第一篇：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域常識(shí)基本知識(shí)

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應(yīng)知應(yīng)會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域基本知識(shí)

1．意識(shí)形態(tài)基本定義：意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的反映。意識(shí)形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。

2.意識(shí)形態(tài)“三個(gè)事關(guān)”：總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。

3．總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落。4.意識(shí)形態(tài)“四個(gè)關(guān)乎”：意識(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全、關(guān)乎人心向背。

5．“一個(gè)作為、三個(gè)納入、六個(gè)結(jié)合、四個(gè)一同”：把意識(shí)形態(tài)工作作為黨的建設(shè)和政權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容，納入重要議事日程，納入黨建工作責(zé)任制，納入領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)管理，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)緊密結(jié)合，一同部署、一同落實(shí)、一同檢查、一同考核。

6．意識(shí)形態(tài)工作管理原則：嚴(yán)格落實(shí)屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和誰(shuí)主管誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則。

7．意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任分工：各級(jí)黨委（黨組）領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)本地區(qū)本部門(mén)本單位意識(shí)形態(tài)工作負(fù)主體責(zé)任，黨委（黨組）書(shū)記是第一責(zé)任人，黨委（黨組）分管領(lǐng)導(dǎo)是直接責(zé)任人，其他班子成員按照“一崗雙責(zé)”要求，對(duì)職責(zé)范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)工作負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制建設(shè)，建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、宣傳部門(mén)組織協(xié)調(diào)、有關(guān)部門(mén)分工負(fù)責(zé)的工作格局。

8．意識(shí)形態(tài)工作“六個(gè)方面主體責(zé)任”：主要包括履行好把握正確方向?qū)虻呢?zé)任，鞏固壯大主流思想文化的責(zé)任，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論工作的責(zé)任，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)陣地管理的責(zé)任，處理好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題的責(zé)任，履行好意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍管理和黨員干部管理的責(zé)任。9．主要領(lǐng)導(dǎo)如何履行第一責(zé)任人責(zé)任：應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地站在意識(shí)形態(tài)工作第一線，帶頭抓意識(shí)形態(tài)工作，帶頭管陣地把導(dǎo)向強(qiáng)隊(duì)伍，帶頭批評(píng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤傾向，重要工作親自部署、重要問(wèn)題親自過(guò)問(wèn)、重大事件親自處置。

10．宣傳思想工作“兩個(gè)鞏固”：宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

11．宣傳思想工作必須遵循的重要方針：堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主。

12、宣傳思想工作重點(diǎn)抓好的“三個(gè)創(chuàng)新”：抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，努力以思想認(rèn)識(shí)新飛躍打開(kāi)工作新局面，積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法，把創(chuàng)新的重心放在基層一線。

13.宣傳闡釋中國(guó)特色要做到“四個(gè)講清楚”：要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

14.思想輿論領(lǐng)域 “三個(gè)地帶”：思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢抓敢管、敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。

15、理論工作“四大平臺(tái)”:馬克思主義理論研究和建設(shè)工程、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、馬克思主義學(xué)院、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)理論宣傳陣地。

16．黨的新聞?shì)浾摴ぷ鳌八膫€(gè)牢牢堅(jiān)持”：牢牢堅(jiān)持黨性原則，牢牢堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，牢牢堅(jiān)持正面宣傳為主。

17．黨的新聞?shì)浾摴ぷ魉氖俗致氊?zé)使命：高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，圍繞中心、服務(wù)大局，團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非，連接中外、溝通世界。

18.提高新聞?shì)浾摴ぷ鞯摹八牧Α保菏侵柑岣咝侣勢(shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。

19、中央文藝工作座談會(huì)“四有”、“四藝”：胸有大業(yè)，腹有詩(shī)書(shū)，肩有擔(dān)當(dāng)，術(shù)有專攻。四“藝”，就是大義、道義之“義”，堅(jiān)毅、毅力之“毅”，友誼、情誼之“誼”，藝術(shù)、文藝之“藝”。

20、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：十八大報(bào)告分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

第二篇：文學(xué)常識(shí)基本知識(shí)的簡(jiǎn)單梳理

文學(xué)常識(shí)基本知識(shí)

中國(guó)古代作家及作品

1.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它收錄了從西周到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌305篇，故亦稱“詩(shī)三百”。這些詩(shī)歌編為“風(fēng)”“雅”和“頌”三個(gè)部分。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有賦、比、興三種。賦，就是直接陳述鋪敘；比，就是譬喻、打比方；興，即托物起興，借用別的事物來(lái)引發(fā)要歌詠的內(nèi)容。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。《詩(shī)經(jīng)》被儒家列為經(jīng)典之一，它與《書(shū)》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。

2.《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》《孟子》合稱為“四書(shū)”。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。后世尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬(wàn)世師表”。他的思想是“仁”的學(xué)說(shuō)；在教育上他提倡“有教無(wú)類”，注重“因材施教”；在政治上采取保守主義，主張恢復(fù)西周禮樂(lè)制度。

3.《老子》先秦道家典籍。老子所著，以其“言道德之意”，故又稱《道德經(jīng)》。

老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，主張無(wú)為而治。

4.《左傳》相傳是春秋末期的魯國(guó)史官左丘明所著。《左傳》以《春秋》為本，通過(guò)記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來(lái)說(shuō)明《春秋》的綱目。《左傳》是我國(guó)第一部敘事完整的編年體歷史著作。

5.孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

6.《莊子》先秦道家學(xué)派著作，莊子及其門(mén)人所著。此書(shū)中許多文章是由寓言故事組成，如“鯤鵬展翅”、“庖丁解牛”“陷井之蛙”“東施效顰”等寓言都涵義深刻，膾炙人口。

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

7.屈原，我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。他在民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新詩(shī)體——楚辭。屈原的代表作有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等，其中《離騷》是我國(guó)最早的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。后來(lái)西漢劉向搜集了屈原以及宋玉等的作品，編輯成《楚辭》一書(shū)，此書(shū)是繼《詩(shī)經(jīng)》之后又一部詩(shī)歌總集。我國(guó)詩(shī)歌史上常以“風(fēng)騷”并稱，“風(fēng)”即指《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”），“騷”則指《楚辭》（《楚辭》中的“離騷”）。

8.司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。字子長(zhǎng)，歷十年艱辛，終于完成了歷史巨著《史記》。《史記》我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了上起黃帝下至漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千年的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的歷史，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體和書(shū)表的編寫(xiě)體例。全書(shū)一百三十篇，包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政跡）、三十世家（記侯國(guó)興亡）、七十列傳（記王侯以外著名人物的言行史跡）、八書(shū)（記各種典章制度）、十表（記大事年月）五個(gè)部分，較為全面地反映了我國(guó)古代的社會(huì)面貌，對(duì)后世的史書(shū)寫(xiě)作和史學(xué)研究有浣的影響。同時(shí)，《史記》還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。與《資治通鑒》合稱“史書(shū)雙壁”。

9.曹操，字孟德，東漢末年著名的政治家、軍事家和詩(shī)人。挾天子以令諸侯，后封魏王。善詩(shī)，是繼《詩(shī)經(jīng)》后寫(xiě)作四言詩(shī)最有成就的作家。他的兩個(gè)兒子曹丕、曹植（字子建）也在文學(xué)上有所造詣，故人稱“三曹”，是建安文學(xué)的代表作家。代表作樂(lè)府詩(shī)《觀滄海》。

10.諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。東漢末，隱居隆中，人稱“臥龍”先生，后出山協(xié)助劉備建立了蜀漢政權(quán)。他的《出師表》為千古傳誦的名篇。

11.陶淵明，名潛，字元亮，人稱“五柳先生”。東晉時(shí)期著名詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。曾為官，因不滿當(dāng)?shù)厥孔宓刂靼殉终?quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，不肯為五斗米折腰而辭官歸田。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，他的詩(shī)作中少描寫(xiě)田園生活和自然景色的田園詩(shī)，是文學(xué)史上頗為影響的“田園詩(shī)人”。作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》等。

12．《孔雀東南飛》是一首漢樂(lè)府民歌，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī)。它與北朝民歌《木蘭辭》并稱為“樂(lè)府雙壁”。

13.王勃，字子安，初唐時(shí)期著名文學(xué)家。王勃與楊炯，盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，并稱為“初唐四杰”。作品以《滕王閣序》最有名，意境開(kāi)闊，情文并茂，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”等膾炙人口。五言律詩(shī)《送杜少府之任蜀州》其中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”為歷來(lái)傳誦的名句。

