第一篇：1、紹興非物質文化遺產傳承與保護調查研究報告(后靜)

紹興非物質文化遺產傳承與保護調查研究報告

作者：后靜 何伊 沈熙翊 徐晗升

指導老師：

（中國計量學院 質量與安全工程學院，浙江 杭州 310018）

摘要：基于個人切身感受、社會調查，網絡數據分析發現，快節奏生活的侵蝕非物質文化現象較嚴重，其前景不容樂觀。在此背景下，本調研團隊圍繞“弘揚紹興非物質文化，尋找最美傳承人”為主題，通過走訪、問卷等形式對紹興非物質文化的傳承進行了調查，并以宣傳單的形式予以宣傳普及，展開大學生等青年群體對其傳承與保護的文化之旅。

本文總結和揭示了非物質文化的傳承保護現狀及產生這一現狀的原因，本調研團隊通過多方面了解切合實際提出幾點可行建議。通過調查研究發現：不少紹興的非物質文化遺產連當地的人都不甚了解；網絡、電視等媒體上進行非物質文化遺產的宣傳可以取到一個相當不錯的效果；非物質文化遺產發展過程中面臨的最大的問題就是缺乏社會關注；對非物質文化，進行適度的商業開發，既可以達到傳承和發展非物質文化遺產的目的，又可以通過自身的商業化的得到足夠的資金上的支持。因此，加強非物質文化遺產的宣傳力度具有重要意義。

關鍵詞：非物質文化

傳承

弘揚

調查

一、引

言

在經濟全球化和社會現代化的洶涌浪潮下，從維護人類文化多樣性和捍衛世界各國的文化主權、強化不同民族的文化身份、促進人類社會健康和諧發展的大前提出發，以《保護非物質文化遺產公約》在2006年正式生效為標志，保護包

括口述傳統、表演藝術、風俗禮儀和節慶、傳統手工伎藝、關于自然界和宇宙的傳統知識與實踐、以及相關文化活動空間在內的各種“非物質文化遺產”，已然成為國際社會的普遍共識。

中國作為有著5000年未間斷傳統的文明古國，是聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的最早締約國之一，中央對包括“非物質文化遺產”在內的文化遺產的保護工作，進行了全面規劃和重點部署。提出了通過政府主導，逐步評審公布“國家級非物質文化遺產代表作”，建立由國家、省（自治區、直轄市）、市、縣四級構成的“非物質文化遺產”保護名錄體系，和將每年6月的第二個星期六作為國家“文化遺產日”等具體的保護工作思路。從而將對非物質文化遺產的保護工作確立為國家意志，體現為政府行為。這是新世紀文化建設的重要舉措，也是推動中國經濟、社會和文化全面協調可持續發展的科學思路。但是，對于“非物質文化遺產”的保護，還存在著許多思想認識上的模糊，和操作實踐上的偏誤。其中，一個十分重要的方面，就是有些從事“非物質文化遺產”保護工作的人群與團體，包括個人與機構，常常會比較狹隘功利即實用主義地從各自不同的立場、認識、角度甚或利益出發，進行所謂的保護工作。其結果，不僅可能導致出現由于重復勞動或實用功利而事與愿違的后果，而且可能導致出現由于只從各自不同的學科領域或者門類劃分入手，對許多原本“整體性”很強的文化事象進行“盲人摸象”式的認識與對待，最終導致出現保護資源的極大浪費和工作效率的大大降低，甚至保護效果的南轅北轍。

目前中國共有非物質文化遺產資源近87萬項，中國非物質遺產中85%沒有得到有效保護。日韓等國家相繼搶注優秀的華夏文明，比如日本搶注同仁堂，韓國搶注中秋節，元宵節，七夕節也被搶注。對非物質文化遺產保護的目的，是人類出于自身發展與安全積極考慮而主動所為。而意圖卻不能單一歸納。歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到聚合與擴散，使生活在這一環境中的群體具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創造力。今

天的人們在知識領域取得了許多重大的突破性進展，但在一過程中人們卻失落了認知。正是由于這個原因，人類變得越來越具有破壞性。因而一直以來非物質文化具有的認知意義與建設意義被人們忽視了。作為一個有知識的當代大學生，我們非常有必要去保護繼承這些非物質文化遺產，提高非物質文化遺產保護在人民群眾中的影響力勢在必行。

二、研究方法

（一）問卷調查法

為了能夠對紹興非物質文化的傳承和發展現狀做出初步了解并能針對性的提出建設性意見，我們針對紹興非物質文化中的代表性文化（黃酒文化和戲曲文化）設計了調查問卷進行抽樣調查。本次調查遍及不同職業和不同文化程度以確保數據具有代表性。該問卷先是對被調查人員的基本信息進行采集，然后是調查其對黃酒文化、戲曲文化的了解程度，最后是征集了居民對于文化發展現狀的看法以及如何推進文化傳播的建設性觀點意見。

（二）數理統計法

本次實踐共發放500分調查問卷，有效收回482份。實踐結束后我們對問卷進行了整理和分析，并且通過對比百分比、繪制圖表等形式讓調查現狀更加清晰地呈現。

（三）個人訪談法

實踐期間，我們采訪了樂曲名家“二度梅”獲得者吳鳳花老師，以及著名戲曲表演家李敏老師，從他們那里了解戲曲的發展現狀，并得到一些關于其發展的建設性建議；對于小百花藝術團青年演員的采訪，讓我們對于非物質文化遺產在年輕人群中的觀點看法、以及普及程度有所了解。在黃酒文化上，我們采訪了古越龍山的廠長以及勞模，熟悉了黃酒工藝及黃酒文化。從訪談中我們從傳承者身上得到引導和啟發。

（四）實地考察法

實踐期間，我們親身來到了古越龍山，參觀釀酒工藝技術；走訪了社區，發放問卷，宣傳非物質文化；觀看了戲曲表演，感受國粹的魅力。這種親身經歷都讓我們對非物質文化遺產有了更深的認識。

三、關于紹興非物質文化的傳承現狀分析

本調研團隊對紹興市社區居民及流動人口進行了有關黃酒和戲曲文化的發展現狀進行了問卷抽樣調查，本次調查遍及不同職業和不同文化程度以確保數據具有代表性。此次共發放500份問卷，有效問卷482份，其中我們分別對被調查者的基本信息、對黃酒文化的了解程度、對戲曲文化的了解程度、對其未來發展的看法以及反映出的現狀做出呈現如下圖所示。其中被調查者的基本情況如下圖所示：

