第一篇：辯論賽

患者給醫生送“紅包”，醫生暫時收下，對患者及其家屬，尤其是重病患者在住院時和手術前，都是一種必要的心理安慰道，不可避免，更不能算是行賄受賄：“應把?紅包?行為納入良性發展軌道。”所謂良性軌道至于如何確保醫生全額上交自己收到的紅包，陸德山認為，主要是靠醫德自我約束，行政監管手段效果不大。

醫務人員待遇不高，醫生價值沒有得到合理體現。加大政府投入并相應提高醫務人員待遇。患者給醫生送“紅包”是一種心情，一種心理慰藉

醫院缺乏人性化服務的動力。醫生的地位和價值一般從職稱上體現。但要想晉升職稱，就看你發表了多少論文，是否做科研項目，拿到什么學位，資歷有多深，會不會搞人際關系等等，而這些都與治療病人的數量和病人滿意度、治療成功率、診斷正確率、并發癥率、康復速度無關。更不用說去想怎樣去關注和尊重病人，為他的治療提供方便了 醫生收紅包是因為其合法收入沒有體現他們實際上的社會價值

醫療的科學技術含量很高，幾乎匯集了所有最先進的成熟的科技成果。醫生的工作特點是風險極大，稍有差錯就會導致終生殘疾，甚至出人命

醫療產業的幾乎所有收入和高額利潤，每年可能會有數千億元，均來自醫生的筆下——醫囑和處方。但醫生應當得到的合法回報卻被大大地忽視了。在美國，醫生的合法收入是其他行業同級人員的3倍至10倍。一個普通骨科醫生的年收入比美國總統要高得多。為什么？因為人命關天，尊重醫生就是尊重生命。而在我國，醫生的合法收入與其他行業同級人員相似，其工作特點和社會價值沒有得到合理體現，其合法收入明顯低于實際社會價值。加上缺少嚴格的法律規范和監督，收取紅包回扣就成了風氣。

收紅包、吃回扣現象如此廣泛地存在，有它深刻的社會根源，其實現在收紅包已經成了社會風氣了，并不是說紅包現象只是醫療系統的特例，教育、科技、交通等，哪個行業沒有人送紅包？哪個行業沒有人收紅包？有些博士、碩士讀書十幾年，畢業后每個月只拿

一、兩千塊，難免會心理不平衡。有些外科醫生一場手術要站好幾個小時，下了手術臺以后等待他們的可能只是一盒冷掉的飯，現在醫生的勞動付出與收入不成正比。而有些病人也會認為杜絕紅包他們會心里不安。如果醫生不收他們的紅包，他會認會是不是自己的病太嚴重了，醫生為什么不收自己的紅包呢？相反如果醫生收了他的紅包，他可能會覺得自己的病其實沒什么大不了的，既然醫生收了他的紅包，就會更盡心。

韓醫生，您是怎么看這個問題的？當然了，如果像報紙上說的，有些醫生對病人不送紅包就反復暗示、不送紅包就不安排手術那就太離譜了。。。

醫術贏得病人的尊重，事后有病人送感謝金，那么收下來我到覺得無可厚非

醫生也不是全看你紅包來行事的，都想把自己的病人治好，特別是當治好了一個難治病例時心里別提多愜意了 現在醫療費用都消耗在醫藥傷和器械上，而對醫療過程中醫生的付出回報較少 脫離物質基礎去談意識形態，被證明很難再長時間成功

糾正被扭曲的價格

正這個被扭曲的價格，就是紅包的好處之一！

在政府管制、統一規定收費標準的情況下，每個醫生都只能收到五千塊錢手術費。這樣有個很壞的效果，那就是技術好的醫生得不到應有的回報，而技術差的醫生，也無形中沾了光，這樣長久下來，是再也沒有什么醫生愿意苦練刀法，提高自己的技術。最后醫療技術進步緩慢，受損的還是包括醫生、患者在內的所有人。

好的醫生會收到紅包，壞的醫生得不到。在這樣的條件下，為了收受紅包，賺取更大的收入，醫生們就會努力提高自己診療水平。這樣表面看來，有些人是得給紅包才能請到好醫生，但實際上，是只有這樣，才能鼓勵更多的好醫生涌現，假如在有價格管制的情況下，還同時限制收受紅包，那窮人并不一定就能碰上好醫生，而就是有錢人，也一定不會碰上好醫生。因為好醫生差醫生的收入都一樣，那人們為什么要去做好醫生呢？別忘了，要成為好醫生是需要天分也需要下苦功的