14.賀知章，字季真，自號(hào)四狂客，唐朝詩(shī)人。詩(shī)文以絕句見(jiàn)長(zhǎng)，其寫(xiě)景、抒懷之作風(fēng)格獨(dú)特，清新瀟灑，著名的《詠柳》《回鄉(xiāng)偶書(shū)》兩首膾炙人口，千古傳誦。

15.王之渙，字季陵，唐代詩(shī)人。他的五方絕句《登鸛鵲樓》是膾炙人口的絕唱：“白日依山盡，黃河入海流。欲穿千里目，更上一層樓。”另一首有名的七言絕句《涼州詞》其中：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”之句也廣為傳頌。

16.孟浩然，唐代著名詩(shī)人。擅長(zhǎng)山水田園詩(shī)，與王維同時(shí)而齊名，并稱“王孟”。著有《孟襄陽(yáng)集》其中《過(guò)故人莊》、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》均為名篇。

17.王昌齡，字少伯，盛唐時(shí)期著名邊塞詩(shī)人，有“七絕圣手”、“詩(shī)家天子”之稱。“洛陽(yáng)新友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”這一名句就是出自他所寫(xiě)的七律《芙蓉樓送辛漸》。

18.王維，字摩詰，外號(hào)“詩(shī)佛”。唐代著名山水田園詩(shī)人，與孟浩然并稱“王孟”。王維以詩(shī)名盛于開(kāi)元天寶年間，時(shí)有“天下文宗”之稱，且工書(shū)畫(huà)，善音律，因此他的詩(shī)有詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)三結(jié)合的特色，被蘇軾譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。“著有《王右丞集》，其中《送元二使安西》中“勸君更盡一杯灑，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”是膾炙人口的名句。

19.李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。唐代著名的浪漫主義詩(shī)人。李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色是想象豐富，氣勢(shì)奔騰，風(fēng)格豪放飄逸，有“詩(shī)仙” “詩(shī)俠”之譽(yù)，長(zhǎng)于樂(lè)府和絕句，著有《李太白全集》。他的五絕《靜夜思》小兒都會(huì)背誦，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《望廬山瀑布》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》都是膾炙人口的名篇。與杜甫合稱“李杜”。

20.高適，字達(dá)夫，唐代著名邊塞詩(shī)人。“莫愁前路無(wú)知己民，天下誰(shuí)人不識(shí)君”就是出自他的詩(shī)《別董大》中的名句。他與岑參并稱“高岑”。

21.杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，世稱杜工部，杜少陵。盛唐大詩(shī)人，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)“三別”(《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。杜甫的詩(shī)大膽地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，具有一定的人民性，較真實(shí)地反映了唐由盛 而衰的歷史過(guò)程，因而被稱為“詩(shī)史”杜甫也被譽(yù)為“詩(shī)圣”。

22.岑參，唐代邊塞詩(shī)人，他曾兩度從軍，過(guò)著邊地征戰(zhàn)的生活，寫(xiě)下了十分豐富的描寫(xiě)邊塞的，風(fēng)物和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的詩(shī)篇。“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”這一寫(xiě)雪景的名句即出自于他的邊塞詩(shī)《白雪歌送判官歸京》。與高適并稱“高岑”。

23.韓愈，字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽(yáng)修、王安石合稱為唐宋八大家，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。

24.劉禹錫，字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。有“詩(shī)豪”之稱。與柳宗元并稱“劉柳”。與白居易合稱“劉白”。著有《劉夢(mèng)得文集》，名篇《陋室銘》《望洞庭》《秋詞》。

25.白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人和文學(xué)家，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。

26．柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，唐代著名文學(xué)家。柳宗元也是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，寫(xiě)下了不少杰出的政論和哲理散文，他與韓愈以及宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏被譽(yù)為“唐宋八大家”。他的遺稿由劉禹錫編成《河?xùn)|先生集》，其中有散文名篇《小石潭記》《捕蛇者說(shuō)》《童區(qū)寄傳》《黔之驢》《愚溪詩(shī)序》，著有游記《永州八記》。

27.杜牧，字牧之，號(hào)樊川居士，唐代著名詩(shī)人。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。他的詩(shī)中不少名句，如“千里鶯啼綠映紅，水村山郭灑旗風(fēng)”“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》” 等都膾炙人口廣為傳誦。

28.李商隱，字義山，號(hào)玉奚生，又號(hào)樊南生，唐代著名詩(shī)人。他的詩(shī)中有不少名句廣為流傳，如“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等。著有《李義山詩(shī)集》。與杜牧并稱“小李杜”。

李賀，唐代著名詩(shī)人，字長(zhǎng)吉，世稱李長(zhǎng)吉、鬼才、“詩(shī)鬼”。李賀是中唐浪漫主義詩(shī)人的代表，又是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的重要人物。《馬詩(shī)二十三首》

29.范仲淹，字希文，北宋時(shí)期著名政治家、文學(xué)家。作品《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)！”是膾炙人口的經(jīng)典名句。

30．柳永，字耆卿，北宋婉約派詞人。《雨霖鈴》是婉約派詞代表作。

31.歐陽(yáng)修，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，北宋著名文學(xué)家和史學(xué)家。他是北宋中葉的文壇領(lǐng)袖，繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的方向，強(qiáng)調(diào)“道”（內(nèi)容）對(duì)“文”的決定作用。他的散文成就最高，是“唐宋八大家”之一。著有散文名篇《賣油翁》和《醉翁亭記》《令傳序》。

32.蘇洵，字明允，號(hào)老泉，北宋散文家。他的著作經(jīng)史論和政論為主，他和兒子蘇軾、蘇轍都以文學(xué)著名，全稱“三蘇”是“唐宋八大家”之一。著有以年號(hào)為集名的《嘉實(shí)集》。

33周敦頤，字茂權(quán)，世人稱為“濂溪先生”，北宋哲學(xué)家。他的《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是頌荷花的名句。

34.《資治通鑒》我國(guó)古代最大的一部編年體通史。所述史實(shí)上，上起戰(zhàn)國(guó)，下至五代，長(zhǎng)達(dá)1360年，此書(shū)為宋神宗賜名，題目意思是吸取歷代興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為統(tǒng)治者治理遙借鑒。此書(shū)是《史記》以來(lái)最重要的歷史巨著。

主編為北宋著名史學(xué)家司馬光。司馬光，字君實(shí)。與《史記》合稱“史書(shū)雙壁”。

35.王安石，字介甫，號(hào)半山，人稱臨川先生，北宋著名政治家、文學(xué)家、思想家。在文學(xué)創(chuàng)作上，他重視文學(xué)的社會(huì)功能，尤以散文著稱，是“唐宋八大家”之一。著作有《臨川先生文集》。

36.蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋著名文學(xué)家。與蘇洵、蘇轍合稱“三蘇”。蘇軾對(duì)北宋詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變有突出的貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派，對(duì)后世有很大的影響。《念奴嬌.赤壁懷古》是豪放派詞作的杰出代表作，廣為千古傳誦。著有《春江晚景》散文《石鐘山記》《赤壁賦》。

37.李清照，號(hào)易安居士，南宋著名女詞人。在散文詩(shī)歌上均有成就，擅填詞，是南宋時(shí)期婉約派詞人的代表。“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等名句均出自于她的詩(shī)詞。代表作《如夢(mèng)令》《一剪梅》。

38.陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，南宋著名詩(shī)人。著有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》等數(shù)十個(gè)文集存世，自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，今尚存九千三百余首，是我國(guó)現(xiàn)有存詩(shī)最多的詩(shī)人。

39.辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，南宋著名詞人。是我國(guó)歷史上偉大的豪放派詞人、愛(ài)國(guó)者、軍事家和政治家。他的詞作氣勢(shì)豪放，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和戰(zhàn)斗精神是辛詞的基本思想內(nèi)容。他與蘇軾被并稱為“蘇辛”，與李清照并稱“濟(jì)南二安”。存詞600多首，著有《稼軒長(zhǎng)短句》。

40.文天祥，字宋瑞，又字履善，自號(hào)文山。南宋末期政治家、詩(shī)人。他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是閃爍著愛(ài)國(guó)主義思想光輝的千古絕唱。他的紀(jì)事詩(shī)集《指南錄》得名于其中詩(shī)句：“臣心一片磁針石，不指南方誓不休”今有《文山先生全集》傳世，41.關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)和白樸，并稱為“元曲四大家”。