（一）被調查者基本信息

表1.被調查者的年齡

表2被調查者性別

因為本次調查的主題傾向于傳承這一方面，所以調查的對象以青少年為主。基于調查的年齡層的原因，調查對象的文化水平大部分集中在高中和大學水平線上。問卷調查的地點選擇在人較多的廣超和購物中心，造成了受調查對象女性比例高于男性比例的情況，但是由于是隨機的抽樣調查，故調查結果具有代表性。

（二）對非物質文化的了解途徑

表4.非物質文化的了解途徑

表5你所親睞的宣傳方式

表6 你接觸戲曲的途徑

從這三張統計表中可以明顯看隨著媒體宣傳方式的不斷豐富，處在信息時代的受訪對象更加傾向于非物質文化遺產的主動宣傳，而不是自己通過各種途徑去了解非物質文化遺產，一些更加貼近生活的宣傳方式比博物館這樣的傳統形式能取更好的效果。因此，想要非物質文化遺產能在如今的社會上健康發展，提升受訪對象對非物質文化遺產的興趣，豐富宣傳形式，增強對非物質文化遺產的宣傳力度就變得尤為重要。

（三）對紹興釀酒工藝的了解程度

表7對紹興釀酒工藝的了解程度

黃酒釀造工藝作為紹興最為著名的非物質文化遺產，在紹興本地，只有5成的調查對象對黃酒釀造工藝有所了解，由此可見，非物質文化遺產的現狀并不樂觀。結合調查人群，我們發現了解黃酒釀造工藝的人群大多數為30歲及以上人群，這說明了非物質文化在青少年群體的傳承堪憂。

（四）對戲曲的了解程度

表8對紹興戲曲的了解程度和喜愛程度

與黃酒釀造工藝相比，紹興的地方戲曲的情況相對而言就樂觀不少，有超過6成的的受訪對象對紹興的地方戲曲還是有一定的興趣的，并且戲曲這種音樂藝術也比黃酒釀造技術這種純粹的手工藝技術更加容易深入民心，更加貼近生活的宣傳讓其廣泛地為人所了解。但還是有超過3成的受訪者對戲曲不感興趣，且同黃酒文化相似，戲曲文化的主要吸引人群還是中年及以上人群，3成的受訪者中有93%均為30歲以下人群。這說明要提高戲曲文化在青少年范圍內的吸引力有利于其更加廣泛的傳播。

（五）對紹興市非物質文化現狀分析發展前景的展望

表9你認為阻礙非物質文化發展的原因

表10.您如何看待這兩種文化的發展前景？

表11.如何看待非物質文化與商業化的結合？

從表9中我們可以十分明顯地看出非物質文化遺產發展過程中面臨的最大的問題就是缺乏社會關注，傳承人減少、政府支持力度不足以及缺乏資金支持也都是不容忽視的問題。這為我們在非物質文化遺產傳承與發展問題解決方法上提供指導。整體上看來，有過半的受調查者對紹興市非物質文化遺產的發展前景還是比較看好的，有三成多的人對非物質文化遺產的前景并不看好，還有部分受訪者表示對這方面的事情并不關心，針對這部分對非物質文化遺產的認識不足的受訪者，如何讓他們了解、認識到非物質文化的重要性是急需解決的問題。據了解，非物質文化產業化的已經有了初步的發展，調查中我們發現，紹興市民對非物質文化遺產進行商業化發展看法各異，根據受訪者選擇的選項比例，可以看出市場化產業化開發非物質文化遺產需要辯證看待、有機結合。

四、擴大非物質文化遺產影響力的宣傳建議

從調查結果來看，紹興市民對紹興市非物質文化遺產的重視程度不夠，尤其是青年群體，很少有人了解甚至接觸當地的非物質文化遺產。但是在十七屆六中全會指出：“要實現社會主義文化的大發展大繁榮”,胡錦濤同志在十八大報告中提出，扎實推進社會主義文化強國建設。非物質文化作為文化的重要組成部分，當前階段必須要進一步加強整理與保護，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，扎實推進非物質文化的傳承和保護。為此，我們提出以下建議：

（一）豐富宣傳形式引起社會廣泛關注

1.非物質文化遺產的傳承和發展需要更多人去關注，只在兩會上提出要傳承和保護非物質文化遺產是不夠的，需要的是讓這種傳承和保護意識深入人心。從本次調查可以明顯看出，推動非物質文化遺產進校園、進社區之類的宣傳活動可以有效增加老百姓對非物質文化遺產的了解。因此建議多開展一些非物質文化遺產進校園、進社區的宣講會、文藝匯演、與非物質文化有關的知識問答等。

2.在媒體迅速發展的今日，可以廣泛運用媒體這一媒介傳達保護非物質文化遺產的理念，呼吁大眾群體重視起傳承和弘揚非物質文化的意識，深刻體會到這一行為功在當代利在千秋。

3.調查中發現去博物館了解非物質文化的人群較少，主要原因是生活節奏快、空閑時間較少。一方面可以博物館陳列形式較為單一，如果豐富展示形式如：配以視頻、音畫、表演等，可以大大增強宣傳的感染力、影響力。另一方面，可以深入社區進行非物質文化宣傳，使得非物質文化深入群眾、深入實際。

（二）提升非物質文化遺產的競爭力

1.以戲曲文化為例，它作為中國的傳統文化的現狀并不樂觀，在現代的電視劇，電影，流行音樂的沖擊下，顯得競爭力不足。如何提升戲曲文化在現在這個社會上的競爭力也是迫切需要解決的問題。著名越劇演員吳鳳花老師提到，戲曲文化是不會因地區差異而失去魅力，方言的差異可以用配文來彌補，久了就會更能體會到其中的韻味。同時還可以在保留原有本質的基礎上融入現代化的、新潮的元素，結合當代人的審美使其更具影響力。

2.以黃酒文化為例，調制、勾兌、添加以得到適合不同體質不同年齡不同性別的人群的“養生酒”將會滿足大眾需求得到大眾的青睞。

3.社會主義文化建設中，非物質文化的建設是其中非常重要的一環，但這些非物質文化并不是所有都具有廣泛的影響力，因此，非物質文化的傳承和發展也需要政策和資金的支持，為一些非物質文化保護機構與教育機構搭建平臺將十分

有利于非物質文化的傳承與保護。

（三）建議對非物質文化適度開發

1.對非物質文化，我們可以進行適度的開發，在保留其原有本質的基礎上進行一定程度的商業化，既可以達到傳承和發展非物質文化遺產的目的，又可以通過自身的商業化的得到足夠的資金上的支持，這一點上需要在政府部門的監督下四類群體相互協調后達成共識后進行，秉承宣傳效益好，商業能夠獲取利效益并能將一部分資金應用到后續的保護工作中。

