第一篇：(張文澍)株洲文化資源調查

株洲文化資源調查

一,株洲文化資源概況 1，文化資源收集和分類原則

從相關資料查詢我們知道，文化指人類社會所創造的物資財富和精神財富總和，資源則是人類相關的生產和生活資料的來源。文化資源可以有多種分類方式，從形式上可劃分為有形文化資源和無形文化資源,從內容上劃可分為歷史文化資源、民族文化資源、宗教文化資源、地域文化資源,從文化產業發展的角度劃分為可開發資源和不可開發資源等。

株洲市的文化資源調查我們的理解就是在文化資源方面株洲文化資源有什么？能做什么用？怎么做？株洲是一個文化資源豐富的地區,實際情況,我們此次調查，將株洲市的文化資源分為工業文化,紅色文化,炎帝文化,民間文化,城市鄉鎮文化等方面，主要在這些方面展開。

2，株洲市文化資源概況

株洲古稱建寧，公元214年，三國東吳在此設建寧郡。唐太宗貞觀元年，建寧并入湘潭。到公元1190年正式定名為株洲。株洲位于湖南省東部，是湖南省?一點一線?區域經濟帶的重要城市，也是全省經濟最發達的長、株、潭?金三角?區域，最近長、株、潭被定位資源節約和環保友好型城市試點。株洲有著得天獨厚的區位優勢。這里屬亞熱帶季 風性濕潤氣候，四季分明，雨量充沛、光熱充足，境內物產資源豐富，為有名的有色金屬之鄉，株洲還是我國南方最大的交通樞紐。

株洲有著悠久的歷史和光榮的革命傳統。中華民族的始祖、農耕文化的創始人炎帝神農氏，就長眠在株洲境內炎陵縣鹿原陂。株洲,地當湘江孔道,南北通衢,歷代既是必爭重地,又為優越的旅游資源。風流人物,要聞軼事,代有傳述,名勝古跡,革命勝地,遍布湘、淥、水之濱。中華民族始祖炎帝神農氏的陵寢在株洲境內南部之炎陵縣；唐代大詩人杜甫在他生命的最后兩年，老病孤舟，兩次溯湘江而南，留詩十多首；唐代奇女子、慧眼識英雄的名姬紅拂之墓在株洲境內的醴陵西山，宋代名將岳飛率軍途經茶陵時以槍尖挑禾蔸寫的?光泉?二字，赫然鐫刻在高隴石壁上；宋代大儒朱熹兩次到株洲講學，?朱亭?因他而名；明代大旅行家徐霞客為茶陵云陽山、靈巖寺、麻葉洞留下一篇篇日記，記下了株洲的名山勝水；明代大學士、立朝五十年的李東陽，以他為代表的?茶陵詩派?，將故鄉?茶陵?的名字，永遠鐫刻在中國文學史史冊上。

株洲，在中國人民革命史上，更有著光榮的一頁。茶陵、炎陵（原酃縣）是井岡山革命根據地的重要組成部分，毛澤東、朱德的第一次見面，是在炎陵縣的十都；紅軍第一次把黨支部建在連上，毛澤東親自主持的紅軍戰士入黨儀式，是 在炎陵縣的水口；毛澤東親自批準組建的井岡山第一個縣級紅色政權，是茶陵縣工農兵政府；毛澤東親自主持、做出?撤圍長沙、回師江西、攻取吉安?重大決策，被美國作家史沫特萊稱為?朱德和毛澤東采取了一生中最重大的步驟之一，這一步驟扭轉了中國革命運動中的一次嚴重危機?的紅一方面軍總前委會議，舉行在株洲市徐家橋頭的原協豐長綢布店。在解放戰爭時期，株洲人民為保衛井岡山革命根據地和湘贛蘇區，為了祖國的解放，前仆后繼、英勇奮斗，數以萬計的優秀兒女獻出了生命，譜寫了可歌可泣的篇章。

炎帝陵名勝風景區在市境最南端的炎陵縣，距市區230公里，景觀有中國家級的有炎陵縣炎帝陵1處，省級的有炎陵縣桃源洞國家森林公園、株洲縣大京風景區、茶陵縣云陽山森林公園。炎帝陵氣勢恢宏，桃源洞景色更是綺麗誘人，富有原始風光氣勢。隨著中華炎帝基金會的成立，世界各地的炎黃子孫來此尋根祭祖，旅游觀光。

株洲市現轄炎陵、茶陵、攸縣、醴陵市、株洲縣五縣市和蘆淞、石峰、荷塘、天元四區以及國家級高新技術產業開發區，總面積11400平方公里，其中市區面積450平方公里。總人口370萬，其中市區人口70萬。中華人民共和國成立后，株洲建成了江南工業重鎮：新中國的第一臺航空發動機；第一臺電力機車；第一個硬質合金頂錘誕生在株洲。機械、冶金、化工、建材為株洲的四大支柱工業。株洲，在國內領 先的產品有50余種，產量居全國第一的有11項，出口量占全國第一的有9項，居全國第一流的工藝技術、生產線有8條，獲國家金獎產品質4項，銀獎35項。

3，株洲市文化資源調查資料： 1,株洲市的工業文化

株洲現已形成了以冶金、機械、化工、新材料、生物醫藥、綠色食品和陶瓷等產業為支柱、以國有大中型企業為骨干，以原材料生產和制造工業為主體、高新技術產業加快發展的工業體系。株洲工業文化遺產依托交通優勢，興起于上世紀三十年代的株洲工業，在六十多年的創業歷程中，創造了中國工業史上的50多個?中國第一?，奠定了深厚的株洲工業文化底蘊。株洲工業在創造了無數工業產品的同時，也給我們留下了一批寶貴的工業文化遺產。對這一批工業文化遺產實施整體或風貌保護，結合工業陳列館的展示，凸現株洲工業文化特色。既是進行國情教育和工業科技教育的重要場所，也是開展工業旅游的特色景區。

株洲工業發展有其特定的基礎和發展模式，特別是以大中型企業為龍頭的相對獨立的產業組團布局為我市發展產業集群提供了有利條件，也形成了具有株洲特色的工業經濟。

(1)良好的工業發展基礎。經過建設和發展，株洲形成了以大中型企業為龍頭的相對獨立的產業組團結構。特別是近年來，通過打造以高新區為龍頭的園區型工業平臺，工業的主導地位逐年突出。目前已涉及40個工業大類中的34個行業。交通運輸設備制造業，有色金屬冶煉及壓延加工業，化學原料及化學制品制造業，非金屬礦物制品業，農副食品加工業，電力、熱力的生產和供應業，通用設備制造業，金屬制品業等8大行業主營業務收入超過十億元。目前全市擁有大型工業企業9家，上市工業企業8家，中國馳名商標5個。

(2)產業結構不斷優化。我市工業經濟在總量不斷增長的同時，結構也不斷優化。主要表現在：一是由傳統工業在向先進制造業轉變。我市新材料、光機電一體化、生物醫藥技術、新能源高節能等四大高新技術領域發展勢頭強勁。二是由國有投資為主向非國有投資為主轉變。三是由分散經營向依托園區、產業集群轉變。全市已形成了有色金屬冶煉及加工、交通運輸設備、化學原料及制品、服裝、陶瓷、煙花和農副產品加工等具有一定規模的產業集群。目前全市9個縣市區都有工業園區，省級以上的工業園區有5個。2006年省級以上工業園區有規模工業119家。四是由外延擴大再生產向內涵擴大再生產轉變。

(3)日臻完善的發展平臺。工業化離不開城市化。2000年以來，市委、市政府大力實施城市發展帶動戰略，按照?東提西拓，合攏三角?的總體思路，通過城市內外兩環建設、西氣東送入株工程、株洲航電樞紐等一批項目的建設，提升了城市品位，營造了?洼地?效應。近年來，先后有廣東中成、沈陽金德、浙江耀華、歐洲工業園等一批企業和項目相繼落戶株洲。株洲冶煉集團有限責任公司等在大型企業入選中國企業 500強。?唐人神?、?鉆石?等產品商標被評為全國馳名商標。目前全市有國家級研究中心5家，博士后工作站7個，省級研究中心（實驗室）10個，企業孵化器6個。不論是科技資源，還是創業環境均為工業化打造了一個比較好的發展平臺。

(4)加快發展的基礎優勢明顯。根據新型工業化評價監測指標體系測算，株洲市2006年新型工業化水平為61.95%，正處在新型工業化初級階段向中級初期階段過渡時期，具備實現跨越發展的基礎。

為充分結合歐盟國家優勢產業和湖南省及株洲市的資源優勢，重點發展機械制造、環保設備、生物材料三大產業及相關領域，打造中國中部地區影響力強、投資環境優、投資成本低、運營效率高的適合歐洲企業投資和生活的一流工業園區，湖南省人民政府、株洲市人民政府、湖南省貿促會及中外投資合作方共同組成歐洲工業園開發公司，進行對歐洲（湖南）工業園的統一開發和管理，工業園選址于國家級株洲高新技術產業開發區內。園區內建設有工業區（標準廠房）、研發區、公共服務設施區（行政辦公、商業金融、文 化娛樂、體育、醫療衛生等）、生活居住區、綠化區等功能區，水、電、路、氣、通訊等基礎設施完善。

2,株洲市的紅色文化

我市以眾多的紅色文物精品景點，被納入全國第八條紅色旅游精品線路,所轄的茶陵和炎陵2縣是井岡山革命根據地的重要組成部分。有土地革命時期文物群,近50個紅色文物景點。其中有多個?全國第一?。如：1927年底12月，茶陵縣工農兵政府的成立就是一次偉大的嘗試。它為后來中國紅色政權的建設提供了寶貴經驗，起了示范作用。?工農兵政府?這個富有中國氣派和革命色彩的名稱，為井岡山革命根據地各級政權所沿用，選舉產生政府領導成員的經驗也為各地所用。因此，也被稱為?中國第一個蘇維埃?。還有?中國第一個連隊建黨舊址?——炎陵縣水口鎮葉家祠；?中國革命老區紅軍標語最密集的地區——炎陵縣；?中國共產黨最早提出‘建立鞏固農村根據地’的會議舊址?——株洲老城區協豐長綢布店。正在建設中的炎陵縣紅軍標語博物館也將是中國第一座紅軍標語專題博物館。這一批特色鮮明的革命舊址，無疑是打造我市紅色旅游品牌的寶貴文化遺產。

最近我市編制出《株洲市紅色旅游發展規劃》。《規劃》確定了紅軍標語旅游區、中國第一個蘇維埃政權景區等六大核心紅色旅游景區。這一《規劃》已通過專家評審。我市紅色旅游資源眾多，種類豐富。為保護、開發和利用好境內的 紅色旅游資源，發揮其旅游功能和效益，實現紅色旅游產業化，去年底，我市著手編制規劃，對紅色旅游功能區、核心景區進行布局。

根據規劃，紅色旅游功能區是我市紅色旅游的主打品牌，包括炎陵縣?紅軍光輝史跡?主題旅游區、茶陵和攸縣?紅色政權初創?主題旅游區，以及醴陵市、株洲縣?中國農民運動?主題旅游區。其中6個核心紅色旅游景區均屬我黨我軍發展史上具有首創性或標志意義的景點，在紅色資源中具有優勢地位。這6個核心紅色旅游景區分別是紅軍標語旅游區（榮泉書院、紅軍標語博物館、工農紅軍紀念館和江家試館）、紅軍首創革命紀念園景區（葉家祠、周家祠、何孟雄故居、朱家祠、橋頭江家、八擔丘、軍民訴苦臺等）、中國第一個蘇維埃政權景區（茶陵縣工農兵政府舊址、茶陵烈士陵園等）、紅軍軍事園（攸縣東沖兵工廠舊址等）、中國農民運動博物館（待建）、李立三故居等。

3,株洲市的炎帝文化

中華民族的始祖炎帝神農氏，就安寢在炎陵縣鹿原陂，炎帝陵被世人譽為?神州第一陵?。炎帝文化與炎帝陵始建于宋乾德五年的炎帝陵，是中華民族始祖炎帝的陵寢，是中國惟一有明確歷史記載的炎帝安寢之地。宋代以來，歷代官民朝拜、絡繹不絕。明清兩代，每逢國家大事，朝廷遣使炎帝陵舉行祭祀大典，告祭先祖。上世紀八十年代以來，炎 帝陵得以全面修復。如今已成為全世界炎黃子孫尋根問祖的旅游勝地，成為拉動我市旅游經濟發展的龍頭。炎帝神農氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。

炎黃二帝的偉大歷史功績，早在先秦文獻中就有記載。隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發展，形成了多民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統一的象征，對于海內外中華兒女的民族認同和增強凝聚力、向心力，發揮了巨大作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為親，已成為維護中華民族大團結和祖國統一的感情紐帶和精神力量。

炎黃文化對中華文明的形成和發展產生了深刻而長遠的影響。次某種意義上講在，炎黃文化也可以說就是中華文化。

當今世界隨著經濟全球化進程的加快，各個民族之間的文化交流顯著增強。在這樣的時代背景下，人們越來越注意對本民族文化的反思。我們只有加強對本民族文化源頭與特點的研究，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力，實現祖國現代化和統一大業。歷史的經驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的意識。而這種自尊、自信、自強的民族意識，是與文化自覺分不開的。也就是說，一方面要有對于本民族優秀文化傳統的深刻認同，另一方面要積極學習和吸取一切外來文化的 長處。我想，我們搞文化資源調查，弘揚民族文化的意義也在于此。

4,株洲市的民間文化

我市旅游資源民俗民風還有不少古遺址、古墓葬、石刻、藝術品、文獻、圖書資料等物質文化遺產，炎帝陵祭典入選國家首批非物質文化遺產名錄。炎陵縣三人龍、茶陵縣客家火龍、攸縣賈山皮影、醴陵釉下五彩工藝入選湖南省非物質文化遺產，還有獨具特色的少數民族民俗民風資源。

