第一篇：辯論賽

辯論賽

反方一辯從道德對社會秩序影響的深度和廣度展開論述，提出道德通過教育力量、社會輿論、個人內(nèi)心信念等手段廣泛影響社會秩序；此外，道德是自律，而法律則是強(qiáng)制的約束，自律對人內(nèi)心有更深層次的影響從而影響社會秩序。

補(bǔ)充陳詞階段，反方則解釋了輿論是大家的意見，并對法律的威懾力表示懷疑，提出道德是一種價值取向，法律只能起到亡羊補(bǔ)牢的作用。

反方則談到法律和道德對社會秩序影響的根本區(qū)別：有人鉆法律的空子，沒有人會鉆道德的空子；法律是由部分人來執(zhí)行的，道德是每個人都有的；法律的懲戒具有滯后性，而道德有預(yù)防性，所以道德才是維持社會秩序的主力軍。

反方：

1、社會秩序是指：社會運(yùn)行過程所表現(xiàn)出的有條不紊的客觀狀態(tài)。

2、道德：是一種社會意識形態(tài)，是人們以善惡為標(biāo)準(zhǔn)并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

3、維持是指保護(hù)、維護(hù)與支持。首先道德對社會秩序的調(diào)整相較法律更廣泛，更具持久性。道德深刻反映了人性對價值合理性的追求，并滲透到政治、文化、經(jīng)濟(jì)社會生活的方方面面。我們的農(nóng)民兄弟，他們無法讀懂那些晦澀深奧的法律條文，但他們卻靠著祖祖輩輩世代相傳道德約束著自己的行為。其次道德使人自律，修身，行善從而又根本上消除不安定因素維持社會秩序。對于國家工作人員而言，培養(yǎng)和樹立良好的的個人道德和職業(yè)道德，是其正確執(zhí)法和司法的先決條件，對于公民個人而言，只有具備良好的道德品質(zhì)，才能自覺地遵守法律，嚴(yán)格約束自己言行舉止，做文明合格公民。

其三，道德教導(dǎo)人向善，法律僅僅起到威懾和懲罰的作用。如何使一個犯罪分子改過自新重新回歸社會，重新貢獻(xiàn)社會，這還需要道德的教化與熏陶。道德促進(jìn)人的不斷自我完善，使人與人之間和諧相處，促使人與社會和諧發(fā)展。

反方一辯天野風(fēng)與所有人說:主席、各位評委、對方辯友及各位朋友：大家晚上好！我是反方一辯。現(xiàn)在由我來做主辯陳詞。我方的觀點(diǎn)是社會秩序的維系主要靠道德。珠江岸邊的中山大學(xué)北門廣場竣工了。那是廣州市政府投入巨資興建的一個“中變”項(xiàng)目。不過卻有幾個小朋友在花壇中踩踏穿梭。當(dāng)筆者請他們出來玩，一旁的家長卻很不客氣地回敬道：“踩一踩有什么了不起的！” 的確，踩一踩有什么了不起的！小孩子的行為沒有違法。但是，養(yǎng)不教父之過！作為孩子的第一個老師，父母所教育孩子的就是道德準(zhǔn)則！當(dāng)你的孩子從小就沒有道德的準(zhǔn)則，那么他的一生就是悲哀的！隨時隨地會給社會帶來不可預(yù)料的災(zāi)難！影響輕的則追求個人主義，自私自利，甚至沾點(diǎn)公家和別人的便宜； “一切向錢看”，干什么事情給錢就干，不給錢就不干，甚至沒錢見死不救。重的則你有權(quán)以權(quán)謀私、我無權(quán)就制假售假、偷稅漏稅、盜竊詐騙、攔路搶劫等。《臥鋪車強(qiáng)奸案震驚廣西 歹徒連奸3女無人敢言》貼子，講述了：在一輛長途臥鋪班車上，一歹徒獸性大發(fā)，對車上的3名女孩強(qiáng)奸5次；主犯王善雨最后被判處死刑，其他案犯也得到了應(yīng)有的懲罰，然而此案留給人們的思考卻是深刻的。因?yàn)榱钊瞬豢伤甲h的是，臥鋪車上有40多名司機(jī)和乘客，竟然沒有人站出來制止和反抗。他們的行為法律無法懲處，但是正是他們的行為才縱容了歹徒，如果他們有一點(diǎn)良知，有一點(diǎn)做人的道德，這個案件就不會發(fā)生。道德

二辯：道德的作用法律是不能取代的！！道德貫穿于人類社會發(fā)展的各種形態(tài)。道德萌芽于原始社會，將來國家消亡，道德不僅不會消亡，可能還要進(jìn)一步加強(qiáng)，由階級道德真正變成為人類的共同道德。道德對于調(diào)整人際關(guān)系，維護(hù)正常的社會秩序具有重要作用！！我的發(fā)言完畢，謝謝。國家興；道德興，民族興——這是現(xiàn)實(shí)得出的結(jié)論。我的發(fā)言完了！謝謝！

三辯陳詞：我方的觀點(diǎn)是社會秩序的維系主要靠道德。道德，以其感召力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。古今中外的思想家、倫理學(xué)家都十分重視對道德的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)提高人的道德自覺，認(rèn)為“羞恥之心”能在人們的內(nèi)心筑起預(yù)防犯罪的堤防，能從根本上消除犯罪的根源。我的發(fā)言完畢！！

自由辯論

1(20:18:04)反方三辨雪茄與所有人說:道德作為一種上層建筑具有重要作用是不可低估的。

(20:18:11)正redbelive與所有人說:道德發(fā)揮作用是需要媒介的：現(xiàn)實(shí)的人群、輿論和監(jiān)督。好壞善惡，各執(zhí)一詞，你能奈我何？法律就不一樣。法律強(qiáng)調(diào)的就是是非對錯，不管你用什么身份什么地址，違法了就能制裁你，想強(qiáng)硬都沒底氣。

(20:18:24)反方三辨雪茄與所有人說:道德的作用法律是不能取代的！！自從有了人類社會，人與人之間便產(chǎn)生了各種各樣的社會關(guān)系，同時也產(chǎn)生了各種矛盾和斗爭，而道德可以在矛盾雙方起到調(diào)節(jié)作用。道德告訴人們行為準(zhǔn)則以及評判標(biāo)準(zhǔn)，人們?nèi)舭唇y(tǒng)一規(guī)范去行動，人際關(guān)系就會被理順，矛盾就會減少，社會就會穩(wěn)定。

(20:19:41)正方三辯天涯勁草與所有人說:缺乏強(qiáng)制力為保障的道德能起的只是輔助作用，法律才識社會秩序運(yùn)行的基礎(chǔ)和保障！

(20:20:10)反方一辯天野風(fēng)與所有人說:我國民主法制建設(shè)進(jìn)展加快，建立社會主義法治國家，已成為全社會的共識。但是把思想道德建設(shè)作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。

(20:20:12)正redbelive與所有人說:法律的作用更是道德不能取代的！！

(20:20:19)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:“臥鋪車強(qiáng)奸案”不正是在法律的正義主張下使罪犯受到應(yīng)有的懲罰嗎？請問對方辯友，道德對他們奈何？

(20:20:19)正方三辯天涯勁草與所有人說:而且不同的社會，甚至不同的人道德標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的！

(20:20:19)反方二辯林月如與所有人說:只要每個人都有道德，就不會作出觸動法律的事。沒有了觸動法律的前提，就不需要用法律來維持社會秩序。由此看來，道德是維持社會秩序的關(guān)鍵！

(20:20:25)反方一辯天野風(fēng)與所有人說:這說明，我們黨充分認(rèn)識到了思想道德建設(shè)對于社會主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步的重要意義。

(20:20:31)正redbelive與所有人說:反方辯友說：道德興，國家興；道德興，民族興——這是現(xiàn)實(shí)得出的結(jié)論。

(20:20:45)辯論主席Emollient與所有人說:請雙方交替發(fā)言

(20:20:56)正redbelive與所有人說:然而，在封建社會，各級官員實(shí)是各地或各單位實(shí)際上大大小小的獨(dú)裁者。在這種情況下，道德便成為能夠約束他的唯一的重要因素。

(20:20:56)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:生活中嚴(yán)重違反社會公德的現(xiàn)象就更多了。古人云：“哀莫大于心死”。要改變這個別領(lǐng)域存在的善惡顛倒、習(xí)非成是、道德蒙羞的現(xiàn)狀，必須先“救心”、“正心”，(20:20:56)反方三辨雪茄與正redbelive說:道德力量對社會秩序的維系作用是顯而易見的。概括地說，主要表現(xiàn)以下幾個方面：)

(20:21:04)辯論主席Emollient與所有人說:請雙方交替發(fā)言

(20:21:08)反方三辨雪茄與正redbelive說:

