、其水東北流，歷笄頭山。闞骃曰：‘笄頭山在潘城南’，即是山也。又北逕潘縣故城，左會潘泉故瀆，瀆舊上承潘泉于潘城中。或云：‘舜所都也。’??媯州有媯水，水出于城中。?《保安州志》：?龍湫，即潘泉……在保岱堡，為州八之一。??保寧山塔不可毀，保岱龍?zhí)恫豢砷_。?

傳說黃帝時，媯州有九個大海眼往出冒水，洪水泛濫。黃帝帶人到此治水，他們用大石頭鑿出九個大石盤蓋住了海眼，水治住了。然而，第二年天大旱，此地又寸草不生了，黃帝立即叫人在大石盤上鑿開一個海眼，即盤泉、潘泉的由來。

當?shù)赜胁簧訇P(guān)于潘泉的傳說，一種是說蚩尤的劍是水做的，蚩尤和軒轅黃帝打仗，被軒轅黃帝追趕到潘泉邊，一不小心把劍掉進了泉中，立即化成了水，不見了，沒有了武器，蚩尤吃了敗仗。還有一種說法是，有一只金馬駒被歹人追趕跳進了潘泉，歹人伸手去撈，水中伸出一只簸箕大的紅手掌把歹人拉進了泉中，再也沒有出來。從此，人們不敢走近潘泉跟前去，只能遠遠地觀看。

（5）媯水（舜都時至上世紀六十年代古城內(nèi)一條河流）

《山海經(jīng)〃大荒東經(jīng)》記載：?有（嬀字去女字邊上面加草字頭）國，食黍，使四鳥，虎、豹、熊、羆。?《山海經(jīng)校注》記載：?（同上）國或當做媯國。媯。水名，舜之居住地……舜為庶人，堯妻子二女，居于媯汭（媯水邊彎曲地方）。?《史記》記：?舜居媯汭，內(nèi)行彌謹。??舜都居媯水汭，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?《書〃堯典》記：?舜厘降二女于媯汭，嬪于虞。?《魏土地記》記：?媯州有媯水，水源于城中。?

潘泉水形成的河流。此河上世紀六十年代還有水，現(xiàn)在成為一條主村路，即保欒路村內(nèi)段。那時山環(huán)水繞，氣象萬千。

傳說舜在歷山上耕田時，他的兩個妃子也來拉犁。那時野象很多，二妃幫著制服野象。媯字就是女子牽象的意思，即媯字的由來。（6）舜井

《魏土地記》：?媯州有媯水，水源于城中，外城有舜井……?宣府《通志》記：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

傳說舜的后母慫恿其父瞽叟陷害舜，讓舜下井去掏井。舜剛下去，他們就往井里填土。而舜早就做好了準備，在井旁挖了另一個出口逃了出去。古城有古井多眼，都深不可測，因為早已不用，大多都被覆蓋。

（7）舜鄉(xiāng)堡（虞舜的出生地）

宣府《通志》：?舜井在州城東南七十里舜鄉(xiāng)堡。?

清代楊桂森在他的《保安考辨》一文中指出：?下洛城乃清之保安州（今涿鹿縣城）。古潘縣乃保安州西南之舜鄉(xiāng)堡，協(xié)陽關(guān)乃舜鄉(xiāng)堡南之下關(guān)。?

原北大教授王北辰在他的《黃帝史跡考》一文中，曾多次提到保岱是清之舜鄉(xiāng)堡。?保岱公社即清之舜鄉(xiāng)堡。位在協(xié)陽關(guān)的北口、西側(cè)。??清代舜鄉(xiāng)堡有鎮(zhèn)潭寺……??故可以肯定保岱的西古城乃唐之媯州，漢之潘縣，而其東古城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（8）堯廟（9）舜廟

《魏書〃世祖紀》：?北魏道武帝拓跋珪于天興三年五月已巳，幸漯南宮，遂如廣寧，遣使者以太牢祠歷山帝堯、帝舜廟。??拓跋燾于神（此字鹿下面一個加字）元年（公元428年）八月，東幸廣寧，臨觀溫泉，以太牢祭堯、舜廟。《魏書〃禮志》記載：?拓跋睿于和平元年正月，東巡歷山、橋山、祭黃帝、堯、舜廟。?……《遼史〃圣宗紀》：?統(tǒng)和十三年（公元995年），八月壬辰，詔修山澤祠宇，先哲廟貌，以時祭之。奉圣州永興縣橋山黃帝廟、歷山堯廟、舜廟并得修繕。?《涿鹿縣志》：?夏，建舜廟于歷山（今窯子頭村北山）。?（10）瞽叟祠（舜父祠）

《后魏輿地圖風土記》：?潘城西北三里有歷山，形似覆釜，故以名之。其下有舜廟，瞽叟祠存焉。?