（四）多主體形成體系共同參與非物質文化保護

在現實中，參與非物質文化遺產保護的主體，包含了多種身份：政府，傳承者，工商界，學術界、廣大群眾。一般說來，由于地位、動機的差異，他們會各有自己的立場與訴求。政府主要處于決策、組織、統籌的地位。在這個系統中，不同級次之間地位與訴求也會有差異：居于高層的，以制定法規政策為主，掌管宏觀調控；越往下，實際參與的程度越高；到基層，甚至具體組織，直接參與。各級政府都把自己的介入視為執政政績的一部分，要求別人按照它的意志執行。由于這種介入以權力為依托，具有某種強制的功能，構成一種主導力量。這種主導力量，可以以其強勢地位，統轄全局。也因此，如果認識或措施上出現偏失，將會釀成大面積損害。

社區民眾（傳承和享有者）置身最直接的保護中心位置，其處境和考慮比較復雜：對于有條件接觸到非物質文化的人群，他們一方面，他們能夠認識到非物質文化的重要性，深懷感情，在國內外爭搶等大局之時振臂高呼；另一方面，面對現代經濟物質的誘惑，他又急切希望改變自己的現實生活；尋求兩全其美，卻苦于不知道如何權衡.他們是保護實踐最終能否成功的關鍵力量，也是最焦慮、最矛盾，也是意見、建議、訴求最多的一方。如何保護、發揮好這支關鍵力量，實際是保護實踐中的一個焦點和難點。對于地域原因及文化溯及力等因素沒有能全面接觸非物質文化的人群，他們一部分是原因是文化程度有限，忙碌于生計，一部分原因是高節奏快步伐的生活讓其無暇顧及于此，對于他們這些潛在的文化傳承與傳播者，如何發動起他們的力量來保護也是尤其重要的。

工商業者大多是出資者，他們很自然地從市場觀念出發，注重投資的回報與利潤。從本質上講，這是一支異己力量，商業性質的牟利，很容易讓文化本質丟失，將保護引入歧途。例如，他們常常為了短期效益或者個人利益將非物質文化的本質魅力拋在外。但他們手中有資金——這又是保護實踐所必不可少的，因此需要很好的協調與引導來發揮其積極作用。

學術界情況比較特殊。他們不求政績，遠離利潤，相對超脫。從研究的角度出發，他們更關注對象是否遭到破壞非物質文化遺產這些國粹精華能否最有效的保護這類根本性問題，因而是一支最可靠的科學力量。但在現實中，他們一無權，二無錢，三不具體參與，只能以有限的輿論表示意見，顯得脆弱而乏力。但是處在信息時代，媒體的力量可以起到良好的監督管理作用，轉移矛頭、壓力能更快得推進問題的解決。

理論上講，綜合四種群體的力量可以達到非物質文化保護的最好效果。然而，現實中多的是各自站在自我角度，造成大局上及長遠利益的損壞。要改變這種狀況，我們建議成立一個被賦予特殊權力的機構。這個機構自然要接受相關政府機關的監督和領導，但在組織上應該是獨立的，這樣才可能解除政府干預，更好地發揮“合力”的作用。在組成上，應以由上述四種代表綜合組成。四種主體享有平等的權利，政府處在必要時發揮權威力量的位置；但其對權力的不當使用，也應該受到有效的限制和制約。在這一前提下，圍繞非物質文化遺產保護這一宗旨，充分調動經濟的、文化的、權力的各種手段，合理協調，興利抑弊，使之保持積極和諧持久的態勢，創造最佳的保護環境。

參考文獻

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第二篇：傳承和保護非物質文化遺產

傳承和保護非物質文化遺產來源/作者：乳源縣文體旅游局

2013-04-1

2非物質文化遺產的傳承與保護是一個長期、復雜的系統工程，對推動文化認同、文化記憶和活態文化傳統可持續發展具有重要作用。乳源是集石灰巖山區、民族地區、革命老區、貧困地區于一體的少數民族自治縣，是泰國、越南等東南亞國家以及美國、法國等歐美過山瑤的祖居地，被譽為“世界過山瑤之鄉”，文化底蘊厚重，民族文化遺產豐富。近年來，該縣高度重視非物質文化遺產的傳承和保護工作，采取多項有效措施，成效顯著。

一是樹立“抓文化就是抓發展”的理念。該縣積極轉變思維，解放思想，將文化遺產保護提升到新的高度，化被動為主動，通過深化傳承與保護的對接，將項目的傳承保護與帶動經濟產出結合起來，突出資源優勢，打破資金瓶頸，使申遺工作取得了顯著成效，《拜盤王》、《瑤族刺繡》列入國家級名錄，《乳源瑤歌》、《乳源瑤族傳統醫藥》、《乳源過山瑤服飾》列入省、市級名錄。

二是建立健全傳承和保護機制。建立健全非遺聯席會議機制，成立瑤繡研究所、瑤繡協會等，實現文化遺產保護“五納入”，使非遺傳承有機構、有組織、有保障。將非遺的傳承和保護與人們生活無縫聯接起來，關愛項目傳承人，開展非物質文化遺產進社區、進校園、進企業，實現瑤繡、瑤歌校園教學常規化，把非物質文化遺產的傳承與保護面擴展到最大，通過各種媒體廣泛宣傳營造氛圍，最大限度地調動人們關注、參與非物質文化遺產傳承與保護的積極性。

三是強化民族文化交流和研究。邀請蘇繡工藝大師顧金珍在乳源設立工作室，開設瑤繡培訓班；組織瑤族繡娘赴廣州學習粵繡技法，加快刺繡技藝提升；舉辦瑤繡藝術節，邀請省內外繡娘進行技藝比拼，交流、學習刺繡技藝。在深入調查研究的基礎上，編撰出版了《瑤繡》、《拜盤王》、《乳源瑤族山歌選編》、《過山瑤的鄉源》等30多冊書籍，為傳承和弘揚民族文化提供了珍貴的文字材料。

四是著力打造文化產業基地。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領作用，著力張揚傳統節慶文化，延伸并挖掘非物質文化遺產衍生出的經濟產出，使其反饋并促進新的傳承與保護，實現良性循環。通過積極的示范引領和交流展示，引進廣州番禺壹雅工藝、中山博愛名城、深圳福德公司等企業，從事瑤族節慶文化、瑤繡工藝、瑤族服飾等產品開發經營，積極打造集瑤繡文化研究、人才培訓、工藝營銷等于一體的瑤繡產業基地，帶動3000多瑤族群眾從事瑤繡生產經營。