一、具有調(diào)動人們的積極性的激勵作用。道德是人們持久主動性和積極性的源泉)

(20:21:09)正方三辯天涯勁草與所有人說:是問對方如何以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)來維持一個穩(wěn)定的秩序！

(20:21:22)反方一辯天野風(fēng)與所有人說:道德現(xiàn)象在社會生活中廣泛存在，如熱情助人，尊老愛幼屬于道德現(xiàn)象。買東西不排隊(duì)、擠公共汽車、隨地吐痰等也屬于道德現(xiàn)象。

(20:21:25)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:請問道德顯示了什么力量？

(20:21:31)反方三辨雪茄與正redbelive說:它能這社會發(fā)展提供有力的輿論支持，解除人們的壓抑感和消極情緒，喚起人們的責(zé)任感、榮譽(yù)感和敬業(yè)精神、進(jìn)取精場神，積極熱情地、創(chuàng)造性地這社會發(fā)展作貢獻(xiàn)。

(20:21:33)正redbelive與所有人說:然而，在封建社會，各級官員實(shí)是各地或各單位實(shí)際上大大小小的獨(dú)裁者。在這種情況下，道德便成為能夠約束他的唯一的重要因素，所以從孔孟開始，儒家就一直在強(qiáng)調(diào)官員德行的重要性，并自漢后為歷代君主所追捧。對方的觀點(diǎn)有明顯時代局限。當(dāng)今社會，是崇尚法制的。社會秩序的維系靠法律。

(20:22:03)正方三辯天涯勁草與所有人說:道德的作用一定要以統(tǒng)一的法律為基礎(chǔ)和保障~

2(20:22:12)反方三辨雪茄與正redbelive說:道德教育能使人們認(rèn)識到個人目標(biāo)與集體、社會目標(biāo)的根本一致性，認(rèn)識到個人利益與集體、社會利益的根本一致性，增強(qiáng)集體凝聚力和社會凝聚力，大大提高效率。

(20:22:22)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:對方辯友解釋一下道德在社會秩序中對人影響最大的是什么？

(20:22:29)反方一辯天野風(fēng)與所有人說:西方：道德一詞起源于拉丁語 “摩里斯”（mores），指風(fēng)俗和習(xí)慣，后來引伸為規(guī)則和規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評價等方面的意義。

(20:22:56)辯論主席Emollient與所有人說:請注意：每方每次只可以發(fā)表一句辯論詞，字?jǐn)?shù)50字以內(nèi)。

(20:23:26)反方一辯天野風(fēng)與所有人說:所謂社會主義道德，概括地說，是指社會主義社會對人的一種道德規(guī)范和要求。它是在社會主義基本思想的指導(dǎo)下，依靠社會主義社會的輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、教育和人的信念的力量，(20:23:29)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:如果僅僅依靠道德我們的社會是不是一片大好形式了？

(20:23:43)反方一辯天野風(fēng)與所有人說:調(diào)整社會主義社會中人與人、以及個人與社會之間關(guān)系的一種特殊行為規(guī)范。從階級性上說，社會主義道德是無產(chǎn)階級的道德，是建立在以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種上層建筑。

(20:23:56)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:正如一只田鼠，它也許不會因?yàn)槟愫艉埃骸按T鼠碩鼠勿食我黍”而停止偷吃谷物，但是如果谷物旁邊放上捕鼠夾，夾死幾只田鼠，它們還會如此猖狂嗎？

(20:24:01)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:道德不僅能促使第一次分配和第二次分配更趨公平合理，而且能使人們產(chǎn)生愛國、愛社會的情感和同情弱都的慈善心理，有益于縮小第一、二次分配造成的差距。

(20:24:07)正方三辯天涯勁草與所有人說:正如對方所說，道德屬于意識形態(tài)領(lǐng)域的范疇，所以不同的意識形態(tài)會有不同的道德觀，意識形態(tài)領(lǐng)域的碰撞必然引起道德觀的矛盾！這時道德怎么能維持秩序！

(20:24:20)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:道德與政治和法律規(guī)范相比，差異性就更加明顯了。政治規(guī)范、法律規(guī)范一般都是由國家制定的；

(20:24:41)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:道德具有法律不可替代的重要作用。道德是法律的基礎(chǔ)。沒有道德的法律，只能是建筑在沙灘上的建筑物，是不可能穩(wěn)固的

(20:24:53)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:與道德相比法律具有如下特點(diǎn)：

一、可統(tǒng)一性。法律本身體現(xiàn)的就是群體意識。因而能夠達(dá)成共識和統(tǒng)一。而道德是參差不齊的，很難達(dá)到統(tǒng)一的。

(20:24:20)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:道德與政治和法律規(guī)范相比，差異性就更加明顯了。政治規(guī)范、法律規(guī)范一般都是由國家制定的；

(20:24:41)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:道德具有法律不可替代的重要作用。道德是法律的基礎(chǔ)。沒有道德的法律，只能是建筑在沙灘上的建筑物，是不可能穩(wěn)固的

(20:24:53)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:與道德相比法律具有如下特點(diǎn)：

一、可統(tǒng)一性。法律本身體現(xiàn)的就是群體意識。因而能夠達(dá)成共識和統(tǒng)一。而道德是參差不齊的，很難達(dá)到統(tǒng)一的。

(20:25:01)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:法律是由國家通過有關(guān)行政機(jī)關(guān)如檢察院、法院、公安局等機(jī)構(gòu)強(qiáng)制執(zhí)行和保證實(shí)施的。

(20:25:14)正方三辯天涯勁草與反方三辨雪茄說:對方是否認(rèn)為過去的農(nóng)奴知也是道德的？？

(20:25:17)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:拜金主義滋長，狹隘的個人利已主義有之，見義不為、見死不救者有之；假冒偽劣、見利忘義者有之；坑蒙拐騙、喪盡天良者有之

(20:25:18)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:道德則不同，它不是由國家強(qiáng)制執(zhí)行的，而是運(yùn)用社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、教育和人的信念的力量發(fā)揮作用的.。

(20:25:35)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:這些是道德調(diào)整的結(jié)果嗎？

(20:25:39)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:因此，法制更為公正

(20:25:41)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:因此政治法律規(guī)范具有強(qiáng)制性，而道德不具有強(qiáng)制性，而具有很大的調(diào)節(jié)性。由此可見，道德是一種特殊的行為規(guī)范。

(20:25:54)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:思想道德防線一旦崩潰，無論制定多少好的制度、法律、法規(guī)，人還會在私欲的強(qiáng)力驅(qū)使下，鋌而走險，以身試法

3(20:26:04)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:再分配什么時候讓我們大家看到完全的完整的公正？

(20:26:11)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:你的發(fā)言恰好證明了我方觀點(diǎn)

(20:26:15)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:因此，如果忽視道德的作用，缺乏道德的教化，不以人的道德素質(zhì)的普遍提高為前提，一個社會的穩(wěn)定和長治久安，也是不可能的。

(20:26:18)反方二辯林月如與所有人說:思想道德防線一旦崩潰，無論制定多少好的制度、法律、法規(guī)，人還會在私欲的強(qiáng)力驅(qū)使下，鋌而走險，以身試法。因此，如果忽視道德的作用，一個社會的穩(wěn)定和長治久安，也是不可能的。

(20:26:21)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:不，道德具有滲透社會生活的廣泛性。

(20:26:43)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:法律保證了道德的正確正常發(fā)展！

(20:26:52)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:縱向看，道德貫穿于人類社會發(fā)展的各種形態(tài)。道德萌芽于原始社會，將來國家消亡，道德不僅不會消亡，可能還要進(jìn)一步加強(qiáng)，由階級道德真正變成為人類的共同道德。

(20:27:06)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:法律制定的重要目的是預(yù)防犯罪

(20:27:17)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:沒有法律的道德我們已經(jīng)經(jīng)歷了兩千年了！

(20:27:19)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:因此

(20:27:28)辯論主席Emollient與工作人員多情殺手說:你查一下反方隊(duì)員的發(fā)言次數(shù)吧

(20:27:29)[評委五哥]與工作人員sake說:反方二辯使用的顏色不對)(20:27:31)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段，一個和諧的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的道德來規(guī)范和維系。無數(shù)歷史事實(shí)表明，一個國家，一個民族從興盛走向衰落，無不是從道德淪喪開始

(20:27:41)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:去年的陳餡事件中冠生園是不是只受到道德的譴責(zé)而關(guān)的門呢？

(20:27:42)反方二辯林月如與正redbelive說:有道德的目的不犯罪

(20:27:42)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:我國多次修改刑法

(20:27:43)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:道德存在于社會生活的各領(lǐng)域、各種社會關(guān)系中。

(20:27:47)正方三辯天涯勁草與所有人說:社會秩序的混亂必然是由于各種矛盾沖突引發(fā)，而作為意識形態(tài)領(lǐng)域的道德本身在一個社會就多種多樣矛盾層出，又怎能維持秩序的安定？

