第一篇：地方文化資源策劃

白洋淀蘆葦文化島項目策劃

一、項目簡介

白洋淀位于河北省中東部，地處京津石腹地，總面積366平方公里，是華北地區最大的淡水濕地。其中安新縣境內312平方公里，約占總面積的85%。白洋淀由140多個大小不等的湖泊，3700多條溝壕，12萬畝蘆葦，36個島村組成。有獨特的人文景觀和自然風貌，風景秀美，文化底蘊深厚，于2007年5月8日經國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區。

大田莊村位于白洋淀北部，是白洋淀的島村之一，四面環水，周圍蘆葦密布，風景絕佳，氣候宜人，村中居住約100戶水鄉人家，完好的保留了白洋淀水鄉風俗習慣，水鄉風情濃郁。村民大多以傳統的男捕魚、女編織為業，民風淳樸。

蘆葦是白洋淀分布面積最大、最典型的水生植被。淀中有12萬畝葦田，年產蘆葦7.5萬噸，蘆葦的花穗可做掃帚，花絮可填枕，葦葉可包粽子，蘆根可熬糖、釀酒，老蘆根可入藥。白洋淀人民將蘆葦自然資源與民間傳統文化資源相結合，創造了具有淀區水鄉特色的蘆葦文化。

白洋淀蘆葦文化島范圍包括：大田莊村及其周圍的蘆葦田，島上建設蘆葦文化博物館、蘆葦工藝展廳、蘆葦工藝工作室、蘆葦藝術創作體驗館、蘆葦酒坊。旨在向游客展示淀區蘆葦文化，體驗蘆葦工藝制作，弘揚淀區民間文化，與村莊農家樂結合，以蘆葦文化為中心，積極開展觀光旅游、服務、工藝制造、農家樂、地方文化演出以及寫生基地等產業開發，以新的生態式淀區蘆葦開發模式和創意性的蘆葦文化展現方式，走出一條生態、經濟、旅游效益三贏的旅游發展之路，推動安新縣文化產業的探索性發展。

蘆葦文化博物館：通過蘆葦化石、蘆葦文化圖片等展示蘆葦文化及進程，介紹蘆葦用途、生長等，陳列各時期蘆葦工藝品代表作。

蘆葦工藝展廳：展示各蘆葦工藝大師的成果，代售蘆葦工藝大師的作品，同時可承接蘆葦文化會展業務。

蘆葦工藝工作室：進行蘆葦加工工藝品創作，可供游客參觀，出售旅游紀念品，并經營蘆葦工藝品貿易。

蘆葦藝術創作體驗館：游客可以親身體驗蘆葦工藝品制作過程。

蘆葦酒坊：向游客展示蘆葦釀酒工藝，并提供水鄉風味飲食、酒水等餐飲業務。

二、蘆葦文化島項目可行性分析

（一）政策

黨的十七大提出各地要促進文化大發展大繁榮，加快文化產業結構升級，大力發展文化產業。保定市長付志方就葦編產品發展情況調研時強調，安新縣要立足白洋淀12萬畝葦田優勢，加快葦編產品規模化、系統化、精細化發展。市政府確定將白洋淀葦編工藝畫作為保定市第一旅游紀念產品，成立白洋淀葦編系列產品開發領導小組，成立白洋淀葦編系列產品研究發展中心，加大對外開放，招商引資的力度，共謀蘆葦產業的發展。安新縣委縣政府一直以來重視白洋淀地區旅游產業的發展，并給予資金政策支持。

（二）經濟

隨著我國經濟快速發展，人們的生活水平提高，人們的精神文化需要日益高漲，假日旅游成為時尚，有助于各地旅游業的發展。白洋淀地處京津石發達地區腹地，市場廣闊，同時，隨安新縣經濟發展，基礎設施日趨完善，為旅游業的發展提供硬件保障。

（三）地理位置

白洋淀地處京津石腹地，市場距離較短，且靠近經濟發達地區，有助于旅游業的發展。大田莊村位于白洋淀北部，靠近白洋淀王牌景點—鴛鴦島較近，有助于蘆葦文化島旅游線路 1的設計。

（四）自然資源

蘆葦文化島四周環水，蘆葦密布，天然荷塘星羅棋布。自然風光秀麗，春季，蘆葦吐芽，滿淀碧翠；盛夏，葦綠荷紅，淀水清澈；金秋，蘆葦飛絮，碧空萬里；冬季，堅冰如玉，坦蕩無垠。白洋淀有蘆葦12萬畝，年產高達70多萬噸，品種繁多。白洋淀蘆葦皮薄、節長、韌性好，有古樸色彩，自然紋理秀美，是優良的工藝品制作材料，為白洋淀蘆葦文化發展奠定資源優勢基礎。

（五）人力資源

村民多以捕魚葦編為主，蘆葦加工一直是淀區人民的主要經濟收入之一，眾多蘆葦民間加工藝人為白洋淀的蘆葦文化發展提供了人力保障。同時村民捕魚收入較低，文化島的建設必將吸納眾多村民從事旅游業，為蘆葦文化島的經營提供豐富的勞動力。而且，白洋淀地區有豐富的從事蘆葦工藝制作的專業人才，有助于蘆葦文化深層次開發。白洋淀地區有堅實的導游人才基礎，為文化島的正常運作提供保障。

（六）文化歷史價值

白洋淀蘆葦文化歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中就有“淀中有蒲柳多霞葦”的記載。蘆葦文化包含蘆葦編制、蘆葦工藝加工、蘆葦飲食、釀酒、入藥等。白洋淀民間蘆葦藝術源于淀區傳統蘆葦編織，白洋淀蘆葦文化將自然在妓院與淀區民間傳統文化資源相結合，將自然資源與傳統藝術、現代設計藝術、及建筑裝飾藝術有機結合，描繪白洋淀人民的社會生活和自然風光，展現其濃郁的水鄉風情，大田莊村歷史故事、傳說眾多，有利于文化島進一步延伸旅游產業鏈，而且文化島地處革命老區，有光榮的革命傳統。

三、蘆葦文化島的文化定位、產業定位、市場定位

（一）文化定位

“蘆葦之鄉，甲于河北”，20世紀80年代趙北口出土蘆葦化石，證明白洋淀蘆葦文化歷史悠久。蘆葦文化島以蘆葦為基礎，向游客展示蘆葦編織制作工藝、蘆葦飲食文化、蘆葦釀酒文化等蘆葦文化，結合水鄉人土風情，是游客領略白洋淀水鄉特色蘆葦文化和社會生活。

（二）產業定位

蘆葦文化島以旅游文化產業為主，兼營蘆葦工藝品貿易及會展業務，并將樹立蘆葦文化品牌，延伸蘆葦文化產業鏈。

（三）市場定位

蘆葦文化島以其綠色環保，人與自然和諧相處為宗旨，將水鄉民俗風情融入其中，吸引游客前來休閑度假，形成休閑度假市場；文化島從事蘆葦工藝品貿易和蘆葦工藝展覽業務，目標市場也包括蘆葦工藝品銷售商（工藝品市場）和會展市場，同時蘆葦文化島加入國際時尚、高新技術，積極開拓海外市場。

四、白洋淀蘆葦文化島盈利模式

（一）售票盈利

游客進入景區和各分景區的門票收入

（二）工藝品貿易盈利

蘆葦工藝工作室主要生產蘆葦禮品、飾品、字畫、工藝畫、相框、畫框、工藝門等蘆葦工藝品并經營蘆葦工藝品貿易。同時從事本景區旅游紀念品銷售。

（三）會展盈利

為國內國際會議提供場所和策劃盈利；蘆葦工藝展廳為各蘆葦工藝大師展覽作品，并代售作品。

（四）餐飲盈利

蘆葦酒坊為游客提供飲食，酒水盈利。

（五）廢棄蘆葦盈利

與造紙廠簽訂協議，出售蘆葦廢棄物。

五、蘆葦文化島項目必要

（一）經濟效益

項目運營促進大田莊村旅游業的發展，提高其經濟發展水平，拓寬村民收入來源渠道，提高村民生活水平。充分利用當地豐富勞動力，創造就業機會。而且，在文化島盈利的同時，能提高蘆葦的經濟價值，改善葦席貶值以來蘆葦制品市場低迷的現象，推動安新縣旅游文化產業的進一步發展。

（二）社會效益

蘆葦文化島的建設有助于白洋淀蘆葦文化的傳承和發揚，有助于民間文化的保護和國家傳統文化的維護。利于水鄉獨特民風，社會生活的沿襲。推動蘆葦自然資源與現代文化的有機結合。促進蘆葦行業成為白洋淀地區生態開發的支柱產業。

（三）環境效益

蘆葦文化島對蘆葦精心環保良性的開發，有利于水鄉蘆葦資源的保護，維護濕地生態系統的平衡，充分發揮蘆葦凈化空氣、調節氣候、精華淀水的作用，保護白洋淀濕地的生態平衡。

六、項目風險分析與應對

（一）營銷策略不當，使景區知名度不高，宣傳力度小，對游客沒有足夠的吸引力。對策：拓寬營銷渠道，加大宣傳力度，充分利用電視、電臺、網絡等形式進行宣傳，與導游人員，相關政府部門，大型企事業單位、大酒店、旅行社建立起長期穩定聯系，保證客流量。

（二）專業蘆葦工藝制作人才缺乏，知識產權保護不當，工藝制品銷售量低。

對策：聘請高級專業人才，并可與高校合作，提高葦編工藝品的藝術價值。積極維護葦編工藝品的產權保護，為生產者提供法律保障。

（三）白洋淀王牌景點多，蘆葦文化島競爭力弱。

對策：突出本景區特色，進行差異化競爭，注重創意的應用，與時俱進，走旅游文化創意產業發展之路。

（四）融資不當，資金缺乏

對策：

1、爭取政府的財政支持；

2、積極尋求信貸資金支持

3、通過股份融資，吸收大額投資的同時，引入當地村民的小額入股投資。

（五）文化島建于經濟落后村落，基礎設施不完善，使游客逗留的時間短。

對策：與當地村民合作，建立長期穩定利益關系，開展農家樂旅游形式，使游客體味水鄉農家風情的同時，緩解島上住宿餐飲壓力。

（六）蘆葦文化島不能可持續發展，曇花一現

對策：努力樹立旅游品牌，進而發展飲食、酒業等相關產業，拓展旅游產業鏈，推動文化旅游業集約化發展，走旅游文化可持續發展道路。

第二篇：如何在美術教學中融入地方資源文化

如何在美術教學中融入地方資源文化。

（一）將地方特色文化融入到美術課堂教學中，加強美術與其他學科的聯系，與學生生活經驗的聯系，培養學生的綜合思維及綜合探究能力。

《美術課程標準》對義務教育階段美術課程做出界定，即“美術課程具有人文性質”，認為“美術學習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習”。

美術文化涉及的門類很多，這就需要美術老師結合其他的科，模糊學科門類之間的界限，引導學生在學習美術知識的同時，很愉快的很自然的情況下接受相關學科的知識。在我們的身邊，會有很多歷史遺留下來的傳統文化。這些文化有的正以驚人的速度在流失，有的正在被我們重新認識和保護。這就迫切需要我們關注傳統文化，尤其是本身就具有很多審美價值的文化遺存，可以從藝術的角度去感受、理解、欣賞，用美術手段來記錄、表現。

例如：我在上《悠悠北山街》這一課中，由于北山街是在杭州，很多學生可能去過西湖，但沒有真正欣賞過北山街，因此對于課文中的許多地方都不知道，對于它的歷史也不是很了解。由于條件時間限制，不可能帶學生去杭州北山街一一目睹其建筑。因此，整節課的安排是學生觀察圖片，交流其歷史建筑物的特色，教師對一些歷史建筑物進行講解。通過對傳統歷史文化的認識了解，培養學生關注、尊重、熱愛地方傳統文化的情感。原先的作業設計是用速寫及繪畫的表現手法，畫畫北山街的景物，我選擇學生結合剛才欣賞過的作品表現技法，表現家鄉的景，我們的家鄉龍游也有許多的美景，溪口也有老街，更重要的是它蘊涵的文化。帶學生走出校門去校園附近的老街走走，感受身邊的文化，再嘗試著去畫畫。在本課中，我將地方文化巧妙地與課本內容結合在一起，聯系生活實際，師生共同挖掘身邊的美術文化。