（11）二妃壇（二妃，即堯二女，舜二妃）祭祀處

《史記》：?舜都居媯水汭，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（12）舜宅（虞舜舊宅）

《史記》：?舜都居媯水汭，城內(nèi)有舜井，城外有舜宅及二妃壇。?（13）漢潘縣城（古舜都城西南）（14）唐媯州城（古舜都城舊址上）原北大教授王北辰在《黃帝史跡考》中記載：?故可以肯定保岱的西古城址乃唐之媯州，漢之潘縣，而其東城乃明清之舜鄉(xiāng)堡城，保岱堡城。?

（15）清神臺（舜帝祭天地山川的大石桌）

從西漢到遼宋時的區(qū)域圖上，潘縣北都標有清神臺。到元朝時清神臺改成辛莊子村。《涿鹿縣地名資料匯編》記載：?辛莊：秦代建村，因此地原有祭祀堯、舜的神臺，建村后名‘清神臺’，神臺后被兵賁所毀，改名辛莊子。”據(jù)辛莊老年人講，此神臺為一丈多長的大石桌，在舊小學院中，神臺有護法神，很靈驗，后來被居民蓋房埋沒。

（16）蚩尤墓

《涿鹿縣地名資料匯編》記：?傳說今潘縣古城西側(cè)那個黃土丘為蚩尤墓。?

傳說蚩尤被軒轅黃帝斬殺在歷山下，就埋在這里。所以窯子頭村原名要斯頭，要子頭。蚩尤墓原來有四個高大的封土冢，稱東四疙瘩。

（17）鴻蒙寺

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?釜山，又名歷山，位今涿鹿縣保岱鄉(xiāng)保岱村（古潘縣遺址）西北三里，窯子頭村背倚處，因山中諸峰狀似覆釜而得名。斯山上早年建有舜廟（據(jù)廢墟中磚瓦紋飾斷為秦漢以前建筑。）歷朝帝王將相多往祭祀，尤以北魏拓跋氏諸帝為頻。唐時擴建改設(shè)‘天齊’、‘玉皇’、‘太極’等廟殿，總稱鴻蒙寺，僧眾數(shù)百。香火鼎盛。明初戲于災(zāi)火（潘城同期被山洪沖毀）該遺址周遭10余畝，人稱‘轉(zhuǎn)香壺’，其上瓦礫成堆，廟跡可辯，龍雕石塊俯拾可見（先為合符地，后為舜廟遺址）。其上有一塊寬長米余的古板和一塊邊長1〃8米的正方形大石（柱礎(chǔ)）……?

附傳說故事《涿鹿城是一條船》

涿鹿縣有兩句古話：“前晌火燒鴻蒙寺，后晌水刮保岱城。”鴻蒙寺的三百六十個和尚與保岱城的三百六十家員外因為煉銀砂發(fā)了財，開始奢侈腐化，天天輪流擺宴，轉(zhuǎn)一圈正好一年，倒出的紅湯流到十幾里外。他們有了錢不積德行善，反而拿白面饃給孩子揩屁股，放出惡狗咬人。天上的玉皇知道后發(fā)了怒，就放火燒鴻蒙寺，發(fā)大水刮保岱城。但是天帝不忍心讓無辜的百姓受害，就派太白金星下凡來泄密給人們，他挑著棗、梨和燒餅沿街竄巷地叫賣，“棗梨（早離），大火燒。”叫人們趕快逃。可人們聽不懂。保岱城里有一家心眼好的老婆婆，也去買棗梨，太白金星見四外無人，就悄悄對她說：“這里早晚要發(fā)一場大火災(zāi)，你該早早離開呀。”老婆婆吃了一驚，為難地說：“我有兒子在給縣衙應(yīng)官差，我每天得給他送飯呀。”接著又問：“你知道發(fā)洪水的時間嗎？”太白金星說：“你們村南有一尊石猴，待它的眼一發(fā)紅，就下暴雨，淹城池，你事先造一只船，可保無恙。”又再三囑咐她，此是天機，不可泄露。又說，那時救人，千萬別救三百六十家員外，上天正是為懲罰他們才降災(zāi)的。不想這秘密被她的兒子泄露給他的一個朋友，那朋友不但不相信，還嘲笑他。然后跑到城南，用紅顏料涂紅了石猴的眼睛。他剛一涂完，天上就鋪開了黑云，剎時雷鳴電閃，大雨如注，平地起水，房倒城傾。三百六十家員外正大吃大喝，全被沖進水里，泡進滔滔的洪波里。老婆婆和兒子搖著事先做好的大船，來往在水中救百姓，就是不救任何一個員外，那三百六十家員外就葬身在水底了。木船載著滿滿一船百姓，在水中漂蕩了三天，水退了，才在桑干河北岸擱淺。人們就在這兒定居下來。過了許多年，官家見此處人口稠密，土地肥沃，就筑城立縣，仍稱涿鹿縣。至于老涿鹿縣，早已被水沖光了。