(20:27:59)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:。大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化衛(wèi)生領(lǐng)域，小到人們的衣食住行，都要面對各種關(guān)系。

(20:27:59)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:道德不倡，天下不寧——這是歷史昭示的真理。

(20:28:02)反方二辯林月如與正redbelive說:就因?yàn)榉刹荒芫S持社會秩序

(20:28:06)正redbelive與反方二辯林月如說:道德不能杜絕犯罪

(20:28:17)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:對起于道德的淪喪，止于法律的威嚴(yán)！！

(20:28:22)正redbelive與反方二辯林月如說:恰恰相反

(20:28:27)反方二辯林月如與正redbelive說:如果法律可以，為什么要修改法律

(20:28:29)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，始終把道德建設(shè)置于突出位置。

(20:28:35)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:道德能給予的只是一種譴責(zé)，只有法律才能讓這些沒有責(zé)任的人自食其果！

(20:28:47)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:道德力量對社會秩序的維系作用是顯而易見的。概括地說，主要表現(xiàn)以下幾個方面：

(20:28:54)正redbelive與反方二辯林月如說:道德的作用過于無力

(20:28:56)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:從毛澤東提出“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國民的公德”，到鄧小平提出 “要在全黨和全國范圍內(nèi)有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地大力提倡社會主義道德風(fēng)尚”，4(20:28:58)正方三辯天涯勁草與反方三辨雪茄說:嚴(yán)刑治世也是歷史和現(xiàn)實(shí)共認(rèn)的真理

(20:29:26)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:到江澤民提出“把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”，三代領(lǐng)導(dǎo)集體有關(guān)道德建設(shè)的思考一脈相承、不斷深化。道德建設(shè)，(20:29:31)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化沒有法律的保護(hù)最廣大人民的根本利益無從談起。

(20:29:31)反方二辯林月如與正redbelive說:法律作用過于暴力，會使產(chǎn)生報復(fù)心理

(20:29:35)正redbelive與反方二辯林月如說:才使人們越過法律的緊界。

(20:29:54)正方三辯天涯勁草與反方三辨雪茄說:可是在建國初期的首要任務(wù)是立法！！

(20:30:02)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:道德建設(shè)被視為治國方略的重要組成部分，弘揚(yáng)社會主義道德被定位為發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容、提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。

(20:30:16)正redbelive與反方二辯林月如說:正是它的強(qiáng)制保障的社會的長治久安

(20:30:32)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:如果如對方辯友所說，為什么國家還要頒布公民道德建設(shè)綱要？

(20:30:34)正方二辯寒蟬與反方二辯林月如說:難道你認(rèn)為沒有法律的生活會和平安詳嗎？那樣至少雪茄要失業(yè)了！

(20:30:37)正方三辯天涯勁草與反方三辨雪茄說:人民代表大會作為最高權(quán)利機(jī)關(guān)也是享有立法權(quán)！

(20:30:40)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:歷史忠實(shí)記錄了近２０年中國共產(chǎn)黨為道德建設(shè)所做的不懈努力

(20:30:43)正redbelive與反方二辯林月如說:強(qiáng)制性。法律是通過強(qiáng)制力量實(shí)施的，因而能保證最大限度地發(fā)揮作用。道德通過規(guī)范人的內(nèi)心世界達(dá)到規(guī)范行為的目的，沒有任何強(qiáng)制措施，實(shí)施比較軟弱。

(20:30:44)反方二辯林月如與正方二辯寒蟬說:不

(20:31:14)正方二辯寒蟬與反方二辯林月如說:那不就是說生活中離不開法律作用嗎：）

(20:31:17)正redbelive與反方三辨雪茄說:中共也認(rèn)識到法制的重要

(20:31:20)正方三辯天涯勁草與反方一辯天野風(fēng)說:那只是無數(shù)法律規(guī)范的一個補(bǔ)充，不起主導(dǎo)作用！

(20:31:22)反方二辯林月如與正方二辯寒蟬說:如果有道德，就沒有觸動法律的前提，使用法律不存在(20:31:22)反方三辨雪茄與正redbelive說:良好的道德風(fēng)尚凝聚人氣，振奮民心，對社會形成積極的規(guī)范、教育、導(dǎo)向作用，極大地推動了建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)。

(20:31:24)反方一辯天野風(fēng)與正方三辯天涯勁草說:人無德不立，國無德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個國家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個民族事業(yè)的興亡勝衰。

(20:31:47)反方一辯天野風(fēng)與正方三辯天涯勁草說:中國是禮儀之邦。中華民族在幾千年的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果，形成了豐富全面的道德規(guī)范，孕育了優(yōu)秀的民族品格和民族精神。

(20:31:55)正redbelive與反方三辨雪茄說:并先把法制寫入黨的制度章程

(20:31:59)正方三辯天涯勁草與反方三辨雪茄說:歷史也記錄了黨自建立政權(quán)以來就在立法上的不懈努力！

(20:32:05)反方三辨雪茄與正redbelive說:加強(qiáng)道德建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是我們事業(yè)取得成功的必由之路。

(20:32:31)正方二辯寒蟬與反方二辯林月如說:你如果有這樣好的辦法，請你先解決了我們社區(qū)會受到黑客攻擊的問題吧。

(20:32:36)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段，一個和諧的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的道德來規(guī)范和維系。

(20:32:54)正redbelive與反方三辨雪茄說:這與維護(hù)社會秩序相差深遠(yuǎn)

(20:33:03)反方二辯林月如與正方二辯寒蟬說:讓紅客感化它

(20:33:05)正方二辯寒蟬與反方二辯林月如說:至少這個還可以讓你的道德發(fā)揮一下有限的作用！

(20:33:09)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:相傳中國的 “老秤”----16兩秤，秤桿上有 16 顆星，每一顆秤星代表一顆星宿，它們是：北斗七星，南斗六星，再加上福、祿、壽三星。

(20:33:31)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:在秤桿上嵌這16 顆星時，星的顏色必須是銀白色或金黃色，不 5 能用黑色，比喻做生意要心地純潔，不能昧著良心(黑心)。倘若短斤少兩，則少 1 兩叫 “ 損福 ”，(20:33:36)反方二辯林月如與正方二辯寒蟬說:人性本善，道德是不會消逝的

(20:33:44)正方三辯天涯勁草與所有人說:對方始終沒能正面回答：作為意識形態(tài)領(lǐng)域的道德本身在一個社會就多種多樣，矛盾層出，又如何能維持秩序的安定？

(20:33:45)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:道德發(fā)揮作用是需要媒介的：現(xiàn)實(shí)的人群、輿論和監(jiān)督。好壞善惡，各執(zhí)一詞，你能奈我何？法律就不一樣。法律強(qiáng)調(diào)的就是是非對錯，不管你用什么身份什么地址，違法了就能制裁你，想強(qiáng)硬都沒底氣

(20:33:54)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:這里講出了一個理，那就是積德行善---福多祿全，延年益壽。相反則福損祿傷，折壽短命。由此可見，道德隨時隨地的在潛移默化的教育著我們，改變著我們！

(20:34:10)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:綱要本身也是具有國家強(qiáng)制性的

(20:34:14)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:無數(shù)歷史事實(shí)表明，一個國家，一個民族從興盛走向衰落，無不是從道德淪喪開始。強(qiáng)大的羅馬帝國在達(dá)到鼎盛之后安于享樂，日益腐化奢靡，最終沒有逃脫分裂、崩潰的命運(yùn)。

(20:34:29)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:對方辯友，請給我們一個時間吧。我們有生之年可以看到嗎？

(20:34:48)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:我們討論的是社會秩序的維護(hù)

(20:35:00)反方二辯林月如與正redbelive說:但法律過于暴力，會使事件適得其反，你能肯定犯過法后的人就不在犯法？加倍！

(20:35:00)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:這說明了道德是社會生活不可或缺的調(diào)控手段，一個和諧的人際關(guān)系和社會秩序，需要有良好的道德來規(guī)范和維系。

(20:35:19)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:“好人不長壽”好象也是我們一句常用語！

(20:35:43)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:強(qiáng)制性。法律是通過強(qiáng)制力量實(shí)施的，因而能保證最大限度地發(fā)揮作用。道德通過規(guī)范人的內(nèi)心世界達(dá)到規(guī)范行為的目的，沒有任何強(qiáng)制措施，實(shí)施比較軟弱

(20:35:44)正方三辯天涯勁草與反方一辯天野風(fēng)說:你的論據(jù)并不能說明作為意識形態(tài)領(lǐng)域的道德本身在一個社會就多種多樣，矛盾層出，又缺乏強(qiáng)制力保障是如何維持秩序的安定