比如株洲市唯一的一個少數民族鄉——炎陵龍渣瑤族鄉。這里旖旎的自然風光與獨特的人文景觀交相輝映，形成了為人稱道的?龍渣五絕?。龍渣瀑布、紅星大橋、石刻壁畫、?女兒國?、瑤族歌舞等，又如苗族民間節俗活動多，而且非常活躍，幾乎每月苗族民間都有節慶民俗活動，直接與神農有關的節慶民俗活動有趕秋節、跳香節，跳香節又稱跳香大會等。

5,株洲市的城市鄉鎮文化

株洲投資環境好。近年來相繼被國家評為?全國綠化城市?、?全國衛生城市?、?全國雙擁模范城市?和?全國城市環境綜合整治優秀城市?、?全國社會治安綜合治理先進城市??中國優秀旅游城市?。

株洲把社區平臺建設作為經濟社會和諧發展的切入點來抓，全市189個社區設立了勞動保障和最低生活保障服務 中心，除政府支持外，該市還規范了社區平臺的自身建設，以完善制度為重點，規范平臺運作，發揮平臺功能。建立和完善了信息統計制度、服務管理制度、考核評估制度。在社區建設中，該市還調動各部門的力量進行部門間協作，形成了推進社區建設的合力。, 農村文化站等加快發展農村義務教育，大規模開展農村勞動力技能培訓；繁榮農村文化事業，加強縣文化館、圖書館和鄉鎮文化站、村文化室等公共文化設施建設；推動實施農民體育健身工程；扶持農村業余文化隊伍，鼓勵農民興辦文化產業，開展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮創建活動。

二, 株洲文化資源傳承利用的理性分析

我們此次調查報告沒有涉及宗教飲食等方面，主要強調了株洲特有的具有核心競爭力的工業文化、紅色文化、炎帝文化、民間文化、城市鄉鎮文化等方面展開。我們感覺到株洲文化資源傳承利用的薄弱。文化的發展與傳承不是一朝一夕的事情，它需要人們生活中的長期累積。中華民族有著悠久的文明歷史，這些文化經過長期的積淀，形成了中華民族的特有文化和文明底蘊，不但使中華民族傳統文化屹立于當今世界文化之林中，而且在今天為文化產業化發展提供了極大的價值資源。中華民族傳統文化經過長期的積淀，形成了中國人特有的意向型思維定式，這種開放性的思維定式為文化產業的發展提供了非常開闊的空間。中華民族是一個多民 族國家，各個民族文化的交融，形成了傳統文化特有的包容性與開放性，這為文化產業在發展中吸引發達國家先進的經驗和將本民族文化特色推向世界提供了便利的條件。

研究株洲文化資源，從地理歷史看，立足現狀，都存在有利與不利兩個方面。有利的一面：由于長株潭區域地處華南經濟圈的北緣和華東經濟圈的西緣，是東、南沿海地區向內陸過渡的核心區域。未來長株潭區域最有可能成為我國中部地區一個強有力的經濟核心區，與武漢形成犄角之勢。加上沿海地區產業結構調整，一些產業向中部地區轉移，長株潭具有很好的承接優勢，加快長株潭一體化的進程，重點將加快湘江防洪景觀道路建設，加快湘江的梯度開發，加快三市交通、金融、信息等網絡建設。加大環境治理力度，整體利用“老工業基地改造”政策，促進區域產業發展。作為長株潭的核心城市之一的株洲，面臨著新一輪發展的機遇。新建的武廣高速鐵路客運專線建設以及在河西設立新的火車站，將進一步帶動河西新城的拓展。上瑞高速公路及株洲到黃花機場高速公路的建成，促進醴陵城區的拓展、株洲東大門的打通以及龍頭鋪片區的發展。湘江航電樞紐工程的竣工，空洲島將成為發電、旅游休閑及航運的集中地，它與湘江防洪景觀道路工程聯為一體，進而帶動株洲縣與市區的互動發展。

不利的一面有： 隨著現代交通的發展，公路運輸以它快捷、便利、點對點等特點顯現出它重要的作用，帶動著現代物流的發展。公路引導物流－－物流引導經濟成為一種新的趨勢。以貨物編組站及旅客中轉站為主導的鐵路運輸由于缺乏主動權及時效性差、便捷性差而優勢在減弱。因為株洲離長沙太近，不能成為獨立的區域中心（像衡陽），加上長沙尚處于發展期，長沙是省會，政治、經濟、人才、環境等都有著我們暫時無法超越的優勢，環境治理可能會使我們在“還歷史欠債”中負重前行。

黨的十七大報告明確提出，推動社會主義文化大發展大繁榮。這為我國文化產業的快速發展提供了新的契機。湖南省也提出了?文化強省?的戰略目標，文化產業正成地經濟發展新的增長點，成為帶動經濟發展新的引擎。文化資源傳承利用具有較強的戰略意義，對發展建設有著較強的經濟意義，克服不足，創新和發展，刻不容緩。

三，株洲文化資源的創新和發展

中國文化產業發展中，文化市場的發掘遠遠不夠，文化市場的潛力非常巨大，許多文化資源沒有得到重視，甚至許多文化資源還處于沒有開發的狀態。我國文化產業的發展空間將是相當大的。到2010年，我市將力爭文化產業增加值占全市GDP7%以上，使株洲文化發展躋身全省第一陣營，走在全國同類城市前列。?十一五?期間，我市在文化建設布 局上，將重點強化一核、構建一環、打造一廊。?一核?指建寧大道—天元大橋—泰山路—珠江路—廬山路—白石港大橋—紅港路—京廣鐵路以內的城市區域；?一環?指城市內核以外，中環大道內外的環狀地帶；?一廊?指市區沿106國道經醴陵、攸縣、茶陵至炎陵的文化長廊。我市將重點完成株洲炎帝文化藝術中心、株洲廣電中心、株洲報業發展中心、株洲音樂大廳、中南服飾會展中心、徐家橋文化商業步行街、湖湘文化廣場、電視數字化工程、攸縣酒埠江國家地質公園綜合開發、茶陵南宋古城文化園建設恢復工程、炎帝陵景區配套工程、茶陵和炎陵紅色遺址保護開發工程。此外，我市將借助湖南工業大學平臺籌辦蘆淞服飾學院，力爭5年內將蘆淞建設成為全國知名的服飾品牌基地、服飾創意基地、服飾信息中心、服飾文化中心等。

株洲文化資源的創新和發展，我們感覺需要加大普查力度，明確文化資源的詳細情況；加大開發力度，促進經濟社會發展；加大宣傳力度，提高株洲的知名度和影響力；加大保護力度，投入一定資金，挖掘開發。

我們覺得，政府應該具有主導作用，所以在創新和發展工作方面尤其應注意。

1，重視文化產業的發展。充分認識文化對經濟的推動作用以及文化對社會的回報和貢獻。當前，文化產業在整個世界來說是世紀之交世界經濟社會發展潮流中新的亮點，是 新經濟時代的朝陽產業。我們的文化資源非常豐厚，應該選準突破點，全面鋪開。

2，重視科學的論證、規劃。在制定規劃中，一定要把文化產業發展結合進來，納入其中，不僅要有科學的定位，明確的目標，更要有創新和具有可操作性的措施。

3，改善機制、落實政策。加強政策引導，根據實際，制定相關政策。通過政策，吸引民間資本進入文化產業，切實從機制上下功夫，動起來，活起來。通過理順調整，出活力，出效益，要適當的資金扶持。通過富有成效的工作，培育文化企業，適當投入，啟動市場。

4，重視文化人才。產業有著廣闊的發展前景和巨大的效益潛力。培養、培訓、發現、挖掘文化管理和文化經營人才。經營文化市場，發展文化產業需要懂經營會管理有眼光的人才。政府和職能部門可多做一些服務和培訓工作。

總而言之,株洲文化資源的創新和發展是為經濟服務，為人服務的，要做到以人為本，持續發展，真正做到利在當代，造福后人。

執筆 張文澍 20080108 15

第二篇：家鄉地域文化資源調查

“美不勝收”的家鄉文化

———品味廬州的古韻

我的家鄉合肥市位于安徽省中部，長江、淮河之間，巢湖的北岸，臨江近海，連接中原，貫通南北，交通便利，位置優越；崗沖起伏，山川秀麗，氣候溫和，四季分明，物產豐富；歷史源遠流長，文化積淀豐厚，是一座具有2000多年歷史的古城。

早在新時期時期，這里就有人類活動。在戰國時期，就是重要的皮革、水產、木材集散地。秦朝置合肥縣，明清時為廬州統治，故有別稱“廬州”。西漢時期，是國內知名的商業都會；宋朝時期，是聞名的糧油集散地；十九世紀末，是安徽的四大商埠之一。歷史上素以“三國故地、包拯家鄉”著稱。

對于這座在歷史上有著種種傳奇故事的古城，我想以文化遺址、名人傳說和戲曲文化來向世人介紹家鄉地域文化，讓家鄉的風貌為更多人所了解，讓崛起的家鄉不失那一絲古韻。

首先，合肥自古戰略地位重要，是江南之首，中原之喉，歷來有“淮西有事，必爭合肥”。東漢末年，豪強地主集團為爭奪政權，混戰不休。自漢獻帝初平元年關東州郡討伐董卓開始，安徽就進入分裂割據狀態。淮南先為袁術所占，袁術失敗后，淮河南北，為曹操所有。江南各地為孫權所有。合肥是曹、吳分界的重鎮。合肥以南，長江以北是雙方長期爭奪的地區，在此曾發生過大小幾十次戰爭，這些給合肥人民帶來巨大的災難，也留下了藏舟浦、教弩臺、回龍橋等眾多古跡和傳說。

教弩臺，又稱曹操點將臺，在逍遙津南。為防吳軍圍攻合肥，曹操曾命士兵 1

在此練習射箭。合肥夏日炎炎，士兵拉弓射箭，熱不可耐。曹操便令士兵在臺上栽植松樹，以遮蔭消暑，時間長了，原先泥土朝天的教弩臺，也就變成了松濤陣陣的陰涼之地，后人因地建聽松閣，“教弩松蔭”遂成“廬陽八景”之一。教弩臺上有古寺，始建于南朝梁武帝時，名“鐵佛寺”。唐代改名為“明教寺”。這個古教弩臺和臺上明教寺，被取名為“教弩梵鐘”，為合肥十景之一。

而為魏軍隱蔽戰船的藏舟浦，現已辟為綠草茵茵的杏花公園。另外，位于今合肥工業大學內的斛兵塘，相傳是當年曹操屯兵練兵之地。當年的戰場逍遙津今天也是合肥最熱鬧的公園，也是合肥十景之一。逍遙津內有張遼的衣冠冢，還矗立著一尊躍馬橫戈威風凜凜的張遼塑像，基座上隸書五個大字：“威震逍遙津”。

不光在古代，近代一場改變中國命運的淮海戰役最后的主持也是在合肥舉行的。淮海戰役，使的百萬大軍橫渡長江，迅速解放了南京。為紀念先輩，激勵后人，昭示來者，肥東縣政府已于1983年起逐步恢復總前委舊址的原貌，徐向前、聶榮臻、劉華清、張震、遲浩田等為該館題詞作畫150余幅。開館以來，各地參觀學習者絡繹不絕，瑤崗紀念館已成為合肥市愛國主義教育的重要基地。

其次，合肥人杰地靈，出了眾多歷史名人。如一代清官包拯、淮軍統帥李鴻章、中華驕子楊振寧等等。他們的事跡代代相傳，名揚四海，永存史冊，也為合肥這一方水土留下了種種傳奇故事。

包拯，北宋時期著名的政治家，是聞名古今的清官。他既有超人的智慧，又有執法嚴明、不畏權貴的剛毅品質。眾多戲曲、小說和其它文學作品為他塑造了其豐富的清官形象。他六次彈劾張堯佐，請求罷免平庸的宰相宋癢，還彈劾了郭承優、王逵、李昭亮等外戚大臣和宦官，使“貴戚宦官為之斂手，聞之皆憚之。”包拯還多次上書宋仁宗，希望他像唐太宗李世民那樣做一個能夠聽取和采納尖銳

批評意見的皇帝。包拯嚴于律己，不徇私情。任廬州知府時，其舅仗勢欺人，違犯法紀，包拯將就就傳到公堂，公開審訊，為受害人主持公道，并按律處罰了舅舅；任開封知府時，包拯大刀闊斧革除陳規，他把不稱職的屬吏解除職務，撤銷門牌司，簡化公事手續，允許百姓直接進入大堂面訴伸冤，嚴禁屬吏和衙役利用公事營私舞弊。開封府衙風氣為之一新。包拯去世，朝廷頒賜包拯謚號為“孝肅”，加封為東海郡開國侯，賜禮部尚書。包拯歸葬于合肥城東公城鄉東村（今大興集）。人們把合肥護城河南段部分稱之為“包河”，在和邊建包公祠，世代瞻仰。1987年合肥市人民政府在包河岸邊重建包公墓園。

現坐落在合肥市淮河路步行街的李府（李鴻章府），是游客們來合肥觀光旅游的必經地，這棟在合肥少有的清代建筑，不僅僅因為他的歷史文化讓人們對另有青睞，更是因為它曾經的主人——李鴻章，一個在近代中國史上有著不可替代的人物。他是滿朝政府里的漢人官員，他統治了一支近代化的地主武裝——淮軍，在中國社會政治、經濟、國防、外交等各個領域展活動，使一大批淮軍的將帥幕僚位居要職，成為當時一個舉足輕重的派別集團——淮系集團。李鴻章以及他的淮軍事實上充當了清朝國防軍的角色，布防在遼東、直隸、山東、江蘇、浙江、福建、臺灣、廣東、廣西等漫長的邊境上。中國近代史上的一些重大事件都與淮軍有關，如中法戰爭、甲午戰爭，在這些重大的國際戰爭中，不少淮軍將士馳騁疆場，浴血奮戰，以鮮血和生命維護國家主權和領土完整，涌現出劉銘傳、聶士成、丁汝昌等一批著名的愛國將領。李鴻章的功過備受后人爭議，對于到底是愛國官員，還是賣國求榮的鼠輩，我們只能從史書上和這棟保存較好的古建筑上，尋找歷史的痕跡，它見證了李鴻章的生命，他的成長，他的滅亡。