作為美術教師一定要在美術課堂教學時，選擇合適的課題、恰當的切入點突出地方文化色彩，引導學生在廣泛的文化情景中學習美術，參與地方文化的傳承與交流，使學生更好地了解藝術與社會、藝術與歷史、藝術與文化的關系，涵養人文精神。運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要文化行為，共享人類社會的文化資源積極參與文化的傳承，是培養學生人文精神的途徑之一。

（二）、突出地方文化特色時可應用的美術教材，促進了學習方式的多樣化。每一個地區，都有其潛在的文化優勢，都存在著具有名族特色的藝術遺存。古老的民間年畫、民間建筑、民間家具等都是機器具藝術價值的藝術遺存。地方美術資源是普通勞動群眾在漫長的歷史過程和日常的民俗生活中創造、應用并與生活相融的美術形式，是一切其他美術的淵源和基礎。如：我們家鄉的畬鄉風情，美麗的少數民族服裝，都是特有的文化特色。讓學生能夠有機會去觀摩、了解當地具有名族特色的藝術遺存，更好地拓展美術學習內容，同樣也起了對民間文化遺產的傳承和保護。

由于在教材的編寫過程中可能會出現一些與其他學科交叉的知識，美術教師也可充分利用網絡，或者尋求其他學科教師的幫助來獲得需要的學科知識。在美術課堂上遇有一些學科交叉的探究活動時，可讓學生主動要求其他學科教師的參與。

2.貼近學生的生活經驗

《新課標》注重美術課程與學生生活經驗緊密關聯，而地方文化資源最大的優勢就是它貼近學生的生活實際。用身邊現實的東西、人物、事例進行教學，容易激發學生的興趣，學生也樂于學、樂于接受，有現實的教育效益。就如龍游民居苑，當地學生都很熟悉，當我們把民居苑開發為教材時，他們就會去關注，而且還會積極去收集有關民居苑過去的點點滴滴?他們懂得祠堂的意義，了解了古圍墻曾經的作用，明白了讀書人的禮儀和追求??從而知道了古民居的價值和現實意義，并在日常生活中自覺去保護。這就把人文精神的培養滲透到了他們的環境、審美以及學習生活之中，相比書本上的外國優秀藝術作品、中國古代優秀繪畫作品等，更顯得實在、更貼近學生的生活，有現實的教育意義。開發和利用地方文化資源，能讓我們的學生“和祖祖輩輩耕耘于這塊土地上的父老鄉親對話，共同感受生命的快樂與痛苦，從中領悟人的生命意義與價值。因而，我們的美術教育要從學生所在的本土做起。而這方面農村又有它獨特的地方，農村還保留有它傳統節日獨特的慶典方式（例如元宵節的“燈會”猜謎、農歷十月十五的“五谷豐登”等）。

3.學校的美術課要注重從農村就地取材，發揮地方資源的工藝性。

悠久燦爛的傳統文化各地域各名族的生活理想，地域特色的形成，豐富的物產以及多樣化的生活方式，孕育了絢麗多彩，種類繁多的民間藝術文化。民間美術是最豐富、最生動、最質樸、最健康的民族文化的組成部分，其中蘊涵民族的哲學觀念、情感氣質、文化意識和心理素質，反映著質樸的審美觀念，涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個方面，是一種具有普遍意義的民間審美文化。

充分利用物質材料和自然美的工藝性。植物的花、葉、桿，動物的皮、毛、殼，農村隨處可見的石頭、稻草都是美術創作的重要材料。學校通過這些材料可開發沙子畫、貝殼畫、麥桿畫、禽毛畫、瓦礫畫等多個特色畫種，還可開設民間剪紙、雕刻、泥塑、拼盤組裝等民間藝術絕活課程。所有這些都是很好的教材，在作品的創作過程中，材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態都會得到充分的利用。在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。如果我們能很好地開發和利用它，農村的美術教育將散發獨特的魅力。

結合地方資源文化我創建了“DIY手繪”校園美術特色文化。新課標中倡導課程資源的利用，盡可能運用當地自然資源，手繪的材料很多很常見，容易收集，隨處可見：如T恤、靠墊、抱枕、帆布鞋，紙杯，紙袋，竹制品，雞蛋殼，石膏模型，石頭，麻布等，也可以在杯碗和燈罩、家具，墻上手繪，甚至是廢舊材料也能利用起來。它不僅可以裝飾生活用品，還可以獨立制成具有欣賞價值的藝術品，它還包括現在分廠流行的墻繪，用手繪藝術裝飾我們的生活環境，如美化家園和校園。我將它引進校園，走進生活，能讓學生親生體會手繪的樂趣和作用，將美術繪畫學以致用。

我們可愛的家鄉，神奇美麗的 云南，有一 片 片神秘、神奇、原始、詩意的土地。25 個少數民族在漫長的歷史歲月中，他們在創造物質財富的同時也創造了豐富而獨特的民族文化，以其豐富的文化內涵和獨具魅力的表現形式，深深吸引了海內外的 人們。民族文化是一個民族的像征，是 各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，然而，經濟和社會的發展，給民族文化帶來了嚴峻的挑戰，造成民族文化不斷流失、損壞和被弱化的危險。對民族文化的保護，應積極采取相應的對策和措施。其中一個就是借助中小學美術教育的平臺，用最簡單的方式，從最基礎的視角，把教育和民族文化聯系起來，當前有許多專家和學者就 云南民族文化 的保護與建設問題進行 過 廣泛的探討，提出了許多觀點和建議，并引起了政府和社會的高度重視。但不足的是，目前大家最關注的仍是對自然生態環境的保護和建設問題，而很少言及對 民族文化 的保護和利用。筆者現就 結合美術教育中地方教材的應用的 有關思考，談點粗淺的看法和建議。

美術教育的作用

眾所周知，今天的美術教育早已不是過去那種單純的技能訓練。我國新 《美術課程標準》明確指出：美術課程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，是全體學生必修的藝術課程，美術教育 更 是素質教育的重要組成部分，它在感知美、理解美、創造美的過程中促進學生德智體美勞全面發展，從而培養出高素質的一代新人。因此，美術教育在 學生全面發展 中有著舉足輕重的作用。

一、通過美術教育，陶冶學生的情操，培養學生的審美能力。

記得馬克思曾說過：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。”這就是說，按照美的原則創造出來的藝術反過來又會對人起著美的教育作用，從而提高人的審美能力。所謂審美能力是人們發現美、欣賞美的能力，是人的審美心理結構的主要因素。美術教育是一種潛移默化的過程，它通過繪畫、工藝作品欣賞、手工制作等多種形式，從藝術的內在規律中尋找產生美的根源、感受美的存在，探尋美的規律；在教學過程中逐步使學生具有區別美與丑、好與壞、高尚與庸俗、健康與頹廢的能力，逐步樹立正確的審美觀點、高尚的審美情趣。使他們熱愛、維護、創造美好的東西，憎恨、摒棄、改造丑惡的東西，把學生引向健康成長的道路。不僅培養了他們高尚的情操和出色的想象力、創造力與記憶力，使他們自然而然地領悟了自然之美和生命之美；而且手部肌肉群得到了極大鍛煉，也鍛煉了腦眼手的協調性，還激發了學生熱愛生活、熱愛自然、積極探索的精神。美術教育不僅有助于端正學生的審美觀念，培養學生的審美能力，而且影響著整個人道德品質的塑造。又如，在欣賞 民間藝術，以及其它許多巧奪天工、光彩奪目的工藝品時，讓學生感受到 云南民族文化 的歷史悠久、文化燦爛，從而增強熱愛祖國、熱愛本民族 的思想情感。可見，美術教育對廣大中小學生提高美術素養、增強民族凝聚力 有著不可低估的作用。

二、通過美術教育，引導學生參與文化的傳承和交流。

美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。在云南民族地區，民族文化可以作為美術地方教材，通過對民族文化的學習，有助于學生熟悉民族文化的多種媒材和形式，更深入的理解民族文化，將文學之美，聲音之美，色彩之美，融為一體，圖文并茂，聲情并茂，培養和發展 學生 綜合的藝術素質。通過美術活動，培養學生研究民 族 文化的興趣及自主探究學習的能力，引導學生參與文化的傳承和交流，積極參與文化傳承，并對文化的發展作出自己的貢獻。

三、通過美術教育培養學生的創造能力，引導學生創新，促進學生的個性形成和全面發展。

培養學生的創造能力，這對學生未來的成就，有深遠的影響。美術課堂已不局限于教室，走進自然、貼近生活、搜集教材、激發學生的創造欲，樹立創新意識，開拓廣闊的課堂教學空間，促進學生的個性形成和全面發展。培養學生發現問題,提出解決問題設想的能力,收集處理資料的能力,以及表達思想感情去創造的能力。

總之，美術教育是對學生進行審美教育的重要手段，是實施素質教育的重要途徑。通過美術課教學，使青少年不斷接受美的教育和熏陶，讓他們更加熱愛生活，向往未來，并為美的生活、美的未來而奮發學習努力創造，培養民族自豪感，開發了學生的智力，激發學生創造美的能力。地方教材的應用

云南所處的地理位置擁有十分濃厚文化底蘊。云南是阿詩碼的故鄉，是人類的發祥地之一，是各族人民和睦相處的理想之地，歷史文化悠久，人杰地靈，再加上面向東南亞的國際大通道的地理位置，不僅自然風光秀麗，而且人文景觀豐富。這么豐富的地方資源是極好的美術教學素材，我們如果能很好地利用，既豐富了教學內容，又激發了學生對家鄉的熱愛之情。地方資源是實現美育目標，促進學生全面發展的最基本、最便利的資源。

一、農村中小學美術課程地方資源應用現狀

過去，對美術課程地方資源的開發利用的價值認識不夠（特別是農村中小學），一方面是有教育意義的自然資源和社會資源未納入美術教育資源的范疇，美術教育的功能和意義沒有被充分地認識和利用；另一方面是美術教師、學生和家長不知道從哪里找到自己所需要的資源，或者是不知道如何利用這些地方資源來對學生進行有效的美育教育。由于以前教育體系的封閉性，地方資源擁有者缺乏為社會、為教育服務的意識，不了解學生需求和教育規律，造成各種校內外教育地方資源閑置浪費現象十分突出。

二、農村中小學美術課程地方資源的開發建設和應用

當今，在保護民族文化的過程中，越來越多的人認識到美術教育在民族文化保護方面所具有的獨特作用。使學生在地方資源的積極情感體驗中提高想象力和創造力，提高審美意識和審美能力，增強對大自然和人類社會的熱愛及責任感，發展創造美好生活家園的愿望與能力。而地方資源的開發建設和應用價值是保證農村中學美術新課程順利實施的基本條件。隨著人們對新課程的認識和理解，美術課程地方資源的開發與利用越來越受到重視，學校和美術教師應該成為美術課程地方資源開發的重要力量，美術教材不應該也不可能成為唯一的新課程資源了。

目前，在執行美術新課程標準過程中，應當樹立正確的美術課程地方資源觀，發揮美術課程地方資源的作用，使各種地方資源和學校課程融為一體，更好地為教育發展服務。學生應該成為課程地方資源的主體和學習的主人，應當學會主動地有創造性地利用一切可用地方資源，為自身的學習、實踐、探索性活動服務，美術教師應該成為學生利用美術課程地方資源的引導者。教師不僅僅是知識的傳授者，應該圍繞學生的學習，引導幫助學生走出教科書，走出課堂和學校，充分利用校外各種地方資源，在社會的大環境里學習和探索，從而更加熱愛我們的家鄉，進而傳承我們民族的文化。同時，教師還應當成為美術課程地方資源的開發者和應用者，充分挖掘各種地方資源的潛力和深層次價值，提高利用率。

由此可見，通過 地方教材 的教學和其他輔助性美術教育活動，感染和培養受教育者，提高其藝術審美能力和藝術創造能力，陶冶其情操，完善其人格，提高全民族的藝術文化素質，建設社會主義精神文明和物質文明，促進其全面和諧發展 具有重要作用。因此，地方教材的應用在 美術教育中的作用及其重要 性是不言而喻的。參考文獻：

如何讓民族文化走進美術課堂

作者：萬祖燕

美術是人類文化最早和最重要的載體之一，運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為，吸們心中。

教學活動更好地傳承民族文化、塑造民族精神。下面結合工作實際，談談我的點滴想法。

一、探本求源，了解本土民族文化，重塑美術課堂。

1、結合民間工藝制作，了解傳統文化。統文化這筆寶貴的精神財富，已經成為中華子孫義不容辭的責任。“民族的才是世界的”，因此，時代呼喚著民族文化走進校

那么，做為基層美術教育工作者一定要思考：如何依據美術學科的特點，吸取優秀的民族文化和民族精神，融入時代發

民間美術是組成民族傳統文化的重要因素，民間美術品種極多，剪紙、刺繡、泥塑、臉譜等，貫穿了人民生活和精神世動人民的聰明智慧和藝術才能。我們通過美術教學，可以使學生對本民族豐富的民間文化由衷地感到驕傲，為我們是炎黃子