監督服務質量

你提供醫療服務足夠好，才會得到紅包——也就是說，這種紅包其實就是一種小費。

在我就餐過程中，你的服務態度、質量夠好，我就會給你一點或更多一點小費，但假如你的服務質量不怎么樣，那對不起，小費是不會有的。這也解釋了為什么有些餐廳的服務質量就是好，有些地方的服務質量就差，這和當地人有沒有給小費的習慣——有沒有這種監督服務質量，然后付費的制度是有關的

是在接受一種服務過程，你的服務夠好，事后就會得到紅包，服務不夠好，事后就沒有。那么，我們要醫生、護士對我們耐心、細致一點嗎？引入這種監督服務質量，然后事后付費的制度吧：讓紅包合法化、公開化。是的，陸德山委員說得很有道理，“醫生不收受紅包，患者家屬心底都不踏實”。

補貼窮人

最后，醫生收受紅包還有一個人們不容易見到的好處，那就是這能夠補貼窮人

實際上是允許醫院實行“價格歧視”的制度，即對有錢人多收一些，對窮人則少收一些。而到最后，是窮人、富人都能從中得到好處。允許醫生收受紅包，并不一定等于要給紅包才能看病，允許醫生收受紅包，也不等于只有富人才能請到好醫生。假如好醫生都不愿意來，那才是大家都沒有機會見到好醫生呢。

總而言之，我們一定要看到，收受紅包不是壞事，而是好事，它是一件能給醫院、醫生、患者帶來實實在在的好處的。當然，有一些醫生和患者說收受紅包是不道德的，對不起自己或者別人的良心的，那可以，假如你可以靠自己的良心給別人看病或者接受醫療那也可以。但是，請不要以自己的良心要求別人，請不要僅僅因為自己不喜歡收受紅包就反對人家收受紅包。我們先照顧好自己，而別人的事情讓他們自己去操心，讓別人多一點自由、多一點選擇吧。一家醫院，假如不允許醫生收取紅包，那么，好醫生就不會到這個醫院來。這樣，就無論是窮人還是富人，都得不到這個好醫生的服務。但假如允許收取紅包，那就能吸引到好醫生。這樣，在有錢人給醫生送紅包的之后，窮人實際上是得到了補貼的——富人的紅包把好醫生吸引了過來，而在有些時候，窮人即使不給紅包，也能得到這個好醫生的服務。記住，允許醫生收受紅包，并不一定等于要給紅包才能看病，允許醫生收受紅包，也不等于只有富人才能請到好醫生。假如好醫生都不愿意來，那才是大家都沒有機會見到好醫生呢。

紅包的好處。

1、糾正不合理的價格。醫生提供治療服務的價格被政府醫院所規定，其價格被管制，可以靠紅包來糾正。醫生的診療技術有高下之分，好的醫生有口碑，人們為了得到好醫生的服務，就會競相爭奪。誰愿意花多一點錢、多出一點治療費用，誰就得到好醫生的醫療，而不愿意出紅包的人，可以退而求其次找那些技術稍差的醫生。但在政府管制、統一規定收費標準的情況下，每個醫生都只能收到相同的手術費，其后果就是技術好的醫生得不到應有的回報，而技術差的醫生，也無形中沾了光，這樣下去，愿意努力學習，提高自己技術的醫生就會越來越少。最后醫療技術進步緩慢，受損的還是包括醫生、患者在內的所有人。如果允許收受紅包，那么，愿意出錢給紅包的人能得到好的醫療，不愿意的人可以找差一點的醫生，好的醫生會收到紅包，差的醫生得不到。在這樣的條件下，為了收受紅包，賺取更大的收入，醫生們就會努力提高自己診療水平。只有這樣，才能鼓勵更多的好醫生涌現。

2、監督服務質量。紅包是監督服務質量的一種手段。醫生提供醫療服務足夠好，才會得到紅包，也就是說，這種紅包其實就是一種小費。醫生的醫療態度、治療質量好，病人就多給小費，反之則少給或不給。這樣，醫護人員在提供治療服務時會更加注重其醫療質量而非完成醫療任務了。從醫生的角度看，收病人的紅包，不僅是對自己技術的承認，更多的是責任。

3、補貼窮人。最后，醫生收受紅包還有一個人們不容易見到的好處，那就是這能夠補貼窮人。這種形式類似于“價格歧視”，也就是說施行同等服務對不同人群價格差異。允許醫生收受紅包，即允許醫院實行“價格歧視”的制度，對有錢人多收一些，對窮人則少收一些。而到最后，是窮人、富人都能從中得到好處。