42.我國(guó)古代四大名著 《水滸傳》，作者施耐庵，我國(guó)古代描寫(xiě)農(nóng)民著作斗爭(zhēng)的著名小說(shuō)。以北宋末年宋江所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義為題材，描寫(xiě)了一百零八名英雄好漢被逼上梁山聚眾起義的斗爭(zhēng)事跡。

《三國(guó)演義》，中國(guó)的第一部章回體古典小說(shuō)，作者羅貫中。《三國(guó)演義》描寫(xiě)了東漢末年和三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳三國(guó)之間的軍事、政治斗爭(zhēng)。文字淺顯、人物形象刻畫(huà)深刻、情節(jié)曲折、結(jié)構(gòu)宏大。全書(shū)刻畫(huà)了近2000個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人。

《西游記》，作者吳承恩。西游記前七回?cái)⑹鰧O悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫(xiě)孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)，沿途除妖降魔、戰(zhàn)勝困難的故事。書(shū)中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫(huà)生動(dòng)，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，是中國(guó)古典小說(shuō)中偉大的浪漫主義文學(xué)作品。

《紅樓夢(mèng)》，又名《石頭記》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》 《情僧錄》。作者曹雪芹。以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，描寫(xiě)了封建官僚賈、王、史、薛四大家族，特別是賈家的衰落過(guò)程，揭露了封建統(tǒng)治者的罪惡，說(shuō)明了封建王朝必將衰落的歷史命運(yùn)。作品語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，善于刻畫(huà)人物，塑造了賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵、尤三姐等個(gè)性鮮明的人物。本書(shū)規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有很高的藝術(shù)成就。《紅樓夢(mèng)》也被公認(rèn)為四大名著的頂峰和中國(guó)最偉大的古典小說(shuō)。

43.《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡的著作。書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱中國(guó)古典短篇小說(shuō)之巔峰。

44.龔自珍，字瑟人，號(hào)定庵，清代著名思想家，文學(xué)家。著有《已亥雜詩(shī)》。其中“我勸天公重?cái)r擻，不拘一格降人才”為千古名句，另著有《定庵文集》。

二、中國(guó)現(xiàn)代作家及作品

1.魯迅（1881——1936）偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奠基人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想的先驅(qū)。原名周樹(shù)人，字豫才。1918年5月第一次用“魯迅”的筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，1921年發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一，也是魯迅的代表作，魯迅先生的一生是“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的光輝的一生。他的作品有：短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。

2.郭沫若（1892——1978）我國(guó)杰出的作家、詩(shī)人、戲劇家、史學(xué)家和古文字學(xué)家。原名開(kāi)貞，號(hào)尚武。詩(shī)集《女神》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的優(yōu)秀新詩(shī)集之一。

3.葉圣陶（1894——1988）現(xiàn)代著名作家、教育家。原名紹鈞。他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥兒》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。

4.茅盾（1896——1981）我國(guó)現(xiàn)代的杰出的作家，“五四”新文學(xué)先驅(qū)之一。原名沈德鴻，字雁冰。長(zhǎng)篇巨著《子夜》，被公認(rèn)為一部寫(xiě)實(shí)主義的成功作品。他的短篇小說(shuō)《林家鋪?zhàn)印贰㈤L(zhǎng)篇《農(nóng)村三部曲》〈《春蠶》、《秋收》、《殘冬》〉也是“五四”新文學(xué)中膾炙人口的優(yōu)秀篇章。

5.朱自清（1898——1948）現(xiàn)代詩(shī)人、散文家、學(xué)者。他的散文構(gòu)思縝密謹(jǐn)嚴(yán)，抒情寫(xiě)景委婉細(xì)膩，語(yǔ)言格調(diào)清新秀麗。代表作有《春》、《背影》、《荷塘月色》。

6.聞一多（1899——1946）現(xiàn)代著名詩(shī)人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士。他的代表作是詩(shī)集《死水》。

7.老舍（1899——1966）我國(guó)現(xiàn)代杰出的小說(shuō)家、戲劇作家。原名舒慶春，字舍予，滿族，北京市人。著有小說(shuō)《駱駝祥子》、《四世同堂》等，戲劇《茶館》、《龍須溝》等。獲得 “人民藝術(shù)家”稱號(hào)。

8.冰心（1900生）現(xiàn)代女作家、兒童文學(xué)家。原名謝婉瑩，福建省福州人。文集《寄小讀者》，代表作《小桔燈》。

9.巴金（1904——1986）現(xiàn)代著名作家。原名李蒂甘，四川成才人。作品主要有《愛(ài)情三部曲》：《霧》、《雨》、《電》；激流三部曲》：《家》，《秋》，后者是其代表作。

10.臧克家（1905年生）現(xiàn)代著名詩(shī)人。山東省諸城縣人。他的短詩(shī)《老馬》，以象征手法，深刻地反映了早社會(huì)農(nóng)民生活的悲慘，是三十年代代表作品之一，選入中學(xué)課本的是《有的人》，作品運(yùn)用對(duì)比手法，鞭撻了騎在人民頭上的反動(dòng)分子，歌頌了“俯首甘為孺子牛”的魯迅。

11.曹禺（1910年生）現(xiàn)代戲劇作家。原名萬(wàn)家寶。代表作《雷雨》和《日出》。

12.孫犁（1913年生）現(xiàn)代作家。原名孫樹(shù)勛，河北安平縣人。文集《白洋淀紀(jì)事》和《蘆花蕩》，其中小說(shuō)《荷花淀》是他的短篇小說(shuō)的代表作。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。《孫子兵法》是我國(guó)第一部軍事著作。《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)

《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。《孔雀東南飛》是我國(guó)第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī) 《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代體史書(shū)。

《六一詩(shī)話》是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的第一部詩(shī)話。《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)第一部筆記小說(shuō)集 《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部字典 《爾雅》是我國(guó)第一部詞典

《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部描寫(xiě)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史演義小說(shuō) 《水滸傳》是我國(guó)第一部描寫(xiě)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的白話小說(shuō)

《狂人日記》 是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇反封建的白話小說(shuō) 《嘗試集》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部新詩(shī)集

《女神》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部開(kāi)創(chuàng)一代新的詩(shī)風(fēng)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的五四精神的新詩(shī)集。宋代文學(xué)成就最高的是詞。唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)

詩(shī)仙（李太白）

詩(shī)佛（王維）詩(shī)魔（白居易）

詩(shī)鬼（李賀）詩(shī)豪（劉禹錫）詩(shī)狂（賀知章）詩(shī)杰（王勃）

第三篇：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是意識(shí)形態(tài)方面、范疇、范圍內(nèi)的精神層次的概念，屬上層建筑，重點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（包括國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)）的利益，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)，依據(jù)這個(gè)定義，它有三個(gè)特征： 第一是群體性，即不是個(gè)別人的思想觀念，而是已被某個(gè)群體（階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)）所接受的思想觀念，代表這個(gè)群體的利益并指導(dǎo)其行動(dòng)；第二是系統(tǒng)性，即不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系；第三是歷史性，即是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。

中文名: 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域 核心內(nèi)容: 價(jià)值觀

范

圍: 意識(shí)形態(tài)方面、范疇 屬: 上層建筑

目錄

? ? ? ? 1 概念內(nèi)涵 2 當(dāng)前問(wèn)題 3 解決方法 4 精神需求

概念內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是價(jià)值觀。意識(shí)形態(tài)有很多不同的領(lǐng)域，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的、知識(shí)論的、倫理的等等。