剪紙是中國民間的傳統藝術，歷史悠久。我縣小東中學將剪紙藝術作為學校的特色教育活動。根據孩子的特點，選擇適情趣的剪紙作品。

2、整合民間藝術，豐富課堂教學內容。與美術教育結合，開展剪紙藝術教學。現在，很多孩子都掌握了剪刻方法和技巧，一把剪刀、一把刻刀、一張紙便能創作出

我們上過一節《走進民族文化，感受藝術魅力》的中學美術活動課。即把民族傳統的剪紙、臉譜、民俗的豆粒貼畫和地感受到了民族文化的精髓。融為一體，共同創作了具有民族地域特色的二人轉臉譜形象。學生在作品內容、選材、形式及制作的實踐中潛移默化的受到

《全日制義務教育美術課程標準》在教學建議中指出：“教師應重視對學生學習方法的研究，引導學生以感受、觀察、體學習方法，進行自主學習與合作交流，有意識地培養學生的合作精神。”為此，在活動課中，教師組織學生三人一群，五人一所以說文化不是有形的文字、不是枯燥的理論，而是立體、鮮活而有生命的。

二、從多方面給傳統民族文化加入新元素，使之古為今用。

1、變俗為美，給民俗風格加入新元素。合作，有的收集民間素材，有的設計制作方案，你構圖，我繪畫，你設計，我制作，一個個具有地方特色的二人轉臉譜形象

每一個民族都有自己的民俗風格和民族文化，我們生活的區域，所在的學校也不例外。東北農村大多種植玉米、高梁等們的學生來說再熟悉不過了。我縣胡家中學就將這些隨處可見的玉米皮、秸桿等納入美術活動課內容，根據農作物自身的顏出了一幅幅別具特色的玉米皮拼貼作品。另外，我們還在民俗風格上加入現代元素，如讓傳統的人物臉譜配上美麗的玫瑰花高了孩子們的動手實踐能力，并形成了學校的特色教學。

2、運用水墨畫與其它繪畫形式相結合的方式，對傳統文化的繼承與創新。出的二人轉臉譜形象，都是在本土二人轉形象基礎上加入現代元素而讓人耳目一新。這些鄉土鄉風的手工制作，既培養了學

繪畫是創造性的藝術，繪畫的藝術價值就在于創新。為了讓學生更好地了解地方戲曲文化---東北二人轉，我們讓學生運人物，在表現的過程中可以以線為主，線、色結合，或以寫意的方式表現。在此基礎上，要求學生發揚開拓精神，為了更好理上可以大膽地融入裝飾畫的表現形式，或現代肌理的制作等方法，為傳統的國畫結合一些新的元素。同學們興趣盎然，大化在現代社會這個大背景下，除了傳承，還需要有創新精神。

3、在現代設計中，傳統文化與現代設計理念的有機結合。中，涌現了許多富有想法的作業。課上，雖然有的同學作業失敗了，但通過這一課，同學們收獲的是一種思想：藝術不是一

中國傳統文化的內涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣泛，傳統圖案設計如浩瀚江海中的一支涓涓細流滲透在許多的現代計藝術中融入傳統文化，不僅是將本土文化自我延續，同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義。在七年級教材《現代以現今最有代表性的標志2008北京奧運會的標志為例。這個名為“中國印?舞動的北京”的標志，它不僅以中國傳統文化漢字現形式，選用中國傳統顏色紅色作為主題圖案基準色，體現了中國文化的特點，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。而字，又似舞動的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。同時作品中巧妙地

三、美術課程與學生生活經驗緊密聯系，使學生在積極的情感體

驗中提高想象力和創造力

1、鄉土美術資源引進課堂，拓展學校美術課程的空間，利的人形，充分體現了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，充滿動感與活力。這個標志把中國文化和奧運會的精神表達得淋

將鄉土美術資源引進課堂，就是讓教師和學生關注本土民族民間文化，引導學生確立民族文化自信心，拓展學校美術課的內容和形式更加豐富多樣，更切合地方實際，同時也能讓師生得到更多元的發展，無論是教師的課程開發、研究、教學能認同感、動手實踐能力、熱愛家鄉的情感等方面，都會在這一過程中得到發展。我們在尊重自身文化傳統的基礎上，結合各

2、在文化傳承模式上，改變過去單一的由學校教育的師授學承的模式。文化和藝術的本土挖掘→吸收融合→創造轉化這種傳承過程，實踐美術教育傳承的新模式，培養學生的創新意識和對文化的在教育過程中，把過去師生之間依附、依賴、順從的關系改變為平等、交流、互動、合作、反思的新關系，加強對學生養與鍛煉。教學中我認為，只有在正確的“文化觀”的指導下，美術教育才能真正讓學生感受藝術、認識文化。在傳承模式館、圖書館、出版物、社會實踐活動、影視傳媒、民間藝人、節日風俗等教育資源，從內容與形式和表現材料上改革創新。創新能力等具有民族文化特制上下功夫，以培養學生“厚德載物”健全而開闊的心智，以及“自強不息”堅毅頑強的拼搏精

在美術課堂教學中對民族文化的傳承已經成為美術教育者肩上的一項重責，如何正確引導，加以善材利用，我們美術教“民族的才是世界的”，做為國際化教學模式的今天，讓孩子們學習了解認識民族文化是一條任重而道遠的路。

第三篇：美術教育中地方文化資源的合理利用論文

摘要：地方文化資源承載著地方特色和獨特的審美傾向，在中職美術教育當中，地方文化資源屬于非常重要的課程資源。在中職美術教育的過程中，需要將各種地方文化資源進行開發，可以在多個層面采取全方位的開發，創設出具有本土文化特色的中職美術教育體系，將中職美術駕馭和地方文化資源當中尋找契合點，不僅可以對于地方文化資源進行保護，還會將中職美術教育工作進行創新。

關鍵詞：中職美術教育；地方文化資源；合理利用

地方文化資源對于中職美術教育來說具有很大的開發價值，利用地方文化資源，可以培養出學生的愛國主義情懷，從而形成具有自身辦學特色的民族文化，可以有效的提高教學專業水平，將學習成本進行降低，有機結合社會資源和學校資源以及家庭資源等，將中職美術教育的目的進行完成。中職美術教育的過程中，需要你將地方文化資源進行利用，我國教育改革近些年不斷進行深化，逐漸趨向感性和理性。

１概述地方文化資源

美術駕馭在藝術教育當中是非常重要的，藝術教育需要文化內涵，藝術教育是人類創造的物質財富和精神財務以及社會行為，藝術文化教育包含著知識、信仰、藝術、道德等復合性整體。地方文化美術資源體現出地方相關的精神財務。利用地方文化資源，使美術教育具備素材性的課程資源，對于現代化的美術教育特征比較符合，對于比較落后的地區，需要充分挖掘和利用原生態傳統文化資源。在這些地區的美術文化資源主要由兩個品種組成，分別是公共文化傳播媒介品類和民間傳統文化品類。公共文化傳統媒介品類主要指的就是美術館、博物館。青少年宮等等非教育類的教育結構，其中包含著各種美術文獻資料等，還定期舉辦相關的美術活動，這些都是美術教育過程中豐富的資源。而民間傳統文化品類指的就是在民間藝術當中的各種藝術資源，可以和民眾之間產生心理互動感應，這也是民眾的一種感情寄托。這些民間的各種藝術形式，是當今中職美術教育當中非常重要的資源。

２中職美術教育中地方文化資源的合理利用

２．１學校需要重視地方文化資源的利用：

中職美術教育要想將地方文化資源進行合理的開發，需要讓學校的各個教育主管部門重視地方文化資源美術課程資源，將美術教師的長效激勵機制進行健全，使其成為中職院校校本教研的動力，對于學校層面的地方文化資源的客戶才能建設需要給予重視，使地方文化資源作為主題，從而展開相應的教學活動，在客觀制度和條件方面提供有效的保障。

２．２教師需要利用先進的教育理念：

中職美術教師需要將傳統落后的教學理念進行放棄，利用比較先進的教育理念，將校本課程開發的能力進行大幅度的提升，面對美術課程的資源開發，將教師自身的主體性作用充分的發揮出來，使教師成為美術課程的編制人員，也要成為具體的實施者和評價者。美術教師自身需要具備一定的課程開發能力，將自身的只是觀念和教師觀念以及課程觀念進行更新，使自身的教師綜合素質進行調，利用比較開放的心態面對地方文化資源，從而實現探索和研究，這樣一來，中職美術課才會得到更好的開發和利用。

２．３改革傳統教學方式：

中職美術在實際教學過程中，需要將傳統的教學方式進行改變，美術課程資源開發和應用的過程中，其主要的文化素材就是地方文化資源，從而構建出來的教學方式可以符合當今的教育理念，中職美術教育也可以回歸到我國民族文化的本真，這樣中職學生的學習需要才會得到滿足。在中職美術教育過程中，需要和地方文化資源產生良好的互動，建立出來的美術教育氛圍需要將生活性和現場性以及感染性進行彰顯，為學生提供出有效的環境，可以將其美術文化能力進行深化，將學生的思維空間和教師的教學空間進行有效的拓展。

２．４具體的操作：

中職美術教學過程中，需要利用豐富的手段，轉化地方文化資源，使其成為美術課程資源。在中職美術教育的過程中，美術教師需要利用當地的器物或者藝術品，將當地人的生存方式和價值觀進行分析，結合年齡和條件從而轉化論證教育資源，使地方文化資源可以在中職美術美術教育過程中進行科學合理的開發和利用。地方文化資源需要和中職美術教育實現同步發展，對于市場不斷變化的個會自動需求進行滿足，在開發和利用地方民族文化的過程中，社會效益需要放在首要位置，經濟效益和社會效益要進行統一。開發地方民族問哈資源，其出發點就是促進社會主義精神文明建設，將人們的精神文化需求進行滿足，使社會可以獲得全面的發展，中職美術教育需要將民族文化進行拓展，加強宣傳和聯系，讓人們可以對于民族地區的狀況進行了解，使民族經濟自身可的變革力度得到加強，并且通過對外宣傳的方式，將地區文化產業的知名度進行，從而可以吸引到更多的外資。發展教育事業，培養出更多的少數民族人才，將其經濟文化差異進行縮小，在傳播的過程中，可以使不同的文化實現碰撞，產生出創造力，使更多的美術創新人才可以大膽的進行創新，將中職美術教育的目的和作用進行充分的發揮，妥善的繼承和方我國名族文化。

３結束語

中職美術教育需要將地方文化資源進行充分的開發，使美術課程可以具備系統性和深入性。在實際拓展的過程中，需要做到以學生為本，深度挖掘地方文化，創建出具備本土化特點的美術體育體系，從而可以繼承保護我國的地方文化資源，培養出更多的高層美術人才。

參考文獻

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［５］王曉蕾．本土民間、民俗藝術資源在高校藝術設計教育中的開發和利用［Ｊ］．黑龍江高教研究，２０１４，１１：１１９－１２１.