4、心理安慰。患者給醫生送“紅包”，醫生暫時收下，對患者及其家屬，尤其是重病患者在住院時和手術前，都是一種必要的心理安慰。

5、增進醫患關系。不可否認，病人送紅包的目的之一即希望醫生盡力治病，另外一個目的，就是希望借此與之建立較好的朋友關系，以便溝通和方便之需。病人請醫生吃飯喝酒，交流談心，是建立醫患友誼關系的重要途徑，長期和病人保持較好的朋友關系，是醫生建立其口碑和名聲的重要方面。一個紅包或許對于病人來說只是個心理安慰，并不一定是巨額的錢財，病人只是希望借此對醫生表達感謝和尊敬之情。如果醫生自認清高，拒收病人的好意，反而會令病人感到尷尬，或覺得醫生醫術不高不敢收，或覺得不想為他出力用心治病，甚至覺得沒有交到這個朋友，就不會來找你第二次了。

6、解決矛盾。盡管上述陳述體現了紅包帶來的好處，但是“灰色收入”終究是不合法的。對此，我們應實施合理的方法，將其合法化。首先，將紅包現象公開。讓醫生收取紅包的現象被大眾監督。紅包應通過醫院相關部門后到達醫生手中，而該部門將醫生所有收取的紅包數公開，一方面減少醫生以看病質量要挾病人出紅包，杜絕高額紅包出現；另一方面，紅包數量也是醫生醫術高低和他的口碑好壞的一個反映；其次，自愿原則。醫院或政府應規定，私自收受紅包而未通過相關部門的監督，或者醫生強迫病人給紅包，則會有嚴厲的懲罰措施。而病人呈送紅包則必須是其自愿的，如醫生手術質量很高，則作為病人可自愿呈送紅包，作為對醫生努力的回報。這一方面提高了醫生的信心，又給醫生努力看病的動力；當然，最重要的還是醫院應一方面提高醫生工資，另外酌情處理紅包問題，這樣，醫生主觀收取紅包的現象才會得到解決。

第二篇：辯論賽

主席：謝謝各位辯手，剛才的自由辯論，可是針尖對麥芒。接下來我們來聽聽雙方四辯是如何來總結陳詞的。

反方四辯總結陳詞：謝謝主席！各位評委、老師、同學們大家好！

今天，對方辯友羅列了大量的例子，不惜夸大其詞地說中學生上網如何好，如何好！可對中學生上網帶來的一系列弊端輕描淡寫，甚至像蜘蛛網一樣輕輕的抹去！這種不尊重事實，只見樹木不見森林或者說一葉障目的態度，的確無法令人恭維！同時，對今天辯論的主體--中學生的特征也說不出個所以然來，要知道人貴自知之呀！而更為關鍵的是今天對方對這個“利弊”大小的比較始終沒有一個標準，那你們的立論從何而來呢？ 今天，我們本著對自己作為中學生，對自己健康成長的追求來同對方一起探討這個充滿主觀意想的話題。無論是利大弊也好，還是弊大利也好，我們的最終目的難道不是趨利避害嗎？認識到問題的嚴重性，進而設法解決問題是我方今天立場的根本出發點。下面我再一次我總結我方觀點：

第一、只有認識到目前網絡的三大問題，我們才能去追求讓網絡成為一方凈土。法律制裁的無奈、道德規范的蒼白技術限制的落后無不令有識之士的內心感到憂慮和不安。看看那些地下網吧，看看那些中學生瀏覽的網頁界面，真可?quot;色情與垃圾齊飛，虛假共暴力一色“。樁樁事實告訴我們，中學生上網不加以控制的話，怎么讓社會相信我們是祖國美好的未來呢？

第二、只有認識到中學生是一群特殊的群體，才能正視現實和問題，我們從不奢望每個上網的中學生會成為先知先覺和賢者、圣人，而從他律走向自律是一個漫長曲折的過程，只有萬能的”上帝“才可能派出無數的”天使“下凡對每個上網的中學生說：”嘿，伙計，此物非禮勿視。“可事實又告訴我們中學生往往會出于好奇或沖動，刻意去尋找一些色情，努力信息進而引發諸如性犯罪等社會問題。此時此刻對方辯友猜猜上帝會怎么想？他只會說：”Sorry！不是我的心太軟，只是我很無奈。“ 第三、只有認識到中學生上網弊大利，才能調動社會的各方面力量和各種手段來揚長避短、趨利避害。我們是五月的花朵，但花朵有被害蟲侵蝕的時候，只有擺脫網絡的束縛才能用青春擁抱時代，我們是初升的太陽，但太陽也有被烏云蒙敝的時候，只有該下網時就下網，才能用生命點燃未來！”青山遮不住，畢竟東流去“。我們有一個夢想：在新世紀的一個清晨，當我向度盡劫波的人類精神家園投去最后一瞥時，我們廣大中學生正以新面貌新狀態，迎接新挑戰！謝謝！