五是大力實施文化精品工程。目前，瑤繡、瑤歌、瑤舞成為提升瑤族文化吸引力和影響力的重要載體，瑤族“盤王節”、“十月朝”特色文化節慶成為促進文化交流與融合、整合民族文化資源的重要紐帶。瑤文化特質更加突出，“瑤繡”參展上海世博會、深圳文博會；“瑤歌”走入全國青年歌手電視大獎賽；該縣民族藝術團成為廣東省民族藝術團分團，并與乳源東陽光公司聯合打造東陽光民族藝術團。2010年底，乳源榮獲“中國瑤繡之都”稱號。

第三篇：試論非物質文化遺產傳承與保護

描述：我國是非物質文化遺產大國，但由于法規的不完善及人們的保護意識薄弱等原因，導致我國非物質文化遺產面臨瀕危、失傳的重大危機，保護非物質文化遺產刻 不容緩。因此必須通過完善相關法律法規，合理制定保護措施，并...摘 要：我國是非物質文化遺產大國，但由于法規的不完善及人們的保護意識薄弱等原因，導致我國非物質文化遺產面臨瀕危、失傳的重大危機，保護非物質文化遺產刻 不容緩。因此必須通過完善相關法律法規，合理制定保護措施，并利用各種途徑進行文化傳承，才能保證非物質文化遺產永久流傳。

近年來，隨著社會經濟的不斷發展，人們對自然環境的矛盾越來越深，為使經濟的發展在社會和諧的背景下進行，就必須重視和諧文化的建設，其中非 物質文化遺產具有的現實意義和悠久的文化底蘊，是和諧文化不可或缺的一部分，因此，通過保護非物質文化遺產，不但能構建和諧社會，還能刺激社會經濟的發 展，從而出現雙贏的局面。

一、建立完善的“非遺”保護體系

建立完善的非物質文化遺產保護體系，是整個保護工作的重中之重，要以黨的十八大精神為指導，以科學發展觀為統領，構建科學有效的非物質文化遺 產保護體系，充分發揮非物質文化遺產在傳承、弘揚中華民族精神，增強民族凝聚力，促進構建社會主義和諧社會不可替代的作用。建立完善的非物質文化遺產保護 機制、工作機制，切實執行落實“非遺法”，設立專項保護資金，納入到政府財政預算，建立非物質文化遺產生態保護區，制定傳承人保護計劃，完善四級名錄保護 體系，加強普查成果的研究整理與保存。加強“非遺”保護工作隊伍建設，非物質文化遺產保護工作專業性很強，涉及范圍廣，要取得卓有成效的“非遺”保護，就 必須努力建立起一支真正素質高、業務精、熱愛非物質文化遺產保護工作的優秀人才隊伍。要以保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展，堅持非物質文化遺產保 護的真實性和完整性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲和濫用，在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在社會 中得到確認、尊重和弘揚。

二、重點項目保護

明確“非遺”重點項目保護，是開展非物質文化遺產得以有效保護的切入點。重點項目的保護，主要是針對地域非物質文化遺產資源進行科學的論證和 劃分，既要客觀又要有重點和分級，對非物質文化遺產代表性項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整的特定區域，應當制定重點保護規劃，實行區域性整體保 護，對具有重大歷史價值、文化價值、科學價值、瀕臨滅絕、亟待搶救的非物質文化遺產實行重點優先保護，采取圖像錄制、圖片采集、文字記錄、實物收集等一切 有效手段進行收集并建立數據庫，經論證后，按級別積極申報進入名錄保護體系，對重點項目進行深入發掘、整理和研究，扶持鼓勵重點項目的傳承和傳播，采取展 示、展演、宣傳和推廣等積極措施，加大對重點項目的保護力度，使一批優秀非物質文化遺產得到有效搶救保護。

三、“活態”傳承是非遺保護最有效的方法

我國的傳統文化是傳承的文化、是傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨特的傳播延續方式。因此非物質文化遺產保護的重要關鍵在于人，尤其是針 對文化遺產代表性傳承人的積極有效保護。這些珍貴的文化遺產才得以保存，得以流傳至今。因此，對非物質文化遺產的保護與傳承，最理想的方式就是“活態”傳 承。

（一）名錄項目保護

建立本地域非物質文化遺產保護名錄體系。對那些確有歷史價值、文學價值、藝術價值、科學價值的非物質文化遺產采取項目保護，要鼓勵積極申報國 家級、省級、市級、縣級非物質文化遺產代表作名錄，全面開展非物質文化遺產的普查、調查工作，摸清家底，建立起四級名錄保護體系。

（二）傳承保護

非物質文化遺產的存在是人的存在，要想保護好非物質文化遺產不僅要保護其文化形態，更重要的是以人為載體的知識和技藝的保護與傳承。要健全傳 承制度，加大對代表性傳承人、學藝者的培養和扶持，提供必要的傳承場所，建立傳承人檔案，提高他們的社會地位、經濟保障，政府要大力支持和鼓勵傳承我國優 秀的傳統文化，提供必要的經費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動，做好非遺知識普及教育，加強對熟練掌握非物質文化遺產技藝技能藝人的跟蹤調查，有針對性 地進行有效保護，支持和提供其參與社會公益性活動，把“活態”保護和傳承保護結合起來。

（三）節會保護

利用“文化遺產日”、宣傳民族民間傳統節日，擴大知名度，提高影響力，充分展示非物質文化遺產的獨特魅力。舉辦各類非物質文化遺產展演展示活 動，搭設傳統手工技藝展示平臺，期刊征文以豐富多彩、形式多樣的展覽、展演、講座等宣傳展示活動，積極培育傳統表演藝術精品項目，促進優秀文化傳播和弘揚，讓人民 群眾共享非遺保護成果，讓非物質文化遺產在民族民間傳統節會中復活。

（四）基地保護

建立非物質文化遺產“非遺”傳承基地和生態保護區等各類載體，弘揚優秀的民族民間傳統文化，將非物質文化遺產資源通過本真的形式再現給世人，讓人們感受到傳統文化的無限魅力和原汁原味的民風民俗，使民間習俗、絕技、絕藝在基地保護中得以存活、傳承，讓非物質文化遺產融入社會、融入生活，促進當 地的經濟發展和社會進步，將基地保護和活動保護結合起來。