第四篇：地方文化考察

大學四年可謂是人生最寶貴的四年，這大學四年我們將逐步的從學校走入社會。學習并不僅僅是單純的書本上的學習。而是一個廣義的，不僅要學好書本上的知識，還要學習怎樣與人交往，怎樣提高自己的能力，怎樣成為一個品格高尚的人。現在的我已經是一名大三的學生了，我要好好計劃下如何度過接下來的大學生活，不能繼續渾渾噩噩下去。

在11月份有一次會計從業資格證的考試，我要在這將近2個月的時間里認真消化各科的知識，熟練掌握，爭取通過這次考試。在這段時間里我要充分利用空余的時間來學習，對于會計的內容我不熟悉只有通過不斷的學習才能讓自己可以做到把知識點都記住。當然這只是我最近的一個小目標，在這個過程中，還不能放松對專業課程的學習。大三是到了快要把自己拋向社會的時候，因而要多打聽求職信息、面試技巧和職場需求情況，請教寫求職信、個人簡歷的經驗，并在假期開始為自己心目中的職業進行實踐。在這個階段我要開始為以后的事業編制考試做準備多多關注這方面的信息，只有早點開始做準備才能讓自己不會顯得匆忙。關注考試資訊，盡可能多渠道地搜羅各種資料。在下學期我要努力讓自己通過英語六級，對于英語其實我真的有點無力，但是我還是會很認真的去對待，我相信我努力了就會有一定的收獲。

大學已經過去一半，在后一半的時間里我期待著自己的改變，為自己努力，為自己奮斗，在學好專業知識的同時不斷的拓展自己，讓自己在踏入社會時不會顯得那么的局促不安，好好奮斗吧！

第五篇：文化資源講稿

文化資源學

第一講：文化產業與文化資源

一、文化產業的學科設置

作為一門學科，文化產業在中國的高校里已走過了近十年。在這段時間里，不管是文化產業的理論，還是它所面臨的現實，乃至于文化產業本身都發生了非常大的變化，實現了盡管曲折，但依然顯著的發展；在這樣的發展中，文化產業的理論和實際，都為自己的豐富和完善積累了寶貴的經驗，它的內涵、外延，以及學科構架，在眾多研究者的努力下都逐漸清晰起來。這種理論和現實經驗的積累，對與文化產業今后的發展而言，無疑是一筆寶貴的財富。

但是，十年的時間，并不足以讓一個新興學科真正成熟起來。與哲學、文學、歷史學這些擁有悠久傳統的一級學科比起來，文化產業還沒有形成一個經典的理論范式，最主要的表現就是，國內高校文化產業學科設置的混亂。

作為一門有著明顯現實指向的實用學科，文化產業的學科設置應當、也必須考慮它的產生背景和最終歸屬地——市場。

因此，市場理應是文化產業理論的出發點和落腳點。由此，文化產業理論可以分為文化資源學、文化政策學、文化策劃學、文化經濟學、文化產業管理和文化研究這六個方面。

文化資源是其中的第一個方面，也是文化產業的學科基礎。從某種程度上講，文化產業的產生和發展，都建立在對文化資源的開發和利用之上，因此，文化產業的研究者、學習者和從業人員，最先要了解的就是文化資源學。

文化資源學首先應當闡明文化資源的內涵、構成、分類、范圍、特征和作用，還應系統地論述其在文化產業中的基礎作用，以及它在市場化的開發中所面臨的問題和機遇。因此，文化資源學應當把重點放在文化資源的保護和開發上面，并梳理文化資源的管理機制，透析文化資本在文化市場中對文化資源進行整合與產業化具體途徑。最后，文化資源學還應當能夠總結一些成功的文化資源的開發和保護模式，并對這些模式做出客觀的評價。在這個過程中，文化資源學還應兼顧文化資源的文化屬性對對當代文化形成和發展的特殊影響。

文化政策學是要研究文化產業和文化事業發展的政策基礎。它不但要為后兩者提供必要的政策保障，也要規范它們在發展過程中的某些細節和取向。一國的文化政策，是本國的文化傳統和文化邏輯與現實不斷碰撞和交融的結果，并往往帶有濃厚的意識形態色彩，因而在很大程度上體現了政府的意志。

文化政策學要研究文化政策的起源、性質、對象；理清文化政策的主體和客體；分析文化政策的選擇、制定、執行以及終止。

文化政策學還應兼顧當前中國文化政策的發展歷史、具體內容、固有特征以及面臨的問題，并在此基礎之上，致力于建立、健全完善、健康的文化政策體系和與之相應的運行機制。《文化政策學》，胡惠林上海文藝出版社，2003年2月。

文化策劃，是在掌握和積累了一定的文化資源知識，熟悉相關文化政策的基礎上的一種文化創意活動。文化策劃是文化產業的核心，通過文化創意，文化策劃能夠發掘、整合、改造或者重塑文化資源，將之變成文化產品，并在市場中實現產業化。

文化策劃學應當涵蓋文化策劃的起源、定義、原則、方法、步驟和分類，并兼顧各個領域的文化策劃。

如影視策劃、戲劇策劃、新聞策劃、飲食策劃、書畫策劃、服飾策劃等。《文化策劃學》。陳放，時事出版社，2003年。

文化經濟學以文化活動中的微觀和宏觀經濟行為為研究對象，科學地揭示文化的生產、交換、分配和消費諸領域的運行機制及其發展規律。

文化經濟學應當研究文化生產，文化需求、供給和均衡，文化消費，文化市場，文化商品，文化商品價格，文化投資，文化發展戰略，文化經濟管理等具體內容。

在某種程度上，文化產業管理是從管理學角度對前三個領域的綜合，這種綜合這給界定和理清文化產業管理帶來了一定的困難。因此，要弄清文化產業管理的實質內涵，而不僅僅將其當成一種空洞的概念，就要從文化產業自身屬性出發，從它所關涉到的各種維度對其進行研究。

有學者系統總結了文化產業管理應當包括的幾個方面：意識形態、行政管理、微觀管理（文化企業、文化事業、非營利組織、自由從業者）、品牌管理、投資管理、國有資產管理、項目管理、人力資源管理、政策管理。《文化產業管理概論》，李向民等，書海出版社，2006年8月；《文化產業管理》，徐浩然等，社會科學文獻出版社，2006年7月。

文化研究，從廣義上來說，是關于文化學基本概念和理論的研究；從狹義上說，則是發源于20世紀50年代英國的一種文化批判理論。在某種程度上，狹義的文化研究誕生于雷蒙德·威廉斯對馬修·阿諾德所持文化觀念的批判；前者試圖以“生活方式”代替后者對文化是“世界上最好的思想和言論”的定義，奪取掌握在知識精英手中的文化領導權，從而首先在文化領域打破封建時代殘留下下來的等級制度。

可以說，文化研究從一開始就是一種對權力的角逐。隨著伯明翰學派對文化研究的豐富與發展，后者逐漸演變為一種對現實更加普遍的關照，特別是對處于結構性的強制力量支配下的個體的生存狀況的關照。“可以說，對于文化與權力之間關系的關注，對于支配性權勢集團及其文化（意識形態）的批判，對于被統治的社會邊緣群體的文化反抗資源的挖掘，是文化研究的靈魂與精髓。”

因此，文化研究囊括了幾乎所有能夠透視當代社會文化邏輯的關鍵詞：文化工業、文化霸權、文化資本、大眾文化、意識形態、批判理論、現代主義、日常生活、現代性、后現代、亞文化、反文化、主體性、權力、體制、話語、神話、性別、結構、解構、表征、符號、身體、他者、文本。《文化研究導論》，阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風等譯，高等教育出版社，2004年。

二、文化產業與文化資源

（一）對文化產業而言，文化資源扮演著非常重要的角色。

豐富的文化資源，無疑能夠為文化產業的發展提供更多機會。反之，文化產業的發展則可能遭遇更多阻力。在當代中國的文化產業發展中，對物質文化資源的開發是一個非常普遍的模式。某個地方文化產業的發展，常常和該地的文化遺存緊密相聯。

此外，人們對作為非物質文化資源的某些歷史或虛構的名人以及與他們相關的傳說的爭奪也愈演愈烈。這方面最為典型的，就是名人故里之爭。

事實上，在中國頻繁上演的名人故里之爭，恰恰反映了我國文化產業在發展中遭遇的尷尬。文化產業的本質是創意產業，應當是立足創意，對文化資源的整合、改造和創新。它應當以知識、思想和智慧作為支撐，創造財富。

對名人故里的爭奪，暴露出我國很多地方仍然在文化產業的最低端掙扎，仍然之知“守舊”，不知創新。現實是，那種依托歷史名人效應，建陵園，造寺廟，修碑林，擴公園的開發模式，已經暴露出越來越多的弊端。在缺少自然景觀賣點的前提下，如果再沒有深厚的文化積淀，僅僅依靠一個歷史人物，不可能為一個地方的文化產業帶來真正的繁榮。

因此，文化資源并不是文化產業發展的決定性因素，文化產業的繁榮，最終還是要依靠制度革新和思想解放，惟此二者，才是文化產業突破自身瓶頸，邁向真正繁榮的關鍵。

作為當今世界文化產業第一大國的美國，建國只有200多年，并沒有很多歷史文化遺存，它的文化產業能夠發展成為別的國家無法企及的巨無霸，顯然不僅僅是因為這個民族抓住了文化遺存這根救命稻草，而是在健康、完善，并且開放的制度保證下，立足創新，用思想和智慧創造了文化產業的輝煌。

因此，美國新任總統奧巴馬在大選勝利演講中可以說：美國能夠繼續保持世界唯一的超級大國地位，靠的并不是軍隊和財富，而是美國人源源不斷的夢想的力量，靠的是民主、自由、機遇和永不服輸的希望。

美國人和美國文化的這些特質，以及它們創造的環境，是文化產業成長和發展的最好土壤。在某種程度上，正是在文化產業異常繁榮的基礎上，美國可以通過諸多強大的跨國公司，向外輸出它的文化、價值觀和意識形態。它在扮演著世界警察角色的同時，也印證著薩義德在東方學和文化殖民理論中的預言，把自己打造成了一個獨一無二的文化帝國。

（二）對文化資源來說，文化產業的意義集中在一下幾個方面。

首先是生存。當代中國正處在有史以來最劇烈的一次轉型中，傳統的經濟方式、政治制度、文化觀念，乃至人們的生活方式，都在經歷伴隨著劇痛的轉變。在這個過程中，很多傳統文化由于失去了自身產生和生長的環境，悄無聲息地消失了；還有一些，盡管尚未消失，但一直徘徊在消失的邊緣。

這些最大程度上保留著本民族文化記憶，蘊藏著最完整的民族性的傳統文化，是我們國家和民族真正的根。但是，我們對這些寶貴文化的保護，卻一直面臨著尷尬的困境。如果完全由政府主導，把這些文化陳列在傳統文化的博物館里，它們很可能會因為失去了生存的土壤而喪失自己鮮活的面貌，變成一具具干癟、僵硬的文化僵尸；而用來保護它們的費用，也將成為國家的負擔。

因此，把傳統文化與現代文化、現代生活方式結合起來，將之置入當代社會最具活力的場域——市場之中，讓傳統文化重新煥發活力，也許是對它們的最好保護。

其次，文化產業能夠促進文化資源的成長和發展。許多文化資源，在進入市場、實現產業化之前，僅僅是帶有文化性質的材料。可能是一些傳說、一個故事或者一則寓言。這些故事本身，是稱不上文化的。

但是，當這些帶有文化性質的材料作為文化資源被文化資本帶入市場，它們的命運往往會發生改變。這些文化資源本身所蘊涵的能夠迎合當下社會或者市場需求的某些要素，會被反復地挖掘、放大、復制，以致于形成一種可觀的文化現象，甚至成為一種獨立的文化類型，參與當代文化的構成。

作為哥特文化的一支，吸血鬼文化在進入市場被大規模開發之前，僅僅散見于東歐羅馬尼亞地區的傳說，或者一些哥特風格的小說中。它的興起與發展幾乎與電影工業的興盛一樣，是十分晚近的事情。

吸血鬼文化中的那些關于靈魂、肉體、信仰、背叛、時間、黑暗、光明、永生、命運、詛咒等元素，往往在電影中被賦予一層近似幻覺的浪漫色彩，成為電影的賣點。

經過文化產業的放大，吸血鬼文化以影視和小說、動漫等形式為載體，受到了跟多人（特別是青少年）的關注，作為一種亞文化，已經逐漸形成了自己的形式和內涵，成為哥特文化的代表。

最后，在市場環境中，并不是所有文化資源都能夠得到文化產業的滋潤。有很多文化，特別是傳統文化，它的生長環境、形式和價值觀，并不適應市場的要求。因此，某些文化資源在進入市場、被產業化以后，價值內核可能遭到破壞，從而完全變成市場的傀儡。這種已經遭到破壞的文化，在精神上，很可能已經和原來的文化大相徑庭了。

在當下，這種由于市場的介入，而改變了某種文化最基本內核，使其染上市場那種膚淺、功利、盲目和庸俗特征的案例，已經越來越多。

這種尷尬，事實上反映了文化產業所面臨的基本困境，即文化產業，到底是要發展產業（經濟），還是要發展文化？二者到底以誰為主？在現實中，有沒有一條兩全其美的道路，可以兼顧兩者？如果不存在，在市場環境下，文化是否一定要適應經濟的要求而犧牲自己？如果存在，這條道路又應如何修筑？