正方四辯總結陳詞：謝謝主席！對方辯友、老師、同學大家好！首先，我想針對對方辯詞做一些分析。不可否認，對方辯詞精彩睿智，但真理不是修飾而成的，對方辯詞中的漏洞依舊清晰可見：剛才對方辯友指出一部分學生上網是為了瀏覽一些不健康網站或進行犯罪行為。但事實果真如此嗎？我不妨作些大膽假設。如果沒有網絡，那些缺乏自制能力的中學生難道不會閱讀一些不健康的書籍或從事其他犯罪嗎？所以我認為這是一個心態問題而不是網絡本質問題。其次，我想針對此次辯題做如下分析：

一、關于中學生，是指13-19周歲在校學生。這類人群有以下特點：①他們年齡注定他們將成為明天的建設者，他們肩上擔負的是托起未來的重任。他們的任務是跟上時代的腳步。及時掌握科學技術；②中學生的年齡也使他們對新生事物既充滿好奇，又缺乏自制力；③因此，他們的生活離不開老師、家長的領導，他們的世界時時處處受到來自社會、學校、家庭的保護。

二、關于上網。什么是網絡呢？網絡是指信息處理應孕而生的一種集學習、通訊及適當時候放松的娛樂工具。而它又不是一種普通的工具，它有著其他事物所不可替代的優勢：

1、可以打破時空界限，使人們無論在何時何地都能進行相互交流，可使信息處理更系統，全面；

2、使信息流通更及時、便捷，所以教育選擇了上網，世界選擇上網。這是一個科技高速發展的時代，人才競爭成為世界競爭的主流，教育在千呼萬喚中面臨改革。而網絡的出現，無疑成了教育改革的好幫手。面對網絡這個五彩繽紛的空間，我們可以輕松自由地聽名師講座，可以身臨其境地暢游奇妙太空，我們學習不再僅限于書本，我們也逐漸擁有了科學素質。當然，我方也不否認網絡存在弊端。因為任何一個新生事物都有利有弊，但正如我方辯友所證明的，如果人們更廣泛接觸到的是事物有利的一面，我們又怎能說是弊大于利呢？這就像吃魚一樣，我們有時會被魚刺卡住喉嚨，但我們能僅因為這幾根骨頭駒?quot;弊大于利”嗎？不行。因為魚刺卡喉嚨只是偶爾，如果小心，安全可以避免；但只要我們吃魚，就一定能得到營養。中學生上網也一樣；所以我們完全有理由，也有信心地說：中學生上網利大于弊！謝謝！

第三篇：辯論賽

辯論賽(1).txt12思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。我國是發展中國家，在社會主義現代化建設過程中發展經濟與保護環境時常發生沖突。我們發展經濟必須保護環境。

一、發展經濟必須保護環境是發展經濟的本質要求。發展經濟是為了提高人民的生活水平。在我國發展經濟是為了解決人民日益增長的物質文化需求。我國脫胎于半殖民地、半封建的農業國。經濟基礎薄弱，工業化程度低，在經濟發展過程中發展經濟與保護環境的矛盾普遍存在。保護環境包括保護人民群眾生活環境和自然環境。在城市存在發展經濟尤其是發展工業對居民生活產生不良影響的情況，在農村更是存在破壞自然環境和生態環境的問題。發展經濟的目的是為了提高人民生活水平，而發展過程中因破壞環境影響人民生活，違背了發展經濟的本意。

二、發展經濟必須保護環境是可持續發展戰略的要求。我們生活的環境，我們的子孫后代也要在這里生活。我們發展經濟破壞了環境，有些破壞是無法彌補的，是對子孫后代的犯罪。現在世界各國都已高度重視可持續發展戰略的研究，大力發展綠色工業，無公害產業。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發展經濟過程中更應該重視環境保護，為子孫后代留下美好的生活空間。

三、發展經濟必須保護環境是自然規律的要求。經濟發展過程中，如果自然環境受到了嚴重損害，那么我們將受到自然的嚴厲懲罰。重大的洪澇災害都是破壞環境造成的必然結果。在抗洪救災中消耗的人力、物力、財務恐怕已超過了犧牲環境的經濟發展成果。自然規律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復。我們必須高度重視發展經濟過程中保護自然環境和社會環境。