在社會(huì)研究中，政治意識(shí)形態(tài)是一組用來(lái)解釋社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)作的觀念與原則，并且提供了某些社會(huì)秩序的藍(lán)圖。政治意識(shí)形態(tài)大量關(guān)注如何劃分權(quán)力，以及這些權(quán)力應(yīng)該被運(yùn)用在哪些目的上。比如說(shuō)，20世紀(jì)中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識(shí)形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義，它是以馬克思與恩格斯的學(xué)說(shuō)為其基礎(chǔ)。其他的例子有：無(wú)政府主義、資本主義、社群主義（communitarianism）、企業(yè)自由主義（corporateliberalism）、基督民主主義（christian-democracy）、法西斯主義、君主主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會(huì)主義、社會(huì)民主主義（social-democracy）。「系統(tǒng)意識(shí)形態(tài)」（systematic ideology）是指將意識(shí)型態(tài)當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究（而非研究個(gè)別的意識(shí)形態(tài)）。（參見(jiàn)條目資本主義 #資本主義作為一種意識(shí)型態(tài)。）意識(shí)形態(tài)受歡迎的程度有部份原因是受到道德事業(yè)家（moral entrepreneur）的影響，他們常常是為了自己的利益而行動(dòng)。政治意識(shí)形態(tài)是指提出某種政治與文化計(jì)畫(huà)作為參考的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、機(jī)構(gòu)、階級(jí)或大團(tuán)體，他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號(hào)。它也可以是通常用來(lái)界定某個(gè)政黨及其政策的一整個(gè)政治思想結(jié)構(gòu)。通常是某些道德觀形塑了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前問(wèn)題

高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，全面貫徹黨的十六大精神，要著眼于鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，認(rèn)真研究和解決當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的若干重要問(wèn)題，努力做好宣傳思想工作和整個(gè)意識(shí)形態(tài)工作。

一、高度重視馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的“攻與防”，堅(jiān)持在主動(dòng)進(jìn)攻中堅(jiān)守陣地面對(duì)世界政治多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，科技信息化，文化多元化的浪潮，面對(duì)國(guó)內(nèi)一系列復(fù)雜深刻的變化，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)將更加復(fù)雜，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著許多新情況新挑戰(zhàn)：一是計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等電子媒體的廣泛運(yùn)用，使知識(shí)信息無(wú)國(guó)界急速流動(dòng)，思想文化交流呈現(xiàn)鮮明的跨國(guó)界的特點(diǎn)，使國(guó)際間的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更趨直接便捷，更顯“短兵相接”，目前，我國(guó)80%的網(wǎng)上信息是美國(guó)提供的，90%以上是英語(yǔ)，我國(guó)的信息輸出量?jī)H占全球互聯(lián)網(wǎng)信息量的0．05%。這說(shuō)明，我國(guó)在網(wǎng)上對(duì)世界的影響還十分微弱。二是國(guó)內(nèi)“四個(gè)多樣化”影響馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化，使人們的心態(tài)普遍顯得煩躁不安，價(jià)值觀念發(fā)生很大變化；社會(huì)組織的多樣化，大范圍、遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間的人員流動(dòng)，使思想政治工作“斷層”、“盲區(qū)”增多；就業(yè)崗位和就業(yè)形式的多樣化，使人們的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生裂變，一些人的敬業(yè)精神開(kāi)始淡化，甚至因下崗失業(yè)而產(chǎn)生怨氣，形成怒氣，導(dǎo)致泄氣。

面對(duì)新的挑戰(zhàn)，我們必須在主動(dòng)出擊中堅(jiān)守陣地，在增強(qiáng)馬克思主義“攻擊”能力的同時(shí)增強(qiáng)“防御”能力。“防”是為了“攻”，“攻”是更好地“防”，在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上是絕不能搞“國(guó)際接軌”的。我們一定要用“時(shí)代的要求”來(lái)審視意識(shí)形態(tài)工作，用“發(fā)展的眼光”來(lái)研究意識(shí)形態(tài)工作，用“改革的精神”來(lái)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作，始終堅(jiān)持和不斷鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

1、通過(guò)加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)馬克思主義的控制力和導(dǎo)向力。黨管意識(shí)形態(tài)，是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的重要原則，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)重要方面，任何地方任何時(shí)候在任何條件下都不能動(dòng)搖。要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是要搞“思想專制”，而是要確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部門(mén)、各單位的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于馬克思主義、忠于黨和人民的人手里。要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是否定思想的多樣性存在，而是要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。要明確加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，并不是要搞意識(shí)形態(tài)至上，而是要始終不渝地堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。

2、通過(guò)推進(jìn)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)馬克思主義的說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。要切實(shí)組織實(shí)施好“馬克思主義基礎(chǔ)理論研究建設(shè)工程”，把“三個(gè)代表”重要思想貫穿到馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的方方面面，從各個(gè)方面豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論體系。要加強(qiáng)對(duì)重大實(shí)際問(wèn)題的理論研究，推出一批有分量能經(jīng)世致用的研究成果，科學(xué)回答中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提出的、干部群眾關(guān)心的深層次思想理論問(wèn)題，使我們的理論真正為人民群眾所接受、所喜愛(ài)，并內(nèi)化為處世、行世、立世的實(shí)際行動(dòng)。

3、通過(guò)加強(qiáng)宣傳文化陣地建設(shè)，增強(qiáng)馬克思主義的穿透力和影響力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，宣傳思想文化陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義甚至反馬克思主義的東西就必然會(huì)去占領(lǐng)。在宣傳文化陣地建設(shè)問(wèn)題上，一是要“守住”，二是要“占領(lǐng)”。要切實(shí)加強(qiáng)各級(jí)各類宣傳陣地建設(shè)，形成以黨報(bào)黨刊為重點(diǎn)，包括新聞出版、社科理論、社會(huì)文化等在內(nèi)的、覆蓋城鄉(xiāng)各個(gè)層面的宣傳思想文化陣地網(wǎng)絡(luò)。要通過(guò)建立健全行之有效的規(guī)章制度，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)各類宣傳文化陣地的管理，決不給錯(cuò)誤言論提供傳播渠道。

二、科學(xué)引導(dǎo)思想觀念的“統(tǒng)與放”，堅(jiān)持在解放思想中統(tǒng)一思想，引導(dǎo)人們?cè)诮夥潘枷胫薪y(tǒng)一思想，是新形勢(shì)對(duì)宣傳思想戰(zhàn)線提出的緊迫任務(wù)。解放思想與統(tǒng)一思想是一個(gè)內(nèi)在協(xié)調(diào)、相輔相成的辯證統(tǒng)一體。解放思想是重要前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，統(tǒng)一思想是必然結(jié)果和主要?dú)w宿。解放思想是為了進(jìn)一步統(tǒng)一思想，統(tǒng)一思想是為了在新的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解放思想。宣傳思想工作擔(dān)負(fù)著解放思想、統(tǒng)一思想、武裝思想的任務(wù)，一定要準(zhǔn)確把握解放思想與統(tǒng)一思想的辯證關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)的“統(tǒng)”與“放”，正確引導(dǎo)人們思想觀念向前發(fā)展，做到統(tǒng)而不死，放而不亂，為全面小康建設(shè)提供良好的思想輿論環(huán)境。

解決方法

要破除“緊箍咒”。“緊箍咒”怎么破，我看要“三破”。一是要破除思想觀念上的“緊箍咒”，克服過(guò)時(shí)的理論觀點(diǎn)、傳統(tǒng)的思想觀念這個(gè)解放思想的最大阻力。二是要破除規(guī)定做法上的“緊箍咒”，進(jìn)一步改變政策不公與政策歧視等問(wèn)題。三是要破除體制機(jī)制上的“緊箍咒”，進(jìn)一步解決所有制結(jié)構(gòu)不合理、國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重過(guò)高、戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)、分布過(guò)廣、壟斷經(jīng)營(yíng)，政府職能“越位”、“錯(cuò)位”和“缺位”等問(wèn)題。把思想解放貫穿于改革的各個(gè)環(huán)節(jié)和發(fā)展的全過(guò)程。

要把好“方向盤(pán)”。轉(zhuǎn)換腦筋但不隨心所欲，打破常規(guī)但不逾越規(guī)矩。思想無(wú)禁區(qū)但宣傳有紀(jì)律。解放思想不能搞脫離實(shí)際的胡思亂想，不能搞不著邊際的異想天開(kāi)，也不能搞一廂情愿的主觀臆斷，一句話，就是不能偏離四項(xiàng)基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)的大好局面，不能否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。在解放思想的基礎(chǔ)上還要統(tǒng)一思想。思想大統(tǒng)一，就會(huì)實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)；有了大團(tuán)結(jié)，就能成就大事業(yè)。怎樣統(tǒng)一思想？我認(rèn)為既不能在保守中統(tǒng)一，也不能在迷茫中統(tǒng)一，更不能在錯(cuò)誤中統(tǒng)一，而必須在開(kāi)放中統(tǒng)一，在清醒中統(tǒng)一，在真理中統(tǒng)一。而其中最關(guān)鍵的，就是要回答解決好人們普遍關(guān)心的重大理論和實(shí)際問(wèn)題。一方面，要著眼于用創(chuàng)新理論武裝全黨，回答有礙于思想統(tǒng)一的重大理論問(wèn)題，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)干部群眾正確看待社會(huì)主義、正確看待資本主義、正確看待改革開(kāi)放、正確看待黨的建設(shè)問(wèn)題。另一方面，要著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行理性思考，回答有礙于解放思想、統(tǒng)一思想的重大實(shí)際問(wèn)題，正確回答關(guān)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題，正確回答執(zhí)政黨建設(shè)面臨的重大問(wèn)題。