(20:35:48)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:你的道德讓好人長壽了多久？

(20:35:49)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:請對方辯友正面回答，為什么國家還要頒布公民道德建設(shè)綱要？

(20:35:58)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:所謂社會主義道德，概括地說，是指社會主義社會對人的一種道德規(guī)范和要求。它是在社會主義基本思想的指導(dǎo)下，依靠社會主義社會的輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、教育和人的信念的力量。

(20:36:10)反方二辯林月如與正方二辯寒蟬說:就是因?yàn)榉蛇^于暴力，使壞人更壞，好人折壽

(20:36:20)正方三辯天涯勁草與反方一辯天野風(fēng)說:那只是無數(shù)法律規(guī)范的一個補(bǔ)充，(20:36:26)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:難道法制可以包容一切嗎？

(20:36:34)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:頒布的目的不是維護(hù)社會秩序

(20:36:39)正方二辯寒蟬與反方一辯天野風(fēng)說:那是因?yàn)橄Ｍ杂X更多一些，我們更少制定一些法律來規(guī)范人們。

(20:36:47)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:道德貫穿于人類社會發(fā)展的各種形態(tài)。道德萌芽于原始社會，將來國家消亡，道德不僅不會消亡，可能還要進(jìn)一步加強(qiáng)，由階級道德真正變成為人類的共同道德

(20:37:02)正方二辯寒蟬與反方一辯天野風(fēng)說:以德治國前面是依法治國！

(20:37:05)反方二辯林月如與所有人說:2001年1月，江澤民總書記在全國宣傳部長會議上提出，我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，以德治國。可見道德之用

(20:37:11)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:那不正是維護(hù)社會秩序！

(20:37:17)正方三辯天涯勁草與反方二辯林月如說:我們不認(rèn)為人的壽命和社會秩序的井然有必然的聯(lián)系！

(20:37:25)正redbelive與反方三辨雪茄說:對方的觀點(diǎn)有明顯時代局限。當(dāng)今社會，是崇尚法制的。社會秩序的維系靠法律。

6(20:37:29)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:道德存在于社會生活的各領(lǐng)域、各種社會關(guān)系中。大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化衛(wèi)生領(lǐng)域，小到人們的衣食住行，都要面對各種關(guān)系，如父母與子女、夫妻、上級與下級，師生等

(20:37:36)反方一辯天野風(fēng)與正方二辯寒蟬說:道德不倡，天下不寧——這是歷史昭示的真理。

(20:37:58)反方二辯林月如與正方三辯天涯勁草說:那先請對方二辯洗洗頭

(20:38:01)正方三辯天涯勁草與反方一辯天野風(fēng)說:我們沒否認(rèn)道德的輔助主用！但是作為意識形態(tài)領(lǐng)域的道德本身在一個社會就多種多樣，矛盾層出，又如何能維持秩序的安定？

(20:38:07)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:對方辯友，你不覺得這是一個對我們在座的各位都沒有什么實(shí)際意義嗎？

(20:38:07)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:道德對于調(diào)整人際關(guān)系，維護(hù)正常的社會秩序具有重要作用

(20:38:15)反方一辯天野風(fēng)與正方三辯天涯勁草說:代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，始終把道德建設(shè)置于突出位置。

(20:38:39)正方二辯寒蟬與反方一辯天野風(fēng)說:法律不行無一日安寧！

(20:38:43)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:在現(xiàn)代社會中，道德教化作為維護(hù)社會秩序和重要手段，通過提高人們的思想道德素質(zhì)，利用道德的內(nèi)在約束力，達(dá)到社會穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。

(20:38:44)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:是促使社會進(jìn)步，你談的是發(fā)展，我們討論的是生存，再次請對方不要跑題。

(20:38:50)反方二辯林月如與所有人說:古代中國：在中國最早的古籍中，“道”和“德”是分開使用的。到了周朝，德的涵義逐漸集中，西周初期的大盂鼎銘文的 “德”字，已經(jīng)明確地包含著按照當(dāng)時的規(guī)范去行事而有所得的意思。

(20:38:54)正方二辯寒蟬與反方一辯天野風(fēng)說:對方辯友，(20:39:08)正方三辯天涯勁草與反方一辯天野風(fēng)說:代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，始終把建法律設(shè)置于主要位置。

(20:39:12)正redbelive與反方二辯林月如說:只要你的臉皮夠厚，心腸夠黑，你就完全可以拋開三綱五常、仁義禮信，糞土傳統(tǒng)道德。可是你不可能忽略法律，法律的制裁可能讓你付出難以承受的代價，金錢、自由、乃至生命。

(20:39:15)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:道德教育能使人們認(rèn)識到個人目標(biāo)與集體、社會目標(biāo)的根本一致性，認(rèn)識到個人利益與集體、社會利益的根本一致性，增強(qiáng)集體凝聚力和社會凝聚力，大大提高效率。

(20:39:18)正方二辯寒蟬與反方一辯天野風(fēng)說:你們不必在一句上老是重復(fù)吧？我已經(jīng)回答了：）

(20:39:53)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:沒有法律這些目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。

(20:40:09)正方三辯天涯勁草與反方三辨雪茄說:你還是沒有解釋在意識形態(tài)發(fā)生沖突的時候！作為意識形態(tài)領(lǐng)域的道德本身在一個社會就多種多樣，矛盾層出，又如何能維持秩序的安定？

(20:40:11)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:僅靠良心和輿論的“軟約束”是不行的，必須通過立法程序，把一些最基本的規(guī)范上升為法律、法規(guī)，變成“硬約束”，強(qiáng)制性地使人遵守。

(20:40:12)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:一個社會，無論有怎樣強(qiáng)有力的法律、經(jīng)濟(jì)控制，若沒有道德的自覺約束，在競爭中沒有合作、禮讓等道德規(guī)范和精神，社會也必將充滿著矛盾和危機(jī)

(20:40:21)正redbelive與反方二辯林月如說:法律的強(qiáng)有力是它與道德相比的重要優(yōu)勢

(20:40:21)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:我們討論的正是促進(jìn)社會進(jìn)步，難道你能否認(rèn)道德不能促進(jìn)社會進(jìn)步嗎？

(20:40:35)反方二辯林月如與正redbelive說:人性本善，你完全可以拋開三綱五常、仁義禮信，糞土傳統(tǒng)道德，會后悔的。難道被法律制裁后就不會在犯法？道德才是最終的關(guān)鍵！

(20:40:36)正方三辯天涯勁草與所有人說:難道眾多的....功練習(xí)者和六、四當(dāng)中的學(xué)生都是道德低下的人？正是他們自認(rèn)為的對社會和他人負(fù)責(zé)的道德，他們所謂的“真、善、忍”嚴(yán)重的破壞了社會秩序，引起了社會動蕩！

7(20:40:41)反方三辨雪茄與正方三辯天涯勁草說:思想道德防線一旦崩潰，無論制定多少好的制度、法律、法規(guī)，人還會在私欲的強(qiáng)力驅(qū)使下，鋌而走險，以身試法

(20:40:53)反方一辯天野風(fēng)與正redbelive說:道德建設(shè)，這一人類共同的古老課題，在中國共產(chǎn)黨人手里被賦予了新的內(nèi)涵：

(20:41:02)正redbelive與反方一辯天野風(fēng)說:再次提醒，我們討論社會穩(wěn)定

(20:41:15)辯論主席Emollient與所有人說:現(xiàn)在自由辯論結(jié)束

(20:41:22)正方二辯寒蟬與反方三辨雪茄說:你身為知法者，總應(yīng)該知道法律是上升為國家意志的行為標(biāo)準(zhǔn)吧？

(20:41:37)反方三辨雪茄與正方二辯寒蟬說:如果忽視道德的作用，缺乏道德的教化，不以人的道德素質(zhì)的普遍提高為前提，一個社會的穩(wěn)定和長治久安，也是不可能的。(20:41:42)正方二辯寒蟬與所有人說:謝謝各位！

總結(jié)陳詞：反方三辨雪茄與所有人說:主席、各位評委、對方辯友及各位朋友：大家晚上好！我是反方三辯。現(xiàn)在由我來做最后陳詞。我方的觀點(diǎn)是社會秩序的維系主要靠道德。道德現(xiàn)象在社會生活中廣泛存在，如熱情助人，尊老愛幼屬于道德現(xiàn)象。買東西不排隊(duì)、擠公共汽車、隨地吐痰等均屬于道德現(xiàn)象。道德規(guī)范了我們生活的方方面面，無所不包！政治規(guī)范、法律規(guī)范一般都是由國家制定的；由國家通過有關(guān)行政機(jī)關(guān)如檢察院、法院、公安局等機(jī)構(gòu)強(qiáng)制執(zhí)行和保證實(shí)施的。她只是規(guī)范了我們生活秩序中的一小部分的行為。在現(xiàn)代社會中，道德教化作為維護(hù)社會秩序和重要手段，通過提高人們的思想道德素質(zhì)，利用道德的內(nèi)在約束力，達(dá)到社會穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。道德力量是顯而易見的。人無德不立，國無德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個國家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個民族事業(yè)的興亡勝衰。從上個世紀(jì)８０年代初的“五講四美三熱愛”、“建設(shè)社會主義精神文明”，到今年年初江澤民總書記明確提出“以德治國”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好風(fēng)尚，已成為全國人民的共識。一個講道德、樹新風(fēng)的熱潮正在神洲大地蔚然興起。剛剛發(fā)布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為這場聲勢浩大的道德建設(shè)活動注入了新的動力，雷鋒、吳運(yùn)鐸、焦裕祿、張海迪、孔繁森……共和國５２年的歷史時空，閃爍著一個個平凡而光輝的名字。每一個姓名都代表一段感人的故事，每一段故事都張揚(yáng)道德的大旗，聳立起一座人格的豐碑。