三、文化資源的定義與相關概念辨析

（一）文化資源的內涵

資源一詞，最初常被用來專指自然資源，即“存在于自然界的某種物質或環境，并且能夠產生經濟利用價值的東西。”

在現代社會中，資源的內涵發生了很大的變化，不再局限于天然的生產資料或者生活資料，而是包括了更加廣泛的含義。凡是人類創造的各種物質性和精神性的材料、手段、技能和思想體系等，都可稱為資源。

資源內涵的這種由“自然”向“社會”的轉變，也反映了社會本身的變遷，人們所面臨的現實，不但是單一的自然，而是日益復雜了。因此，便出現了我們通常所說的經濟資源、社會資源、思想資源、知識資源、人力資源、文化資源。

文化資源，是資源的一種特殊形式，指的是具有文化屬性的各種資料，包括物質資料和精神資料。

（二）文化資源相關概念辨析

文化資源與自然資源

一、文化資源的文化屬性，是人類有意識的創造活動所賦予的，這種創造活動與人類的思想觀念聯系在一起，因而被賦予了某種精神內涵，所以，文化資源是人類創造的一種資源，它從一開始就具有很明確的目的性和社會功用性，這是它不同與以天然形態表現出來的自然資源的突出特點。

二、文化資源常常以文化形態表現出來。很多文化形態本身不但是一種文化，同時也是更加宏大的文化的載體。比如語言和文字。

因此，文化資源既有內容的屬性（文化內涵），又有形式的屬性（文化載體），研究文化資源，一定要兼顧這兩者。

三、與自然資源不同，文化資源并非固定不變，而是具有變異性的特點。它會隨著社會、經濟的變化而變化。這種變化不僅包括文化資源在不同的歷史時期總量和種類的不同，也包括同一種文化資源本身在不同歷史階段的不同形態的變化。

文化資源與文化遺產

文化遺產，指的是由歷史文化塑造并遺留下來的物質、或非物質文化資料。文化遺產是文化資源最重要的組成部分，從理論上說，一切文化遺產都可以看做文化資源。

然而，文化資源卻不僅僅是文化遺產，前者還包括近代、現代和當代的文化資料。一切現時代產生和創造的文化資料，也都可以成為文化資源。

因此，文化資源是歷史的和當代的文化資料的總和，文化遺產只是文化資源的一個組成部分。文化遺產常常在歷史文化的發展中已經定型，而文化資源由于包含著相對活躍的現代文化的部分，還不斷豐富和改變著自身。

文化資源和文化

一、文化具有整體性。嚴格意義上的文化，應當是某種結構性的、有機的整體。它的核心是價值觀，這種價值觀被某種風格化的手段表現出來，并參與到社會中，獲得一定的社會形式，這種文化才算完整地建構了自己。比如佛、道文化。

文化資源對整體性沒有要求，進入市場的時候，根據市場的要求，它常常是獨立的、碎片化的、被割裂的，它可能是一種文化中的某個部分、片段、元素，被放在市場的環境中復制、加工、整合與放大。《功夫熊貓》

二、文化是自主的，動態的，有自己的現實意圖。它需要通過參與現實，獲得必要的社會形式。也就是說，一種文化，它希望能夠通過融入現實，成為社會重要組成部分，并參與社會結構的形成。

文化資源則不然，作為一種資源，它多數時候是靜態的，是被動的，也沒有明確的現實意圖。在進入市場之前，文化資源缺乏自主性，缺乏成長和發展的動機和動力；進入市場之后，它又時刻面臨市場邏輯的威脅，并有可能在市場的汪洋大海中迷失自己。因此，文化資源需要開發，更需要保護。

（三）文化資源的特點

1．意識性

無論是作為生活方式的整體性的文化體系，還是這個體系中個別的具體文化形態，它們的產生、發展和更新，都參透著人類意識，是人類意識的產物。文化是人類意識的集中、升華、形式、升化，是人類意識的現實化。2．社會性

文化資源的社會性首先表現在它在社會中誕生，人類社會的發展，要求了文化的出現，并作為文化資源，在歷史的長河中實現自己的積累。

其次，文化資源的社會性還在于它依靠一定的社會形式實現自身。沒有社會形式，文化就只能成為思想。

第三，在某種程度上，文化是社會的符號系統。文化與社會是同構的，它們通過相互作用，構建著彼此。3．教化性

文化的教化性是文化的本質力量。文化對個體、民族的塑造，正是通過它的教化能力實現的。文化可以塑造一個個體或民族的價值觀、道德觀、思想方式和行為方式。4．傳承性

文化資源的傳承性是其教化性在時間上的表現形態，文化資源通過一個民族的代際傳遞，實現自己的傳承。5．民族性

和文化一樣，文化資源也擁有民族性，并通過一個民族的習俗、服飾、行為、藝術等表現出來。文化資源的民族性是一個民族區分于另一個民族的根本標志。6．交流與共享性

如果說文化資源的傳承性體現的是文化在時間上延伸，文化資源的交流與共享性則體現了文化在空間上的傳播能力。不同個體、群體、民族可能實現不同文化的共享與交流。7．變異性

某種具體的文化資源或者某一時代的文化資源的總量在時間和空間上都是可變的。這種變化，根據它們所處的社會、經濟環境的不同，可能是量變，也可能是質變。

（四）文化資源的作用

1．人類思想資料的重要來源.文化資源能夠為思想觀念的形成提供豐富的資料來源，文化體系和文化資源中所包含的自然觀、社會觀、道德觀、價值觀，不但是思想的基礎，也常常以思想的形式被總結和闡發。比如，儒家和道家關于“道”的觀念和思想，就來源于中國文化本身。

2．人類價值觀念形成的依據

價值觀是一個群體及其成員所共同遵守的一套觀念和規范，這些觀念和規范是這個群體的行為準則和行動指南，也是他們評價體系的基準。

價值觀是通過文化的作用逐漸形成的，是文化的核心，它又具體地體現為倫理道德、生活方式、社會關系、處世態度、人生追求等。3．轉化為文化資本，影響社會發展

在當代社會，文化資源轉化為文化資本，是文化產業發展的內在要求，也是文化和經濟互相滲透的必然結果，它在很大程度上改變著文化在當代社會的存在方式，也豐富這當代社會的經濟形式。

文化經濟的興起，使文化對社會生活的影響不在局限于傳統意義上的意識形態范疇，而是能夠以資本的形式為社會帶來直接的經濟效益，這兩股力量的結合，極大影響著社會的發展，甚至改變著社會的結構。4．人類文化遺產的主要來源

隨著時間的流失，那些經過了時間檢驗，符合人類社會發展規律，體現著文化自身發展邏輯，能夠代表人類文明發展水平的文化資源，將有可能在歷史的長河中被保存下來，成為文化遺產。5．文化生產力的基礎.文化也是生產力。文化生產力實際上是對文化資源加以有效地整合和開發利用的結果，它對推動社會進步、增加社會財富起到了非常重要的作用。第二講 文化資源的表現形態

從時間上，我們可以把文化資源劃分為傳統文化資源和現代文化資源；從空間上，可以將之劃分為鄉村文化資源、都市文化資源、和海洋文化資源；具體的，我們還可以依據其存在形式的不同，將之分為民族文化資源、企業文化資源和社區文化資源等等。

一、鄉村文化資源

（一）什么是鄉村文化資源

鄉村文化也可稱為鄉土文化，是一種反映著人類早期農耕文明的本質與特點，與現代都市文明并存的文化形態。

鄉村文化資源是一種民間形態的文化資源，帶有鮮明的鄉土氣息和鄉村文化色彩。

鄉村文化存活于日常的田間地頭，是生活在鄉村的廣大人民的日常生活方式和精神世界的反映。

人們日常生活中的居住、耕作、交往、禮儀、習慣、鄰里關系、婚姻家庭、節慶活動等等，構成了鄉村文化最基本的內容。

（二）鄉村文化資源的特點

地域性

鄉村文化是一種產生于特定地理空間的文化形態，它的內涵、結構、特征和表現形式，都帶有突出的地域文化色彩。文化的地域性雖然在每一種文化形態中都可能表現出來，但在鄉村文化中表現得最為突出。

因為與其他文化形態，特別是代表著現代文化的都市文化比起來，鄉村文化更加質樸、直接地體現著人對自然環境的應對，因而更加明顯地帶有當地特殊地域環境的烙印。民眾性

鄉土文化，不但以某些藝術形式反映著鄉村民眾的生活，常常也就是這種生活方式本身。

每一位鄉村民眾，在他最平常的日常生活中，都參與了鄉土文化的延續和創造。因此，鄉土文化有著最廣泛的民眾基礎。

另外，鄉土文化往往也更加直接和完整地表現著傳統文化的基本屬性。鄉村文化的民中性，是中國文化群體性特征的直接體現。

親緣性

親緣性來源于遠古社會時期代代相傳而形成的家族關系、血親關系、宗法關系等，這些關系的互相作用，形成了帶有突出親緣性的文化傳統和社會習慣。

在現代社會，當都市文化越來越多地表現出冷漠、疏離、隔閡等特征時，作為農耕文明中宗法社會的基本特點之一，親緣性在鄉村文化中更完整地保留了下來。

鄉土性

鄉土觀念是中國文化傳統中最持久和最根深蒂固的觀念。它包括人們對故土、家園、親人、鄉里的依戀和懷舊之情。

鄉土觀念可以看作是中國人“家庭觀念”的一種放大；是中國人對家庭的依賴、珍視、然而又被家庭束縛的社會形式。

同時，它也體現著農業文明經濟形態和社會結構相互適應的要求，并且影響著經濟方式和社會結構的發展與演進。

二、都市文化資源

（一）城市的起源

城市最早誕生于四大河流域，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域和長江流域。

作為西方文化源頭的古希臘文化，雖然在產生時間上晚于上述地區，但它是古代城市形態較早走向成熟的地區。約在公元前800—500年，古希臘就出現了較為成熟的城市形態。

有研究稱，在中國，早在夏王朝建立之前，城市就出現了。在大約公元前3500年至公元前21世紀，中國就出現了一些具有城市形態的城邦組織。

中國城市最早起源于原始氏族時代的酋邦國都城，在原始村落的基礎上經過不斷聚合而產生。世界其他國家早期城市也表現出這一特點。

（二）古代城市

古代城市脫胎于氏族村落，一般是眾多村落的聚合。城市在形成的過程中，成為承載社會功能的聚合體，并孕育了自己特有的文化。

我國古代城市在很多方面仍帶有相當濃厚的村落文化的色彩，因而城市與鄉村并存的現象在中國古代城市中表現得比較突出。它的要素主要體現為：

1.它是超越氏族村落之上的組織形式和永久性定住點，出現了城市建制和城市居民；

2.在精神和物質兩個方面，都有超越村落文化的創造力和創造物； 3.有明確的勞動分工； 4.有一定數量的非農業人口； 5.是文化傳播中心。

（三）現代城市

現代城市由古代城市發展而來，它們都超越了村落文化具有的社會結構，打破了村落以家族、血親、宗法觀念為紐帶的社會結構，形成了一種新型的社會關系，使自己成為社會的核心。

現代城市是現代社會的產物。它與古代城市最大的不同是，現代城市建立在超越了農耕文明的工業文明的基礎之上。

現代城市在許多方面為社會的發展提供了更大的空間和可能性，也為個人的發展創造了更多的機遇和條件。

（四）現代城市的基本特性 1.多元化與異質性

現代社會是一個多元化的社會，這種多元化特點主要是在城市中體現出來，多元化已經成為現代城市的重要標志。

多元化崇尚多樣性和異質性，重視個人的權利與自由，這是現代人的一種基本生活方式和精神特征。

多元化的城市給人們提供了豐富多彩的生活追求。多元化和異質性帶來了城市文化和城市生活的豐富性。2.公共領域與私人空間

現代城市注重營造公共領域與私人空間之間的一種和諧氛圍，既要打破古代社會封閉和保守的觀念，強調一種更為開放、公開、民主和透明的社會氣氛，注重人與人之間的交流、溝通和聯系，同時也強調要尊重個人的權利，注重保護個人的隱私權。3.市民自治性

現代城市強調公民的自治性和公民權，反對封建專制和獨裁統治，把參政議政看作是每一個市民所享有的權利，強調公民參與意識，這與體現專制性的古代社會是不同的。4.集體情感與集體人格

現代城市是一個由不同的社會階層、群體和人組成的社會，大家生活在城市這一特定的空間之中，彼此之間形成一種相互依存的關系，在這樣的一種社會中，人與人之間的合作與聯系是非常重要的，他律原則取代了自律原則，作為構建人與社會關系的行為準則。5.是整體感與和諧感