要找準(zhǔn)“坐標(biāo)系”。堅(jiān)持在解放思想中統(tǒng)一思想，關(guān)鍵是要明確把思想從哪里解放出來(lái)，解放到哪里去；用什么來(lái)統(tǒng)一思想，把思想統(tǒng)一到什么地方去。這里，解放思想和統(tǒng)一思想都有一個(gè)以什么作“坐標(biāo)系”的問(wèn)題。我們要以“三個(gè)代表”重要思想這個(gè)發(fā)展了的馬克思主義作為根本“坐標(biāo)系”來(lái)解放思想和統(tǒng)一思想，既要把好“向”防止誤入歧途，又要把好“度”避免過(guò)猶不及。真正在解放思想的基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想，在統(tǒng)一思想的前提下統(tǒng)一行動(dòng)。要防止“兩邊倒”，堅(jiān)持有“左”反“左”，有右反右，真正以馬克思主義的真理反“左”、反右，防止以“左”反右、以右反“左”。要防止“一陣風(fēng)”，不能把解放思想庸俗化，不能把統(tǒng)一思想簡(jiǎn)單化。要防止“走極端”，不能認(rèn)為創(chuàng)新就是全盤(pán)否定，就是反其道而行之，在意識(shí)形態(tài)“統(tǒng)”與“放”上走兩個(gè)極端，必然導(dǎo)致不是統(tǒng)死了，就是放亂了。蘇共黨亡政息在這方面的教訓(xùn)就很深刻，值得我們深思。

三、準(zhǔn)確把握先進(jìn)文化建設(shè)的“破與立”，堅(jiān)持在批判繼承中創(chuàng)新發(fā)展。先進(jìn)文化是民族精神的火炬，是人民前進(jìn)的號(hào)角。當(dāng)今世界，文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件都發(fā)生了深刻的變化。我們一定要深入研究新形勢(shì)下我國(guó)文化建設(shè)面臨的新情況新問(wèn)題，制訂相應(yīng)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。要大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。堅(jiān)持立字當(dāng)頭、破在其中的方針，在批判繼承中創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

要弘揚(yáng)主流文化，必須以社會(huì)實(shí)踐為源頭。社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)最核心最本質(zhì)的內(nèi)容，弘揚(yáng)主流文化就是弘揚(yáng)社會(huì)主義的文化，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)熔鑄著中華民族精神、情感、意志和優(yōu)秀品格的主旋律文化，自覺(jué)地摒棄那些腐朽落后、低級(jí)庸俗的文化，牢牢掌握文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。

要?jiǎng)?chuàng)新本土文化。我們建設(shè)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，是本土的區(qū)域的中華的文化，這是我國(guó)社會(huì)主義文化的內(nèi)在本質(zhì)。無(wú)論世界文化交流如何擴(kuò)大，我們的文化都只能是中華民族的文化，是具有“中國(guó)特色”、“中國(guó)風(fēng)格”、“中國(guó)氣派”的文化。創(chuàng)新本土文化，不是一般意義上的傳承和延續(xù)，而是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化和重塑，是從內(nèi)涵到外延的不斷開(kāi)拓、創(chuàng)造和更新。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，進(jìn)行認(rèn)真審慎的分析、過(guò)濾、選擇。

要借鑒外來(lái)文化。先進(jìn)文化的建設(shè)和繁榮離不開(kāi)對(duì)世界文明優(yōu)秀成果的吸收和借鑒。中國(guó)的先進(jìn)文化要得到發(fā)展，決不能離開(kāi)世界?吸收和引進(jìn)外來(lái)文化，必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持“以我為主，為我所用”的原則。既要反對(duì)夜郎自大的排外主義，又要抵制生吞活剝的全盤(pán)西化。“以我為主”，就是在外來(lái)文化的引進(jìn)中，以我們的民族文化為接受主體，以民族文化能否認(rèn)同為前提，保持民族文化的主體意識(shí)和獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)不能與國(guó)際接軌，接軌就必然“出鬼”。“為我所用”就是引進(jìn)外來(lái)文化要辯證取舍、擇善而從，取精用宏、融會(huì)貫通，批判地吸收對(duì)我們有用的東西，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行改造、整合和創(chuàng)新。我們的宣傳文化工作者，要主動(dòng)積極地參與國(guó)際文化交流，以海納百川的胸懷和高瞻遠(yuǎn)矚的目光，去了解和吸收各國(guó)的先進(jìn)文化，盡快實(shí)現(xiàn)我們的“文化自覺(jué)”。

精神需求 從事意識(shí)形態(tài)工作的同志應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思的一段話非常熟悉：理論的實(shí)現(xiàn)程度取決于群眾對(duì)理論的需求程度，理論只要徹底就能掌握群眾，理論一經(jīng)掌握群眾就會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。我理解，這段話有三層意思，其一，理論能不能為群眾所接受，要看群眾需不需要這種理論；其二，群眾需不需要理論，要看這種理論科學(xué)不科學(xué)；其三，只要群眾需要并自覺(jué)接受理論，理論武裝工作一定能取得良好的效果即精神變物質(zhì)。理論工作是如此，意識(shí)形態(tài)的其他工作也是如此。我們每做一件事，每開(kāi)展一項(xiàng)活動(dòng)，都要注重科學(xué)性，都要符合群眾的需要，這樣才能被群眾所理解和接受。重溫馬克思的教誨，使我們深深地感到，從事黨的意識(shí)形態(tài)工作的每一位同志必須高度重視、密切關(guān)注、認(rèn)真研究干部群眾的精神需求，把滿足和提升群眾的精神需求擺到一個(gè)十分突出的位置。

第一，以群眾精神需求為第一信號(hào)。宣傳思想工作的主要對(duì)象是群眾。我們的工作要得到干部群眾的認(rèn)可，我看最根本的一條就是要對(duì)群眾的精神需求了然于胸，盡量使宣傳工作與群眾的需求“正相關(guān)”，做到“正中下懷”。要想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所難、釋群眾之所疑、辦群眾之所需，這樣我們的工作就能在“大眾化”的前提下“化大眾”，做到武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人。唯有以群眾需求為第一信號(hào)，我們的宣傳思想工作才能贏得群眾信賴、擁有群眾基礎(chǔ)，才能枝繁葉茂、根深果豐。

第二，以挖掘群眾精神需求為第一選擇。我們經(jīng)常講宣傳思想工作要掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。怎樣才能主動(dòng)？我想，這在很大程度上取決于我們能不能研究和開(kāi)發(fā)群眾的精神需求。如果我們把這作為第一選擇，事先掌握了群眾的需求，并根據(jù)這種需要來(lái)做工作，那么，我們就真正掌握了主動(dòng)權(quán)。正如促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)要啟動(dòng)消費(fèi)者的物質(zhì)需要一樣，促進(jìn)精神生產(chǎn)也必須啟動(dòng)消費(fèi)者的精神需要。當(dāng)前，人們的精神需求還大有潛力可挖。有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家預(yù)言，中國(guó)13億人口潛在的精神消費(fèi)能力約在5500億元以上，這樣一個(gè)巨大的市場(chǎng)既對(duì)宣傳工作的事業(yè)發(fā)展提出了更高更新的要求，又為宣傳工作產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇。宣傳思想工作者要首先選擇抓住挖掘群眾精神需求而作為，抓緊研究群眾精神需求的走向，把握其內(nèi)在規(guī)律，在承擔(dān)好歷史使命的同時(shí)，不斷拓展自身的發(fā)展空間，力爭(zhēng)事業(yè)產(chǎn)業(yè)雙豐收。