四、非遺與旅游發展有機結合

非遺與旅游、與文化發展有機結合，是“非遺”生產性保護的一種常見模式。發掘、搶救一個“非遺”項目，不是要把它們放入博物館，而是要拓展非 物質文化遺產的公共性文化空間，充分展示傳統文化的豐富性和獨特性，讓人們通過旅游，真實地感受到非物質文化遺產就在我們的身邊，使民眾有一種認同感、歷 史感和歸屬感，將文化資源優勢轉換為經濟優勢，讓文化旅游成為新的經濟增長點。

五、創新宣傳機制

非物質文化遺產是一個國家和民族在漫長的歷史發展過程中創造的特殊文化形式，物質生活的極大豐富也催生了人們對更高精神文化的需求，在非物質 文化遺產這個當今熱門詞語下，人們對傳統文化的認同感、歸屬感心理日益強烈，人們越來越意識到，那些涵蓋在民族民間習俗內的古老傳統的智慧與價值所在。要 積極運用現代技術傳播平臺，擴大非物質文化遺產資源的有效利用和宣傳展示，不僅要靠廣播、電視、網絡、報刊等媒體宣傳，更重要的是注重傳統文化的教育，要 讓優秀的傳統文化走進學園，讓青少年了解和感受到中國傳統文化的魅力和精神，利用一切宣傳手段，營造良好氛圍，凝聚全社會有識之士共同參與、形成合力，弘 揚中華民族優秀傳統文化，促進社會主義精神文明建設。

六、正確處理非物質文化遺產保護傳承、發展的關系

在開展非物質文化遺產保護的實際工作中，要正確處理好保護與傳承、傳承與發展的關系，要認真貫徹搶救第一、保護為主、合理利用的方針，要正確 理解合理利用傳承發展的原則。保護和傳承我們優秀的民族傳統文化，傳承是發展的基礎和條件，而發展和合理利用又是創新的基礎和動力，發展是為了更好的保護 和傳承，它們又是緊密相連、缺一不可的。非物質文化遺產要在有效保護的基礎上，將其中的優良基因延續不斷地傳承下去，并在傳承的過程加以發展和創新，進行 活態保護和活態繁衍，在繁衍中得到發展壯大，為人類服務、為社會服務，為建設先進的社會主義文化服務，使經濟和文化協調發展。

當前，轟轟烈烈的“非遺”保護，已成為全社會普遍話題，它承載著中華民族五千年勞動人民的智慧，反映了時代烙印，見證了中華文明歷史發展與輝 煌，是研究我國歷史延續，促進社會發展的重要支撐。非物質文化遺產是人類歷史文化的結晶，包含了人類歷史長河中遺留的文化精粹，是一個民族精神風貌的集中 體現。非物質文化遺產是民族精神文化的重要標志，內涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識。近年來，在黨中央、國務院的高度重視下，我國非物質文化遺產 保護工作穩步推進，發展有序，非物質文化遺產保護名錄體系已經建立，代表性傳承人保護取得新的進展，生態文化保護區初步形成，在新的歷史條件下得到有效保 護、傳承和發展。

七、結語

綜上所述，保護非物質文化遺產的任務極其艱巨，只有充分認識非物質文化遺產保護對自己民族文化建設的重大意義，再切實加強對非物質文化遺產的保護工作，才能在真正意義上傳承民族文化思想。

第四篇：非物質文化遺產傳承與保護

1、非物質文化遺產定義：

非物質文化遺產（英文：Intangible Cultural Heritage；中文又譯無形文化遺產），根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的定義，是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。

2、非物質文化遺產包含內容

根據公約，非物質文化遺產包括以下5個方面：

? 口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言； ? 表演藝術；

? 社會風俗、禮儀、節慶； ? 有關自然界和宇宙的知識和實踐； ? 傳統的手工藝技能。

3、中國的世界非物質文化遺產名錄：

2001年（1項）： 昆曲

2003年（1項）： 中國古琴藝術 2005年（2項）：

新疆維吾爾木卡姆藝術

蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）2009年（22項）： 中國蠶桑絲織技藝 福建南音 南京云錦 安徽宣紙 貴州侗族大歌 廣東粵劇

《格薩爾》史詩 浙江龍泉青瓷 青海熱貢藝術 藏戲

新疆《瑪納斯》 蒙古族呼麥 甘肅花兒 西安鼓樂 朝鮮族農樂舞 書法、篆刻 剪紙 雕版印刷

傳統木結構營造技藝 端午節 媽祖信俗 2010 京劇

中醫針灸 2011 皮影戲

4、非物質文化遺產名錄

非物質文化遺產名錄，指為保護非物質文化遺產，通過申報、審批而確定的名錄。聯合國教科文組織分別于2001年、2003年、2005年、2009年命名了四批世界非物質遺產，其中中國涉及26項。為使中國的非物質文化遺產保護工作規范化，2006年6月，國務院批準文化部確定并公布第一批國家級非物質文化遺產名錄，共518項。此后，2008年6月又出臺第二批國家級非物質文化遺產名錄（共計510項）和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄（共計147項）。2011年6月10日出臺第三批國家級非物質文化遺產名錄（共計191項）。而各省區也都建立了自己的非物質文化遺產保護名錄，并逐步向市/縣擴展。

非物質文化遺產名錄是保護非物質文化遺產的一種方式。聯合國有《保護非物質遺產公約》和《保護世界文化和自然遺產公約》，前者管“非物質”，后者管“物質”。《保護非物質遺產公約》生效之前,作為試驗，中國目前是世界上擁有世界非物質遺產數量最多的國家。

為使中國的非物質文化遺產保護工作規范化，國務院發布《關于加強文化遺產保護的通知》，并制定“國家 + 省 + 市 + 縣”共4級保護體系，要求各地方和各有關部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。按照國家文化部規劃建立的“國家+省+市+縣”共4級保護體系，各省、直轄市、自治區也都建立了自己的非物質文化遺產保護名錄，并逐步向市/縣擴展。

5、傳承與保護

(一)開展深入調查，建立較為完善的檔案和數據庫

通過開展深入的調查，了解非物質文化遺產項目目前的生存狀況、分布區域、傳承人、相關場所、實物資料、相關民俗活動、保護情況等，全面掌握其現狀及存在的問題。要運用文字、圖片、音像以及數字多媒體技術，對這些項目進行全面系統地記錄、整理，收集相關代表性實物，予以妥善保存，并建立檔案及相關數據庫。