（18）丹墀地

《軒轅黃帝在涿鹿》記載：?轉(zhuǎn)香壺?下有一片叫做?丹墀地?的平地，傳為當年舉行合符儀式時萬國諸候朝拜黃帝之所。（廟殿前的院落）

（19）舜道

上世紀六十年代，保欒路稱舜道。

（20）銀砂石，又名硫球石（古道路上、田地里到處皆有，尤其以西邊為多）七十年代曾有人開大汽車來收走許多，現(xiàn)在仍然俯拾皆是。

附傳說故事《銀砂石》

很久以前，古舜都保岱是一個米糧豐足的風水寶地。有一年青苗長得十分喜人，滿川青翠。忽然在一天早晨，不少人發(fā)現(xiàn)自家地里的青苗被啃，開始人們以為是誰家的牲口沒有拴牢跑了出來，沒有太在意。后來，天天有人的青苗大面積被啃，并發(fā)現(xiàn)有臉盆大的蹄印，十分恐慌。村里膽大的男人們便自動組織起來值更看地。當夜，值更人看見一頭黑色的巨牛在風卷殘云般地啃吃剩下的青苗。人們敲鑼打鼓一齊來追巨牛，巨牛引著人們向西北方向走去，人們追到西山腳下，巨牛一聲大吼鉆了山，人們紛紛議論是神牛顯靈，西山必有寶。便挖山不止，果真挖出了大量的銀砂石。于是，保岱方圓幾十里上百里的人們都擁到西山下，家家砌爐，戶戶盤灶，不再種地，一齊挖礦煉銀。從此保岱古城每日火光沖天，濃煙蔽日，人們煉出了純度很高的銀錠，又雇上外地銀匠，把銀錠打成銀器和首飾。不久，古城出了三百六十家腰纏萬貫的員外，歷山鴻蒙寺的僧人們也因為煉銀發(fā)了大財。就開始腐化墮落，互相宴請，為富不仁。被上天知道后水刮了保岱城，火燒了鴻蒙寺。古城人都四處逃難，大部分逃到河北，建起一座新縣城，即現(xiàn)在的涿鹿城，只留下一地的銀砂石，還有幾個黃土臺，現(xiàn)在的保岱都是后遷來的。

（21）鎮(zhèn)潭寺遺址（西城墻一帶）。泰山廟遺址（現(xiàn)在糧庫占用）。原北大教授王北辰的《黃帝史跡考》記載：?又據(jù)《保安州志》載，清代舜鄉(xiāng)堡（保岱堡）有鎮(zhèn)潭寺，其下有泉，保寧塔下也有四口暗井，泉與井通。雖然寺、泉、塔、井早已不存，但這些記載表明古城內(nèi)過去的泉水量比現(xiàn)在豐富的多，其穿城而出的小河正相當于潘泉故瀆。? 鎮(zhèn)潭寺建筑年代不詳，但是保寧山上的明三暗四井七口據(jù)說是戰(zhàn)國時修道成仙的黃伯陽挖的，保岱鎮(zhèn)潭寺也鎮(zhèn)的是明三暗四七口井，或許與保寧山有關(guān)聯(lián)，有待考證。

（22）上世紀五十年代在城東南的崖下出土過紅陶盆、灰陶缸、一尺寬的大瓦。城內(nèi)出過唐代銅鏡。有人撿到過金錠。還有供60花甲子老人活葬的磚砌窯。

四、所屬地理位置、人口、面積 保岱古城位于涿鹿縣城西南二十里處，有700戶，3100口人，耕地6305畝。

五、當?shù)靥貏e習俗、方言、飲食起居、戲曲文藝。

明朝初年，由于水刮火燒，古城殘破。大部分人是從湖與山西大槐樹下遷來，習俗帶有湖廣與山西習慣，主要有燒柴禾睡火炕。方言是桑干河流域的主體語言，地方性很強。戲曲是晉劇為主。飲食從前以黍子黃糕、小米飯、玉米餅為主。制做有編葦席、打漁、白鐵匠、木匠多。