最后，我想談談家鄉的地域戲種。起于200多年前的“小倒戲”，就是后來的廬劇，是以皖西大別山地區和淮河一帶的山歌、民歌、門哥、花鼓燈等民間歌舞為基礎，吸收了端公戲、徽劇、京劇、嗨子戲等藝術形式發展而成的一個教年輕的地方戲種。在其隨后的歷史演變過程中，逐步向四周擴散，流行區域遍及皖中，包括今天的合肥、六安、蕪湖、淮南、滁縣等廣大地區，觀眾曾達2000多萬人，是安徽省四大地方劇種之一。

廬劇的劇目可分為大戲、折子戲和小戲三大類。大戲又稱本戲或連臺本戲，大部門是反映家庭倫理的戲，也有一部分是反映民族斗爭和忠奸斗爭的戲，一般故事情節復雜，內容較長。折子戲分為兩類，一類是獨立存在的故事，另一類是由本戲中抽出來的一折，既可單獨演出，又可連在一起演出。小戲又稱花腔小戲，內容以描寫勞動生活和男女愛情較多，也有一些小諷刺和鬧劇。而廬劇的唱腔主要分為主腔和花腔兩部分。主腔一般富于敘述性和一定的抒情性，在傳統里，它是用于折子戲和整本戲的唱腔。花腔多源于民間小調，它簡樸自然，曲調優美活潑，與主調相比他更有利于表現歡快的節奏。花腔絕大多數是小戲的專用曲調。值得一提的是，廬劇原本沒有管弦樂器，演出是演員“干唱”，只有鑼鼓伴奏。解放后爐具建立了以民族樂器為主的樂隊，假如弦樂伴奏，后又增加西洋樂器，增強了演出效果。

《借羅衣》、《討學錢》、《打蘆花》、《休丁香》等都是傳統廬劇的經典之作。在新中國成立后，廬劇班社和著名藝人的聯合下，傳統廬劇得到了推廣和發揚，受到群眾的熱烈歡迎。隨后，伴隨著改革開放的新生，合肥市廬劇團先后改變和創作了《人民的心聲》、《如意緣》等20多個劇目；重排的《秦香蓮》連續演出120多場，場場爆滿。1991年，合肥市廬劇團到北京參加戲曲藝術節，演出了新改編的劇目《奇債情緣》，獲得優秀演出獎。1985年，上海電視臺、合肥電視

臺將合肥廬劇團的《雙鎖柜》、《1情仇》搬上熒幕，分別在多家電視臺播放，更廣泛的擴大了廬劇的影響。

“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人”我生于此，長于此，了解合肥，熟悉合肥，熱愛合肥。這座歷史悠久的古城正煥發出青春活力，變得更加繁榮昌盛，面貌一新，美麗多姿，成為全省政治、經濟、文化、交通、商貿中心。這些都增強我作為合肥人的自豪感。故鄉人民把對生活的熱情，對幸福生活的追求，化作股股動力，傾注在這青黝的土地上，建設著我們的家鄉。

聆聽那來自遠方的曲聲，享受著包河岸邊吹來的絲絲涼風，頭頂那片天空依舊湛藍湛藍，閉上雙目，展開手臂，深深呼吸，仿佛擁抱整個世界。即使這兒也有世俗的嘈雜，也有紛爭，也有……但家鄉的美、文化，還有種種讓我難以割舍的鄉愁。家鄉，一個讓人永遠魂牽夢繞的地方。

李夢雅

09新聞

第三篇：文化資源講稿

文化資源學

第一講：文化產業與文化資源

一、文化產業的學科設置

作為一門學科，文化產業在中國的高校里已走過了近十年。在這段時間里，不管是文化產業的理論，還是它所面臨的現實，乃至于文化產業本身都發生了非常大的變化，實現了盡管曲折，但依然顯著的發展；在這樣的發展中，文化產業的理論和實際，都為自己的豐富和完善積累了寶貴的經驗，它的內涵、外延，以及學科構架，在眾多研究者的努力下都逐漸清晰起來。這種理論和現實經驗的積累，對與文化產業今后的發展而言，無疑是一筆寶貴的財富。

但是，十年的時間，并不足以讓一個新興學科真正成熟起來。與哲學、文學、歷史學這些擁有悠久傳統的一級學科比起來，文化產業還沒有形成一個經典的理論范式，最主要的表現就是，國內高校文化產業學科設置的混亂。

作為一門有著明顯現實指向的實用學科，文化產業的學科設置應當、也必須考慮它的產生背景和最終歸屬地——市場。

因此，市場理應是文化產業理論的出發點和落腳點。由此，文化產業理論可以分為文化資源學、文化政策學、文化策劃學、文化經濟學、文化產業管理和文化研究這六個方面。

文化資源是其中的第一個方面，也是文化產業的學科基礎。從某種程度上講，文化產業的產生和發展，都建立在對文化資源的開發和利用之上，因此，文化產業的研究者、學習者和從業人員，最先要了解的就是文化資源學。

文化資源學首先應當闡明文化資源的內涵、構成、分類、范圍、特征和作用，還應系統地論述其在文化產業中的基礎作用，以及它在市場化的開發中所面臨的問題和機遇。因此，文化資源學應當把重點放在文化資源的保護和開發上面，并梳理文化資源的管理機制，透析文化資本在文化市場中對文化資源進行整合與產業化具體途徑。最后，文化資源學還應當能夠總結一些成功的文化資源的開發和保護模式，并對這些模式做出客觀的評價。在這個過程中，文化資源學還應兼顧文化資源的文化屬性對對當代文化形成和發展的特殊影響。

文化政策學是要研究文化產業和文化事業發展的政策基礎。它不但要為后兩者提供必要的政策保障，也要規范它們在發展過程中的某些細節和取向。一國的文化政策，是本國的文化傳統和文化邏輯與現實不斷碰撞和交融的結果，并往往帶有濃厚的意識形態色彩，因而在很大程度上體現了政府的意志。

文化政策學要研究文化政策的起源、性質、對象；理清文化政策的主體和客體；分析文化政策的選擇、制定、執行以及終止。

文化政策學還應兼顧當前中國文化政策的發展歷史、具體內容、固有特征以及面臨的問題，并在此基礎之上，致力于建立、健全完善、健康的文化政策體系和與之相應的運行機制。《文化政策學》，胡惠林上海文藝出版社，2003年2月。

文化策劃，是在掌握和積累了一定的文化資源知識，熟悉相關文化政策的基礎上的一種文化創意活動。文化策劃是文化產業的核心，通過文化創意，文化策劃能夠發掘、整合、改造或者重塑文化資源，將之變成文化產品，并在市場中實現產業化。

文化策劃學應當涵蓋文化策劃的起源、定義、原則、方法、步驟和分類，并兼顧各個領域的文化策劃。

如影視策劃、戲劇策劃、新聞策劃、飲食策劃、書畫策劃、服飾策劃等。《文化策劃學》。陳放，時事出版社，2003年。

文化經濟學以文化活動中的微觀和宏觀經濟行為為研究對象，科學地揭示文化的生產、交換、分配和消費諸領域的運行機制及其發展規律。

文化經濟學應當研究文化生產，文化需求、供給和均衡，文化消費，文化市場，文化商品，文化商品價格，文化投資，文化發展戰略，文化經濟管理等具體內容。

在某種程度上，文化產業管理是從管理學角度對前三個領域的綜合，這種綜合這給界定和理清文化產業管理帶來了一定的困難。因此，要弄清文化產業管理的實質內涵，而不僅僅將其當成一種空洞的概念，就要從文化產業自身屬性出發，從它所關涉到的各種維度對其進行研究。

有學者系統總結了文化產業管理應當包括的幾個方面：意識形態、行政管理、微觀管理（文化企業、文化事業、非營利組織、自由從業者）、品牌管理、投資管理、國有資產管理、項目管理、人力資源管理、政策管理。《文化產業管理概論》，李向民等，書海出版社，2006年8月；《文化產業管理》，徐浩然等，社會科學文獻出版社，2006年7月。

文化研究，從廣義上來說，是關于文化學基本概念和理論的研究；從狹義上說，則是發源于20世紀50年代英國的一種文化批判理論。在某種程度上，狹義的文化研究誕生于雷蒙德·威廉斯對馬修·阿諾德所持文化觀念的批判；前者試圖以“生活方式”代替后者對文化是“世界上最好的思想和言論”的定義，奪取掌握在知識精英手中的文化領導權，從而首先在文化領域打破封建時代殘留下下來的等級制度。

可以說，文化研究從一開始就是一種對權力的角逐。隨著伯明翰學派對文化研究的豐富與發展，后者逐漸演變為一種對現實更加普遍的關照，特別是對處于結構性的強制力量支配下的個體的生存狀況的關照。“可以說，對于文化與權力之間關系的關注，對于支配性權勢集團及其文化（意識形態）的批判，對于被統治的社會邊緣群體的文化反抗資源的挖掘，是文化研究的靈魂與精髓。”

因此，文化研究囊括了幾乎所有能夠透視當代社會文化邏輯的關鍵詞：文化工業、文化霸權、文化資本、大眾文化、意識形態、批判理論、現代主義、日常生活、現代性、后現代、亞文化、反文化、主體性、權力、體制、話語、神話、性別、結構、解構、表征、符號、身體、他者、文本。《文化研究導論》，阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風等譯，高等教育出版社，2004年。

二、文化產業與文化資源

（一）對文化產業而言，文化資源扮演著非常重要的角色。

豐富的文化資源，無疑能夠為文化產業的發展提供更多機會。反之，文化產業的發展則可能遭遇更多阻力。在當代中國的文化產業發展中，對物質文化資源的開發是一個非常普遍的模式。某個地方文化產業的發展，常常和該地的文化遺存緊密相聯。

此外，人們對作為非物質文化資源的某些歷史或虛構的名人以及與他們相關的傳說的爭奪也愈演愈烈。這方面最為典型的，就是名人故里之爭。

事實上，在中國頻繁上演的名人故里之爭，恰恰反映了我國文化產業在發展中遭遇的尷尬。文化產業的本質是創意產業，應當是立足創意，對文化資源的整合、改造和創新。它應當以知識、思想和智慧作為支撐，創造財富。

對名人故里的爭奪，暴露出我國很多地方仍然在文化產業的最低端掙扎，仍然之知“守舊”，不知創新。現實是，那種依托歷史名人效應，建陵園，造寺廟，修碑林，擴公園的開發模式，已經暴露出越來越多的弊端。在缺少自然景觀賣點的前提下，如果再沒有深厚的文化積淀，僅僅依靠一個歷史人物，不可能為一個地方的文化產業帶來真正的繁榮。

因此，文化資源并不是文化產業發展的決定性因素，文化產業的繁榮，最終還是要依靠制度革新和思想解放，惟此二者，才是文化產業突破自身瓶頸，邁向真正繁榮的關鍵。

作為當今世界文化產業第一大國的美國，建國只有200多年，并沒有很多歷史文化遺存，它的文化產業能夠發展成為別的國家無法企及的巨無霸，顯然不僅僅是因為這個民族抓住了文化遺存這根救命稻草，而是在健康、完善，并且開放的制度保證下，立足創新，用思想和智慧創造了文化產業的輝煌。

因此，美國新任總統奧巴馬在大選勝利演講中可以說：美國能夠繼續保持世界唯一的超級大國地位，靠的并不是軍隊和財富，而是美國人源源不斷的夢想的力量，靠的是民主、自由、機遇和永不服輸的希望。

美國人和美國文化的這些特質，以及它們創造的環境，是文化產業成長和發展的最好土壤。在某種程度上，正是在文化產業異常繁榮的基礎上，美國可以通過諸多強大的跨國公司，向外輸出它的文化、價值觀和意識形態。它在扮演著世界警察角色的同時，也印證著薩義德在東方學和文化殖民理論中的預言，把自己打造成了一個獨一無二的文化帝國。

（二）對文化資源來說，文化產業的意義集中在一下幾個方面。

首先是生存。當代中國正處在有史以來最劇烈的一次轉型中，傳統的經濟方式、政治制度、文化觀念，乃至人們的生活方式，都在經歷伴隨著劇痛的轉變。在這個過程中，很多傳統文化由于失去了自身產生和生長的環境，悄無聲息地消失了；還有一些，盡管尚未消失，但一直徘徊在消失的邊緣。

這些最大程度上保留著本民族文化記憶，蘊藏著最完整的民族性的傳統文化，是我們國家和民族真正的根。但是，我們對這些寶貴文化的保護，卻一直面臨著尷尬的困境。如果完全由政府主導，把這些文化陳列在傳統文化的博物館里，它們很可能會因為失去了生存的土壤而喪失自己鮮活的面貌，變成一具具干癟、僵硬的文化僵尸；而用來保護它們的費用，也將成為國家的負擔。

因此，把傳統文化與現代文化、現代生活方式結合起來，將之置入當代社會最具活力的場域——市場之中，讓傳統文化重新煥發活力，也許是對它們的最好保護。

其次，文化產業能夠促進文化資源的成長和發展。許多文化資源，在進入市場、實現產業化之前，僅僅是帶有文化性質的材料。可能是一些傳說、一個故事或者一則寓言。這些故事本身，是稱不上文化的。