第二篇：辯論賽

主席：謝謝各位辯手，剛才的自由辯論，可是針尖對麥芒。接下來我們來聽聽雙方四辯是如何來總結(jié)陳詞的。

反方四辯總結(jié)陳詞：謝謝主席！各位評委、老師、同學(xué)們大家好！

今天，對方辯友羅列了大量的例子，不惜夸大其詞地說中學(xué)生上網(wǎng)如何好，如何好！可對中學(xué)生上網(wǎng)帶來的一系列弊端輕描淡寫，甚至像蜘蛛網(wǎng)一樣輕輕的抹去！這種不尊重事實(shí)，只見樹木不見森林或者說一葉障目的態(tài)度，的確無法令人恭維！同時，對今天辯論的主體--中學(xué)生的特征也說不出個所以然來，要知道人貴自知之呀！而更為關(guān)鍵的是今天對方對這個“利弊”大小的比較始終沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，那你們的立論從何而來呢？ 今天，我們本著對自己作為中學(xué)生，對自己健康成長的追求來同對方一起探討這個充滿主觀意想的話題。無論是利大弊也好，還是弊大利也好，我們的最終目的難道不是趨利避害嗎？認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，進(jìn)而設(shè)法解決問題是我方今天立場的根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次我總結(jié)我方觀點(diǎn)：

第一、只有認(rèn)識到目前網(wǎng)絡(luò)的三大問題，我們才能去追求讓網(wǎng)絡(luò)成為一方凈土。法律制裁的無奈、道德規(guī)范的蒼白技術(shù)限制的落后無不令有識之士的內(nèi)心感到憂慮和不安。看看那些地下網(wǎng)吧，看看那些中學(xué)生瀏覽的網(wǎng)頁界面，真可?quot;色情與垃圾齊飛，虛假共暴力一色“。樁樁事實(shí)告訴我們，中學(xué)生上網(wǎng)不加以控制的話，怎么讓社會相信我們是祖國美好的未來呢？

第二、只有認(rèn)識到中學(xué)生是一群特殊的群體，才能正視現(xiàn)實(shí)和問題，我們從不奢望每個上網(wǎng)的中學(xué)生會成為先知先覺和賢者、圣人，而從他律走向自律是一個漫長曲折的過程，只有萬能的”上帝“才可能派出無數(shù)的”天使“下凡對每個上網(wǎng)的中學(xué)生說：”嘿，伙計(jì)，此物非禮勿視。“可事實(shí)又告訴我們中學(xué)生往往會出于好奇或沖動，刻意去尋找一些色情，努力信息進(jìn)而引發(fā)諸如性犯罪等社會問題。此時此刻對方辯友猜猜上帝會怎么想？他只會說：”Sorry！不是我的心太軟，只是我很無奈。“ 第三、只有認(rèn)識到中學(xué)生上網(wǎng)弊大利，才能調(diào)動社會的各方面力量和各種手段來揚(yáng)長避短、趨利避害。我們是五月的花朵，但花朵有被害蟲侵蝕的時候，只有擺脫網(wǎng)絡(luò)的束縛才能用青春擁抱時代，我們是初升的太陽，但太陽也有被烏云蒙敝的時候，只有該下網(wǎng)時就下網(wǎng)，才能用生命點(diǎn)燃未來！”青山遮不住，畢竟東流去“。我們有一個夢想：在新世紀(jì)的一個清晨，當(dāng)我向度盡劫波的人類精神家園投去最后一瞥時，我們廣大中學(xué)生正以新面貌新狀態(tài)，迎接新挑戰(zhàn)！謝謝！

正方四辯總結(jié)陳詞：謝謝主席！對方辯友、老師、同學(xué)大家好！首先，我想針對對方辯詞做一些分析。不可否認(rèn)，對方辯詞精彩睿智，但真理不是修飾而成的，對方辯詞中的漏洞依舊清晰可見：剛才對方辯友指出一部分學(xué)生上網(wǎng)是為了瀏覽一些不健康網(wǎng)站或進(jìn)行犯罪行為。但事實(shí)果真如此嗎？我不妨作些大膽假設(shè)。如果沒有網(wǎng)絡(luò)，那些缺乏自制能力的中學(xué)生難道不會閱讀一些不健康的書籍或從事其他犯罪嗎？所以我認(rèn)為這是一個心態(tài)問題而不是網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)問題。其次，我想針對此次辯題做如下分析：

一、關(guān)于中學(xué)生，是指13-19周歲在校學(xué)生。這類人群有以下特點(diǎn)：①他們年齡注定他們將成為明天的建設(shè)者，他們肩上擔(dān)負(fù)的是托起未來的重任。他們的任務(wù)是跟上時代的腳步。及時掌握科學(xué)技術(shù)；②中學(xué)生的年齡也使他們對新生事物既充滿好奇，又缺乏自制力；③因此，他們的生活離不開老師、家長的領(lǐng)導(dǎo)，他們的世界時時處處受到來自社會、學(xué)校、家庭的保護(hù)。

二、關(guān)于上網(wǎng)。什么是網(wǎng)絡(luò)呢？網(wǎng)絡(luò)是指信息處理應(yīng)孕而生的一種集學(xué)習(xí)、通訊及適當(dāng)時候放松的娛樂工具。而它又不是一種普通的工具，它有著其他事物所不可替代的優(yōu)勢：

1、可以打破時空界限，使人們無論在何時何地都能進(jìn)行相互交流，可使信息處理更系統(tǒng)，全面；

2、使信息流通更及時、便捷，所以教育選擇了上網(wǎng)，世界選擇上網(wǎng)。這是一個科技高速發(fā)展的時代，人才競爭成為世界競爭的主流，教育在千呼萬喚中面臨改革。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，無疑成了教育改革的好幫手。面對網(wǎng)絡(luò)這個五彩繽紛的空間，我們可以輕松自由地聽名師講座，可以身臨其境地暢游奇妙太空，我們學(xué)習(xí)不再僅限于書本，我們也逐漸擁有了科學(xué)素質(zhì)。當(dāng)然，我方也不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)存在弊端。因?yàn)槿魏我粋€新生事物都有利有弊，但正如我方辯友所證明的，如果人們更廣泛接觸到的是事物有利的一面，我們又怎能說是弊大于利呢？這就像吃魚一樣，我們有時會被魚刺卡住喉嚨，但我們能僅因?yàn)檫@幾根骨頭駒?quot;弊大于利”嗎？不行。因?yàn)轸~刺卡喉嚨只是偶爾，如果小心，安全可以避免；但只要我們吃魚，就一定能得到營養(yǎng)。中學(xué)生上網(wǎng)也一樣；所以我們完全有理由，也有信心地說：中學(xué)生上網(wǎng)利大于弊！謝謝！

第三篇：辯論賽

辯論賽(1).txt12思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。我國是發(fā)展中國家，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境時常發(fā)生沖突。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高人民的生活水平。在我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了解決人民日益增長的物質(zhì)文化需求。我國脫胎于半殖民地、半封建的農(nóng)業(yè)國。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，工業(yè)化程度低，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的矛盾普遍存在。保護(hù)環(huán)境包括保護(hù)人民群眾生活環(huán)境和自然環(huán)境。在城市存在發(fā)展經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)展工業(yè)對居民生活產(chǎn)生不良影響的情況，在農(nóng)村更是存在破壞自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的問題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是為了提高人民生活水平，而發(fā)展過程中因破壞環(huán)境影響人民生活，違背了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的本意。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。我們生活的環(huán)境，我們的子孫后代也要在這里生活。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)破壞了環(huán)境，有些破壞是無法彌補(bǔ)的，是對子孫后代的犯罪。現(xiàn)在世界各國都已高度重視可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，大力發(fā)展綠色工業(yè)，無公害產(chǎn)業(yè)。我國是具有悠久歷史和文明的大國，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中更應(yīng)該重視環(huán)境保護(hù)，為子孫后代留下美好的生活空間。