六、種植業(yè)。

古代以種黍、谷、高梁、玉米為主，現(xiàn)在以種植玉米為主業(yè)，有少量豆類、土豆。樹木從前以大黃杏、黃果為主，種桑養(yǎng)蠶，現(xiàn)在有少量蘋果、桃、李、棗、香椿、黃果樹。有大面積仁用杏樹。

七、古樹

從前，《竹鹿高照》大照壁旁有大槐樹，四人合不住。砍樹后的樹墩上，四人坐著下棋還富富有余。原泰山廟有古樹后被砍，現(xiàn)在已沒有古樹。

八、歷史人物

（1）上古時軒轅黃帝在此治水，神農(nóng)炎帝在此采藥、開荒。

唐堯、虞舜在保岱建都，耕田、打漁、燒陶。

娥皇、女英都是本地人，專家認為此二妃是拐角人。

（2）司馬遷寫《史記》前曾來此考察。

（3）及至北魏幾位皇帝、即拓跋氏兄弟們都到此祭堯、舜。（4）唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖高開道。

（5）原北大教授王北辰曾到此考察，他認為歷山下的保岱村確為上谷郡潘縣和唐媯州城舊址，并在他逝世前建議：“要在保岱舊城立‘漢·上谷郡潘縣、唐·媯州·懷戎縣早期故址’的標志牌。因為證實了保岱是媯州，就證實了保岱自古就是一處重要的古城。（6）清朝堡里董家曾出過多名秀才文人，兩代清朝庭曾賜有匾額。董二秀才，是原保岱鎮(zhèn)中教師董連仲的祖父。

（7）上世紀的張玉民（縣委書記秘書）又名桑南野人，嘲葫蘆，雙手能打算盤，會畫下山虎，唱上百首老歌，知識豐厚，寫了大批歌頌舜都與二妃泉的詩。王尚信，偽國民黨察哈爾政府秘書

李大元，中國人民解放軍總政治部軍樂團大隊長

朱占武，抗戰(zhàn)時期區(qū)委干部，后轉(zhuǎn)到臺灣，任國民黨上校軍官。

等等

附：該申報縣、市、省、全國級的文物

（一）保岱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：

1、口頭民間故事，代表人物：劉義成、張宇希、王尚玉、趙義貴、安喜賢、張明園等人。

（二）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、有百年歷史的保岱高小學堂。

民國初年桑干河南42·5個村子共同出資辦起該高級小學。培養(yǎng)出大批人才。民國建筑風格，該校大禮堂兩門門檻下壓著兩塊大石碑，即從鎮(zhèn)潭寺搬來的，現(xiàn)在仍然鋪在腳下，已經(jīng)磨得光滑，只剩角上有幾個字。

2、有半個世紀歷史的國辦中學遺址（該校西墻即古城墻東墻）

3、商店舊址（現(xiàn)精英學校）、供銷社舊址。

4、保岱人民公社遺址（中學對面，原為古城東花園）

5、四千多年的古城墻、古舜鄉(xiāng)堡及地道、古井（上頭街）、古潘泉遺址（大口井）

6、陳家大院（朱秉來家）及果園地道、全家大院（原朱家）、張家大院（堡里張學謙家），董家大院（董連仲家，堡里老院）、溫家大院（壩口）、馬家大院、王家大院、李家大院（李大公家）、趙家大院（趙義貴家）等及泰山廟遺址（糧庫）

7、古道與銀砂石、8、漢代石猴（廟門口）、漢代上馬石（文化站門口）、磚雕影壁（閻家大門口）、窯灣河（古窯址）等

9、清神臺（辛莊子，舜帝祭拜處）與百草地（炎帝采藥處）

10、潘城古城門。（壩口村）

11、大量的石器，石碾、石槽、石臼，石滾。

12、大量的陶器，家家戶戶都有陶瓦缸、陶瓦盆、陶酒甕。

2014年3月31日

（注：小候書記，我把我所了解的保岱歷史都裝了進來，肯定還有遺漏，也有錯誤，因為時間太緊，不能再等，趕快上報。

另外你把東南西北殘城墻、廟門前的石猴、小學舊房、石器、禮堂門前的石碑、古潘城門、銀砂石、清代建筑的幾處大院，磚雕影壁、石頭街，文化站門外的上馬石都拍下來。如果有舊標語、舊廟墻與彩繪更好，總之，越古老的東西越能證明保岱的歷史古老，盡量多地挖掘。