但是，當這些帶有文化性質的材料作為文化資源被文化資本帶入市場，它們的命運往往會發生改變。這些文化資源本身所蘊涵的能夠迎合當下社會或者市場需求的某些要素，會被反復地挖掘、放大、復制，以致于形成一種可觀的文化現象，甚至成為一種獨立的文化類型，參與當代文化的構成。

作為哥特文化的一支，吸血鬼文化在進入市場被大規模開發之前，僅僅散見于東歐羅馬尼亞地區的傳說，或者一些哥特風格的小說中。它的興起與發展幾乎與電影工業的興盛一樣，是十分晚近的事情。

吸血鬼文化中的那些關于靈魂、肉體、信仰、背叛、時間、黑暗、光明、永生、命運、詛咒等元素，往往在電影中被賦予一層近似幻覺的浪漫色彩，成為電影的賣點。

經過文化產業的放大，吸血鬼文化以影視和小說、動漫等形式為載體，受到了跟多人（特別是青少年）的關注，作為一種亞文化，已經逐漸形成了自己的形式和內涵，成為哥特文化的代表。

最后，在市場環境中，并不是所有文化資源都能夠得到文化產業的滋潤。有很多文化，特別是傳統文化，它的生長環境、形式和價值觀，并不適應市場的要求。因此，某些文化資源在進入市場、被產業化以后，價值內核可能遭到破壞，從而完全變成市場的傀儡。這種已經遭到破壞的文化，在精神上，很可能已經和原來的文化大相徑庭了。

在當下，這種由于市場的介入，而改變了某種文化最基本內核，使其染上市場那種膚淺、功利、盲目和庸俗特征的案例，已經越來越多。

這種尷尬，事實上反映了文化產業所面臨的基本困境，即文化產業，到底是要發展產業（經濟），還是要發展文化？二者到底以誰為主？在現實中，有沒有一條兩全其美的道路，可以兼顧兩者？如果不存在，在市場環境下，文化是否一定要適應經濟的要求而犧牲自己？如果存在，這條道路又應如何修筑？

三、文化資源的定義與相關概念辨析

（一）文化資源的內涵

資源一詞，最初常被用來專指自然資源，即“存在于自然界的某種物質或環境，并且能夠產生經濟利用價值的東西。”

在現代社會中，資源的內涵發生了很大的變化，不再局限于天然的生產資料或者生活資料，而是包括了更加廣泛的含義。凡是人類創造的各種物質性和精神性的材料、手段、技能和思想體系等，都可稱為資源。

資源內涵的這種由“自然”向“社會”的轉變，也反映了社會本身的變遷，人們所面臨的現實，不但是單一的自然，而是日益復雜了。因此，便出現了我們通常所說的經濟資源、社會資源、思想資源、知識資源、人力資源、文化資源。

文化資源，是資源的一種特殊形式，指的是具有文化屬性的各種資料，包括物質資料和精神資料。

（二）文化資源相關概念辨析

文化資源與自然資源

一、文化資源的文化屬性，是人類有意識的創造活動所賦予的，這種創造活動與人類的思想觀念聯系在一起，因而被賦予了某種精神內涵，所以，文化資源是人類創造的一種資源，它從一開始就具有很明確的目的性和社會功用性，這是它不同與以天然形態表現出來的自然資源的突出特點。

二、文化資源常常以文化形態表現出來。很多文化形態本身不但是一種文化，同時也是更加宏大的文化的載體。比如語言和文字。

因此，文化資源既有內容的屬性（文化內涵），又有形式的屬性（文化載體），研究文化資源，一定要兼顧這兩者。

三、與自然資源不同，文化資源并非固定不變，而是具有變異性的特點。它會隨著社會、經濟的變化而變化。這種變化不僅包括文化資源在不同的歷史時期總量和種類的不同，也包括同一種文化資源本身在不同歷史階段的不同形態的變化。

文化資源與文化遺產

文化遺產，指的是由歷史文化塑造并遺留下來的物質、或非物質文化資料。文化遺產是文化資源最重要的組成部分，從理論上說，一切文化遺產都可以看做文化資源。

然而，文化資源卻不僅僅是文化遺產，前者還包括近代、現代和當代的文化資料。一切現時代產生和創造的文化資料，也都可以成為文化資源。

因此，文化資源是歷史的和當代的文化資料的總和，文化遺產只是文化資源的一個組成部分。文化遺產常常在歷史文化的發展中已經定型，而文化資源由于包含著相對活躍的現代文化的部分，還不斷豐富和改變著自身。

文化資源和文化

一、文化具有整體性。嚴格意義上的文化，應當是某種結構性的、有機的整體。它的核心是價值觀，這種價值觀被某種風格化的手段表現出來，并參與到社會中，獲得一定的社會形式，這種文化才算完整地建構了自己。比如佛、道文化。

文化資源對整體性沒有要求，進入市場的時候，根據市場的要求，它常常是獨立的、碎片化的、被割裂的，它可能是一種文化中的某個部分、片段、元素，被放在市場的環境中復制、加工、整合與放大。《功夫熊貓》

二、文化是自主的，動態的，有自己的現實意圖。它需要通過參與現實，獲得必要的社會形式。也就是說，一種文化，它希望能夠通過融入現實，成為社會重要組成部分，并參與社會結構的形成。

文化資源則不然，作為一種資源，它多數時候是靜態的，是被動的，也沒有明確的現實意圖。在進入市場之前，文化資源缺乏自主性，缺乏成長和發展的動機和動力；進入市場之后，它又時刻面臨市場邏輯的威脅，并有可能在市場的汪洋大海中迷失自己。因此，文化資源需要開發，更需要保護。

（三）文化資源的特點

1．意識性

無論是作為生活方式的整體性的文化體系，還是這個體系中個別的具體文化形態，它們的產生、發展和更新，都參透著人類意識，是人類意識的產物。文化是人類意識的集中、升華、形式、升化，是人類意識的現實化。2．社會性

文化資源的社會性首先表現在它在社會中誕生，人類社會的發展，要求了文化的出現，并作為文化資源，在歷史的長河中實現自己的積累。

其次，文化資源的社會性還在于它依靠一定的社會形式實現自身。沒有社會形式，文化就只能成為思想。

第三，在某種程度上，文化是社會的符號系統。文化與社會是同構的，它們通過相互作用，構建著彼此。3．教化性

文化的教化性是文化的本質力量。文化對個體、民族的塑造，正是通過它的教化能力實現的。文化可以塑造一個個體或民族的價值觀、道德觀、思想方式和行為方式。4．傳承性

文化資源的傳承性是其教化性在時間上的表現形態，文化資源通過一個民族的代際傳遞，實現自己的傳承。5．民族性

和文化一樣，文化資源也擁有民族性，并通過一個民族的習俗、服飾、行為、藝術等表現出來。文化資源的民族性是一個民族區分于另一個民族的根本標志。6．交流與共享性

如果說文化資源的傳承性體現的是文化在時間上延伸，文化資源的交流與共享性則體現了文化在空間上的傳播能力。不同個體、群體、民族可能實現不同文化的共享與交流。7．變異性

某種具體的文化資源或者某一時代的文化資源的總量在時間和空間上都是可變的。這種變化，根據它們所處的社會、經濟環境的不同，可能是量變，也可能是質變。

（四）文化資源的作用

1．人類思想資料的重要來源.文化資源能夠為思想觀念的形成提供豐富的資料來源，文化體系和文化資源中所包含的自然觀、社會觀、道德觀、價值觀，不但是思想的基礎，也常常以思想的形式被總結和闡發。比如，儒家和道家關于“道”的觀念和思想，就來源于中國文化本身。

2．人類價值觀念形成的依據

價值觀是一個群體及其成員所共同遵守的一套觀念和規范，這些觀念和規范是這個群體的行為準則和行動指南，也是他們評價體系的基準。

價值觀是通過文化的作用逐漸形成的，是文化的核心，它又具體地體現為倫理道德、生活方式、社會關系、處世態度、人生追求等。3．轉化為文化資本，影響社會發展

在當代社會，文化資源轉化為文化資本，是文化產業發展的內在要求，也是文化和經濟互相滲透的必然結果，它在很大程度上改變著文化在當代社會的存在方式，也豐富這當代社會的經濟形式。

文化經濟的興起，使文化對社會生活的影響不在局限于傳統意義上的意識形態范疇，而是能夠以資本的形式為社會帶來直接的經濟效益，這兩股力量的結合，極大影響著社會的發展，甚至改變著社會的結構。4．人類文化遺產的主要來源

隨著時間的流失，那些經過了時間檢驗，符合人類社會發展規律，體現著文化自身發展邏輯，能夠代表人類文明發展水平的文化資源，將有可能在歷史的長河中被保存下來，成為文化遺產。5．文化生產力的基礎.文化也是生產力。文化生產力實際上是對文化資源加以有效地整合和開發利用的結果，它對推動社會進步、增加社會財富起到了非常重要的作用。第二講 文化資源的表現形態

從時間上，我們可以把文化資源劃分為傳統文化資源和現代文化資源；從空間上，可以將之劃分為鄉村文化資源、都市文化資源、和海洋文化資源；具體的，我們還可以依據其存在形式的不同，將之分為民族文化資源、企業文化資源和社區文化資源等等。

一、鄉村文化資源

（一）什么是鄉村文化資源

鄉村文化也可稱為鄉土文化，是一種反映著人類早期農耕文明的本質與特點，與現代都市文明并存的文化形態。

鄉村文化資源是一種民間形態的文化資源，帶有鮮明的鄉土氣息和鄉村文化色彩。

鄉村文化存活于日常的田間地頭，是生活在鄉村的廣大人民的日常生活方式和精神世界的反映。

人們日常生活中的居住、耕作、交往、禮儀、習慣、鄰里關系、婚姻家庭、節慶活動等等，構成了鄉村文化最基本的內容。

（二）鄉村文化資源的特點

地域性

鄉村文化是一種產生于特定地理空間的文化形態，它的內涵、結構、特征和表現形式，都帶有突出的地域文化色彩。文化的地域性雖然在每一種文化形態中都可能表現出來，但在鄉村文化中表現得最為突出。

因為與其他文化形態，特別是代表著現代文化的都市文化比起來，鄉村文化更加質樸、直接地體現著人對自然環境的應對，因而更加明顯地帶有當地特殊地域環境的烙印。民眾性

鄉土文化，不但以某些藝術形式反映著鄉村民眾的生活，常常也就是這種生活方式本身。

每一位鄉村民眾，在他最平常的日常生活中，都參與了鄉土文化的延續和創造。因此，鄉土文化有著最廣泛的民眾基礎。

另外，鄉土文化往往也更加直接和完整地表現著傳統文化的基本屬性。鄉村文化的民中性，是中國文化群體性特征的直接體現。

親緣性

親緣性來源于遠古社會時期代代相傳而形成的家族關系、血親關系、宗法關系等，這些關系的互相作用，形成了帶有突出親緣性的文化傳統和社會習慣。

在現代社會，當都市文化越來越多地表現出冷漠、疏離、隔閡等特征時，作為農耕文明中宗法社會的基本特點之一，親緣性在鄉村文化中更完整地保留了下來。

鄉土性

鄉土觀念是中國文化傳統中最持久和最根深蒂固的觀念。它包括人們對故土、家園、親人、鄉里的依戀和懷舊之情。

鄉土觀念可以看作是中國人“家庭觀念”的一種放大；是中國人對家庭的依賴、珍視、然而又被家庭束縛的社會形式。

同時，它也體現著農業文明經濟形態和社會結構相互適應的要求，并且影響著經濟方式和社會結構的發展與演進。

二、都市文化資源

（一）城市的起源

城市最早誕生于四大河流域，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域和長江流域。

作為西方文化源頭的古希臘文化，雖然在產生時間上晚于上述地區，但它是古代城市形態較早走向成熟的地區。約在公元前800—500年，古希臘就出現了較為成熟的城市形態。

有研究稱，在中國，早在夏王朝建立之前，城市就出現了。在大約公元前3500年至公元前21世紀，中國就出現了一些具有城市形態的城邦組織。

中國城市最早起源于原始氏族時代的酋邦國都城，在原始村落的基礎上經過不斷聚合而產生。世界其他國家早期城市也表現出這一特點。

（二）古代城市

古代城市脫胎于氏族村落，一般是眾多村落的聚合。城市在形成的過程中，成為承載社會功能的聚合體，并孕育了自己特有的文化。

我國古代城市在很多方面仍帶有相當濃厚的村落文化的色彩，因而城市與鄉村并存的現象在中國古代城市中表現得比較突出。它的要素主要體現為：

1.它是超越氏族村落之上的組織形式和永久性定住點，出現了城市建制和城市居民；

2.在精神和物質兩個方面，都有超越村落文化的創造力和創造物； 3.有明確的勞動分工； 4.有一定數量的非農業人口； 5.是文化傳播中心。

（三）現代城市

現代城市由古代城市發展而來，它們都超越了村落文化具有的社會結構，打破了村落以家族、血親、宗法觀念為紐帶的社會結構，形成了一種新型的社會關系，使自己成為社會的核心。

現代城市是現代社會的產物。它與古代城市最大的不同是，現代城市建立在超越了農耕文明的工業文明的基礎之上。

現代城市在許多方面為社會的發展提供了更大的空間和可能性，也為個人的發展創造了更多的機遇和條件。

（四）現代城市的基本特性 1.多元化與異質性

現代社會是一個多元化的社會，這種多元化特點主要是在城市中體現出來，多元化已經成為現代城市的重要標志。

多元化崇尚多樣性和異質性，重視個人的權利與自由，這是現代人的一種基本生活方式和精神特征。

多元化的城市給人們提供了豐富多彩的生活追求。多元化和異質性帶來了城市文化和城市生活的豐富性。2.公共領域與私人空間

現代城市注重營造公共領域與私人空間之間的一種和諧氛圍，既要打破古代社會封閉和保守的觀念，強調一種更為開放、公開、民主和透明的社會氣氛，注重人與人之間的交流、溝通和聯系，同時也強調要尊重個人的權利，注重保護個人的隱私權。3.市民自治性