現代城市的人們對城市的依賴感和認同感，是城市精神的重要來源。

現代城市是由不同的人構成的一個復雜的群體，每個生活在其中的人都要注重社會公約和社會道德，不能去損害他人的利益。

（五）都市文化與文化經濟

1．都市文化

都市文化是一種發展程度較高的現代文明，它是在人類城市文明發展基礎上進一步形成的較高形態的城市文明。所以，都市文化同歷史上城市文明的發展演變具有密切關系。

但從根本上說，都市文化代表的是一種現代文明，即工業化和后工業化以來的文明發展，因此，都市文化中除具有現代因素外，還具有傳統因素，是傳統與現代的交融。

因此，我們在研究都市文化的時候，既要有縱向的歷史坐標（歷時性），也要有橫向的時代參照（共時性）。都市文化代表了人類社會從傳統走向現代的發展趨勢。

都市文化產生都市精神。后者不同于傳統文化精神，它具有更多的現代性特征。都市精神表現在很多方面，有政治上的，有經濟上的，有文化上的。

在傳統社會中被稱為“市民”的城市居民，在現代都市中，已逐步向公共管理中“納稅人”的觀念轉變。2． 文化經濟資源

文化經濟資源指的是人們從事文化生產和文化活動時可以實現經濟價值的各種可資利用的文化資源。

根據性質的不同，文化資源分為物質層面和精神層面兩方面的內容，它們都可以轉化為經濟價值，因而也都可以形成文化經濟資源。

文化資源的配置方式一般分為市場調節、計劃調節、計劃調節與市場調節相結合三種。現代文化經濟資源的開發一般包括外延的開發和內涵的擴展兩種。外延開發是指利用各種有效手段，以增加現代文化資源數量為立足點來實現對文化資源的充分利用。內涵擴展指采用一些新手段、新技術，通過創意這個重要環節來對現有的文化資源進行深度發掘，提高對現代文化資源的利用深度和利用效益。3．開發都市文化資源的關鍵

都市文化資源，是一種典型的現代文化資源。對都市文化資源的開發，最重要的是要結合都市文化的特點。

一方面，開發都市文化資源應遵循市場的規律，充分發揮市場優化資源配置的先天優勢，深入挖掘都市文化中符合市場規律的特質。

另一方面，也要重視都市文化的意識形態屬性，在開發都市文化經濟潛力的同時，建設健康、獨特的都市文化氛圍。

因此，具體地需要注重下述措施：首先，研究白領階層文化心理，培養精英文化消費趣味。在米爾斯的《白領：美國的中產階級》一書中，白領并非之“中等財產”的持有者，而是“中產階級”，即在社會上從事腦力勞動的管理者、經理人、教師、高級技術人員和推銷員等等。在中國當下的語境里，白領更接近“小資”。這些人常常和酒吧、咖啡館、舞廳、美容院、時尚雜志這些較為高檔的消費品聯系在一起。雖然都市文化中的這種“白領趣味”，總是小心翼翼地避開生活中的痛苦、艱辛與困惑，故意簡化、涂飾和虛構生活舒適、快樂、瀟灑的一面，但從經濟上講，這種趣味能夠客觀地起到培育良好的消費環境，引領大眾消費潮流的作用。

其次，還應注重營造文化旅游氛圍，打造城市文化特色。

當代旅游業是現代商品經濟與技術的發明物。它從刺激旅游者的消費欲出發，借助現代交通方式、傳播媒介甚至國家機器，對旅游地進行批量的復制和宣傳，以達到商業效益的最大化。

在這種模式化的旅游中，游客都很難得到外在（景區）和內在（游客）的真實體驗。針對這種情況，現代都市應當因地制宜，從自己的實際出發，加強自己的文化特色建設、旅游環境的營造，挖掘城市本身文化內涵，凸顯城市的文化特色。真正的城市氣質和城市精神，應當能夠憑借自己深厚的內涵，主動包容和吸引來自世界各地的游客，而非一味地迎合他們，從而失掉自己的本來面貌。第三講：民族與文化 ——兩種民族理論的介紹

一、民族問題的提出

近代以來，人們關于民族問題的討論，似乎一直占據著眾多文化論爭的核心。人們發現，在現代的語境下，不管是談論國內的政治、經濟、文化的發展，還是討論更廣闊視野中的國際形勢，都離不開對民族問題的溯源與探究。

而我們談論民族，又一定離不開文化。文化和民族之間是什么關系？是民族創造了文化，還是文化構建了民族？

這些問題，也許能在下面的兩種民族理論中，找到線索。

二、兩種不同的民族理論

（一）斯大林對民族的定義

關于民族,斯大林在《馬克思主義與民族問題》中有過一個很有影響的定義：民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩定的共同體。

這個定義，長期以來被學界，特別是國內學界奉為經典。

“共同語言”指的是一個民族的人們共同使用一種語言作為本民族的交流工具，這是形成民族最突出、最顯著，也是最穩定的要素。民族的區別首先就表現在語言上的不同。

“共同地域”指的是一個民族長期以來共同生活在同一個地域，這是形成民族的地理環境因素。

“共同經濟生活”是指一個民族內部具有經濟上的密切聯系，形成了生產方式和生活方式上的一致性。

“共同心理素質”也稱為民族性格，指的是一個民族長期在歷史發展中形成的共同心理，它集中反映為一個民族文化傳統中表現出的某種精神性要素，它是一個民族精神世界或心理世界的反映。

在斯大林的定義里，民族是唯物史觀意義上的社會存在；正是民族本身的成長與發展，創造了各式各樣的民族文化。

這個意義上的民族，強調了民族的實在性與客觀性，強調民族文化是民族的一種表現形式，因而更加容易促生厄內斯特·蓋爾納所表述的“民族主義”。

“民族主義首先是一條政治原則，它認為政治和民族的單位應該是一致的。民族主義作為一種情緒或者一種運動，可以用這個原則作最恰當的界定。民族主義情緒是這一原則被違反時的憤怒感，或者是實現這一原則帶來的滿足感。民族主義運動，是這種情緒推動的一場運動。”

在這個表述中，民族常常被與國家、祖國、傳統這些宏大敘事聯系起來，在相互的滲透與支撐中為彼此提供合法性。

因此，這個意義上的民族、民族文化以及民族文化資源，也更加容易被融入國家意識形態，成為構建國家意識形態、維護體制性權力，進行外交博弈的重要力量。

（二）民族——想象的共同體

愛爾蘭裔美國學者本尼迪克特·安德森在1983年出版的《想象的共同體——民族主義的興起與散布》一書中，這樣界定民族：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上是有限的，同時也享有主權的共同體。

安德森提出民族是“想象的共同體”的背景是，在現代世界里，大眾傳媒讓世界變得日益扁平化，地域、部落、宗教、家庭的“前現代認同”被粉碎了；

民族主義能夠提供的是一種新形勢下的凝聚力，也提供了某種人們圍繞它可以建立起來的自己和別人的身份關系。

這種來源于想象的身份認同，賦予人們強烈的歸屬感，以抵御現代世界中的冷漠和不安全感。

“即使是最小的民族的成員也不可能認識他的大部分同胞，遇見他們，或者甚至是聽說過他們，然而在每個人的腦海里卻活生生地有著一個這樣的共同體的意象。”

“盡管每個民族都可能盛行著實際的不平等和剝削，但民族成員間總是被偽裝成深厚的、平等的同志關系。”

為了能夠想象這么多人作為一個整體，共同擁有能夠標記他們身份的那些本質特征和景觀，就意味著他們內部存在的分裂必須被忘掉。

以下具有象征性的符號，都可能被有意識地用來支撐那種想象；很多時候，這些象征性的符號，都是具有文化屬性，或者直接就是文化本身。

這些符號包括歷史文獻、文化傳統、民俗習慣、文化景觀、民間圖騰、歷史記憶、以及相關的藝術形式。

對這些符號的共有，使得人們對民族的想象更加豐潤、飽滿，因而具備了現實感和真實性。

“想象的共同體”給我們的啟示是，民族也許并不是存在于我們常識之中并與現實對應的那個實體，而是由文化、意識形態、自我意識共同構建起來的想象物。

也就是說，一個民族的起源、發展、現狀以及未來，都可能只是一套話語，一種敘事，而這種可能的話語和敘事的樣貌，往往決定于那些掌握著話語權力階層的塑造。

這樣，最起碼從理論上，任何關于民族、民族文化以及民族主義的話語，就都存在著虛假的可能。

第四講：文化資源與文化生態

一、文化資源的生態問題

（一）自然資源的生態問題

進入現代社會之后，人類社會所依附的自然環境就面臨著空前嚴峻的挑戰和破壞。

資源枯竭、水土流失、溫室效應、氣候異常、水污染、空氣污染、地質災害、沙塵暴等等，都是自然生態受到破壞的表現。

歸根結底，人類面臨的自然生態問題，是人與自然之間關系的問題；特別是在人類社會的現代化過程中，怎樣處理現代化理念、現代化發展模式、現代化進程的不斷深入與自然資源、自然環境和自然生態之間的關系，是關系到人類生死存亡的大事。

（二）文化資源的生態問題

與自然資源一樣，文化資源在現代社會也面臨著許多問題。

現代社會的來臨，改變了很多文化資源（特別是保存著一個國家，民族最完整的文化特質的傳統文化資源）賴以生存的政治、經濟和現實環境，使這些文化資源失去了生存和發展的土壤，從而面臨著湮滅在現代化洪流中的危險。

因此，文化資源也面臨著生態的問題。

二、文化生態

（一）什么是文化生態

文化生態是從生態學視角提出的，如同自然界一樣，文化也有它內在的發展規律和要求，它要求文化按照自身的規律發展，不能違背這個規律。

一般認為，文化生態理論，是由美國人類學家斯圖爾德在《進化和過程》（1953）年中提出的。斯圖爾德是新進化論學派的代表人物，也被認為受到了功能學派的影響。

它主要是從生態學的角度，審視文化的發展規律，維護構成生態平衡的多樣性。

文化生態學的內容主要包括以下幾個方面：

首先，文化與環境之間的關系。“文化生態學是要解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源，而不是要把一般性的原則應用到任何文化環境的情況上去。

第二，文化與社會之間的關系。文化的存在有自己所要面臨的現實生態，也就是它所處的政治、經濟和社會環境。對文化而言，政治和經濟的力量非常強勢，它們往往為了實現自己的邏輯試圖強制改變文化的樣貌。

第三，文化與文化之間的關系，也就是文化體系內的各種關系。文化生態學要把文化體系看作一種文化生態體系，即由“特定的文化地理環境內一切交互作用的文化體及其環境組成的功能整體。”

因此，它必須關注文化體系內主文化、亞文化、反文化、負文化甚至非文化之間的關系，研究它們的共存模式，通過理論研究以維持這幾者之間的平衡。

（二）文化生態對文化資源保護的啟示

文化生態學用生態學的觀念和理論關照文化，試圖在現代社會建立一種穩定的文化平衡，這對文化資源的保護是很有意義的。

首先，文化生態學有利于人們按照文化自身規律保護文化資源。文化的存在和發展，有自己的規律，我們對文化的延續和繼承，應當依照文化本身的規律，不能根據自己的臆想和需要，任意破壞和改變文化。

第二、文化生態的觀念有利于保護文化多樣性。文化的多樣性，是保持文化生態平衡的基礎，而用生態的觀念關照文化，有利于保持文化的這種多樣性。

全球化背景下的現代化，實際上是以某種主導文化的力量來推進的，這種主導文化因為打上了現代性的印記，而成為一種具有支配性的因素，總懷有無限延伸自我邏輯的意圖。

生態觀念作為后現代主義的重要一維，對現代性同一化的性質作出了可貴的批判；文化生態觀念最基本的追求，就是要極力維持文化的多樣性，保持世界的豐富性，以對抗在社會的各個領域都不斷深入的現代化特征。

三、文化資源產業化應注意的問題

在文化產業的發展中，對文化資源的開發是非常重要的一個方面。在開發的過程中，如果片面地追求經濟利益，則很有可能出現不顧對文化資源生態保護的需要，進行過度地開發，甚至粗暴地篡改、破壞文化資源的現象，因此，文化資源的產業化，要特別注重對前者的保護，只有這樣，才有可能建立一個健康的，可持續發展的文化生態體系。