不要錯過這次上報，讓上級了解保岱的重要機會。后面還附著尤秀兵、劉建貴等人寄過來的材料，都要一起附在報告后上交。如果照片沒有拍完，先把這份文字材料報上去，再補交照片。

盡快組織劉義成、王尚玉、安喜賢、張明園等老人講述保岱故事，讓陳建明代筆，把傳說故事整理出來。如果故事多，可以申辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

——

秀兵：這份報告已按時上繳，唯恐錯過這次上級了解保岱歷史的機會。由于時間太緊，我就按我的想法整理了，或許還有遺漏，先這么做吧。我把它轉(zhuǎn)發(fā)過來，希望你和劉大哥與李老師補充完善，做為以后向上級報告的基礎(chǔ)素材。只供內(nèi)部參閱修正，不對外或上網(wǎng)，一則以免引起麻煩，二則不想失去文史資源。楊素梅

第五篇：恢復(fù)陶岱屯村長壽寺報告

恢復(fù)重建陶岱屯村長壽寺

申 請 報 告

尊敬的縣、鎮(zhèn)兩級領(lǐng)導(dǎo)：

我等自愿恢復(fù)重建陶岱屯村長壽寺，為弘揚佛教文化，發(fā)揚佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，貢獻我們的一份力量。

陶岱屯村長壽寺遺址在村西小崗處，距東五線公路北500米。

長壽寺因廟前有一口長壽井而得名長壽寺，（此井至今保存完好）始建于清咸豐年間，由三臺子王姓蒙古族人出資修建，專程從北京采樣、設(shè)計，共81間，磚木結(jié)構(gòu)，全部用鉚榫，雕梁畫棟，是康平縣三所大廟中最具藝術(shù)價值的一座廟。常住寺廟的僧人最多達上百人，每年正月十五、四月十八、四月二十八“廟會”，周圍幾百里的人來燒香拜佛、祈禱消災(zāi)。同時商賈云集，進行商品交易，甚是熱鬧。

重修恢復(fù)長壽寺院對社會穩(wěn)定、對抵制各種危害國家、危害社會、危害人心的“法輪功”等邪教組織起到不可估量的積極作用、對促進社會和諧、恢復(fù)古文化遺產(chǎn)、教化人心以及帶動我們東關(guān)屯鎮(zhèn)、陶岱屯村的經(jīng)濟發(fā)展起到積極的促進作用。同時更為積極開發(fā)以臥龍湖為中心的環(huán)湖經(jīng)濟區(qū)帶動康平的經(jīng)濟發(fā)展起到不可估量的促進作用。

長壽寺的遺址剛好坐落在環(huán)湖經(jīng)濟區(qū)的邊緣地帶，這樣重建

后的長壽寺將與臥龍湖遙相輝映，這樣會為我縣的人文景觀、文化歷史以及旅游觀光增加一道新亮點。

恢復(fù)重建寺院的資金來源由我縣信教群眾邀請錦州市義縣雙龍寺的寂弘法師組織信教群眾以及社會各界熱心于佛教事業(yè)的各界人士捐資。

我村群眾對重修恢復(fù)寺院給予大力支持，并且為建廟積極自愿捐獻串換土地，在原寺廟遺址上重建該寺，此舉大大顯示了我們陶岱屯村村民為恢復(fù)寺院的積極的、強烈的、迫切的愿望。

我們相信：寺廟建成后，其恢弘雄偉的建筑以及佛教文化的博大淵深將成為臥龍湖畔的一顆璀璨明珠，它將以其獨特的文化景觀印證傳統(tǒng)宗教與世俗文明的和諧共融、更是經(jīng)濟效益與社會效益的共贏。我們將在縣委縣政府、鎮(zhèn)黨委鎮(zhèn)政府的領(lǐng)導(dǎo)下以愛國、愛黨、愛教，利益有情為宗旨，弘揚佛教文化，發(fā)揚佛教的慈悲精神，服務(wù)于社會、服務(wù)于人民。為我縣的經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、旅游發(fā)展貢獻我們的力量。

我們陶岱屯村村民強烈希望縣、鎮(zhèn)兩級政府體察民情、作合民意、順民心的大好事情。懇請縣、鎮(zhèn)兩級政府領(lǐng)導(dǎo)給予批復(fù)。

陶岱屯村全體群眾強烈翹首企盼：謝謝！！

（后附陶岱屯村全體村民的拳拳熱心聯(lián)名簽章）

長壽寺籌備委員會

2012年2月20日