現代城市強調公民的自治性和公民權，反對封建專制和獨裁統治，把參政議政看作是每一個市民所享有的權利，強調公民參與意識，這與體現專制性的古代社會是不同的。4.集體情感與集體人格

現代城市是一個由不同的社會階層、群體和人組成的社會，大家生活在城市這一特定的空間之中，彼此之間形成一種相互依存的關系，在這樣的一種社會中，人與人之間的合作與聯系是非常重要的，他律原則取代了自律原則，作為構建人與社會關系的行為準則。5.是整體感與和諧感

現代城市的人們對城市的依賴感和認同感，是城市精神的重要來源。

現代城市是由不同的人構成的一個復雜的群體，每個生活在其中的人都要注重社會公約和社會道德，不能去損害他人的利益。

（五）都市文化與文化經濟

1．都市文化

都市文化是一種發展程度較高的現代文明，它是在人類城市文明發展基礎上進一步形成的較高形態的城市文明。所以，都市文化同歷史上城市文明的發展演變具有密切關系。

但從根本上說，都市文化代表的是一種現代文明，即工業化和后工業化以來的文明發展，因此，都市文化中除具有現代因素外，還具有傳統因素，是傳統與現代的交融。

因此，我們在研究都市文化的時候，既要有縱向的歷史坐標（歷時性），也要有橫向的時代參照（共時性）。都市文化代表了人類社會從傳統走向現代的發展趨勢。

都市文化產生都市精神。后者不同于傳統文化精神，它具有更多的現代性特征。都市精神表現在很多方面，有政治上的，有經濟上的，有文化上的。

在傳統社會中被稱為“市民”的城市居民，在現代都市中，已逐步向公共管理中“納稅人”的觀念轉變。2． 文化經濟資源

文化經濟資源指的是人們從事文化生產和文化活動時可以實現經濟價值的各種可資利用的文化資源。

根據性質的不同，文化資源分為物質層面和精神層面兩方面的內容，它們都可以轉化為經濟價值，因而也都可以形成文化經濟資源。

文化資源的配置方式一般分為市場調節、計劃調節、計劃調節與市場調節相結合三種。現代文化經濟資源的開發一般包括外延的開發和內涵的擴展兩種。外延開發是指利用各種有效手段，以增加現代文化資源數量為立足點來實現對文化資源的充分利用。內涵擴展指采用一些新手段、新技術，通過創意這個重要環節來對現有的文化資源進行深度發掘，提高對現代文化資源的利用深度和利用效益。3．開發都市文化資源的關鍵

都市文化資源，是一種典型的現代文化資源。對都市文化資源的開發，最重要的是要結合都市文化的特點。

一方面，開發都市文化資源應遵循市場的規律，充分發揮市場優化資源配置的先天優勢，深入挖掘都市文化中符合市場規律的特質。

另一方面，也要重視都市文化的意識形態屬性，在開發都市文化經濟潛力的同時，建設健康、獨特的都市文化氛圍。

因此，具體地需要注重下述措施：首先，研究白領階層文化心理，培養精英文化消費趣味。在米爾斯的《白領：美國的中產階級》一書中，白領并非之“中等財產”的持有者，而是“中產階級”，即在社會上從事腦力勞動的管理者、經理人、教師、高級技術人員和推銷員等等。在中國當下的語境里，白領更接近“小資”。這些人常常和酒吧、咖啡館、舞廳、美容院、時尚雜志這些較為高檔的消費品聯系在一起。雖然都市文化中的這種“白領趣味”，總是小心翼翼地避開生活中的痛苦、艱辛與困惑，故意簡化、涂飾和虛構生活舒適、快樂、瀟灑的一面，但從經濟上講，這種趣味能夠客觀地起到培育良好的消費環境，引領大眾消費潮流的作用。

其次，還應注重營造文化旅游氛圍，打造城市文化特色。

當代旅游業是現代商品經濟與技術的發明物。它從刺激旅游者的消費欲出發，借助現代交通方式、傳播媒介甚至國家機器，對旅游地進行批量的復制和宣傳，以達到商業效益的最大化。

在這種模式化的旅游中，游客都很難得到外在（景區）和內在（游客）的真實體驗。針對這種情況，現代都市應當因地制宜，從自己的實際出發，加強自己的文化特色建設、旅游環境的營造，挖掘城市本身文化內涵，凸顯城市的文化特色。真正的城市氣質和城市精神，應當能夠憑借自己深厚的內涵，主動包容和吸引來自世界各地的游客，而非一味地迎合他們，從而失掉自己的本來面貌。第三講：民族與文化 ——兩種民族理論的介紹

一、民族問題的提出

近代以來，人們關于民族問題的討論，似乎一直占據著眾多文化論爭的核心。人們發現，在現代的語境下，不管是談論國內的政治、經濟、文化的發展，還是討論更廣闊視野中的國際形勢，都離不開對民族問題的溯源與探究。

而我們談論民族，又一定離不開文化。文化和民族之間是什么關系？是民族創造了文化，還是文化構建了民族？

這些問題，也許能在下面的兩種民族理論中，找到線索。

二、兩種不同的民族理論

（一）斯大林對民族的定義

關于民族,斯大林在《馬克思主義與民族問題》中有過一個很有影響的定義：民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩定的共同體。

這個定義，長期以來被學界，特別是國內學界奉為經典。

“共同語言”指的是一個民族的人們共同使用一種語言作為本民族的交流工具，這是形成民族最突出、最顯著，也是最穩定的要素。民族的區別首先就表現在語言上的不同。

“共同地域”指的是一個民族長期以來共同生活在同一個地域，這是形成民族的地理環境因素。

“共同經濟生活”是指一個民族內部具有經濟上的密切聯系，形成了生產方式和生活方式上的一致性。

“共同心理素質”也稱為民族性格，指的是一個民族長期在歷史發展中形成的共同心理，它集中反映為一個民族文化傳統中表現出的某種精神性要素，它是一個民族精神世界或心理世界的反映。

在斯大林的定義里，民族是唯物史觀意義上的社會存在；正是民族本身的成長與發展，創造了各式各樣的民族文化。

這個意義上的民族，強調了民族的實在性與客觀性，強調民族文化是民族的一種表現形式，因而更加容易促生厄內斯特·蓋爾納所表述的“民族主義”。

“民族主義首先是一條政治原則，它認為政治和民族的單位應該是一致的。民族主義作為一種情緒或者一種運動，可以用這個原則作最恰當的界定。民族主義情緒是這一原則被違反時的憤怒感，或者是實現這一原則帶來的滿足感。民族主義運動，是這種情緒推動的一場運動。”

在這個表述中，民族常常被與國家、祖國、傳統這些宏大敘事聯系起來，在相互的滲透與支撐中為彼此提供合法性。

因此，這個意義上的民族、民族文化以及民族文化資源，也更加容易被融入國家意識形態，成為構建國家意識形態、維護體制性權力，進行外交博弈的重要力量。

（二）民族——想象的共同體

愛爾蘭裔美國學者本尼迪克特·安德森在1983年出版的《想象的共同體——民族主義的興起與散布》一書中，這樣界定民族：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上是有限的，同時也享有主權的共同體。

安德森提出民族是“想象的共同體”的背景是，在現代世界里，大眾傳媒讓世界變得日益扁平化，地域、部落、宗教、家庭的“前現代認同”被粉碎了；

民族主義能夠提供的是一種新形勢下的凝聚力，也提供了某種人們圍繞它可以建立起來的自己和別人的身份關系。

這種來源于想象的身份認同，賦予人們強烈的歸屬感，以抵御現代世界中的冷漠和不安全感。

“即使是最小的民族的成員也不可能認識他的大部分同胞，遇見他們，或者甚至是聽說過他們，然而在每個人的腦海里卻活生生地有著一個這樣的共同體的意象。”

“盡管每個民族都可能盛行著實際的不平等和剝削，但民族成員間總是被偽裝成深厚的、平等的同志關系。”

為了能夠想象這么多人作為一個整體，共同擁有能夠標記他們身份的那些本質特征和景觀，就意味著他們內部存在的分裂必須被忘掉。

以下具有象征性的符號，都可能被有意識地用來支撐那種想象；很多時候，這些象征性的符號，都是具有文化屬性，或者直接就是文化本身。

這些符號包括歷史文獻、文化傳統、民俗習慣、文化景觀、民間圖騰、歷史記憶、以及相關的藝術形式。

對這些符號的共有，使得人們對民族的想象更加豐潤、飽滿，因而具備了現實感和真實性。

“想象的共同體”給我們的啟示是，民族也許并不是存在于我們常識之中并與現實對應的那個實體，而是由文化、意識形態、自我意識共同構建起來的想象物。

也就是說，一個民族的起源、發展、現狀以及未來，都可能只是一套話語，一種敘事，而這種可能的話語和敘事的樣貌，往往決定于那些掌握著話語權力階層的塑造。

這樣，最起碼從理論上，任何關于民族、民族文化以及民族主義的話語，就都存在著虛假的可能。

第四講：文化資源與文化生態

一、文化資源的生態問題

（一）自然資源的生態問題

進入現代社會之后，人類社會所依附的自然環境就面臨著空前嚴峻的挑戰和破壞。

資源枯竭、水土流失、溫室效應、氣候異常、水污染、空氣污染、地質災害、沙塵暴等等，都是自然生態受到破壞的表現。

歸根結底，人類面臨的自然生態問題，是人與自然之間關系的問題；特別是在人類社會的現代化過程中，怎樣處理現代化理念、現代化發展模式、現代化進程的不斷深入與自然資源、自然環境和自然生態之間的關系，是關系到人類生死存亡的大事。

（二）文化資源的生態問題

與自然資源一樣，文化資源在現代社會也面臨著許多問題。

現代社會的來臨，改變了很多文化資源（特別是保存著一個國家，民族最完整的文化特質的傳統文化資源）賴以生存的政治、經濟和現實環境，使這些文化資源失去了生存和發展的土壤，從而面臨著湮滅在現代化洪流中的危險。

因此，文化資源也面臨著生態的問題。

二、文化生態

（一）什么是文化生態

文化生態是從生態學視角提出的，如同自然界一樣，文化也有它內在的發展規律和要求，它要求文化按照自身的規律發展，不能違背這個規律。

一般認為，文化生態理論，是由美國人類學家斯圖爾德在《進化和過程》（1953）年中提出的。斯圖爾德是新進化論學派的代表人物，也被認為受到了功能學派的影響。

它主要是從生態學的角度，審視文化的發展規律，維護構成生態平衡的多樣性。

文化生態學的內容主要包括以下幾個方面：

首先，文化與環境之間的關系。“文化生態學是要解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源，而不是要把一般性的原則應用到任何文化環境的情況上去。

第二，文化與社會之間的關系。文化的存在有自己所要面臨的現實生態，也就是它所處的政治、經濟和社會環境。對文化而言，政治和經濟的力量非常強勢，它們往往為了實現自己的邏輯試圖強制改變文化的樣貌。

第三，文化與文化之間的關系，也就是文化體系內的各種關系。文化生態學要把文化體系看作一種文化生態體系，即由“特定的文化地理環境內一切交互作用的文化體及其環境組成的功能整體。”

因此，它必須關注文化體系內主文化、亞文化、反文化、負文化甚至非文化之間的關系，研究它們的共存模式，通過理論研究以維持這幾者之間的平衡。

（二）文化生態對文化資源保護的啟示

文化生態學用生態學的觀念和理論關照文化，試圖在現代社會建立一種穩定的文化平衡，這對文化資源的保護是很有意義的。

首先，文化生態學有利于人們按照文化自身規律保護文化資源。文化的存在和發展，有自己的規律，我們對文化的延續和繼承，應當依照文化本身的規律，不能根據自己的臆想和需要，任意破壞和改變文化。

第二、文化生態的觀念有利于保護文化多樣性。文化的多樣性，是保持文化生態平衡的基礎，而用生態的觀念關照文化，有利于保持文化的這種多樣性。

全球化背景下的現代化，實際上是以某種主導文化的力量來推進的，這種主導文化因為打上了現代性的印記，而成為一種具有支配性的因素，總懷有無限延伸自我邏輯的意圖。

生態觀念作為后現代主義的重要一維，對現代性同一化的性質作出了可貴的批判；文化生態觀念最基本的追求，就是要極力維持文化的多樣性，保持世界的豐富性，以對抗在社會的各個領域都不斷深入的現代化特征。

三、文化資源產業化應注意的問題

在文化產業的發展中，對文化資源的開發是非常重要的一個方面。在開發的過程中，如果片面地追求經濟利益，則很有可能出現不顧對文化資源生態保護的需要，進行過度地開發，甚至粗暴地篡改、破壞文化資源的現象，因此，文化資源的產業化，要特別注重對前者的保護，只有這樣，才有可能建立一個健康的，可持續發展的文化生態體系。