第一是堅決貫徹以保護為主的原則。

文化資源是一種稀缺的資源，還有很多是瀕危資源，具有不可修復性，它保留著許多“歷史記憶”的元素，也體現著一個民族的傳統文化邏輯，具有珍貴的歷史文化價值。

第二是在保護的基礎上進行產業化開發。

保護文化資源，并非要把文化資源封閉起來，很多時候，將文化資源市場化，是賦予文化資源生命力的有效方法。

在重視文化資源保護的前提下，研究如何更好地開發利用文化資源，把文化資源的社會價值和經濟價值充分結合并發掘出來，與文化資源的保護是并行不悖的。

第三是產業化開發應合理適度。

在現代社會，文化資源的保護一直面臨著兩難，文化資源既需要進入市場獲得新的生命力，也時刻面臨著被經濟潮流吞沒的危險。這個時候，就格外需要把握資源開發的度。

合理、適度的開發就是要考慮文化資源的生態現狀和生態恢復條件，要按照文化自身的規律和生態要求，而不是經濟規律和要求來開發文化資源。

第四是政府要在文化資源的保護和開發上切實負起責任。

作為一個民族在某個時段政治資源的綜合體，政府永遠應當，也必須是文化資源保護的最重要的主體。

任何時候，政府都應明確自己在保護文化資源中的責任和角色，并且應當在文化資源的保護中起到主導的作用。

第五講:文化資源與文化資本

一、從文化資源到文化商品 ——以九蓮山“帳書”文化為例

20世紀50年代末，法國學者羅蘭·巴特陸續發表了一系列文章，對當時大量出現的大眾文化產品進行了深入的分析，試圖解讀包含在那些“現代神話”及其媒介再現中的信息。

他使用索緒爾的符號分析法，對那些流行文化進行了“解神話”，細致地闡釋了它們能指、所指和符號意義。

70年代，巴特有關“神話”的論述被翻譯到英文世界，在社會人文科學的很多領域都產生了較大的影響。

90年代前后，西方有學者將神話概念引入旅游研究，認為在旅游地形象的塑造、宣傳和提升中，通常有一個“神話化”的過程，并對由誰，在什么樣的背景下、以什么樣的方式制造神話等問題進行了深入探討。

九蓮山“帳書”文化從一種不為人知的民間信仰，到一個頗具潛力的文化旅游品牌的歷程，似乎同樣經歷了一個被“神話”的過程。

同時，作為一個剛剛被生產出來的民俗文化產品，九蓮山“帳書”還有被進一步神化的趨勢。

(一)“帳書”文化的發現及現狀

2008年6月，河南省民間文化遺產搶救工程在全省啟動了民間美術普查、古村落普查和民俗志（縣卷本）編纂三個專項工作。新鄉市民協在民間美術普查中，發現了輝縣市九蓮山西蓮寺寫帳現象。

寫帳，又稱為“寫天書”、“打盤”，包括寫帳、開帳和交賬三個步驟；

香客按照所謂“神授天命”書寫、繪畫或者制作的“帳盤”，在“神”指定的時刻展出，由“神”指定的解帳人開賬后，在“神”的指令下焚燒，全部完成這三個步驟，才算是完整的“寫帳”。

在寫帳人創作的帳盤中，不但有各種各樣的美術圖案和書法，并且出現了許多非常神秘難解的文化符號。

由河南省民協副主席喬臺山和新鄉市民協主席申法海共同撰寫的《關于九蓮山西蓮寺寫帳的考察報告》，是第一份關于九蓮山寫帳文化的文獻。

《報告》在田野調查的基礎上，較為系統地介紹了寫帳現象。對寫帳的定義、方式、程序、分類、地點、工具、時間進行了初步梳理，并介紹了寫帳人的基本情況，對他們的職業構成、文化程度、經濟狀況、性別與年齡、寫帳動機等做了細致的歸納。

2010年初，喬臺山的《九蓮山西蓮寺帳書探秘》一文發表在《文化月刊》2010年一、二期合刊上。

據介紹，在河南、河北、山東、山西四省靠近九蓮山的地區，均有寫帳現象。當地有“寫帳在中原，交賬在西蓮”的說法。而寫帳的源流則因為其本身的神秘性尚未厘清。

該文把寫帳現象定性為一種民間信仰，把“帳書”劃歸為民間美術的范疇。

（二）帳書神話的制造

帳書文化被發現以后，并沒有僅僅被囿于專家學者的小圈子，而是在九蓮山旅游有限公司這個民營企業的積極推動下，申報各級非物質文化遺產保護名錄以取得政府認可，頻繁聯系媒體以擴大社會影響和知名度，邀請專家學者研究論證帳書的價值以尋求學術認同。

經過近兩年的努力，制造了九蓮山帳書文化這個小小神話。我們可以把帳書神話的制造者分為三個方面。1.政府及其相關單位

在九蓮山帳書被“神話”的過程中，政府及其相關單位的作用非常關鍵。

帳書文化自被發現之日起，就和政府行為息息相關。在此之后，它的操作者也一直在有意識、有目的、主動地尋求政府及其相關單位的認可，試圖在政府認可的基礎上，構建帳書文化的合法性。

2008年6月，新鄉市民間文藝家協會在中國民間文化遺產搶救工程“三個專項”民間美術普查中，首次發現“帳書”文化。

2008年12月29日，新鄉市人民政府正式把“九蓮山俗神信仰”列入新鄉市非物質文化遺產保護名錄。

2009年5月，“河南省民間文化遺產搶救工程經驗交流現場會”在九蓮山召開。

2009年9月，河南省民協與河南省民間文化遺產搶救工程工作委員會稱“九蓮帳書”為“重大文化發現”。

2010年4月，《靈魂的敘述——九蓮山小西天帳文化展》在河南美術館開展。2010年10月，新鄉市文化局、旅游局主辦九蓮山“九九帳書節”。

2.專家、學者、藝術家

九蓮山帳文化之所以能夠被人了解，并形成今天的聲勢，成為一個初步成功的文化產品，一個有潛力的文化品牌，和專家學者的研究與肯定是分不開的。

相關專家是最早發現帳文化的人，也是最了解帳文化的人，同時，也是最懂得保護帳文化的人。帳文化迄今所取得的政府認同和社會關注，大都是建立在專家學者研究的基礎上的。

2009年7月，河南省民協主席夏挽群聽取報告。

2009年8月，喬臺山、申法海完成《關于九蓮山帳書的考察報告》。2009年9月，中國民協主席馮驥才聽取報告并作出指示。

此外，中國民協秘書長向云駒、國家民間文化遺產搶救工程辦公室主任王錦強、工藝美術家倪寶誠、作家田中禾、戴來等陸續對九蓮山帳書文化發表肯定意見。3.媒體

嚴格地說，羅蘭·巴特所說的神話，都是建立在人們日常生活中的“文化奇觀”，這些奇觀的誕生有一個共同的前提，就是現代社會中媒體的泛濫。

媒體是現代社會最重要的表征工具和載體，幾乎所有出現在公共視野中的景象，都經過了媒體的挖掘、放大與拼貼。

在九蓮山帳書稱為“神話”的過程中，媒體的力量是不可替代的。

2009年11月，臺灣中國電視公司《大陸尋奇》報道九蓮山帳書。2009年11月，河南電視臺九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2009年11月，河南電視臺三頻道《民生印象》播出《天書之謎》專題片。2009年11月，河南電視臺及鄭州、新鄉多家報紙刊發關于帳書的文章。2010年1月，河南電視臺九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2010年4月，深圳電視臺、江蘇電視臺、新浪網報道九蓮山帳書。2010年10月，大河報、中國旅游報、新浪網多家媒體報道帳書文化節。

4.神話的神化

政府、學者、媒體在資本（河南太行九蓮山旅游有限公司）的牽引下，共同締造的這一文化產品，在進入市場之后，并沒有停滯不前，而是繼續延續著神話的邏輯，把自己進一步神化了。這主要表現在兩個方面：

第一是帳書對自己的描述。

在帳書對自己的描述中，更愿意使用的是那些不可解，增加自身神秘性，刺激人們想象和好奇心的詞匯。比如“神授天命”、“宇宙語”、“天書”、“天機”、“神啟”等。

這些詞匯本身的蘊含的莊嚴，往往被下意識地理解為寫帳行為的莊嚴。因此，在對帳書文化的解讀中，人們更愿意將其歸入精神的范疇，而不是更有可能為之提供科學的解讀工具的心理學范疇。

二是市場行為中的神化。

九蓮山帳書在進入市場時，經歷了一系列的策劃和營銷，其中最為引人矚目的，是“神秘九連天書，百萬重金求解”的廣告策略。

在市場中，“百萬重金”與其說是一種策劃，不如說是一種修辭。策劃者無疑并不會拿出百萬重金去酬謝解讀者，也正是因為解讀的不可能，“百萬重金”才成為可能；它在成為營銷噱頭的同時，也是對九蓮帳書價值的暗示。

（三）神話的危機

幾乎所有文化資源進入市場之后，都要經歷或多或少的變形，變形的程度，往往由其適應市場的程度而定。

這種變形之所以是不可避免的，一方面是因為文化資源（特別是傳統文化資源）進入市場之后可能面臨完全不同的生存環境，另一方面，主要是因為文化和市場有著完全不同的發展規律。在兩者的相互碰撞中，強勢的一方（往往是市場）會要求對方做出調整。市場中的帳書文化也不例外。

進入市場的帳書文化至少面臨著以下三個危機： 1．帳書的真實性危機

根據文獻，帳書往往是寫帳人在“神啟”的狀態下潛意識的流露。這種流露具有很大的偶然性。但是，在景區舉辦文化節期間，甚至為了滿足市場需求，將之日常化的時候，還能夠保證每份帳書都來自寫帳人被偶然激發的潛意識嗎？如果不能，帳書就是去了它最迷人，也是最神秘的特質。2．帳書的形式危機

如果帳書變成一種人為地、有意識地安排，從而損壞了它的真實性時，那它最接近藝術的一部分，即它的形式感也將遭到破壞。

帳書的形式感不但包括某一幅帳書自身的形式，也包括帳書整體形式上的恣意和豐富，如果后者在人有意的干預下日益萎縮，帳書就失去了很大一部分審美價值。

3．帳書的生存危機

對寫帳人而言，寫帳往往是非常私密的事情，包括寫帳、展帳、交賬的整個過程，都需要秘密進行。

市場要求把這一切公開，在一些寫帳人的眼中，這是褻瀆神靈的事情。因此，有不少原來在西蓮寫帳的人，都不再認同這個地方了。

而市場化過程中不可避免的“文化污染”，更是為帳書的生存環境造成了新的危機。

（四）微妙的平衡

巴特曾經指出，神話之所以產生、流行，就是因為它有著多種能指和所指，能符合各種讀者的期望。

九蓮山帳書適應了廣泛的市場需求，是一種包含著政府、學者、媒體、開發商、游客幾種符號意義的復合體。

帳書要在這幾方的期望中保持自己的原貌，就需要各方共同努力，把握好的參與的方向和力度，協力尋找那個微妙的平衡點。

政府對待帳文化的態度可能是矛盾的，一方面，政府希望能夠從民間信仰的角度把帳文化打造成一張當地的文化名片；另一方面，又不可避免地顧忌著意識形態將之視為封建迷信的要求。

這時候，政府的眼光和魄力都非常重要。政府能否拋開僵化的意識形態的成見和慣性，真正發揮其在傳統文化遺產保護中的主導作用，將是決定帳文化未來的關鍵。

專家學者看似是這一文化資源最重要的保護力量，事實上，在對其研究和論證的過程中，也遍布著局限和陷阱。

包括帳文化在內的各種文化資源，本身往往非常復雜（常常正是因為復雜，才豐富和迷人），而學者大都據守著自己的研究領域，這樣，就會出現把一種復雜的文化事象粗暴地套入簡單的理論框架的可能。

學者在研究一種文化時候，怎樣透過不同的角度豐富該文化的內涵，而非用僵硬的框架為其定性，是特別值得重視的問題。

在涉及文化資源的保護與開發的各方中，媒體可能是最浮躁的。媒體往往單向地關注事物的某個“吸引人”的側面，并竭盡全力把這個側面放大，使其看起來更加迷人。

在這種片面的挖掘與放大中，必然伴隨著有意無意的忽視和粗暴，使得一種立體的、復雜的事物被壓縮成一張光鮮然而虛假且脆弱的名片。如何遵守新聞的客觀精神，尊重事物本身，是媒體應當永遠警醒的課題。