(二)分類指導，科學保護

中國非物質文化遺產種類繁多、特征各異，目前國家級名錄項目共分十個大類，包括民間文學，傳統音樂，傳統舞蹈，傳統戲劇，曲藝，傳統體育、游藝與競技，傳統美術，傳統技藝，傳統醫藥和民俗。因此，應根據分類指導的原則，針對不同項目類別的不同特點，因地制宜地開展保護工作。

一是要根據非物質文化遺產各個類別項目的不同特點，制定科學的保護規劃，落實有針對性的保護措施。例如對傳統表演藝術類的項目，要注重傳統劇節目及其文獻資料的挖掘和整理，及時搶救記錄老藝人及其代表性劇節目；對傳統技藝類的項目，要注重代表性傳承人的技藝及原材料保護和原料基地建設，注重代表性傳承人主要代表作品的征集和保存；對民俗類的項目，要注重在相關社區的宣傳、教育，注重與民俗活動的結合，促進群體傳承。

二是要將非物質文化遺產名錄項目與其文化生態環境進行動態的整體性保護。不僅要保護每個非物質文化遺產名錄項目的主要表現形態，而且要保護與它相關的自然環境和人文社會環境。例如傳統技藝類項目要保護其原材料及其產地，還要適應當代群眾的精神文化需求；傳統表演藝術類項目的保護要與其相關的民俗活動緊密結合。有條件的地方可探索文化生態保護的方式。

(三)加強對代表性傳承人的保護，建立有效的傳承機制

傳承人是非物質文化遺產的重要承載著和傳承者，加強對傳承人的保護，是非物質文化遺產保護工作的關鍵。因此，我們要繼續對非物質文化遺產名錄項目代表性傳承人進行認定、命名，不僅要為其出書立傳，而且要為其開展傳習活動提供必要的傳承場所，資助其開展授徒傳藝、教學、交流等活動，對傳承工作有突出貢獻的代表性傳承人給予表彰、獎勵。同時對學藝者采取助學、獎學的鼓勵方式，以培養更多的后繼人才。

與教育部門合作，將非物質文化遺產有關知識納入大中小學相關課程或教學內容，推進非物質文化遺產項目進課堂、進教材、進校園。利用公共文化設施，開展講座、培訓等活動，對社會公眾開展非物質文化遺產社會教育。

(四)加大投入力度，提供資金保障

落實資金是開展保護工作的重要保障。從2004年開始，中央財政已專門設立非物質文化遺產專項資金，支持國家級非物質文化遺產名錄項目的保護工作。目前，各地財政大多也設立了非物質文化遺產保護專項經費，但支持力度有待加強。我們要繼續加大中央專項資金對非物質文化遺產項目及其傳承人的資助力度，并將入選聯合國名錄項目作為重點資助對象，盡快產生成效，取得保護成果，為其他項目的保護工作起到示范作用。同時，要督促各地落實相應的配套資金，確保保護經費落實到位。此外，也要擴大投入渠道，積極吸納社會力量參與非物質文化遺產保護工作。

(五)加強基礎設施建設，鼓勵興建展示傳習場所

我們要求各地將非物質文化遺產名錄項目的展示與傳習基礎設施建設納入公共文化服務體系建設和當地經濟、社會發展規劃，納入“十二五”規劃。爭取在“十二五”期間，在地市級以上城市建設一批綜合性的非物質文化遺產館，并為列入聯合國教科文組織名錄的項目建立專題展示館和傳習所。在現有的博物館、文化館等公共文化設施中，設立專門的展廳、展室。鼓勵企事業組織、社會團體以及其他組織和個人設立相關的專題博物館、傳習所。通過加強基礎設施建設，一方面展示相關的實物資料，另一方面也為代表性傳承人開展活態展示和組織傳習活動提供場所，增強民眾對非物質文化遺產的了解和認識，使這些專題博物館或傳習所成為對青少年進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要載體。

(六)合理利用非物質文化遺產資源，促進傳承發展

我們要對有開發潛質的傳統美術、傳統技藝類項目可采用生產性保護，例如書法、篆刻、中國桑蠶絲織技藝、南京云錦、安徽宣紙、龍泉青瓷、雕版印刷等項目，在保持這些項目本真特點和核心技藝的前提下，積極促進其資源的合理開發和利用，推動這些項目的傳承發展。我們將配合有關部門加緊研究有關產業政策，制定融資、稅收等方面優惠政策，鼓勵和支持各地對合理利用非物質文化遺產資源發展文化產業的企業等經營單位予以扶持，并積極探索文化遺產保護與旅游發展、與社會主義新農村建設相結合的途徑，促進非物質文化遺產資源的合理開發和利用，推動非物質文化遺產的傳承和發展，為經濟、社會全面協調可持續發展做貢獻。

(七)開展科研教育，加強人才培訓

我們將積極鼓勵開展與非物質文化遺產項目有關的科學、技術研究和保護方法研究，充分發揮有關研究機構和大專院校的作用，鼓勵建立相應的研究機構或社會團體，命名一批非物質文化遺產研究基地，利用國內外學術研討會、交流會等方式，推動相關理論研究和政策研究的深入。

通過組織培訓班、現場考察學習、經驗交流等方式，經常對現有非物質文化遺產保護工作人員進行業務培訓，提高其業務水平和工作能力；同時，委托相關大專院校或研究機構，培養一批高層次的非物質文化遺產保護專業人才。

(八)推進立法進程，制定相應保護政策

目前，中國《非物質文化遺產保護法》已列入國務院立法計劃。我們將積極推動《非物質文化遺產保護法》的立法進程和地方性法規的建設，爭取《非物質文化遺產保護法》早日出臺，并鼓勵有關省區出臺相關的非物質文化遺產保護條例或專項保護法規，為中國非物質文化遺產保護提供法律保障。根據非物質文化遺產項目和各地區的具體情況，有針對性地制定出臺相應的保護扶持政策，推動非物質文化遺產保護工作深入持續地開展。

(九)廣泛開展宣傳展示活動，促進非物質文化遺產的傳播和弘揚

通過廣播影視、報刊、互聯網等大眾傳媒，積極報道宣傳非物質文化遺產保護工作；鼓勵各種傳播機構拍攝制作相關的視聽節目或音像制品，組織相關保護成果的出版；鼓勵圖書館、文化館、博物館、科技館、檔案館和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及文藝表演團體、演出場所經營單位等，開展非物質文化遺產的整理、研究、宣傳、展示活動和學術交流活動。結合文化遺產日和民族傳統節日，廣泛開展健康有益的民俗活動和群眾文化活動，普及非物質文化遺產保護知識，促進非物質文化遺產的傳播，增強全社會保護非物質文化遺產的意識，為非物質文化遺產保護營造良好的社會氛圍。