三、發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須保護(hù)環(huán)境是自然規(guī)律的要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，如果自然環(huán)境受到了嚴(yán)重?fù)p害，那么我們將受到自然的嚴(yán)厲懲罰。重大的洪澇災(zāi)害都是破壞環(huán)境造成的必然結(jié)果。在抗洪救災(zāi)中消耗的人力、物力、財(cái)務(wù)恐怕已超過了犧牲環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。自然規(guī)律是無情的，誰侵犯了它誰將受到它的報復(fù)。我們必須高度重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中保護(hù)自然環(huán)境和社會環(huán)境。

四、解決發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境矛盾的根本出路在于進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展是硬道理。我們不能因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)而失去對環(huán)境的保護(hù)，更不能因?yàn)橐员Ｗo(hù)環(huán)境為由在發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題上畏縮不前。出路還在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識，開動腦筋。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境并不是必然矛盾。相反，發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)該促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。廣泛多發(fā)展科技水平高，無公害的綠色工業(yè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家富強(qiáng)了，生產(chǎn)力發(fā)展水平提高了，人們征服自然改造自然的能力會進(jìn)一步得到加強(qiáng)。人們不但有能力保護(hù)環(huán)境，還可以改造環(huán)境。將沙漠改造成良田。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是保護(hù)環(huán)境的出路。

五、全社會都應(yīng)該重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的問題。目前許多地方、許多部門都存在著犧牲環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況。這有歷史和現(xiàn)實(shí)原因，但用發(fā)展的眼光看問題，人們會更加深刻認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中保護(hù)環(huán)境的重要性，各級領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該樹立環(huán)保意識，從戰(zhàn)略的高度認(rèn)識發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的問題，立足全局，統(tǒng)籌兼顧，在保護(hù)好環(huán)境的同時大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平。

總之，保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不矛盾的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中必須注意保護(hù)環(huán)境。

因?yàn)槲廴井?dāng)然會造成危害。地球是一個循環(huán)的世界。其實(shí)，在地球上沒有絕對的廢棄物。所有的東西都可以循環(huán)利用。但是人類的介入，使這個循環(huán)出現(xiàn)了偏差，出現(xiàn)了不能循環(huán)的東西。比如早些年的發(fā)泡飯盒。如果這樣的話，那么，就是一個惡性循環(huán)。這樣地球的資源就會被消耗完。那么，地球就危險了。保護(hù)的措施應(yīng)該是盡量的接近地球的自我循環(huán)。預(yù)防應(yīng)該是多做些“遠(yuǎn)視”，不要老是盯在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)上。應(yīng)該從人文和自然的角度出發(fā)

內(nèi)容提要：保護(hù)環(huán)境是人類二十一世紀(jì)的重大課題。先秦保護(hù)環(huán)境的思想及對治為我們提供了豐富的思想資源。

關(guān)鍵詞： 環(huán)境 保護(hù)環(huán)境 尊重生命

一

土地沙漠化、海洋泛赤潮、水資源枯竭及水污染、南極臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、地球變暖、酸雨的面積不斷擴(kuò)大、沙塵暴步步緊逼、森林資源銳減、生物物種加速滅絕、動植物資源急劇減少、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難、大氣污染、人口爆炸、生態(tài)失衡、??，進(jìn)入二十世紀(jì)以來，人類社會從沒有像現(xiàn)在這樣對自己所賴以生存的地球憂心忡忡、惴惴不安，每天各種各樣的有關(guān)環(huán)境方面災(zāi)難性的消息報道令人類惶惶不可終日，大有坐在即將噴涌爆發(fā)的火山頂上等待一蹴而滅的恐懼、驚愕。有關(guān)環(huán)保方面的話題及行動，成為人類的世紀(jì)話題之一：

科學(xué)家認(rèn)為，未來人類生存最大的挑戰(zhàn)是生態(tài)環(huán)境。今天的地球在生態(tài)方面已經(jīng)超負(fù)荷了。在新的世紀(jì)里，人類必須更有效地運(yùn)用水源、能源、土地和原料等自然資源。

―――摘自INTERNET《環(huán)境保護(hù)》

保護(hù)和改善環(huán)境是關(guān)系到全世界人民幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。

保護(hù)和改善環(huán)境已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標(biāo)。

人類改造環(huán)境的能力，如果使用不當(dāng)，或輕率使用，就會給人類和人類環(huán)境造成無法估量的損害。

各國政府和人民為著全體人民和它們的子孫后代的利益而做出共同的努力！

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 正式報告《聯(lián)合國人類環(huán)境宣言》

當(dāng)前大多數(shù)的環(huán)境問題，都是來自于人類對生態(tài)系統(tǒng)的錯誤行動。

我們把征服自然看做是人類的進(jìn)步，這就意味著常常因?yàn)槲覀兊腻e誤認(rèn)識而破壞了自然界。

―――1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議 非正式報告《只有一個地球》

二

或許，我們需要從中國古人那里吸取有關(guān)保護(hù)環(huán)境的思想及對策，以茲檢討作為后人因?yàn)橛薮赖淖愿咦源蟆⒚擅恋膽?zhàn)天斗地、征服自然所犯下的違背“古訓(xùn)”的過失，以俟更有效地改善生存環(huán)境，以便能夠生存下去。

我們的祖先在生存斗爭中十分注意改善環(huán)境與保護(hù)環(huán)境。“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“女媧補(bǔ)天”就屬于以神話傳說形式流傳下來的這一類活動。有文字記載的最早的保護(hù)環(huán)境者當(dāng)數(shù)黃帝，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)第一》卷一：黃帝“時搏百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。”司馬遷在《史記·殷本紀(jì)第三》告訴了我們“網(wǎng)開三面”的故事：尚湯還在作諸侯的時候，一天，“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。”這是古代君侯保護(hù)鳥類的最早記載。

據(jù)載，大禹具有良好的生態(tài)保護(hù)意識，“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”（《逸周書·大聚解》）。

周文王臨終之前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)生物，因?yàn)閲抑蝸y興亡都要仰仗生態(tài)的好壞。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生。”（《逸周書·文傳解》）顯然古人已經(jīng)懂得在向自然界索取資源時，一定要有節(jié)制，要注意時令，要按一定的季節(jié)進(jìn)行捕魚、獵獸的生產(chǎn)活動。公元前11世紀(jì)，西周王朝頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦。”這是中國古代較早的保護(hù)水源、動物和森林的法令。周景王二十一年，鑒于國庫吃緊，國家打算鑄金幣。卿士單穆公表示反對，認(rèn)為單靠鑄錢幣的辦法并不能解決國庫虧空的問題，因?yàn)殍T錢所需金屬原料要靠挖掘山林而得。而破壞山林是使不得的：“若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”①單穆公講的很明白：如果山林資源枯竭，沒有虞衡的管理，水泊不出產(chǎn)，人民無力生產(chǎn)，田地荒蕪，物資匱乏，君長只有忙于應(yīng)付危險局面，哪有安樂可喜呢？這是針對統(tǒng)治者而言的，中心思想是把保護(hù)山林川澤和國計(jì)民生聯(lián)系在一起了。

《國語·伯陽父論地震》曰：“夫水土演而民用也，水土無所演，民乏財(cái)用，不亡何待！”伯陽父認(rèn)為水土通氣，土地潤澤，人才可以利用它來種植谷物。水土不通氣，土地死爛成了臭泥，不能種植谷物，缺乏財(cái)用，國家也就滅亡了。

儒家有“天有好生之德”思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》），這里所謂的天是指生生不已的自然之天，人、天、地、萬物與自然都是一體的，保持和諧相通，《中庸》曰：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”。“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。”《禮記·郊特牲》云：“陰陽合而萬物得。”這種“并齊”、“合”表達(dá)著“天行有常，不為桀存，不為紂亡”（《荀子·天論》）的客觀規(guī)律，表明合理開發(fā)利用資源應(yīng)有節(jié)度。因而孔子反對濫用資源：“節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學(xué)而》），《論語·述而》記載孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”，孔子站在道德倫理的高度要求人們愛護(hù)自然界，他說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《孝經(jīng)》）曾子發(fā)揮孔子的這一思想：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”。（《禮記·祭儀》）。亞圣孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”（《孟子·盡心上》），建議粱惠王讓老百姓：“五畝之宅，樹之以桑”。（《粱惠王章句上》）“五畝之宅，樹墻下以桑。”（《盡心章句上》）雖然這是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，但其中包含保護(hù)環(huán)境的思想。他說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”（《粱惠王章句上》）這里，孟子告誡統(tǒng)治者，“仁民愛物”，重物節(jié)物，才可能維系人類的持續(xù)發(fā)展。可見，孟子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)是和保護(hù)環(huán)境、走可持續(xù)發(fā)展相提并論的。《詩經(jīng)·周頌·時邁》有“懷柔百神，及河喬岳” ②的說法，即對百神、河川和大山都要善待。