企業的目的就是盈利，即使是一個經營文化的企業。絕少有企業會拿出大部分精力做本該屬于政府責任的公益事業，因此，任何時候都不能高估企業在維護文化產品價值屬性是將會做出的努力。

企業經營一種涉及稀缺文化資源的文化產品時，應當格外審慎，應當在政府的嚴格監督下，采取一種溫和的，可持續發展的方式經營。

帳書文化的神秘、奇特符合游客對民間信仰的想象，然而，游客對帳書文化的威脅也最為直接。

旅游垃圾，不僅是指游客在旅游過程中丟棄的物質垃圾，也包括他們對特定文化樣式在價值觀和生活方式上的污染。

如何把握和控制游客在旅游中參與特定文化的度，在滿足游客獵奇和娛樂需求的同時保持帳文化的自身特質，有著重要的文化生態學意義。

二、文化資源的資本轉化方式

（一）資本的概念及劃分

資本原指經營工商業所需的本錢，這個概念的出現是就早期資本主義經濟活動而言的，主要是以貨幣或者物質財產形式表現出來的資本家對生產資料的占有，是能夠帶來剩余價值的東西。

在經濟學上，資本是指與物質再生產過程密切聯系的能夠帶來增值的生產資料或者貨幣。

“廣義的資本是指可以利用的一切能夠獲得經濟效益的資源，其中就包括了經濟資源、科學技術資源、信息資源、自然與社會環境資源。”

（二）文化資本的內涵及分類

在其著名論文《資本的形式》中，布迪厄認為，資本主要表現為三種基本類型，經濟資本、文化資本和社會資本。

其中，經濟資本更加接近古典經濟學中資本的概念，而文化資本和社會資本更多的是一對社會學的概念。

文化資本是文化資源的轉化形式，它是資本在現代社會中的一種新的表現形態，是文化通過其本身價值實現的財富積累和增值。在文化資源變為文化資本的過程中，文化往往能夠創造巨大的價值，這種價值可能以經濟價值的方式表現出來，也可能以社會價值的方式表現出來。

文化資本同樣可以分為三種形式：

1．具體化的存在形式。如一個人的慣習、素養、思想和肉體的長期保存。2．客觀化的存在形式。如圖片、書籍、詞典、光盤、繪畫、古董、建筑等。3．體制化的存在形式。一個社會中具有文化權威的機構及其延伸，如學術認同感，各種資格證書等。

對文化資本的三種形式作細致的區分，我們會發現，文化資本的具體形態更加接近傳統資本劃分中的人力資本，體制化的存在形式更加接近社會資本；它的指向是文化基層的劃分和文化領導權的爭奪；而文化資本的客觀化存在狀態則明顯地與傳統劃分中的經濟資本相關。

很大程度上，客觀形態的文化資本，常常就是各式各樣的文化資源和文化產品。

（三）文化資源的資本轉化方式

通過對文化資本形式的具體分析，我們知道，文化產業范疇內對文化資本的關注，應當集中在文化資本的客觀形態，及文化資源和文化產品之上。

文化資本的這種形式想要充分發展，徹底貫徹資本的邏輯，就必須把其所包含的文化資源資本化。

也就是說，在文化產業的范疇內，文化資本的生成和發展，很大程度上表現為其客觀形態兩部分間的轉化，具體地說，即文化資源向文化產品的轉化。1．市場運作方式

文化資源轉化為文化產品，市場是最有效的途徑。市場能夠把文化資源、文化活動與經濟活動緊密地結合在一起，并有效地吸引資金，實現文化資源的商品化。

2．政策介入方式

對文化資源的開發與保護，大都離不開文化政策的影響，在中國尤其如此。文化政策往往對文化產業的發展產生重要作用，尤其是在文化產業融資、文化資源開發、文化資本運作、文化市場培育以及文化產品進入等方面。3．中介服務方式

文化服務業迅猛發展是當代文化產業的突出特征，大量提供中介服務的文化機構和組織的涌現，為文化產業的發展搭建了一個從生產到消費的市場化平臺，因而成為文化產業鏈不可缺少的一部分。4．內容創意方式

創意產業指產品受知識產權保護的經濟部門及其相關的市場活動，包括：專利、版權、商標和設計。其范圍涵蓋了文化、藝術、生產和服務等多個領域。5．組織管理方式

組織管理方式也是文化資源轉化為文化資本的一種外在因素。它主要是由一些組織機構承擔文化資源開發與保護，包括企業、民間機構和政府。他們常常采用的方式是“政府主導、企業運作，市場融資”。

第六講：文化資源管理

一、文化資源管理的作用與方法

文化資源，無論是物質的還是非物質的，大都具有分散性、流失性與變動性的特點，因此，對文化資源實施有效的管理不僅是十分必要的，也是非常迫切的。

（一）文化資源管理的作用

文化資源大都具有所有權非私有的特點，因為歷史上的很多文化創造都來源于社會性的群體創造活動，尤其是文化資源中的歷史文化遺產，更具有這一特點。

因此，很多文化資源都屬于全社會共有的公共資源，如何對文化資源實施有效的管理，是牽涉到文化資源保護和開發的重要問題。

首先，文化資源管理有助于從根本上建立科學有效的管理體系來保護文化遺產。

其次，對文化資源實施有效管理，可以防止文化資源的流失與破壞。再次，文化資源管理還有助于文化資源的有效整合與合理開發利用，防止出現文化資源的濫用和庸俗化。

最后，文化資源管理為文化資源的產業化轉化提供了制度保障。

從產業層面來說，很多文化資源都具有形成產業的條件和特質，文化資源本身并不是一種產業形態，但經過一定的開發，可以轉化為產業。

這個開發實際山是對文化資源的有效整合，在整合中使得文化資源去適應文化消費市場和滿足人們的精神需求，并形成特定的文化產品。

（二）文化資源管理的方法

文化資源與自然資源雖然同屬資源，但前者的所涉及的一個民族和國家價值觀、倫理觀、審美觀，以及它所包含的意識形態屬性，讓文化資源的管理變得復雜起來。一般而言，對意識形態控制比較嚴的國家，往往對文化資源會采取更多直接的行政管制和干預，相反，淡化意識形態的國家，對文化資源的管理往往采取較為間接的方式。

“一臂間隔”

“一臂間隔”是西方文化管理的一種新模式，也稱為“分權法”。它原指人在隊列中與其前后左右的人均保持相同的距離，后成為文化管理的一條重要原則。該原則最先運用于經濟領域，主要針對一些具有隸屬關系的組織，它們在實施各自的營銷計劃、處理各種復雜的經濟事務時具有相互平等的法律地位。

“一臂間隔”主要是就文化管理中的分權管理而言的，它有取代政府以往的集中管理模式的趨勢。

政府對文化資源的管理，可以總結為以下幾種方式，垂直管理、分散管理、交叉管理、公眾參與等。不同文化背景的國家，選擇和使用的管理方式也會有所不同，但無論哪種方式，都最重要通過政府來實現。

1．垂直管理即政府對文化資源的集中管理，它是一種直接管理的模式。它體現為國家對國有資源的一種有效控制，因為文化資源屬于國有的公共資源，理應由國家出面進行管理，行使國家對文化資源的管理職能。

政府對文化資源加以集中管理，更加便于掌握文化資源的分布狀況和整體情況，從而制定明確的文化資源保護和開發利用的長遠規劃和戰略目標。

2．分散管理屬于一種平行式管理，它采用非集中的分散形式進行管理。這種管理一般是由若干個部門牽頭分別進行管理，在管理上目標明確，具有針對性，也容易調動各各部門的積極性與主動性。

分散管理與集中管理有一定的聯系，集中管理同樣涉及很多不同的部門，但這些部門一般都具有隸屬關系，而分散管理涉及的部門不一定具有隸屬關系。

集中管理能夠集中力量對文化資源開展相關的研究活動，政府資金的流向也較為集中，容易發揮資金的積極作用。但它在向公眾宣傳遺產價值方面缺乏熱情，也不能解決對遺產資源可持續性保護和開發的資金問題。

分散管理則更有利于解決這個問題，同時各管理部門也了與對遺產價值進行宣傳，并利用市場規則收取合理的費用，用于遺產的保護和開發。它的不足之處是沒有足夠的動力來保護遺產資源的長遠利益。

3．交叉管理主要指的是管理部門之間在工作上有相互交叉關系，形成一種相互補充、相互配合、彼此協作的密切關系，從而構成了一個分工合作的管理網絡，其工作流程具有交叉性和互補性。

4．公眾參與是現代社會實施管理的一種有效形式，一個有效的社會應注重調動公眾對公共事務的積極性與參與意識，這是對政府管理和部門管理的一種重要補充。

二、文化資源管理機制

文化資源管理機制指的是各種不同管理功能的綜合發揮和協同作用，每一種管理都不可能是單方面，它與其他管理形式是并存的，共同行使管理職能。不同管理形式之間的相互配合與相互作用，就使得管理的綜合功能得以充分發揮，形成一種有序的管理機制。

政府管理

政府管理是文化資源管理的主導因素，包括代表國家的中的政府的管理和代表地方的地方政府管理。政府應當把對文化資源的管理當成一種長效機制，從國家和民族利益的層面設置相關政府機構，制定相關法律法規，以保證文化資源管理的持續性和穩定性。

社團管理

社團管理主要是指一些行業組織所發揮的管理作用，這些行業組織大都是些行業協會和群眾機構，是民間自發組織起來的一種團體，對行業中的公共事務起到維護和管理的作用。

民間管理

民間管理屬于民間自發的一種管理，它與人們的日常生活聯系在一起，具有最廣泛的民眾基礎，對于政府管理涉及不到的地方，民間文化資源能起到管理和維護的作用。

部門管理

部門管理通常指行業內的管理，它是政府管理的重要形式，政府管理正是通過各職能部門的運作來實現的。部門管理的特點是政策性強，目標清楚、任務明確、措施到位，強調規劃性，它是一種有針對性的管理。

市場管理

市場管理是通過市場機制來進行管理，它是其他管理形式的重要補充。在市場經濟條件下，通過市場手段加強對文化資源的調節與管理，是當今各國政府普遍采用的一種做法。

三、中國文化資源管理面臨的問題與對策

問題

一、傳統體制對文化資源管理的制約。中國的文化資源管理體制是在長期以來形成的文化事業的觀念上建立起來的，在很多方面帶有滯后性。一方面表現為管理模式比較單一，過多依靠政府管理；另一方面是管理部門冗雜，管理權限以及部門利益糾葛過多，管理效率低下。

二、文化資源管理專業化程度不高，管理不規范。中國文化資源管理一直存在行政色彩過濃，管理專業化程度不高的問題。主要表現為：一是文化資源管理主體不明確，管理混亂；二是政府意志過于突出，管理中存在大量的盲目性和短期行為，缺乏科學性、系統性和預見性。

三、文化資源管理的政策法規不完善。中國在文化資源管理方面的落后很大程度上是相關方面政策法規的不完善、不健全、不專業造成的。

四、對文化市場缺乏深入了解。文化市場決定著文化資源的開發與配置，要改善政府對文化資源的管理，首先要對文化市場的情況有比較深入的了解，否則必然走成管理上的主觀和盲目，導致政府決策失誤。

五、對國外文化資源管理研究不夠。與發達國家相比，中國的文化資源管理體制和觀念都比較落后，只有加強對國外先進經驗的研究和總結，并大膽借鑒，才能避免我們在發展過程中走過多地彎路。

對策

一、完善文化資源管理體制。

要把建立在為意識形態服務基礎上的文化事業體制逐步轉化為為市場服務的文化市場體制，以適應文化產業的發展。

二、完善有關政策法規。

完善政策法規是文化產業得以健康發展的制度保證，也是文化產業進行 文化產業管理的政策依據，以避免文化產業管理中的主觀性與隨意性。

三、進一步改善文化資源管理方法

應進一步梳理和整合政府的管理方法，針對管理過程中出現的責任不明、權責不分的情況，采取相應措施，提高工作效率，減低管理成本。

四、積極鼓勵社會力量參與

應積極鼓勵包括行業協會、民間組織以及相關專家學者等社會各界力量參與對文化資源的管理，以彌補政府在管理過程中的疏漏。

五、提高文化資源管理水平

長期以來，我國對文化資源的管理還停留在經驗式管理的層面，專業化程度不夠。這就要求我們在培養更多專業人才的同時，也要探索和借助一些符合文化資源發展規律的專業的技術手段，提高管理的專業水平。