四、解決發展經濟與保護環境矛盾的根本出路在于進一步發展經濟。發展是硬道理。我們不能因為發展經濟而失去對環境的保護，更不能因為以保護環境為由在發展經濟問題上畏縮不前。出路還在于發展經濟。要加強環境保護意識，開動腦筋。發展經濟與保護環境并不是必然矛盾。相反，發展經濟應該促進環境保護。廣泛多發展科技水平高，無公害的綠色工業。經濟發展了，國家富強了，生產力發展水平提高了，人們征服自然改造自然的能力會進一步得到加強。人們不但有能力保護環境，還可以改造環境。將沙漠改造成良田。發展經濟是保護環境的出路。

五、全社會都應該重視發展經濟與保護環境的問題。目前許多地方、許多部門都存在著犧牲環境而發展經濟的情況。這有歷史和現實原因，但用發展的眼光看問題，人們會更加深刻認識發展經濟過程中保護環境的重要性，各級領導都應該樹立環保意識，從戰略的高度認識發展經濟與保護環境的問題，立足全局，統籌兼顧，在保護好環境的同時大力發展經濟，提高人民的生活水平。

總之，保護環境與發展經濟是不矛盾的。發展經濟過程中必須注意保護環境。

因為污染當然會造成危害。地球是一個循環的世界。其實，在地球上沒有絕對的廢棄物。所有的東西都可以循環利用。但是人類的介入，使這個循環出現了偏差，出現了不能循環的東西。比如早些年的發泡飯盒。如果這樣的話，那么，就是一個惡性循環。這樣地球的資源就會被消耗完。那么，地球就危險了。保護的措施應該是盡量的接近地球的自我循環。預防應該是多做些“遠視”，不要老是盯在經濟目標上。應該從人文和自然的角度出發

內容提要：保護環境是人類二十一世紀的重大課題。先秦保護環境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。

關鍵詞： 環境 保護環境 尊重生命

一

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應、地球變暖、酸雨的面積不斷擴大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災害、干旱災難、大氣污染、人口爆炸、生態失衡、??，進入二十世紀以來，人類社會從沒有像現在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關環境方面災難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關環保方面的話題及行動，成為人類的世紀話題之一：

科學家認為，未來人類生存最大的挑戰是生態環境。今天的地球在生態方面已經超負荷了。在新的世紀里，人類必須更有效地運用水源、能源、土地和原料等自然資源。

―――摘自INTERNET《環境保護》

保護和改善環境是關系到全世界人民幸福和經濟發展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責任。

保護和改善環境已經成為人類一個緊迫的目標。

人類改造環境的能力，如果使用不當，或輕率使用，就會給人類和人類環境造成無法估量的損害。

各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年聯合國人類環境會議 正式報告《聯合國人類環境宣言》

當前大多數的環境問題，都是來自于人類對生態系統的錯誤行動。

我們把征服自然看做是人類的進步，這就意味著常常因為我們的錯誤認識而破壞了自然界。

―――1972年聯合國人類環境會議 非正式報告《只有一個地球》

二

或許，我們需要從中國古人那里吸取有關保護環境的思想及對策，以茲檢討作為后人因為愚蠢的自高自大、蒙昧的戰天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓”的過失，以俟更有效地改善生存環境，以便能夠生存下去。

我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環境與保護環境。“精衛填海”、“大禹治水”、“女媧補天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護環境者當數黃帝，據《史記·五帝本紀第一》卷一：黃帝“時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。”司馬遷在《史記·殷本紀第三》告訴了我們“網開三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”這是古代君侯保護鳥類的最早記載。

據載，大禹具有良好的生態保護意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書·大聚解》）。

周文王臨終之前囑咐武王要加強山林川澤的管理，保護生物，因為國家治亂興亡都要仰仗生態的好壞。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。”（《逸周書·文傳解》）顯然古人已經懂得在向自然界索取資源時，一定要有節制，要注意時令，要按一定的季節進行捕魚、獵獸的生產活動。公元前11世紀，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”這是中國古代較早的保護水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因為鑄錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產，人民無力生產，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統治者而言的，中心思想是把保護山林川澤和國計民生聯系在一起了。