第三，以滿足群眾精神需求為第一目標(biāo)。群眾的呼聲是群眾需求的集中體現(xiàn)，也代表著群眾的根本利益，能否滿足群眾的精神需求在某種意義上決定著宣傳工作的生命。隨著物質(zhì)生活水平的提高，群眾對(duì)精神需求的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈。對(duì)于群眾的需求，只要是正常的、合理的，都應(yīng)該盡量地去滿足，一時(shí)滿足不了的，要積極創(chuàng)造條件，逐步地加以滿足。在滿足群眾精神需求方面，要努力做到三點(diǎn)：一要堅(jiān)持“三貼近”。群眾是精神產(chǎn)品的消費(fèi)者，也是文化市場(chǎng)的最終評(píng)判者。文化工作者、文化單位創(chuàng)造生產(chǎn)的產(chǎn)品要轉(zhuǎn)變成群眾的消費(fèi)品，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，但這個(gè)轉(zhuǎn)變是不容易的，用馬克思的話說(shuō)，堪稱“驚險(xiǎn)的一躍”，因此，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)要面向群眾，符合群眾的需求，否則，就不能進(jìn)入和占領(lǐng)市場(chǎng)。二要講究辯證法。既要滿足多數(shù)人的精神需求，又要關(guān)注少數(shù)人的精神需求；既要重視高層需求，又要維護(hù)普通需求；既要滿足正面的、積極的需求，又要引導(dǎo)負(fù)面的、消極的需求。在滿足群眾精神需求時(shí)，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，杜絕片面性。三要注重個(gè)性化。由于各種主客觀原因，群眾的精神需求往往呈現(xiàn)出個(gè)性化、差異性、參與性、多樣化等特征。宣傳思想工作要尊重和關(guān)注個(gè)體的差異性，盡可能多層次、多視角地滿足不同個(gè)體的精神文化需求。

第四，以引導(dǎo)群眾精神需求為第一責(zé)任。宣傳思想工作做的是人的工作，其重要職責(zé)就是要以科學(xué)的世界觀、以革命的人生觀、以奉獻(xiàn)的價(jià)值觀引導(dǎo)人。現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性和信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化，使得各種文化的交流和碰撞比以往任何時(shí)候都來(lái)得簡(jiǎn)單，人們進(jìn)行價(jià)值抉擇的自主性越來(lái)越大，價(jià)值抉擇的結(jié)果也越來(lái)越復(fù)雜。對(duì)干部群眾正面的、積極的、合理的精神需求，我們固然要努力滿足，但對(duì)那些負(fù)面的、消極的、不合理的精神需求，也要理直氣壯地引導(dǎo)，以正確的價(jià)值觀去加以矯正，自覺(jué)堅(jiān)持滿足需求與引導(dǎo)需求“兩手抓”。

五、嚴(yán)格區(qū)分文化產(chǎn)業(yè)的“管與辦”，堅(jiān)持在科學(xué)管理中加快發(fā)展。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是勢(shì)不可擋的世界潮流。我們沒(méi)有必要再去糾纏于宣傳文化究竟姓“事”還是姓“產(chǎn)”的爭(zhēng)論，也無(wú)須去論證文化產(chǎn)業(yè)要不要發(fā)展，更重要的是要思考如何加速發(fā)展、如何協(xié)調(diào)發(fā)展、如何可持續(xù)發(fā)展等深層次的問(wèn)題，特別是要認(rèn)真研究和解決文化產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)事由誰(shuí)來(lái)管、業(yè)由誰(shuí)來(lái)辦、錢(qián)從哪里來(lái)等反映比較集中的問(wèn)題。

1、實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)控方式由管辦一體向管辦分離轉(zhuǎn)變。要按照中央關(guān)于文化體制改革的要求，打破政府既管文化又辦文化的格局，把文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)區(qū)分開(kāi)來(lái)，政府自覺(jué)地轉(zhuǎn)換角色，轉(zhuǎn)變職能，重新定位，從競(jìng)爭(zhēng)性的領(lǐng)域退出來(lái)，主要管事業(yè)；同時(shí)按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，重塑市場(chǎng)主體，培植一批能在市場(chǎng)中自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的企業(yè)，把那些可以進(jìn)入市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)放手交給企業(yè)去辦，實(shí)現(xiàn)管辦分離。這對(duì)政府是一種解脫，對(duì)企業(yè)是一種機(jī)遇，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)是一種支持。西方在總結(jié)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，認(rèn)為政府“最大的供給就是不供給”，也就是說(shuō)政府要放手讓權(quán)，不要過(guò)多地干預(yù)企業(yè)。我看這一點(diǎn)值得我們借鑒。當(dāng)然，政府由直接辦文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向間接管文化產(chǎn)業(yè)，并不意味著政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中就無(wú)所作為，更不說(shuō)明政府可以推卸發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的責(zé)任。今后，政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的主要職責(zé)，一是制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，強(qiáng)化指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督檢查手段，促使各類文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展；二是制定法規(guī)政策，規(guī)范文化企業(yè)行為，維護(hù)文化市場(chǎng)秩序，保證文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)主義方向；三是為文化企業(yè)提供必要和及時(shí)的服務(wù)，不斷優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境，特別要保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)；四是通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿導(dǎo)向文化產(chǎn)業(yè)的布局和結(jié)構(gòu)，避免低水平的重復(fù)建設(shè)；五是通過(guò)建立文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)，增強(qiáng)行業(yè)的自律。只要發(fā)揮好了政府和企業(yè)“兩個(gè)積極性”，文化產(chǎn)業(yè)必將發(fā)展得更健康、更順利。

2、實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模由散兵游勇向做大做強(qiáng)轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，面臨著一個(gè)全球化的國(guó)際環(huán)境，全球化的核心是經(jīng)濟(jì)全球化，緊隨其后的是文化的全球化。不管你自覺(jué)不自覺(jué)，只要你把自己排斥在全球化和世界之外，那么，世界也會(huì)無(wú)情地、殘酷地把你排斥在外。因此，我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，視野要更加開(kāi)闊，盡可能地與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的做大做強(qiáng)。在當(dāng)前世界，文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的控制權(quán)、話語(yǔ)權(quán)被眾多實(shí)力雄厚的文化跨國(guó)公司所壟斷。集團(tuán)化是世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本走向，人們把文化產(chǎn)業(yè)的世界性競(jìng)爭(zhēng)性形象地稱為“巨人之戰(zhàn)”。所謂巨人，實(shí)質(zhì)上就是壟斷性集團(tuán)。為什么文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致集團(tuán)化的趨勢(shì)？根本原因在于集團(tuán)經(jīng)過(guò)多次的兼并和重組，綜合了資金、技術(shù)、人力、經(jīng)營(yíng)和品牌等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，完全可能獲取超額壟斷利潤(rùn)。適應(yīng)“入世”和全球化的新形勢(shì)，我們的文化企業(yè)要面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，要配置國(guó)際國(guó)內(nèi)兩種資源，如果還是村村點(diǎn)火、戶戶冒煙，還是單槍匹馬、孤軍作戰(zhàn)，還是互相拆臺(tái)、惡性競(jìng)爭(zhēng)，還是彼此分割、不成氣候，恐怕就很難在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中生存和發(fā)展了。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，市縣一級(jí)考慮到還剛剛起步，可以從實(shí)際出發(fā)宜大則大，宜小則小；而省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)就應(yīng)有遠(yuǎn)大的胸懷，應(yīng)具世界的眼光，埋頭苦干，背水一戰(zhàn)，來(lái)一個(gè)“第二次創(chuàng)業(yè)”，搶占制高點(diǎn)，盡快做大做強(qiáng)。

3、實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)而言，是一種更高層次的生產(chǎn)，對(duì)所需資源也有較高的要求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資源是有限的，而人類對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求卻是無(wú)限的，這就決定了文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)不能走盲目擴(kuò)大規(guī)模外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)之路，而要在生產(chǎn)規(guī)模不變，要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)集約型經(jīng)營(yíng)，關(guān)鍵要抓住兩條：首先，要依靠科技，加快科技文化創(chuàng)新，以科技的進(jìn)步和發(fā)展來(lái)推動(dòng)全省文化產(chǎn)業(yè)水平和質(zhì)量的提升。要大膽地引進(jìn)國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)設(shè)備和制作方式，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)裝備和科技含量。要善于運(yùn)用高科技手段，有效地打擊各種形式的盜版和侵權(quán)行為，切實(shí)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。其次要調(diào)整結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化往往能引起文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)的變化。要按照合理原則、優(yōu)先原則、競(jìng)爭(zhēng)原則適時(shí)調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)的調(diào)整促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