在中國古代文獻(xiàn)中，不光有保護(hù)環(huán)境的思想，還記載有嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)法令的故事：“里革斷罟”（罟即漁網(wǎng)）。說的是，有一年夏天，魯宣公到泗水撒網(wǎng)捕魚，大夫里革出來干涉，說根據(jù)祖先規(guī)定的制度“夏，三月川澤不入網(wǎng)略”（在每年夏天魚類生長季節(jié)不能到河里捕魚），魯宣公的做法違反了古制。里革不但把魚網(wǎng)撕毀扔進(jìn)水里，而且大聲向魯宣公宣講古訓(xùn)：“且夫山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長麑□③,鳥翼榖卵，蟲舌蚳（chi）蟓，蘩庶物也，古之訓(xùn)也。”④為了保護(hù)草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的樹條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸，不能摸鳥蛋破榖卵，不能壞未成形的幼蟲。這里的古訓(xùn)可以理解為就是法令，能以保護(hù)環(huán)境的法令制止君王的違法，說明古人對環(huán)境保護(hù)多么重視。

古代中國是以農(nóng)立國，所以封建統(tǒng)治階級不能不重視自然環(huán)境的保護(hù)。山林河川若是破壞了，民眾就被迫流亡，統(tǒng)治者也就統(tǒng)治不下去了。所以齊國宰相管子把自然保護(hù)提高到作為人君是否有資格進(jìn)行統(tǒng)治的一個條件：“故為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”（《管子·輕重甲》）因?yàn)椤吧綕闪炙挕笔恰疤熵?cái)之所出”（《管子·立政》），“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足”（《管子·侈靡》，所以“童山竭澤者，君智不足也。”（《管子·國準(zhǔn)》）管仲認(rèn)為管制山林川澤，保護(hù)生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。“山澤各以其時而至，則民不茍”。（《管子·小匡》）管子還制定嚴(yán)厲刑法，“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”（《管子·地?cái)?shù)》）即便是皇宮貴人也必須遵守法令：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時。”（《管子·八觀》他這是在告訴君王：山林雖然靠得近，草木雖然長得好，但建造房屋皇宮必須有一定限度，封禁與開發(fā)必須有時間限制。管子保護(hù)環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)的。管仲保護(hù)山林澤川的禁令是非常嚴(yán)厲的。可見保護(hù)環(huán)境必須以法律的手段來實(shí)施才可有效。

中國古代統(tǒng)治者還在生產(chǎn)管理上總結(jié)出一套把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，使二者互相促進(jìn)的做法。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產(chǎn)卵——引者）之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）荀子認(rèn)為環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地”；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子·致仕》）。又說：“山林澤梁，以時禁發(fā)”（《荀子·王制》）。荀子尊重生態(tài)環(huán)境、重視自然資源可持續(xù)利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來在歷代統(tǒng)治者的法制中都繼承下來了。例如秦始皇下令在全國范圍修筑馳道同時，道兩旁種植松林，每隔三丈，即“樹以青松”，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上”，規(guī)模很大。1975年，湖北云夢秦墓發(fā)掘一批竹簡，其中記載的《秦律·田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐樹木山林及雍堤水，不復(fù)月，毋敢業(yè)草為灰，取生荔，麛（卵）榖，毋??毒魚鱉，置肼罔，到七月而縱之。??邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田。”秦律大意是，從春季二月起，不準(zhǔn)到山林中砍伐樹木，不準(zhǔn)堵塞林間山道。不到夏季，不準(zhǔn)進(jìn)山砍柴、燒野草作肥料，不準(zhǔn)采集剛發(fā)芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和網(wǎng)罟。到七月，才可以解除上述禁令。其他還有住在養(yǎng)牛馬之處和其它禁苑附近的人，當(dāng)幼獸繁殖時不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。當(dāng)然，制定了嚴(yán)明的法令，統(tǒng)治者若帶頭不遵守，也會成為一紙空文。秦始皇在破壞環(huán)境方面也是罪惡昭彰的，《史記·秦始皇本紀(jì)第六》記載：始皇到了湘山祠，“逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。”可見，保護(hù)環(huán)境的法令若不能制約最高統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治手段而不是目的，也會最終破壞環(huán)境的。

在《呂氏春秋》中，對自然資源的保護(hù)規(guī)定得更為具體，稱為“四時之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰僇，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時也。”⑤簡言之，也就是在規(guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進(jìn)山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。《呂氏春秋》卷一至十二和《禮記·月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細(xì)致的規(guī)定⑥。這兩本書大約成書于戰(zhàn)國末年及漢初，其思想來源于先秦春秋時期無疑：

孟春之月，??命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲。胎夭飛鳥。毋麛毋卵。

仲春之月，??安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。祀不用犧牲。

季春之月，??修利堤防，導(dǎo)達(dá)溝瀆，聞通道路，無有障塞。田獵罝罘，羅網(wǎng)，畢弋，餧獸之藥毋出九門。??命野虞無伐桑柘。

孟夏之月，??繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹。??驅(qū)獸無害五谷，毋大田獵。

仲夏之月，??游牝別群。無用火南方。

季夏之月，??樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。

孟秋之月，??完堤防，謹(jǐn)壅塞，以防水潦。

仲秋之月，??乃命宰祝，循行犧牲，視全具。乃命有司，驅(qū)民收斂。務(wù)畜菜，所積聚。乃勸種麥。毋或失時。

季秋之月，??乃命冢宰，農(nóng)事備收。天子乃教于田獵。草木黃落，乃伐薪為炭。蜇蟲咸俯在內(nèi)，皆瑾其尸。

孟冬之月，??乃命水虞漁師。收水泉池澤之賦。仲冬之月，??農(nóng)有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導(dǎo)之。

季冬之月，??命漁師始漁。歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。

這里對耕種、打獵、捕魚、伐木、孕育、放牧以及取火、燒炭都有明確的季節(jié)、月份限制，將保護(hù)環(huán)境與祭祀天地、祖先并列為國家大事。

這些關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，在世界上都屬于較早的。中國以后的各朝代的法律也都有關(guān)于環(huán)境保護(hù)的類似規(guī)定

第四篇：系辯論賽

你說要成才就必須有勇氣面對種種挑戰(zhàn)，從這句話，我想請您推論出成才的關(guān)鍵是挫折還是面對挫折的心態(tài)？

我的觀點(diǎn)是：挫折不利于成才，面對挫折的積極心態(tài)有利于成才:lol 雖然我很不好意思說，但是我還是得說，您似乎有點(diǎn)缺乏分析能力。我說的擺脫是克服，不是逃避，我們要將挫折變成不是挫折，我們才會成才，您說世界富翁遇到挫折，我說擺脫是說要應(yīng)用自己的力量改變、擺脫逆境，這種擺脫對方還說那叫逃避啊？如果不擺脫挫折，那您言下之意是不是告訴我們，我們只有一直處于逆境，處于挫折之中我們才會成才嗎？您最后一句話-----〉如果他坦然面對挫折，那么他一定可以成才------〉其實(shí)根本不能論證您方觀點(diǎn)，反而還有漏洞，您今天的立場是建立在以正面的心態(tài)來面對挫折有利于成才，而不是挫折本身有利于成才，所以我們看到成才的關(guān)鍵是什么？是心態(tài)，是您面對挫折的心態(tài)，正面或負(fù)面的心態(tài)決定你能不成才的時候，你還要告訴我挫折本身有利于成才啊？

p/s:我在那么多帖子中都已經(jīng)講清了我們要面對挫折，為什么你偏偏不肯去看，是不是您只選擇看你喜歡看的，你不喜歡看的就假裝看不到呢，對方這種論證辯題的態(tài)度是正確的嗎？ 對于一個音樂家來說，最大的災(zāi)難莫過于聽力產(chǎn)生障礙。即使是偉大的音樂舉人，貝多芬，在他32歲時，聽覺問題越發(fā)嚴(yán)重，再加上戀愛上的不順，甚至也曾萌生過自殺的念頭而寫下遺囑。但這場雙重精神危機(jī)最終在他心中音樂烈火的燃燒下化為烏有。①那么，我想請問對方辯友，耳聾對音樂家來說算不算挫折？（首先，不管任何問題，只允許對方回答“是”或“不是”之類二必選一的答案。就對這個提問來說，只要對方?jīng)]有從正面回答，或者想通過闡述自己對我剛剛所舉的例子發(fā)表他的看法時，你就應(yīng)該立即打斷對方的話，說“請對方辯友正面回答我的問題，耳聾對一個音樂家來說算不算挫折？請回答‘算’還是‘不算’。”這個問題我出得很刁，對方只能回答“算”。如果對方非要回答“不算”，首先就會給觀眾和評委不好的印象，因?yàn)檫@是很顯然的問題。）②那么，請問，耳聾有利于音樂創(chuàng)作嗎？