《國語·伯陽父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財用，不亡何待！”伯陽父認為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財用，國家也就滅亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”。“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。”《禮記·郊特牲》云：“陰陽合而萬物得。”這種“并齊”、“合”表達著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規律，表明合理開發利用資源應有節度。因而孔子反對濫用資源：“節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》），《論語·述而》記載孔子“釣而不網，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《孝經》）曾子發揮孔子的這一思想：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”（《孟子·盡心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五畝之宅，樹墻下以桑。”（《盡心章句上》）雖然這是一項經濟主張，但其中包含保護環境的思想。他說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。”（《粱惠王章句上》）這里，孟子告誡統治者，“仁民愛物”，重物節物，才可能維系人類的持續發展。可見，孟子主張發展經濟是和保護環境、走可持續發展相提并論的。《詩經·周頌·時邁》有“懷柔百神，及河喬岳” ②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。

在中國古代文獻中，不光有保護環境的思想，還記載有嚴格執行環境保護法令的故事：“里革斷罟”（罟即漁網）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網捕魚，大夫里革出來干涉，說根據祖先規定的制度“夏，三月川澤不入網略”（在每年夏天魚類生長季節不能到河里捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網撕毀扔進水里，而且大聲向魯宣公宣講古訓：“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑□③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓也。”④為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓可以理解為就是法令，能以保護環境的法令制止君王的違法，說明古人對環境保護多么重視。

古代中國是以農立國，所以封建統治階級不能不重視自然環境的保護。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統治者也就統治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的一個條件：“故為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”（《管子·輕重甲》）因為“山澤林藪”是“天財之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也。”（《管子·國準》）管仲認為管制山林川澤，保護生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規定的季節時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。“山澤各以其時而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴厲刑法，“茍山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”（《管子·地數》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。”（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發必須有時間限制。管子保護環境的思想和措施是從發展經濟、富國強兵的目標出發的。管仲保護山林澤川的禁令是非常嚴厲的。可見保護環境必須以法律的手段來實施才可有效。

中國古代統治者還在生產管理上總結出一套把發展經濟同環境保護結合起來，使二者互相促進的做法。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產卵——引者）之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子認為環境的好壞，直接關系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地”；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子·致仕》）。又說：“山林澤梁，以時禁發”（《荀子·王制》）。荀子尊重生態環境、重視自然資源可持續利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來在歷代統治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修筑馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即“樹以青松”，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上”，規模很大。1975年，湖北云夢秦墓發掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復月，毋敢業草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋??毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。??邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田。”秦律大意是，從春季二月起，不準到山林中砍伐樹木，不準堵塞林間山道。不到夏季，不準進山砍柴、燒野草作肥料，不準采集剛發芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準毒殺魚鱉，不準設置捕捉鳥獸的陷井和網罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養牛馬之處和其它禁苑附近的人，當幼獸繁殖時不準帶著狗去狩獵。當然，制定了嚴明的法令，統治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀第六》記載：始皇到了湘山祠，“逢大風，幾不得渡。上問博士：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。”可見，保護環境的法令若不能制約最高統治者，成為統治手段而不是目的，也會最終破壞環境的。

在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也。”⑤簡言之，也就是在規定的季節中，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。《呂氏春秋》卷一至十二和《禮記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細致的規定⑥。這兩本書大約成書于戰國末年及漢初，其思想來源于先秦春秋時期無疑：

孟春之月，??命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。

仲春之月，??安萌芽，養幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。

季春之月，??修利堤防，導達溝瀆，聞通道路，無有障塞。田獵罝罘，羅網，畢弋，餧獸之藥毋出九門。??命野虞無伐桑柘。

孟夏之月，??繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。??驅獸無害五谷，毋大田獵。

仲夏之月，??游牝別群。無用火南方。

季夏之月，??樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。

孟秋之月，??完堤防，謹壅塞，以防水潦。

仲秋之月，??乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅民收斂。務畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。

季秋之月，??乃命冢宰，農事備收。天子乃教于田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內，皆瑾其尸。

孟冬之月，??乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。仲冬之月，??農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導之。

季冬之月，??命漁師始漁。歲且更始，專而農民，毋有所使。

這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節、月份限制，將保護環境與祭祀天地、祖先并列為國家大事。

這些關于保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規定，在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關于環境保護的類似規定

第四篇：系辯論賽

你說要成才就必須有勇氣面對種種挑戰，從這句話，我想請您推論出成才的關鍵是挫折還是面對挫折的心態？

我的觀點是：挫折不利于成才，面對挫折的積極心態有利于成才:lol 雖然我很不好意思說，但是我還是得說，您似乎有點缺乏分析能力。我說的擺脫是克服，不是逃避，我們要將挫折變成不是挫折，我們才會成才，您說世界富翁遇到挫折，我說擺脫是說要應用自己的力量改變、擺脫逆境，這種擺脫對方還說那叫逃避啊？如果不擺脫挫折，那您言下之意是不是告訴我們，我們只有一直處于逆境，處于挫折之中我們才會成才嗎？您最后一句話-----〉如果他坦然面對挫折，那么他一定可以成才------〉其實根本不能論證您方觀點，反而還有漏洞，您今天的立場是建立在以正面的心態來面對挫折有利于成才，而不是挫折本身有利于成才，所以我們看到成才的關鍵是什么？是心態，是您面對挫折的心態，正面或負面的心態決定你能不成才的時候，你還要告訴我挫折本身有利于成才啊？