開展非物質文化遺產保護工作，不僅對培育中華民族精神、弘揚中華文明、建設中華民族共有精神家園具有重要意義，而且對于保持世界文化多樣性、促進國際社會文明對話、實現人類社會可持續發展具有重要作用。保護非物質文化遺產，是我們每個人義不容辭的責任和義務。讓我們攜起手來，共同努力，為保護和弘揚中國優秀的非物質文化遺產，推動文化大發展大繁榮，促進中國經濟社會全面協調可持續發展，做出更大的貢獻。

另一個角度的思考： “非遺不是死去的歷史”——博物館和市場都要進

“我們奉行保護為主、搶救第一的方針,但非遺不是死去的歷史,不是放進博物館保護起來就夠了,它的非物質性決定了它是在歷史中流傳發展的,應當在生活土壤中恢復生命力。”中國非物質文化遺產保護中心副主任鄭長鈴說。他認為,搶救保存是非遺保護初始階段的首要任務,在文化空前繁榮、文化多樣性日益顯現的今天,傳承與發展已成為新的時代命題。

鄭長鈴介紹了非遺的“生產性保護”——通過生產銷售等方式,將非遺轉化為生產力和產品,使其在生產實踐中得到積極保護,實現與經濟社會的良性互動。這一概念得到了廣泛贊同。

既然能夠生產流通,就具備了發展相關文化產業的可能性。中國傳媒大學文化產業研究院院長范周指出,產業化經營能夠克服家庭作坊式生產的弊病,增加經濟收益,壯大非遺的生命力。中國藝術研究院研究員李榮啟也表示,開發非遺文化產業既可實現非遺保護的造血功能,彌補保護資金的不足,也可通過擴大生產規模使更多人參與其中,增加傳承人數量。

國家非物質文化遺產保護專家委員會委員劉藩歸納了利用非遺資源實施產業化的三種途徑:將原生態的非遺項目搬上舞臺;請受眾參與表演、制作,親身體驗;吸納非遺藝術元素二度創作,采用綜合手段提高產品文化附加值。

值得注意的是,“產業化可以成為某些非遺項目的發展模式,但非遺保護絕不能以產業化為導向”。鄭長鈴強調,產業化是以市場為導向,以利益為中心,而生產性保護是以保持非遺文化內涵為主旨,借助市場手段激活非遺內在生命力。因此,對非遺項目的生產性保護要具體問題具體分析。

這一觀點得到了中國戲曲學院研究所所長傅謹的呼應——開發利用是有益探索,但“博物館保護”同樣不可偏廢。“以戲劇為例,像京劇、越劇等劇種完全可以產業開發,但一些更古老或傳播范圍很小的劇種,應當像對待文物一樣去保護。”中國傳媒大學副教授陳小申強調,對待非遺要有科學的態度,建立一套具有可操作性的指標體系,實施嚴格的價值鑒定和評估,對于兼備文化價值和經濟開發潛質的,走生產性保護之路;對于已經失去了生存環境的,應收入博物館妥善保存。

李榮啟補充,要避免混亂無序的損毀式開發——“例如少林功夫,這是國家級保護項目,但現在很多商業項目都打出了少林的牌子,卻傳授些魚龍混雜的武功,這種現象亟待規范。”

“傳統和現代可以契合”——保持和創新都要抓

讓非遺走進現實甚至走進市場,必須解決一個首要問題:是一成不變地忠實于原生態,還是跟隨時代做必要的革新?鄭長鈴認為,兩者均不可取其極,尊重非遺真實面貌固然是第一要義,但原生態也是隨著歷史演進而變化的。因此,“傳統和現代可以在一定程度上達成契合。”

“考證歷史就會發現,原生態的‘原’是相對的,昨天是今天的‘原’,前天是昨天的‘原’。”河北師范大學教授、國家非物質文化遺產保護專家委員會委員魏力群以皮影戲為例說明:“民國之前影戲靠油燈照明,到了解放初逐漸使用電燈。皮影人的大小從開始的一尺發展到三尺,再到現在的各種尺寸,一直在變,所以適當改良是歷史的選擇。”

中國藝術研究院文化發展戰略研究中心主任賈磊磊則認為,尊重傳統,其實質是尊重傳統藝術的精髓與內核,而非拘泥于表面。“我們不該把傳統文化永遠留給過去的時代,而應把這種文化資源進行現代化的轉化。”

以不失其本真為度,在原生態基礎上進行延伸性創新,李榮啟的觀點頗具代表性。“青春版《牡丹亭》的成功是個啟示。它對原劇的舞美、唱本等都進行了創新,吸引了大批年輕觀眾,提高了昆曲的熱度。”李榮啟說,這樣的創新在現實中并不鮮見,比如山西剪紙、廣西對歌,都由群眾自發地創新形式、拓展內容,從而為古老藝術加入了濃郁的生活氣息和時代感。

創新是發展之必需,那么如何創新,由誰創新?對此,傅謹感觸頗深。他認為,有資格和權力決定創新的是非遺項目的傳承人,而非學者和官員。“專業知識和鄉土現實是有距離的,所謂專業人士指導下的改造,很多時候是一種善良的破壞。”傅謹坦言,從上世紀50年代開始,我國對傳統藝術做了大量整理工作,可很多地方的文化主管部門采集了民間原生態藝術后,進行了自以為是的加工和整理,失去了民間原有的東西。因此,對民間藝人的藝術判斷要抱以尊敬之心,他們的探索在某種程度上更符合文化藝術的發展規律。“比如民間戲曲班的樂隊,有的開始加入西方大提琴。我開始很反感,可慢慢深入現實才明白,大提琴的加入是為了代替已經消失的一種民間低音樂器,從而再現原有的藝術效果。這就是藝術演進中自然發生的變化,是僅憑教條難以想象的。”傅謹說。

由此,傅謹呼吁,對待民間藝術,政府的態度應是“最大限度的支持,最小限度的干預”,支持主要體現在建立相關政策法規和管理體制,設立非遺專項資金扶持項目開發,作好知識產權保護等方面。

第五篇：非物質文化遺產保護與田野調查

非物質文化遺產保護與田野調查

一、什么是非物質文化遺產

非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的、與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式和文化空間。1.口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；

2.傳統表演藝術；

3.社會實踐、禮儀、節慶活動； 4.有關自然界和宇宙的知識和實踐； 5.傳統手工技藝；

6.與以上表現形式相關的文化空間。

二、非物質文化遺產的基本特征

活態流變性

非物質文化遺產－－“活態文化遺產”