第一是堅決貫徹以保護為主的原則。

文化資源是一種稀缺的資源，還有很多是瀕危資源，具有不可修復性，它保留著許多“歷史記憶”的元素，也體現著一個民族的傳統文化邏輯，具有珍貴的歷史文化價值。

第二是在保護的基礎上進行產業化開發。

保護文化資源，并非要把文化資源封閉起來，很多時候，將文化資源市場化，是賦予文化資源生命力的有效方法。

在重視文化資源保護的前提下，研究如何更好地開發利用文化資源，把文化資源的社會價值和經濟價值充分結合并發掘出來，與文化資源的保護是并行不悖的。

第三是產業化開發應合理適度。

在現代社會，文化資源的保護一直面臨著兩難，文化資源既需要進入市場獲得新的生命力，也時刻面臨著被經濟潮流吞沒的危險。這個時候，就格外需要把握資源開發的度。

合理、適度的開發就是要考慮文化資源的生態現狀和生態恢復條件，要按照文化自身的規律和生態要求，而不是經濟規律和要求來開發文化資源。

第四是政府要在文化資源的保護和開發上切實負起責任。

作為一個民族在某個時段政治資源的綜合體，政府永遠應當，也必須是文化資源保護的最重要的主體。

任何時候，政府都應明確自己在保護文化資源中的責任和角色，并且應當在文化資源的保護中起到主導的作用。

第五講:文化資源與文化資本

一、從文化資源到文化商品 ——以九蓮山“帳書”文化為例

20世紀50年代末，法國學者羅蘭·巴特陸續發表了一系列文章，對當時大量出現的大眾文化產品進行了深入的分析，試圖解讀包含在那些“現代神話”及其媒介再現中的信息。

他使用索緒爾的符號分析法，對那些流行文化進行了“解神話”，細致地闡釋了它們能指、所指和符號意義。

70年代，巴特有關“神話”的論述被翻譯到英文世界，在社會人文科學的很多領域都產生了較大的影響。

90年代前后，西方有學者將神話概念引入旅游研究，認為在旅游地形象的塑造、宣傳和提升中，通常有一個“神話化”的過程，并對由誰，在什么樣的背景下、以什么樣的方式制造神話等問題進行了深入探討。

九蓮山“帳書”文化從一種不為人知的民間信仰，到一個頗具潛力的文化旅游品牌的歷程，似乎同樣經歷了一個被“神話”的過程。

同時，作為一個剛剛被生產出來的民俗文化產品，九蓮山“帳書”還有被進一步神化的趨勢。

(一)“帳書”文化的發現及現狀

2008年6月，河南省民間文化遺產搶救工程在全省啟動了民間美術普查、古村落普查和民俗志（縣卷本）編纂三個專項工作。新鄉市民協在民間美術普查中，發現了輝縣市九蓮山西蓮寺寫帳現象。

寫帳，又稱為“寫天書”、“打盤”，包括寫帳、開帳和交賬三個步驟；

香客按照所謂“神授天命”書寫、繪畫或者制作的“帳盤”，在“神”指定的時刻展出，由“神”指定的解帳人開賬后，在“神”的指令下焚燒，全部完成這三個步驟，才算是完整的“寫帳”。

在寫帳人創作的帳盤中，不但有各種各樣的美術圖案和書法，并且出現了許多非常神秘難解的文化符號。

由河南省民協副主席喬臺山和新鄉市民協主席申法海共同撰寫的《關于九蓮山西蓮寺寫帳的考察報告》，是第一份關于九蓮山寫帳文化的文獻。

《報告》在田野調查的基礎上，較為系統地介紹了寫帳現象。對寫帳的定義、方式、程序、分類、地點、工具、時間進行了初步梳理，并介紹了寫帳人的基本情況，對他們的職業構成、文化程度、經濟狀況、性別與年齡、寫帳動機等做了細致的歸納。

2010年初，喬臺山的《九蓮山西蓮寺帳書探秘》一文發表在《文化月刊》2010年一、二期合刊上。

據介紹，在河南、河北、山東、山西四省靠近九蓮山的地區，均有寫帳現象。當地有“寫帳在中原，交賬在西蓮”的說法。而寫帳的源流則因為其本身的神秘性尚未厘清。

該文把寫帳現象定性為一種民間信仰，把“帳書”劃歸為民間美術的范疇。

（二）帳書神話的制造

帳書文化被發現以后，并沒有僅僅被囿于專家學者的小圈子，而是在九蓮山旅游有限公司這個民營企業的積極推動下，申報各級非物質文化遺產保護名錄以取得政府認可，頻繁聯系媒體以擴大社會影響和知名度，邀請專家學者研究論證帳書的價值以尋求學術認同。

經過近兩年的努力，制造了九蓮山帳書文化這個小小神話。我們可以把帳書神話的制造者分為三個方面。1.政府及其相關單位

在九蓮山帳書被“神話”的過程中，政府及其相關單位的作用非常關鍵。

帳書文化自被發現之日起，就和政府行為息息相關。在此之后，它的操作者也一直在有意識、有目的、主動地尋求政府及其相關單位的認可，試圖在政府認可的基礎上，構建帳書文化的合法性。

2008年6月，新鄉市民間文藝家協會在中國民間文化遺產搶救工程“三個專項”民間美術普查中，首次發現“帳書”文化。

2008年12月29日，新鄉市人民政府正式把“九蓮山俗神信仰”列入新鄉市非物質文化遺產保護名錄。

2009年5月，“河南省民間文化遺產搶救工程經驗交流現場會”在九蓮山召開。

2009年9月，河南省民協與河南省民間文化遺產搶救工程工作委員會稱“九蓮帳書”為“重大文化發現”。

2010年4月，《靈魂的敘述——九蓮山小西天帳文化展》在河南美術館開展。2010年10月，新鄉市文化局、旅游局主辦九蓮山“九九帳書節”。

2.專家、學者、藝術家

九蓮山帳文化之所以能夠被人了解，并形成今天的聲勢，成為一個初步成功的文化產品，一個有潛力的文化品牌，和專家學者的研究與肯定是分不開的。

相關專家是最早發現帳文化的人，也是最了解帳文化的人，同時，也是最懂得保護帳文化的人。帳文化迄今所取得的政府認同和社會關注，大都是建立在專家學者研究的基礎上的。

2009年7月，河南省民協主席夏挽群聽取報告。

2009年8月，喬臺山、申法海完成《關于九蓮山帳書的考察報告》。2009年9月，中國民協主席馮驥才聽取報告并作出指示。

此外，中國民協秘書長向云駒、國家民間文化遺產搶救工程辦公室主任王錦強、工藝美術家倪寶誠、作家田中禾、戴來等陸續對九蓮山帳書文化發表肯定意見。3.媒體

嚴格地說，羅蘭·巴特所說的神話，都是建立在人們日常生活中的“文化奇觀”，這些奇觀的誕生有一個共同的前提，就是現代社會中媒體的泛濫。

媒體是現代社會最重要的表征工具和載體，幾乎所有出現在公共視野中的景象，都經過了媒體的挖掘、放大與拼貼。

在九蓮山帳書稱為“神話”的過程中，媒體的力量是不可替代的。

2009年11月，臺灣中國電視公司《大陸尋奇》報道九蓮山帳書。2009年11月，河南電視臺九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2009年11月，河南電視臺三頻道《民生印象》播出《天書之謎》專題片。2009年11月，河南電視臺及鄭州、新鄉多家報紙刊發關于帳書的文章。2010年1月，河南電視臺九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2010年4月，深圳電視臺、江蘇電視臺、新浪網報道九蓮山帳書。2010年10月，大河報、中國旅游報、新浪網多家媒體報道帳書文化節。

4.神話的神化

政府、學者、媒體在資本（河南太行九蓮山旅游有限公司）的牽引下，共同締造的這一文化產品，在進入市場之后，并沒有停滯不前，而是繼續延續著神話的邏輯，把自己進一步神化了。這主要表現在兩個方面：

第一是帳書對自己的描述。

在帳書對自己的描述中，更愿意使用的是那些不可解，增加自身神秘性，刺激人們想象和好奇心的詞匯。比如“神授天命”、“宇宙語”、“天書”、“天機”、“神啟”等。

這些詞匯本身的蘊含的莊嚴，往往被下意識地理解為寫帳行為的莊嚴。因此，在對帳書文化的解讀中，人們更愿意將其歸入精神的范疇，而不是更有可能為之提供科學的解讀工具的心理學范疇。

二是市場行為中的神化。

九蓮山帳書在進入市場時，經歷了一系列的策劃和營銷，其中最為引人矚目的，是“神秘九連天書，百萬重金求解”的廣告策略。

在市場中，“百萬重金”與其說是一種策劃，不如說是一種修辭。策劃者無疑并不會拿出百萬重金去酬謝解讀者，也正是因為解讀的不可能，“百萬重金”才成為可能；它在成為營銷噱頭的同時，也是對九蓮帳書價值的暗示。

（三）神話的危機

幾乎所有文化資源進入市場之后，都要經歷或多或少的變形，變形的程度，往往由其適應市場的程度而定。

這種變形之所以是不可避免的，一方面是因為文化資源（特別是傳統文化資源）進入市場之后可能面臨完全不同的生存環境，另一方面，主要是因為文化和市場有著完全不同的發展規律。在兩者的相互碰撞中，強勢的一方（往往是市場）會要求對方做出調整。市場中的帳書文化也不例外。

進入市場的帳書文化至少面臨著以下三個危機： 1．帳書的真實性危機

根據文獻，帳書往往是寫帳人在“神啟”的狀態下潛意識的流露。這種流露具有很大的偶然性。但是，在景區舉辦文化節期間，甚至為了滿足市場需求，將之日常化的時候，還能夠保證每份帳書都來自寫帳人被偶然激發的潛意識嗎？如果不能，帳書就是去了它最迷人，也是最神秘的特質。2．帳書的形式危機

如果帳書變成一種人為地、有意識地安排，從而損壞了它的真實性時，那它最接近藝術的一部分，即它的形式感也將遭到破壞。

帳書的形式感不但包括某一幅帳書自身的形式，也包括帳書整體形式上的恣意和豐富，如果后者在人有意的干預下日益萎縮，帳書就失去了很大一部分審美價值。

3．帳書的生存危機

對寫帳人而言，寫帳往往是非常私密的事情，包括寫帳、展帳、交賬的整個過程，都需要秘密進行。

市場要求把這一切公開，在一些寫帳人的眼中，這是褻瀆神靈的事情。因此，有不少原來在西蓮寫帳的人，都不再認同這個地方了。

而市場化過程中不可避免的“文化污染”，更是為帳書的生存環境造成了新的危機。

（四）微妙的平衡

巴特曾經指出，神話之所以產生、流行，就是因為它有著多種能指和所指，能符合各種讀者的期望。

九蓮山帳書適應了廣泛的市場需求，是一種包含著政府、學者、媒體、開發商、游客幾種符號意義的復合體。

帳書要在這幾方的期望中保持自己的原貌，就需要各方共同努力，把握好的參與的方向和力度，協力尋找那個微妙的平衡點。

政府對待帳文化的態度可能是矛盾的，一方面，政府希望能夠從民間信仰的角度把帳文化打造成一張當地的文化名片；另一方面，又不可避免地顧忌著意識形態將之視為封建迷信的要求。

這時候，政府的眼光和魄力都非常重要。政府能否拋開僵化的意識形態的成見和慣性，真正發揮其在傳統文化遺產保護中的主導作用，將是決定帳文化未來的關鍵。

專家學者看似是這一文化資源最重要的保護力量，事實上，在對其研究和論證的過程中，也遍布著局限和陷阱。

包括帳文化在內的各種文化資源，本身往往非常復雜（常常正是因為復雜，才豐富和迷人），而學者大都據守著自己的研究領域，這樣，就會出現把一種復雜的文化事象粗暴地套入簡單的理論框架的可能。

學者在研究一種文化時候，怎樣透過不同的角度豐富該文化的內涵，而非用僵硬的框架為其定性，是特別值得重視的問題。

在涉及文化資源的保護與開發的各方中，媒體可能是最浮躁的。媒體往往單向地關注事物的某個“吸引人”的側面，并竭盡全力把這個側面放大，使其看起來更加迷人。

在這種片面的挖掘與放大中，必然伴隨著有意無意的忽視和粗暴，使得一種立體的、復雜的事物被壓縮成一張光鮮然而虛假且脆弱的名片。如何遵守新聞的客觀精神，尊重事物本身，是媒體應當永遠警醒的課題。

企業的目的就是盈利，即使是一個經營文化的企業。絕少有企業會拿出大部分精力做本該屬于政府責任的公益事業，因此，任何時候都不能高估企業在維護文化產品價值屬性是將會做出的努力。

企業經營一種涉及稀缺文化資源的文化產品時，應當格外審慎，應當在政府的嚴格監督下，采取一種溫和的，可持續發展的方式經營。

帳書文化的神秘、奇特符合游客對民間信仰的想象，然而，游客對帳書文化的威脅也最為直接。

旅游垃圾，不僅是指游客在旅游過程中丟棄的物質垃圾，也包括他們對特定文化樣式在價值觀和生活方式上的污染。

如何把握和控制游客在旅游中參與特定文化的度，在滿足游客獵奇和娛樂需求的同時保持帳文化的自身特質，有著重要的文化生態學意義。

二、文化資源的資本轉化方式

（一）資本的概念及劃分

資本原指經營工商業所需的本錢，這個概念的出現是就早期資本主義經濟活動而言的，主要是以貨幣或者物質財產形式表現出來的資本家對生產資料的占有，是能夠帶來剩余價值的東西。

在經濟學上，資本是指與物質再生產過程密切聯系的能夠帶來增值的生產資料或者貨幣。

“廣義的資本是指可以利用的一切能夠獲得經濟效益的資源，其中就包括了經濟資源、科學技術資源、信息資源、自然與社會環境資源。”

（二）文化資本的內涵及分類

在其著名論文《資本的形式》中，布迪厄認為，資本主要表現為三種基本類型，經濟資本、文化資本和社會資本。

其中，經濟資本更加接近古典經濟學中資本的概念，而文化資本和社會資本更多的是一對社會學的概念。

文化資本是文化資源的轉化形式，它是資本在現代社會中的一種新的表現形態，是文化通過其本身價值實現的財富積累和增值。在文化資源變為文化資本的過程中，文化往往能夠創造巨大的價值，這種價值可能以經濟價值的方式表現出來，也可能以社會價值的方式表現出來。

文化資本同樣可以分為三種形式：

1．具體化的存在形式。如一個人的慣習、素養、思想和肉體的長期保存。2．客觀化的存在形式。如圖片、書籍、詞典、光盤、繪畫、古董、建筑等。3．體制化的存在形式。一個社會中具有文化權威的機構及其延伸，如學術認同感，各種資格證書等。