p/s:我在那么多帖子中都已經講清了我們要面對挫折，為什么你偏偏不肯去看，是不是您只選擇看你喜歡看的，你不喜歡看的就假裝看不到呢，對方這種論證辯題的態度是正確的嗎？ 對于一個音樂家來說，最大的災難莫過于聽力產生障礙。即使是偉大的音樂舉人，貝多芬，在他32歲時，聽覺問題越發嚴重，再加上戀愛上的不順，甚至也曾萌生過自殺的念頭而寫下遺囑。但這場雙重精神危機最終在他心中音樂烈火的燃燒下化為烏有。①那么，我想請問對方辯友，耳聾對音樂家來說算不算挫折？（首先，不管任何問題，只允許對方回答“是”或“不是”之類二必選一的答案。就對這個提問來說，只要對方沒有從正面回答，或者想通過闡述自己對我剛剛所舉的例子發表他的看法時，你就應該立即打斷對方的話，說“請對方辯友正面回答我的問題，耳聾對一個音樂家來說算不算挫折？請回答‘算’還是‘不算’。”這個問題我出得很刁，對方只能回答“算”。如果對方非要回答“不算”，首先就會給觀眾和評委不好的印象，因為這是很顯然的問題。）②那么，請問，耳聾有利于音樂創作嗎？

（這個問題和之前的問題一樣都很刁。對方如果非要回答“有利”，很好。

一、你可以取笑他“那么，請問對方辯友，一個聾子比正常人聽力更好嗎？”；

二、“既然對方辯友這樣認為，我覺得，我沒必要再問下去了。”這樣不論你用以上兩種方法中的任何一種來處理，都是沒必要再跟對方羅嗦了，因為評委和觀眾會噓他。同上，不論對方有什么想法，他只能回答“不利”。）

③那么，請問對方辯友，如果我們想要成才，就必須得不斷去經歷挫折嗎？

（這個問題雖然沒有前面兩個刁，但從對方的立場而言，基本是沒得選擇的。如果對方非要回答“不是”或者是對方回答了“不是之后馬上接說明的話”，你大可馬上打斷對方“謝謝對方辯友的回答，謝謝您對我方觀點的肯定，我的提問完了。”處于對方的立場而言，基本只能回答“是”。）

④請問對方辯友，每個人遇到挫折都能爬起來嗎？

（很顯然的答案，當然是“不能”。他要敢回答“能”，那就跟第②個問題一樣冒天下之大不韙了。這時，同①提問的處理，去抨擊對方對“挫折”的定義。）

⑤那么，對于那些爬起來的人，使他們成才的關鍵是“他們面對挫折時的心態和方法”還是“挫折本身”？

（對方如果回答“是挫折本身”，那他就同前面的回答自相矛盾了。利用②提問來攻擊就行了。）

⑥請問對方辯友，“挫折本身”與“一個人對面挫折時的心態、方法”是不是同一個概念？ 到第⑥個問題，你的目的就已經基本達到，不論對方怎么樣回答其實都沒什么關系了。因為你已經利用對方的回答證明了一點，“挫折本身”是對我們成才、成長不利的。其次，你的第⑥個問題，又提出了一個概念“挫折本身”與“一個人面隊挫折時的心態、方法”不是同一個概念。并且，從前面的一系列問題來說，對方已經被你套進了這個設計好的“籠子”里。不論對方是否完全信服，至少在這一輪攻辯，你已經讓臺下的觀眾和評委站在你這邊了。如果對方這時回答“不是。”。非常好，你就可以結束了。“謝謝對方辯友的回答，我的問題完了。” 如果對方回答“是。”。那么，他又同前面一樣自相矛盾了。“我覺得很奇怪，對方辯友之前回答，使人從挫折中爬起來的是‘一個人面對挫折時的心態個方法’而不是‘挫折本身’。現在卻告訴我們兩者是同一概念。對方辯友這樣地自相矛盾，我覺得我沒必要再問下去了。”