4、實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體由單一化向多樣化轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)外發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)表明，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體只能是企業(yè)而不能是政府。美國(guó)的硅谷就是政府只給政策，依賴社會(huì)資本興辦起來(lái)的，其結(jié)果是硅谷越辦越紅火，享譽(yù)全球。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定要社會(huì)化、市場(chǎng)化，要多渠道、多體制、多層次地辦文化，形成國(guó)有、集體、個(gè)體、中外合資等多種所有制興辦文化產(chǎn)業(yè)的格局。各級(jí)政府在鼓勵(lì)各類經(jīng)營(yíng)主體投資文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，要始終堅(jiān)持“誰(shuí)投資、誰(shuí)受益”的原則，構(gòu)建引導(dǎo)有效的投資機(jī)制，讓投資者消除心理壓力，感到投資安全可靠，有利可圖。要保護(hù)各類投資者的利益，建立起民營(yíng)、外資企業(yè)與國(guó)有、集體企業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，形成規(guī)范的市場(chǎng)秩序，這樣才可能最大限度地吸引社會(huì)閑置資金來(lái)發(fā)展我省文化產(chǎn)業(yè)，使我們的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域呈現(xiàn)萬(wàn)紫千紅春滿園的生動(dòng)局面。

第四篇：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域整改措施

對(duì)照檢查整改措施

本人按照鎮(zhèn)黨委的安排和部署，積極主動(dòng)參加黨委組織的學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了有關(guān)必讀篇目、做好學(xué)習(xí)筆記。通過(guò)認(rèn)真努力學(xué)習(xí)，本人對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)有了清醒的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在按照學(xué)習(xí)教育的要求，本人對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真反思和檢查，做出了在今后工作中的整改措施，明確了今后的努力方向。現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、存在的主要問(wèn)題

一是系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治理論方面比較欠缺。二是滿足與當(dāng)前的事務(wù)性工作，而對(duì)探索新形勢(shì)下工作發(fā)展的新思路、新方法較少，工作的規(guī)范性和計(jì)劃性有待進(jìn)一步加強(qiáng)；三是思想政治學(xué)習(xí)工作要進(jìn)一步加強(qiáng)；四是學(xué)習(xí)相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)的積極性不夠高，工作不扎實(shí)；

二、產(chǎn)生問(wèn)題的根源

1、理論武裝不夠。新形勢(shì)下，沒(méi)有能像重視抓業(yè)務(wù)工作那樣，時(shí)刻注重抓理論學(xué)習(xí)；主觀上對(duì)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的緊迫感認(rèn)識(shí)不足。特別是認(rèn)為自己文化層次較高，自我感覺(jué)理論知識(shí)水平較高，因此缺乏進(jìn)一步學(xué)習(xí)理論的自覺(jué)性和主動(dòng)性，總認(rèn)為自己掌握的理論知識(shí)在實(shí)際工作中夠用了，缺乏一種擠的精神、鉆的精神、苦的精神，往往以工作忙為借口，不能很好地堅(jiān)持學(xué)習(xí)制度，不能很好地用科學(xué)發(fā)展觀解決工作發(fā)展中的問(wèn)題，抓工作往往憑經(jīng)驗(yàn)、憑熱情，缺乏理論思考，以致有時(shí)處理問(wèn)題時(shí)不能把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)，造成工作開(kāi)展達(dá)不到“創(chuàng)優(yōu)”的要求。

2、世界觀、人生觀、價(jià)值觀改造不夠。面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，存在著忽視對(duì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀改造的傾向，自覺(jué)加強(qiáng)黨性鍛煉不夠，自覺(jué)開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)不夠，在實(shí)際工作中，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤的勇氣不足，對(duì)思想、紀(jì)律、作風(fēng)上存在的一些不良現(xiàn)象和苗頭，缺乏足夠的重視；一定程度上存在著“好人主義”和怕得罪人的思想，工作上只求過(guò)得去，不求過(guò)得硬，缺少改革創(chuàng)新的勇氣。

3、宗旨意識(shí)不夠強(qiáng)。近年來(lái)，在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的新形勢(shì)下，在開(kāi)展工作時(shí)，群眾觀點(diǎn)有所弱化，想問(wèn)題、辦事情，有時(shí)不能完全從群眾利益出發(fā)。

4、批評(píng)與自我批評(píng)不夠全面。沒(méi)有很好地拿起批評(píng)與自我批評(píng)的武器，往往拉不開(kāi)情面，不能很好地開(kāi)展積極、健康地思想斗爭(zhēng)，致使一些問(wèn)題未能有效防范，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和妥善處理，一定程度也影響了工作。

三、整改意見(jiàn)

1、加強(qiáng)政治理論和業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)要按照年初制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃完成所規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，結(jié)合自身分管的工作寫(xiě)出有份量的理論研究文章或心得體會(huì)。積極參加各種學(xué)習(xí)，加強(qiáng)政治理論修養(yǎng)，特別是要學(xué)習(xí)好“三個(gè)代表”重要思想和“十七大”精神，深刻領(lǐng)會(huì)好其精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)實(shí)踐“三個(gè)代表”的自覺(jué)性。

2、加強(qiáng)工作的規(guī)范性和計(jì)劃性。對(duì)各類工作及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)下一階段的工作進(jìn)行科學(xué)合理的安排和部署，并明確應(yīng)實(shí)現(xiàn)的工作目標(biāo)。

3、進(jìn)一步落實(shí)責(zé)任。對(duì)分管工作職責(zé)范圍內(nèi)的事項(xiàng)，敢于作出決定，勇于承擔(dān)責(zé)任。同時(shí)針對(duì)工作作風(fēng)方面的問(wèn)題，全面落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，從我做起，從小事做起，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，提高服務(wù)水平，加強(qiáng)對(duì)自身的要求。

4、切實(shí)加強(qiáng)兩個(gè)《條例》的學(xué)習(xí)、在貫徹和落實(shí)，努力在黨風(fēng)廉政建設(shè)上下功夫。以學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)兩個(gè)《條例》為主題，以構(gòu)建警示訓(xùn)誡防線為重點(diǎn)，進(jìn)一步完善教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防體系，全面加強(qiáng)自律，認(rèn)真研究新形勢(shì)下黨風(fēng)廉政建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，及時(shí)采取有針對(duì)性的防范措施，保證自身的純潔性和先進(jìn)性，切實(shí)做到自省、自警、自勵(lì)、自重。

5、廣泛聽(tīng)取黨員、群眾的意見(jiàn)和建議，切實(shí)群眾排憂解難，為群眾辦實(shí)事、好事。

四、今后努力的方向

通過(guò)對(duì)整改措施的落實(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)與班子其他成員的團(tuán)結(jié)協(xié)作，增進(jìn)交流與聯(lián)系，密切黨群、干群關(guān)系，改變工作作風(fēng)，調(diào)動(dòng)自身的工作熱情，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，牢固樹(shù)立三個(gè)為民思想和正確的政績(jī)觀、社會(huì)主義榮辱觀，積極探索和尋求新形勢(shì)下各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的新路子，新方法，緊緊圍繞“以人為本，服務(wù)為民”這一主線，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，為各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展做出自身新的貢獻(xiàn)和成績(jī)。

第五篇：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域心得體會(huì)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域心得體會(huì)

>新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域參透與反參透斗爭(zhēng)的心得體會(huì)