（這個問題和之前的問題一樣都很刁。對方如果非要回答“有利”，很好。

一、你可以取笑他“那么，請問對方辯友，一個聾子比正常人聽力更好嗎？”；

二、“既然對方辯友這樣認(rèn)為，我覺得，我沒必要再問下去了。”這樣不論你用以上兩種方法中的任何一種來處理，都是沒必要再跟對方羅嗦了，因?yàn)樵u委和觀眾會噓他。同上，不論對方有什么想法，他只能回答“不利”。）

③那么，請問對方辯友，如果我們想要成才，就必須得不斷去經(jīng)歷挫折嗎？

（這個問題雖然沒有前面兩個刁，但從對方的立場而言，基本是沒得選擇的。如果對方非要回答“不是”或者是對方回答了“不是之后馬上接說明的話”，你大可馬上打斷對方“謝謝對方辯友的回答，謝謝您對我方觀點(diǎn)的肯定，我的提問完了。”處于對方的立場而言，基本只能回答“是”。）

④請問對方辯友，每個人遇到挫折都能爬起來嗎？

（很顯然的答案，當(dāng)然是“不能”。他要敢回答“能”，那就跟第②個問題一樣冒天下之大不韙了。這時，同①提問的處理，去抨擊對方對“挫折”的定義。）

⑤那么，對于那些爬起來的人，使他們成才的關(guān)鍵是“他們面對挫折時的心態(tài)和方法”還是“挫折本身”？

（對方如果回答“是挫折本身”，那他就同前面的回答自相矛盾了。利用②提問來攻擊就行了。）

⑥請問對方辯友，“挫折本身”與“一個人對面挫折時的心態(tài)、方法”是不是同一個概念？ 到第⑥個問題，你的目的就已經(jīng)基本達(dá)到，不論對方怎么樣回答其實(shí)都沒什么關(guān)系了。因?yàn)槟阋呀?jīng)利用對方的回答證明了一點(diǎn)，“挫折本身”是對我們成才、成長不利的。其次，你的第⑥個問題，又提出了一個概念“挫折本身”與“一個人面隊(duì)挫折時的心態(tài)、方法”不是同一個概念。并且，從前面的一系列問題來說，對方已經(jīng)被你套進(jìn)了這個設(shè)計(jì)好的“籠子”里。不論對方是否完全信服，至少在這一輪攻辯，你已經(jīng)讓臺下的觀眾和評委站在你這邊了。如果對方這時回答“不是。”。非常好，你就可以結(jié)束了。“謝謝對方辯友的回答，我的問題完了。” 如果對方回答“是。”。那么，他又同前面一樣自相矛盾了。“我覺得很奇怪，對方辯友之前回答，使人從挫折中爬起來的是‘一個人面對挫折時的心態(tài)個方法’而不是‘挫折本身’。現(xiàn)在卻告訴我們兩者是同一概念。對方辯友這樣地自相矛盾，我覺得我沒必要再問下去了。”

第五篇：辯論賽

專才比通才更吃得開（一辯論據(jù)）

吃的開在國語詞典的意思就是受歡迎，吃香的意思。因此，今天我們雙方要討論的是兩種人才發(fā)展戰(zhàn)略。專才和通才哪一個能夠幫助我們得到更多更好的機(jī)會以求社會中的一席之地。首先讓我來為專才以及通才下個定義吧。我們認(rèn)為無論在任何領(lǐng)域當(dāng)中的知識和技能會因?yàn)樗碾y易程度而分為初級、中級、高級三個等級。一個人如果受過基礎(chǔ)教育以及與傳媒常常接觸的話，他對各個領(lǐng)域一定都具備基本的知識，不過這個知識可不能幫助他成為一個通才或是一個專才。舉個例子來說，我知道地球是圓的，我也知道我站的土地是新加坡，不過比起那些上知天文下知地理的通才，我還差得遠(yuǎn)。比起那些科學(xué)家或是地理學(xué)家，更是差了十萬八千里呀。專才與通才的差別，就在于中級和高級的知識。我們認(rèn)為專才是在社會分工的一個項(xiàng)目當(dāng)中，他具有高級的知識與技能。通才則是在許多個項(xiàng)目當(dāng)中，擁有中級的知識與技能。通才與專才我們也可以說，專才是往深度的方向發(fā)展，通才是往廣度的方向發(fā)展。專才是在他有限的知識以及精力上，為一門功夫達(dá)到高級的程度。但是通才總是把他的精力分配到不同的領(lǐng)域希望在多門功夫當(dāng)中達(dá)到中級的程度。雙方的比較必須先撇開兩種人，第一種人是想通也通不了，想專也專不了的庸才。另外一種人是在多個領(lǐng)域當(dāng)中都可以達(dá)到高級程度的天才。這不是我們討論的重點(diǎn)，專才為什么比通才更具有競爭力呢？我們要知道，現(xiàn)在是一個高度專業(yè)分工的社會。術(shù)業(yè)有專攻，行行出狀元。在古代的時候，一個老師會教所有的科目，現(xiàn)在只有國小老師會這么做。以前所有的考試學(xué)生科目都相同，現(xiàn)在每一個研究所所考的都不一樣。由于吸引人的工作項(xiàng)目經(jīng)常是僧多粥少，多個蘿卜搶一個坑。因此，誰最具有這項(xiàng)工作所需要的能力，誰最專業(yè)，誰就更容易出類拔萃，就能取得這項(xiàng)工作。因此，我們要向現(xiàn)場以及電視機(jī)前的觀眾朋友說，趁你還年輕的時候，多做一些努力，把一門學(xué)問搞到高級吧！因?yàn)檫@是一個專才比通才更吃香的社會。謝謝。

各位評委老師，對方辯友，大家好。剛剛對方辯友大談特談對方所謂的通才如果在專業(yè)知識上比專才廣度廣，深度也更深的話

專才比通才更吃得開（四辯論據(jù)）

大家好，我先來回家對方辯友那最后幾個為什么。說為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家要跟一個環(huán)保學(xué)家要爭論，為什么一個論理學(xué)家跟一個科學(xué)家要爭論。這不是很好的嘛？如果我今天是一個通才，我會一點(diǎn)點(diǎn)，一個部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)，會一個部分的環(huán)保學(xué)，會一個部分的倫理學(xué)，會一個部分的科學(xué)，這樣子的話我的爭論有價值嗎？其實(shí)專才我們本身就是因?yàn)樯鐣兊迷絹碓綇?fù)雜了。所以說一個工作，以前一個人可以負(fù)責(zé)的，現(xiàn)在一個人負(fù)責(zé)不了了。你看看這個攝影棚就知道了。一個人負(fù)責(zé)不了了，所以我們要把這個工作切開來，每一個人負(fù)責(zé)一個環(huán)節(jié)，因?yàn)槿撕芸蓱z。我們的時間，我們的才情，我們的精力都是那么的有限。所以我們勢必要在配置我們能力的時候做一個選擇，就是往哪走。我要選擇忍住割舍掉許多其他知識的誘惑，往一個領(lǐng)域上攀登它的高峰。還是選擇在每一個領(lǐng)域上，我先拿到中間的知識。我們要做抉擇的。有一種人很幸運(yùn)，他們沒有必要做這種抉擇。像對方辯友提到的愛因斯坦這種天才。他們的能力比我們高很多。我們常人究其一生要在一個領(lǐng)域上達(dá)到專才都不一定能夠，有很多一輩子考不上醫(yī)生的。可是對這些人，他可以又是杰出的音樂家，又是杰出的物理學(xué)家，或者又是杰出的醫(yī)生。對他而言不造成選擇。可是這種人不在我們今天討論的范圍內(nèi)。因?yàn)槲覀兘裉斓霓q論如果說要有什么價值，就是在座的各位在人生的選擇中面臨到了這個要往專才走還是往通才走的這個抉擇，我們要告訴他往哪兒走比較好。對方辯友你也承認(rèn)了，這個社會分工越來越專精，要在一個環(huán)節(jié)上做得好非常非常的難，一個19歲開始學(xué)控音學(xué)到53歲。我們再問他，你是不是最好的。他笑笑，搖搖頭，他不敢說是最好的。其實(shí)在一個領(lǐng)域當(dāng)中往高深鉆的人都會有這種感慨。人生太短，而一個領(lǐng)域又太深。我把所有的精力都花在上面都來不及，我們沒有辦法分散我的力量。對方辯友你也說，有些人，在一開始選錯了，他后來想改一改行，可不可以呢？可以。可是這種人我們要提醒他，如果你這次要改一個專才，一定要把心力專注在你后來選的那個領(lǐng)域上。不要再心有旁騖了不要再往旁邊看了。謝謝大家。