對文化資本的三種形式作細致的區分，我們會發現，文化資本的具體形態更加接近傳統資本劃分中的人力資本，體制化的存在形式更加接近社會資本；它的指向是文化基層的劃分和文化領導權的爭奪；而文化資本的客觀化存在狀態則明顯地與傳統劃分中的經濟資本相關。

很大程度上，客觀形態的文化資本，常常就是各式各樣的文化資源和文化產品。

（三）文化資源的資本轉化方式

通過對文化資本形式的具體分析，我們知道，文化產業范疇內對文化資本的關注，應當集中在文化資本的客觀形態，及文化資源和文化產品之上。

文化資本的這種形式想要充分發展，徹底貫徹資本的邏輯，就必須把其所包含的文化資源資本化。

也就是說，在文化產業的范疇內，文化資本的生成和發展，很大程度上表現為其客觀形態兩部分間的轉化，具體地說，即文化資源向文化產品的轉化。1．市場運作方式

文化資源轉化為文化產品，市場是最有效的途徑。市場能夠把文化資源、文化活動與經濟活動緊密地結合在一起，并有效地吸引資金，實現文化資源的商品化。

2．政策介入方式

對文化資源的開發與保護，大都離不開文化政策的影響，在中國尤其如此。文化政策往往對文化產業的發展產生重要作用，尤其是在文化產業融資、文化資源開發、文化資本運作、文化市場培育以及文化產品進入等方面。3．中介服務方式

文化服務業迅猛發展是當代文化產業的突出特征，大量提供中介服務的文化機構和組織的涌現，為文化產業的發展搭建了一個從生產到消費的市場化平臺，因而成為文化產業鏈不可缺少的一部分。4．內容創意方式

創意產業指產品受知識產權保護的經濟部門及其相關的市場活動，包括：專利、版權、商標和設計。其范圍涵蓋了文化、藝術、生產和服務等多個領域。5．組織管理方式

組織管理方式也是文化資源轉化為文化資本的一種外在因素。它主要是由一些組織機構承擔文化資源開發與保護，包括企業、民間機構和政府。他們常常采用的方式是“政府主導、企業運作，市場融資”。

第六講：文化資源管理

一、文化資源管理的作用與方法

文化資源，無論是物質的還是非物質的，大都具有分散性、流失性與變動性的特點，因此，對文化資源實施有效的管理不僅是十分必要的，也是非常迫切的。

（一）文化資源管理的作用

文化資源大都具有所有權非私有的特點，因為歷史上的很多文化創造都來源于社會性的群體創造活動，尤其是文化資源中的歷史文化遺產，更具有這一特點。

因此，很多文化資源都屬于全社會共有的公共資源，如何對文化資源實施有效的管理，是牽涉到文化資源保護和開發的重要問題。

首先，文化資源管理有助于從根本上建立科學有效的管理體系來保護文化遺產。

其次，對文化資源實施有效管理，可以防止文化資源的流失與破壞。再次，文化資源管理還有助于文化資源的有效整合與合理開發利用，防止出現文化資源的濫用和庸俗化。

最后，文化資源管理為文化資源的產業化轉化提供了制度保障。

從產業層面來說，很多文化資源都具有形成產業的條件和特質，文化資源本身并不是一種產業形態，但經過一定的開發，可以轉化為產業。

這個開發實際山是對文化資源的有效整合，在整合中使得文化資源去適應文化消費市場和滿足人們的精神需求，并形成特定的文化產品。

（二）文化資源管理的方法

文化資源與自然資源雖然同屬資源，但前者的所涉及的一個民族和國家價值觀、倫理觀、審美觀，以及它所包含的意識形態屬性，讓文化資源的管理變得復雜起來。一般而言，對意識形態控制比較嚴的國家，往往對文化資源會采取更多直接的行政管制和干預，相反，淡化意識形態的國家，對文化資源的管理往往采取較為間接的方式。

“一臂間隔”

“一臂間隔”是西方文化管理的一種新模式，也稱為“分權法”。它原指人在隊列中與其前后左右的人均保持相同的距離，后成為文化管理的一條重要原則。該原則最先運用于經濟領域，主要針對一些具有隸屬關系的組織，它們在實施各自的營銷計劃、處理各種復雜的經濟事務時具有相互平等的法律地位。

“一臂間隔”主要是就文化管理中的分權管理而言的，它有取代政府以往的集中管理模式的趨勢。

政府對文化資源的管理，可以總結為以下幾種方式，垂直管理、分散管理、交叉管理、公眾參與等。不同文化背景的國家，選擇和使用的管理方式也會有所不同，但無論哪種方式，都最重要通過政府來實現。

1．垂直管理即政府對文化資源的集中管理，它是一種直接管理的模式。它體現為國家對國有資源的一種有效控制，因為文化資源屬于國有的公共資源，理應由國家出面進行管理，行使國家對文化資源的管理職能。

政府對文化資源加以集中管理，更加便于掌握文化資源的分布狀況和整體情況，從而制定明確的文化資源保護和開發利用的長遠規劃和戰略目標。

2．分散管理屬于一種平行式管理，它采用非集中的分散形式進行管理。這種管理一般是由若干個部門牽頭分別進行管理，在管理上目標明確，具有針對性，也容易調動各各部門的積極性與主動性。

分散管理與集中管理有一定的聯系，集中管理同樣涉及很多不同的部門，但這些部門一般都具有隸屬關系，而分散管理涉及的部門不一定具有隸屬關系。

集中管理能夠集中力量對文化資源開展相關的研究活動，政府資金的流向也較為集中，容易發揮資金的積極作用。但它在向公眾宣傳遺產價值方面缺乏熱情，也不能解決對遺產資源可持續性保護和開發的資金問題。

分散管理則更有利于解決這個問題，同時各管理部門也了與對遺產價值進行宣傳，并利用市場規則收取合理的費用，用于遺產的保護和開發。它的不足之處是沒有足夠的動力來保護遺產資源的長遠利益。

3．交叉管理主要指的是管理部門之間在工作上有相互交叉關系，形成一種相互補充、相互配合、彼此協作的密切關系，從而構成了一個分工合作的管理網絡，其工作流程具有交叉性和互補性。

4．公眾參與是現代社會實施管理的一種有效形式，一個有效的社會應注重調動公眾對公共事務的積極性與參與意識，這是對政府管理和部門管理的一種重要補充。

二、文化資源管理機制

文化資源管理機制指的是各種不同管理功能的綜合發揮和協同作用，每一種管理都不可能是單方面，它與其他管理形式是并存的，共同行使管理職能。不同管理形式之間的相互配合與相互作用，就使得管理的綜合功能得以充分發揮，形成一種有序的管理機制。

政府管理

政府管理是文化資源管理的主導因素，包括代表國家的中的政府的管理和代表地方的地方政府管理。政府應當把對文化資源的管理當成一種長效機制，從國家和民族利益的層面設置相關政府機構，制定相關法律法規，以保證文化資源管理的持續性和穩定性。

社團管理

社團管理主要是指一些行業組織所發揮的管理作用，這些行業組織大都是些行業協會和群眾機構，是民間自發組織起來的一種團體，對行業中的公共事務起到維護和管理的作用。

民間管理

民間管理屬于民間自發的一種管理，它與人們的日常生活聯系在一起，具有最廣泛的民眾基礎，對于政府管理涉及不到的地方，民間文化資源能起到管理和維護的作用。

部門管理

部門管理通常指行業內的管理，它是政府管理的重要形式，政府管理正是通過各職能部門的運作來實現的。部門管理的特點是政策性強，目標清楚、任務明確、措施到位，強調規劃性，它是一種有針對性的管理。

市場管理

市場管理是通過市場機制來進行管理，它是其他管理形式的重要補充。在市場經濟條件下，通過市場手段加強對文化資源的調節與管理，是當今各國政府普遍采用的一種做法。

三、中國文化資源管理面臨的問題與對策

問題

一、傳統體制對文化資源管理的制約。中國的文化資源管理體制是在長期以來形成的文化事業的觀念上建立起來的，在很多方面帶有滯后性。一方面表現為管理模式比較單一，過多依靠政府管理；另一方面是管理部門冗雜，管理權限以及部門利益糾葛過多，管理效率低下。

二、文化資源管理專業化程度不高，管理不規范。中國文化資源管理一直存在行政色彩過濃，管理專業化程度不高的問題。主要表現為：一是文化資源管理主體不明確，管理混亂；二是政府意志過于突出，管理中存在大量的盲目性和短期行為，缺乏科學性、系統性和預見性。

三、文化資源管理的政策法規不完善。中國在文化資源管理方面的落后很大程度上是相關方面政策法規的不完善、不健全、不專業造成的。

四、對文化市場缺乏深入了解。文化市場決定著文化資源的開發與配置，要改善政府對文化資源的管理，首先要對文化市場的情況有比較深入的了解，否則必然走成管理上的主觀和盲目，導致政府決策失誤。

五、對國外文化資源管理研究不夠。與發達國家相比，中國的文化資源管理體制和觀念都比較落后，只有加強對國外先進經驗的研究和總結，并大膽借鑒，才能避免我們在發展過程中走過多地彎路。

對策

一、完善文化資源管理體制。

要把建立在為意識形態服務基礎上的文化事業體制逐步轉化為為市場服務的文化市場體制，以適應文化產業的發展。

二、完善有關政策法規。

完善政策法規是文化產業得以健康發展的制度保證，也是文化產業進行 文化產業管理的政策依據，以避免文化產業管理中的主觀性與隨意性。

三、進一步改善文化資源管理方法

應進一步梳理和整合政府的管理方法，針對管理過程中出現的責任不明、權責不分的情況，采取相應措施，提高工作效率，減低管理成本。

四、積極鼓勵社會力量參與

應積極鼓勵包括行業協會、民間組織以及相關專家學者等社會各界力量參與對文化資源的管理，以彌補政府在管理過程中的疏漏。

五、提高文化資源管理水平

長期以來，我國對文化資源的管理還停留在經驗式管理的層面，專業化程度不夠。這就要求我們在培養更多專業人才的同時，也要探索和借助一些符合文化資源發展規律的專業的技術手段，提高管理的專業水平。

第四篇：文化資源學

文化資源學知識點：

解答題

1.世界文化系統的劃分（主體，代表文化）

中華文化系統/印度文化系統/阿拉伯文化系統/西方文化系統

（1）儒家文化系統；東亞國家（中國，日本，朝鮮，韓國）--東南亞地區

（2）印度佛教文化系統；印度，其他南亞地區

（3）伊斯蘭教文化系統；阿拉伯半島，北非

（4）希臘羅馬文化系統，基督教文化系統；歐洲，美洲，大洋洲

2.中國文化的基本特征

（1）人文性；強調人本位，將天地人三者并認為人是宇宙的中心

（2）包容性；兼容并包的胸襟，各民族地區文化的教會中求生存發展

（3）倫理性；統治者注重道德感化；個人的倫理任務；強調自身道德修養

（4）和諧性；天人合一，知行合一，情景合一

（5）務實精神；一分耕耘一份收獲，修身，齊家，治國，平天下

3.佛教的基本教義（四諦）

苦諦；集諦；滅諦；道諦；

苦諦：他說人生一切皆苦，生、老、病、死等等全都是苦。

集諦：他說苦的根源在于有欲望，想長生達不到，想不死總要死，這就產生苦，而且有欲望就會有言行，結果有了“業”(“業”指言行的后果)，不斷輪回轉世，不斷經受生、老、病死等一切苦。

滅諦：他說要消滅苦，就要消滅造成苦的欲望，消滅欲望就能達到一種“不生不滅”的最高境界，佛教稱這種境界為“涅磐”。

道諦：他說要達到不生不滅的最高境界，就要修道，這主要包括學習教義、遵守戒律、打坐靜修等。

4.傳統婚禮的禮儀程序---“六儀”

（1）納彩；（2）問名；（3）納吉；（4）納征；（5）請期；（6）親迎；

納彩：男家聘媒人到女方家說親

禮物是大雁（因為男屬陽，女屬陰，大雁秋南飛，春北返，順乎陰陽）

大雁雌雄固定，有類夫妻

問名：男方聘媒人詢問對方姓名，生辰八字，排行。女方具告，以便男方拿著這些資料占卜兇吉。

納吉：訂婚階段的主要儀式

男方將兩人的生辰八字通過巫師占卜，卜到吉兆即可相配。

納征：大聘，過大禮

男方正式給女方下聘禮

請期：男方擇好合婚的具體日期，并準備禮物請人通報女方。

親迎：拜堂；共牢；合巹；結發；拜公婆；

婚禮六禮

相親：納采 問名

定親“納吉 納征

成親：請期 親迎

5.園林文化按地域分布分類（江南園林/嶺南園林/蜀中園林/北方園林）

（1）江南園林：又稱揚子江園林，其中尤以蘇州為代表；

（2）又稱珠江園林，廣東；

（3）成都；

（4）又稱黃河園林，其中尤以北京為代表；

江南園林

分布：南京，上海，蘇州，杭州

代表園林：拙政園，留園，滄浪亭，獅子林，網師園

特點：清秀雅麗，淡雅樸素，曲折幽深，面積較小有局促之感

嶺南園林

分布：廣東

“嶺南四大名園”

順德“清暉園”，東莞“可園”，番禺“余蔭山房”，佛山“梁園”