第五篇：辯論賽

專才比通才更吃得開（一辯論據）

吃的開在國語詞典的意思就是受歡迎，吃香的意思。因此，今天我們雙方要討論的是兩種人才發展戰略。專才和通才哪一個能夠幫助我們得到更多更好的機會以求社會中的一席之地。首先讓我來為專才以及通才下個定義吧。我們認為無論在任何領域當中的知識和技能會因為它的難易程度而分為初級、中級、高級三個等級。一個人如果受過基礎教育以及與傳媒常常接觸的話，他對各個領域一定都具備基本的知識，不過這個知識可不能幫助他成為一個通才或是一個專才。舉個例子來說，我知道地球是圓的，我也知道我站的土地是新加坡，不過比起那些上知天文下知地理的通才，我還差得遠。比起那些科學家或是地理學家，更是差了十萬八千里呀。專才與通才的差別，就在于中級和高級的知識。我們認為專才是在社會分工的一個項目當中，他具有高級的知識與技能。通才則是在許多個項目當中，擁有中級的知識與技能。通才與專才我們也可以說，專才是往深度的方向發展，通才是往廣度的方向發展。專才是在他有限的知識以及精力上，為一門功夫達到高級的程度。但是通才總是把他的精力分配到不同的領域希望在多門功夫當中達到中級的程度。雙方的比較必須先撇開兩種人，第一種人是想通也通不了，想專也專不了的庸才。另外一種人是在多個領域當中都可以達到高級程度的天才。這不是我們討論的重點，專才為什么比通才更具有競爭力呢？我們要知道，現在是一個高度專業分工的社會。術業有專攻，行行出狀元。在古代的時候，一個老師會教所有的科目，現在只有國小老師會這么做。以前所有的考試學生科目都相同，現在每一個研究所所考的都不一樣。由于吸引人的工作項目經常是僧多粥少，多個蘿卜搶一個坑。因此，誰最具有這項工作所需要的能力，誰最專業，誰就更容易出類拔萃，就能取得這項工作。因此，我們要向現場以及電視機前的觀眾朋友說，趁你還年輕的時候，多做一些努力，把一門學問搞到高級吧！因為這是一個專才比通才更吃香的社會。謝謝。

各位評委老師，對方辯友，大家好。剛剛對方辯友大談特談對方所謂的通才如果在專業知識上比專才廣度廣，深度也更深的話

專才比通才更吃得開（四辯論據）

大家好，我先來回家對方辯友那最后幾個為什么。說為什么經濟學家要跟一個環保學家要爭論，為什么一個論理學家跟一個科學家要爭論。這不是很好的嘛？如果我今天是一個通才，我會一點點，一個部分的經濟學，會一個部分的環保學，會一個部分的倫理學，會一個部分的科學，這樣子的話我的爭論有價值嗎？其實專才我們本身就是因為社會變得越來越復雜了。所以說一個工作，以前一個人可以負責的，現在一個人負責不了了。你看看這個攝影棚就知道了。一個人負責不了了，所以我們要把這個工作切開來，每一個人負責一個環節，因為人很可憐。我們的時間，我們的才情，我們的精力都是那么的有限。所以我們勢必要在配置我們能力的時候做一個選擇，就是往哪走。我要選擇忍住割舍掉許多其他知識的誘惑，往一個領域上攀登它的高峰。還是選擇在每一個領域上，我先拿到中間的知識。我們要做抉擇的。有一種人很幸運，他們沒有必要做這種抉擇。像對方辯友提到的愛因斯坦這種天才。他們的能力比我們高很多。我們常人究其一生要在一個領域上達到專才都不一定能夠，有很多一輩子考不上醫生的。可是對這些人，他可以又是杰出的音樂家，又是杰出的物理學家，或者又是杰出的醫生。對他而言不造成選擇。可是這種人不在我們今天討論的范圍內。因為我們今天的辯論如果說要有什么價值，就是在座的各位在人生的選擇中面臨到了這個要往專才走還是往通才走的這個抉擇，我們要告訴他往哪兒走比較好。對方辯友你也承認了，這個社會分工越來越專精，要在一個環節上做得好非常非常的難，一個19歲開始學控音學到53歲。我們再問他，你是不是最好的。他笑笑，搖搖頭，他不敢說是最好的。其實在一個領域當中往高深鉆的人都會有這種感慨。人生太短，而一個領域又太深。我把所有的精力都花在上面都來不及，我們沒有辦法分散我的力量。對方辯友你也說，有些人，在一開始選錯了，他后來想改一改行，可不可以呢？可以。可是這種人我們要提醒他，如果你這次要改一個專才，一定要把心力專注在你后來選的那個領域上。不要再心有旁騖了不要再往旁邊看了。謝謝大家。