在我們新疆這個(gè)多民族、多宗教地區(qū)，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)永恒的主題。什么時(shí)候民族團(tuán)結(jié)搞好了，什么時(shí)候社會(huì)就安定，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展，各族人民生活就改善。反之，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)混亂，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)遭受挫折。堅(jiān)定不移地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是各族人民的共同愿望，是推動(dòng)新疆歷史前進(jìn)的必然要求。這就要求我們時(shí)刻保持高度警惕，時(shí)刻注意反分裂分子在意形態(tài)方面的滲透。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我明白了當(dāng)前我們面臨著與西方敵對(duì)勢(shì)力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭(zhēng)。我們每一個(gè)人都應(yīng)從大局、全局的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強(qiáng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治責(zé)任感，牢固樹(shù)立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動(dòng)搖，自覺(jué)地、主動(dòng)地站到反分裂斗爭(zhēng)第一線，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起反分裂斗爭(zhēng)的重任。縱觀當(dāng)前形勢(shì)，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)面向新世紀(jì)，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，是推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、保證西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略順利實(shí)施的需求，是適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的必然要求，是進(jìn)一步深入開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的需要。越是深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，越是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志的一系列重要講話，將黨的基本理論學(xué)深、學(xué)透，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，樹(shù)立起堅(jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長(zhǎng)城。我要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，緊密聯(lián)系反分裂斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，始終牢記和實(shí)踐黨的宗旨，堂堂正正做人，老老實(shí)實(shí)工作，講民族團(tuán)結(jié)的話，做民族團(tuán)結(jié)的事，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等各種腐朽思想的侵蝕。我要高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為書(shū)記的黨中央周圍，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，適應(yīng)新形勢(shì)，迎接新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)新優(yōu)勢(shì)，贏得新發(fā)展。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是反分裂斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪陣地，鞏固社會(huì)主義思想基礎(chǔ)的嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)，直接關(guān)系到祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和各族人民的根本利益，直接關(guān)系到新疆的長(zhǎng)治久安。我們應(yīng)做到政治上合格。我們應(yīng)更加充分地認(rèn)識(shí)到反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、尖銳性和復(fù)雜性，不斷增強(qiáng)政治堅(jiān)定性和政治敏銳性。堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。必須做到“守土有責(zé)”，時(shí)刻加強(qiáng)陣地意識(shí)，增強(qiáng)政治意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

新疆自古以來(lái)就是偉大祖國(guó)不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國(guó)，新疆也沒(méi)有從祖國(guó)的懷抱中分裂出去。今天的中國(guó)，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是維護(hù)世界和平的重要力量，已被舉世公認(rèn)。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動(dòng)、進(jìn)行各種恐怖活動(dòng)的人：今天的中國(guó)是強(qiáng)大的中國(guó)，團(tuán)結(jié)進(jìn)步是當(dāng)代的歷史潮流，是人心所向，大勢(shì)所趨，鬧獨(dú)立、搞分裂只能是螳臂當(dāng)車，不自量力，必然遭到各族人民的堅(jiān)決反對(duì)，并以徹底失敗而告終。一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的新疆，一定會(huì)不斷地走向更加輝煌的明天!

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的斗爭(zhēng)，在開(kāi)展這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，我們必須做到：一要增強(qiáng)思想政治和宣傳工作的針對(duì)性和實(shí)效性。針對(duì)不同的群體采取不同的宣傳教育方式、方法，實(shí)施多層次的思想教育工程;二要采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)群眾思想政治教育;三要大力清理整頓文化市場(chǎng)和查繳反動(dòng)宣傳品及非法宗教出版物，決不給民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)提供任何可乘之機(jī)。>意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)再教育心得體會(huì)

根據(jù)新疆自治區(qū)黨委的要求，學(xué)院總體規(guī)劃，圖書(shū)館支部書(shū)記組織本單位全體教研員認(rèn)真學(xué)習(xí)了反分裂斗爭(zhēng)形勢(shì)報(bào)告，通過(guò)為期一個(gè)月的學(xué)習(xí)，使我更加深刻地意識(shí)到“只有穩(wěn)定才能有發(fā)展，只有穩(wěn)定才能有和諧，才能有經(jīng)濟(jì)的騰飛，才能有人民的安寧幸福、安居樂(lè)業(yè)，才能建設(shè)平等的、團(tuán)結(jié)的、互助的、和諧的社會(huì)”。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)再教育是長(zhǎng)期的，連續(xù)不斷的，不能一勞永逸，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)免疫力。反分裂斗爭(zhēng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，我們必須統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。必須從講政治的高度，從確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度，進(jìn)一步認(rèn)清反分裂斗爭(zhēng)形勢(shì)，樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的政治意識(shí)、堅(jiān)定的陣地意識(shí)、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、牢固的大局意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性和重要性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我明白了當(dāng)前我們面臨著與西方敵對(duì)勢(shì)力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭(zhēng)。我們每一位公民都應(yīng)從國(guó)際、大局、全局的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重大戰(zhàn)略意義，增強(qiáng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治責(zé)任感，牢固樹(shù)立“穩(wěn)定壓倒一切”的思想不動(dòng)搖，自覺(jué)地、主動(dòng)地站到反分裂斗爭(zhēng)第一線，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起反分裂斗爭(zhēng)的重任。縱觀當(dāng)前形勢(shì)，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)面向新世紀(jì)，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，是推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“十五”計(jì)劃、保證西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略順利實(shí)施的需求，是適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的必然要求，是進(jìn)一步深入開(kāi)展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的需要。越是深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，越是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志的一系列重要講話，將黨的基本理論學(xué)深、學(xué)透，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，樹(shù)立起堅(jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長(zhǎng)城。

通過(guò)學(xué)習(xí)，深化了我對(duì)反分裂斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，提高了政治水平。我要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，緊密聯(lián)系反分裂斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，始終牢記和實(shí)踐黨的宗旨，堂堂正正做人，老老實(shí)實(shí)工作，講民族團(tuán)結(jié)的話，做民族團(tuán)結(jié)的事，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等各種腐朽思想的侵蝕。我要高舉鄧小平理論偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在以江澤民同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，要適應(yīng)新形勢(shì)，迎接新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)新優(yōu)勢(shì)，贏得新發(fā)展。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻地意識(shí)到發(fā)展和穩(wěn)定始終是我們新疆。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是反分裂斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪陣地，鞏固社會(huì)主義思想基礎(chǔ)的嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)，直接關(guān)系到祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)和各族人民的根本利益，直接關(guān)系到新疆的長(zhǎng)治久安。我們應(yīng)做到政治上合格。我們應(yīng)更加充分地認(rèn)識(shí)到反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、尖銳性和復(fù)雜性，不斷增強(qiáng)政治堅(jiān)定性和政治敏銳性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，使我更加明確教師所肩負(fù)的責(zé)任。教師是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，必須無(wú)條件的履行教師的義務(wù)和職責(zé)，全面的貫徹執(zhí)行黨的教育方針，忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。學(xué)校是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的重要陣地，我們作為教育工作者必須做到“守土有責(zé)”。時(shí)刻加強(qiáng)陣地意識(shí)，增強(qiáng)政治意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。

新疆自古以來(lái)就是偉大祖國(guó)不可分割的組成部分，即使在腐朽的清王朝和半殖民地半封建的舊中國(guó)，新疆也沒(méi)有從祖國(guó)的懷抱中分裂出去。今天的中國(guó)，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有人民民主專政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是維護(hù)世界和平的重要力量，已被舉世公認(rèn)。我們正告那些妄圖制造謠言、搞分裂破壞活動(dòng)、進(jìn)行各種恐怖活動(dòng)的人：今天的中國(guó)是強(qiáng)大的中國(guó)，團(tuán)結(jié)進(jìn)步是當(dāng)代的歷史潮流，是人心所向，大勢(shì)所趨，鬧獨(dú)立、搞分裂只能是螳臂當(dāng)車，不自量力，必然遭到各族人民的堅(jiān)決反對(duì)，并以徹底失敗而告終。一個(gè)團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的伊寧市，一定會(huì)不斷地走向更加輝煌的明天!

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，學(xué)校是培養(yǎng)“四有”新人的場(chǎng)所，是社會(huì)主義的重要思想文化陣地，我們必須牢牢掌握，決不能絲毫松懈。要把各族青少年學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)廣大青少年學(xué)生的思想政治工作，廣泛深入地開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，開(kāi)展國(guó)情、區(qū)情、市情教育，真正把青少年一代培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)接班人。全體青少年學(xué)生要自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都講民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的事，自覺(jué)抵制一切破壞民族團(tuán)結(jié)的言論和行動(dòng)，教師是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，必須無(wú)條件地履行教師的義務(wù)和職責(zé)，全面貫徹執(zhí)行黨的教育方針，忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀、人生觀和無(wú)神論教育，進(jìn)行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的教育。

昌吉市是一塊寶地，是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，如果沒(méi)有穩(wěn)定，就不可能維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)，保證各族人民安居樂(lè)業(yè)，就不可能集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、縮小差距、改善人民生活，就不可能以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造福各族人民，作為昌吉市的一位公民，一位教育工作者，更應(yīng)該立場(chǎng)堅(jiān)定、態(tài)度明確、堅(jiān)決反對(duì)民族分裂，從思想上筑起反分裂的鋼鐵長(zhǎng)城，積極為建設(shè)平等的、團(tuán)結(jié)的、互助的、和諧的民族關(guān)系而貢獻(xiàn)自己的力量。