特點：熱帶風光，建筑物高而寬敞，輕盈暢朗，開敞通透，中西交融，削弱了自然之風 蜀中園林

分布：成都，江油，眉州

代表園林：成都杜甫草堂，武侯祠，江油太白故里

特點：古樸醇厚，樸素淡雅，文化積淀深厚，但精雕細刻略感不足。

北方園林

分布：北京 西安 洛陽 開封

代表園林：頤和園，圓明園，承德避暑山莊

特點：地域寬廣，石木較少，開朗平闊，宏大壯美，富麗堂皇，秀媚不足。

分析題

1.體驗經濟

體驗經濟的特點：（1）非生產性；（2）短周期性；（3）不可替代性；（4）互動性；（5）深刻的烙印性；（6）經濟價值的高增進性；

2.創意旅游（1）主題公園；（2）鄉村旅游；（3）實景演出；

3.創意旅游是指用創意產業的思維方式和發展模式整合旅游資源，創新旅游產品，鍛造

旅游產業鏈。

4.創意旅游的特點：（1）強調對各類資源的多維化整合；（2）強調對未來文化遺產的創造；（3）強調對旅游消費潮流的引領和塑造；（4）強調旅游產業鏈的拓展和延伸，以及區域整理價值的提升。

問題1.從屠宰場到夢工廠，兩者結合的優勢在哪？（資金+本土化，技術+品牌）

問題2.主題樂園建設是一項門檻比較高的項目，除了最基礎技術，資金，地皮或者是政府支持力度外，成功關鍵因素是什么？（創意，文化積淀，品牌運營能力）

5.宗教文化

宗教雖然是一種崇拜超自然的神靈的社會意識形態，但是其創造的文物卻體現著人類的文明，表現民族文化的特點，是一個國家民族文化歷史的組成部分。

宗教文物包括建筑，雕塑，壁畫等造型藝術，它是人類文明和進步的直觀表現。

6.緣起論：（1）一切因緣而起；（2）由此生彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅； 佛教宣揚眾生平等，主張讓人們放棄對現實事物的追求，放棄所有的欲望即會盡無煩惱，任何人只要依照佛教教義修行就能獲得解脫。佛教和其他宗教一樣，是對世界虛幻的反映，是唯心主義世界觀。

7.無錫靈山大佛----保護性開發為什么成功？

保護性開發是指在某一特定時間段內，為達到更好保護的目的，針對某一地區所具有的特殊自然，社會文化等景觀，通過政府，專家及社區等多方參與，以跨學科合作的方式做出的合理開發。

開發的目標是：在不破壞區域傳統特色的前提下更好地進行保護，同時促進區域特色景觀的發展，實現被開發地區自然，經濟，社會，文化的整體協調發展。其中，保護是核心，開發為外在表現。

靈山大佛從建設之初到目前，一直重視自身的品牌宣傳和形象建設，通過各種渠道和活動打造“靈山”品牌。總結靈山景區的各類宣傳營銷方式方法，有以下幾類：

（1）固定性的節慶活動，如新年敲鐘，佛誕法會等等；

（2）紀念性節日的事件活動，如佛教傳入中國2000年紀念，抗日戰爭勝利60周年大會，靈山大佛開光五周年，十周年活動等；

（3）景區原創性宣傳活動，如一年一度的靈山文化節，無錫靈山盛會等；

（4）承辦世界會議型活動，如佛教協會第七屆第三次理事會議，世界佛教論壇等；

（5）慈善性活動，如“千手觀音”慈善晚會，“感恩與祝福”學子聯誼會等；

（6）媒體合作性節目活動，如靈山大佛與自由女神像對話，《周末喜相逢》大型文藝晚會；

（7）新建項目的開放開光活動，如太子像開光法會，靈山書院成立儀式等等；

總結靈山大佛成功的經驗：

（1）景觀建設上，中國之最；

（2）文化內涵上，有重要的歷史文化支撐；

（3）宣傳上，運用各種宣傳方式擴大影響；

（4）營銷方面，積極開展各種有影響力的節慶活動和承辦重要會議；

（5）公益活動方面，積極參與公益和慈善活動，提高知名度和美譽度；

（6）當地政府的大力支持；

8.宗教可開發的方面還有；（1）旅游；（2）建筑；（3）商品，紀念品；（4）飲食；（5）影視；

9.飲食文化（文化立國，韓流）

文化立國的背景和策略

背景：20世紀末，亞洲金融危機后，韓國在本國資源并不豐富的情況下，應將目光轉向文化產業，以“文化立國”戰略推動本國經濟的復興。

策略

（1）韓國把中國作為目標市場，它的文化產品，積極地登陸中國大陸；

（2）為了促進發展制定了《文化產業振興基本法》，建立了文化產業振興院，電影產業振興委員會等；

（3）建立了文化產業園區，在2010年文化產品在世界上的占有率達到5/100；

10.韓流給我們帶來了哪些方面的沖擊：（1）旅游；（2）飲食；（3）明星；（4）音樂；

（5）韓語；（6）服飾，化妝品等；

11.韓流

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國文化在其他地區的影響力。

廣義的韓流包括韓國服飾，飲食等等；狹義的韓流則通常指韓國電視劇，電影，音樂等娛樂事物的地區性影響。

12.韓流的發展歷程

（1）韓流現象是在亞洲許多國家普遍存在，在亞洲以外的地區亦逐漸發展；

（2）上世紀九十年代，韓流進入中國；

（3）2005年下半年以來，韓流文化開始出現蕭條；

13.韓流為何會在中國發展？

（1）歷史上的相同之處，有著儒家的文化傳統；

（2）韓國政府的高度支持；

（3）韓國的經濟發達，韓劇中的情景，使我們看到人均年收入2萬美元的人們的生活，這是我們一些年輕人所向往的追求；

（4）韓國的歌曲中，和大陸，港臺的歌曲中許多單一的情感表白不同，有許多強調青年人個性發展，以及對未來向往的有益內容；

14.韓流在中國出現蕭條的原因：

（1）韓國本國國內娛樂事業的蕭條；

（2）缺乏創新；

（3）中國本地有部分電視臺等地方媒體開始限制韓流文化；

（4）韓國明星來中國的負面影響，韓國電視劇以及韓國的娛樂節目中許多民族主義過重，傷害中國觀眾心理的臺詞，影響著中國觀眾的收視心理。

補：

文化資源緒論

1.文化產業：文化資源+文化資源+創意+技術（文化產品）+產業化操作。

2.文化產業基本分類：一是生產與銷售以相對獨立的物態形式呈現的文化產品的行業（如生產與銷售圖書、報刊、影視、音像制品等行業）；二是以勞務形式出現的文化服務行業（如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經紀業等）；三是向其他商品和行業提供文化附加值的行業（如裝潢、裝飾、形象設計、文化旅游等）。

3.大陸文化特點：（1）盆地文化；（2）墻文化；（3）小農文化；

4.中國文化形成背景：（1）地理環境；（2）農耕經濟；（3）社會結構；

飲食文化

5.魯菜派別：（1）沿海的膠東菜（以海鮮為主）；（2）內陸的濟南菜；（3）自成體系的孔府菜。

6.封建時代的食禮：合食制始于唐中期，至宋代普及。

在筵席座次上：在筵席坐次的安排上，中國向來有以東向為尊的傳統。

7.上菜時，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚肴時，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。

8.座次排序基本規則：以右為上（遵循國際慣例）；居中為上（中央高于兩側）；前排為上（適用所有場合）；以遠為上（遠離房門為上）；面門為上（良好視野為上）；

9.中國茶文化的產生與發展：秦——熬茶； 制茶葉源于古巴蜀地區。；西漢—— 煮做羹飲；茶樹開始人工栽培，茶葉生產進入專業化；魏晉時期——飲茶之風漸盛；南朝時期——飲茶與佛、道聯系起來；唐代——中國茶文化形成期，中國茶文化史上劃時代的時期；宋朝—— 發展到鼎盛時期；明朝—— 中國茶文化的轉折點；清朝—— 中國茶的家族基本建立；

10.中國茶道：茶藝，茶德，茶禮，茶情，茶理，茶說，茶引導（即茶氣功）----核心思想：和；

民俗文化

11.中國古代禮俗的基本內容:1.尊老敬師的優良傳統； 2.講究禮讓的優良傳統； 3.以誠待人的優良傳統； 4.相互理解的優良傳統； 5.禮貌待客的優良傳統； 6.護民族尊嚴的優良傳統；

12.節日民俗文化的特征：節日民俗是文化的歷史積淀（1.時間跨度大；2.數量多； 3.內容豐富）體現主體文化精神（1.重親情和重人倫； 2.注重人際交往； 3.群體意識較強）；起到調節社會生活的作用（1.改善和調劑人們的物質生活；2.改善和調節人們的精神活動）；

13.婦女社會地位下降表現為：1.血緣世系的轉換； 2.婚居方式的變革；3.財產支配權的喪失；

園林文化

14：按園林布局劃分為三類：1.自然式園林；2.規則式園林；3.混合式園林;

15.按所處環境條件分類:1.山 水 間 園 林;2.田園鄉村園林;3城市園林;4.寺廟園林;

16.按占有者身份分類:1.皇 家 園 林;2.私 家 園 林;

17.中國園林的基本特征:1寓情于景;2步移異景;3因地制宜;4.自然美與人工美高度結合;

5.身份和地位的象征;

18.中西方園林的風格對比

19.世界七大自然奇觀:1.科羅拉多大峽谷—地球上最大的裂縫;2.維多利亞瀑布—”咆哮的云霧”;3.阿拉斯加的冰河灣—”冰雪幻境”;4.猛犸洞—變化無窮的洞穴;5.珠穆朗瑪峰—世界的屋脊;6.貝加爾湖—世界最深的湖;7黃石公園—世外桃源;

宗教文化資源

20.宗教本質：宗教是一種精神文化，是一種社會意識形態。屬于上層建筑范疇。

21.玉佛、金佛、臥佛被視為泰國的三大國寶。

第五篇：天津資源調查

天津資源調查報告

我們的故鄉是天津，它用一切哺育著我們，這一切就是我們身邊的自然資源，類似于水，土地，空氣等等。可是現在我們的母親，我們的搖籃卻將要被我們的一些所作所為所侵蝕，而根本原因，就是我們周圍的自然資源遭到破壞。因此，我對天津水資源和土地資源的大致情況進行了調查和分析。

天津的水資源嚴重短缺，它的人均水資源占有量只有160m3，僅為全國人均水平的1/15，即使加上入境水和引灤、引黃等外調水源，人均水資源占有量也只有370m3，遠遠低于世界公認的人均水資源占有量1000m3的缺水警戒線。我們都知道，水是人類的生命之泉，所以，非常規水資源開發利用已經逐漸被重視。

天津的非常規水資源主要包括咸水、微咸水、再生水等等。因為由于天津市有著豐富的地下咸水、微咸水資源，所以天津市已經確定了咸水、微咸水用于農業灌溉制度，并著手開發利用地下咸水、微咸水資源，增加農業灌溉水源。目前，地下咸水、微咸水年開發利用量已經比從前要多得多了。而再生水的利用，截至2006年底，全市已投入運行的污水處理廠共有17座，日處理污水能力達到185×104m2。天津市已經建成的再生水廠總供水能力為9×104m3/d，其中位于中心城區的紀莊子污水再生水回用工程供水規模為5×104m3/d，供梅江、梅江南等15個新建居住區的217×104m2、13400多戶和98×104m2公園綠地、6個工業企業的生活雜用、道路噴灑、澆灌綠地、景觀水體、冷卻循環等用水。2003年以來，紀莊子再生水廠供水量逐年上升，日供水量最高達到1.16×104m3。將再生水的利用發揮得惟妙惟肖！水資源的利用看似已經十全十美了，可是就是這樣，還是存在了一些問題，例如，水事務管理不統一，非常規水資源利用率較低，水價結構和水價體系尚需完善等等。

除了水以外，土地也是相當重要的一個環節。天津地勢北高南低,地貌類型可劃分為山地、丘陵、平原、洼地、海岸帶和灘涂等。大部分地區地勢平坦,海拔高程平均在2－10米之間。并且，通過天津市1990年土地詳查和1996年土地變更調查查明,全市土地總面積為1191970公頃,共分八個一級地類,四十個二級地類，如耕地、園地、成片林地、居民點及獨立工礦用地、牧草地、交通用地、水域、未利用土地。

天津對土地管理和土地保護一直非常重視,十分注重土地的使用效率,早在八十年代就確定了工業戰略東移的方針,1994年又提出了用5到7年時間把中心城區成片危陋平房基本改造完畢、用10年左右時間基本建成濱海城區的發展目標,形成了一個好的城市發展布局。在具體工作中,做好土地利用總體規劃和城市總體規劃,確保耕地總量動態平衡,提高土地使用強度,降低城市人均建設用地指標；深入實施優化城市產業結構和用地布局結構的“雙優化工程”,為合理用地和盤活城市存量土地開拓了新路;加強了土地宏觀控制,嚴格非農建設用地的審批和管理;頒布了《天津市基本農田保護條例》和《天津市基本菜田保護條例》,完成了劃定基本農田保護區工作;加快了土地開發復墾,提高了土地利用率;加強土地管理和執法檢查,制止亂占亂用耕

地現象。雖然如此，也還是有一些弊端，例如土地利用結構不盡合理、土地利用率還比較低、部分土地用養矛盾突出,生態環境質量較差。但是，1996年底,全市近6.8萬公頃的未利用土地中,有待開發土地資源6.3萬公頃,根據土地適宜性評價分析, 有宜農土地5萬公頃以上;宜建設用地0.7萬公頃。這些待開發的土地資源,通過一定的投入和相應政策,尚有很大的利用潛力。而且全市現有畝產不足400公斤的中低產田29.19萬公頃,占全市耕地面積的60%;有平均畝產低于285公斤的低產果園1萬公頃,占全市園地面積的27%。此外,在城鎮建設用地中，還存在布局不盡合理,建筑密度低,土地利用率低等問題。因此,充分合理利用和開發這些土地的潛力也很大。

如果我們能夠將這些對策努力完成，那么，我們美麗的故鄉一定會重現光彩，將會更加輝煌，因為我相信，每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜！

馬晴

初一八班

方舟實驗中學