物質文化遺產－－“固態文化遺產”

三、總體把握非物質文化遺產傳承規律

1.“活態流變性”是其傳承的基本規律；

2.對項目要堅持科學認定、正本清源。

具有杰出價值的民間傳統文化表現形式或者文化空間；

具有見證現存文化傳統的獨特價值； 具有鮮明獨特的民族、群體或者地方文化特性；

具有促進民族文化認同或者社區文化傳承的作用；

具有精粹的技術性；

具有影響人們思想情感的精神價值；

其生存呈現出某種程度的瀕危性。

3.保護的基本方式和原則

（1）保護的基本方式

建立國家級、市級、區縣級三級保護名錄體系

轉變為有形的形式加以保存

原始生態中保存它的活力

生產性方式進行保護

保護傳承人

（2）保護的原則

政府主導、社會參與；長遠規劃、分步實施；明確職責、形成合力。

第一、堅持積極保護；

第二、堅持整體性保護；

第三、堅持本真性；

第四、堅持可解讀性；

第五、堅持可持續性發展。第二部分 怎樣進行“非遺”資源普查

一、普查前的準備

(一)是弄清普查對象的內容

(二)是查閱本地區非遺資源的相關資料(三)是廣泛聽取多方意見

(四)是編制普查計劃，擬訂普查提綱(五)是組建知識、年齡結構合理的普查隊伍(六)是落實普查資金(七)是舉辦普查人員培訓班

二、普查內容

主要包括：項目類別、項目名稱、主體民族、產生背景、發展沿革、流傳區域、興盛時期、傳承人員、班社團體、基本內容、主要特色、現實狀況、瀕危程度、保護構想等。

三、對“非遺”資源的分類定性和價值認定

從民間文化的思想性看，大致可分為三種：

第一種是健康和比較健康的文化；

第二種是有健康的因素又有不健康的內容，泛稱落后文化；

第三種是有害的民間文化，但是從歷史和學術上看，它又有一定價值，這也需要搜集、記錄，把有關文物搜集到博物館收藏。

四、非物質文化遺產資源的類別劃分 1.民間文學（口頭文學）

神話(唐宋以前的古籍記載，包括開辟神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話)、傳說(包括人物傳說、史事傳說、地方風物傳 說)、故事(包括地名、節日、特產、人物等)、笑話、歌謠(兒歌)、民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

2.傳統音樂

傳統音樂包含民間歌曲：山歌、號子(如扳船號子、打夯號子等)、小調(如放羊調等)；民間器樂，包括鼓吹樂、吹打樂、鑼鼓樂、絲竹樂，以及各種傳統節日、廟會、紅白喜事等場合演奏的樂曲、上代流傳下來的工尺譜、浪當譜、樂社組織等；宗教音樂，包括佛教音樂、道教音樂、班社藝人等。

調查涉及：

一、樂 器

二、樂 曲

三、民 歌

3.傳統舞蹈

是指生產勞動、歲時節令、婚喪禮儀，信仰崇拜(祭祖、祭祀)等活動中表演的舞蹈。

按不同場合大致可分為：節慶類舞蹈、宗教信仰類舞蹈。

按使用的道具大致可分為：秧歌類、鑼鼓類、彩燈類、車船類、花鳥類、擬獸類、武技類、神鬼類。

4.傳統戲曲

包括川劇、京劇、儺戲、土戲、跳端公、花燈戲、燈兒戲、木偶戲、皮影戲、陽戲、楊戲、辰河戲、梆子戲、落子戲、秧歌戲、碗碗腔、二人臺、小花戲、耍孩兒、線腔、皮簧等，還包括比較古老的“吟誦體”戲劇(沒有唱腔曲調)，如賽戲、鑼鼓雜戲、對子戲等等。

調查涉及：

一、基本情況

二、行當組織

三、表 演

四、藝人生活

5.傳統曲藝

又稱說唱音樂，是以說唱為手段來狀物寫景、傾訴感情、表達故事、刻畫人物的一種獨 特的藝術形式，具體包括竹琴、金錢板、評書、諧劇、車燈、花鼓、快板、相聲、小鑼書、鼓詞、弦書、說唱、蓮花落、數來寶、琴書等。

6.傳統雜技

如：疊羅漢、民間拳術、翻九樓、走鋼絲、踩高蹺、頂碗、魔術、馬戲、口技、滑稽戲等。

7.傳統美術

包括 ；剪紙、繪畫(壁畫、祖宗畫等)、刺繡、花燈、布藝、面塑、炕圍畫、木版年畫、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕(竹木根雕)、泥塑：漆畫、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫、麥稈貼畫、堆錦(布貼、樹皮貼)、臉譜等。

服飾類：

一、紡 線

二、織 布

三、印 染

四、刺 繡

五、剪 裁

飲食類：

一、餐飲廚炊用具

二、食品供

建筑類：

一、宅 居

二、年 畫

門神、吉慶、生活、戲曲、傳說、神仙、符像、雜畫

三、剪 紙 1.窗 花 2.門 箋 3.其 他

四、家 具

工藝傳承

交通類：

道路、橋梁的裝飾與形制、雕刻、貼塑、繪畫形式

傳統交通工具的裝飾 生產生活器具類：

一、生 產

二、生 活

神像類：

一、繪畫形式

二、塑作形式

8.傳統手工技藝

包括金、銀、銅、鐵、錫等制作工藝、戲服、印染、絎縫、桑麻紙制作、釀造技藝、生產、生活竹木制品技藝，推光漆器制作、編織(線、草、繩)、傳統面食制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9.生產商貿習俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實采集、伐木、獵手上山獵狩前祭祀活動，貨郎擔子、剃頭挑子、老字號、商店開張、生意兜攬、傳統集市等習俗。

生產習俗：

一、農業生產習俗

二、林業生產習俗

三、狩獵習俗

四、桑蠶養殖習俗

五、畜牧養殖習俗

六、染織習俗

七、煤業習俗

商貿習俗：

一、商業種類

二、交易習慣

三、商業組織

四、從業人員

10.消費習俗

指祭祀時的飲食、待客時的飲食、過節時的飲食、不同場合的穿衣打扮習慣、建房時的動土、上梁等習俗。

分類： 服飾習俗

飲食習俗

居住習俗

11.人生禮俗

求子、坐月子、滿月、給小孩過百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門，做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報喪、吊孝、送葬、安葬、做七等習俗。

分類： 生育習俗

婚姻習俗

壽誕習俗

喪葬習俗

12.歲時節令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國二十四節氣，春節、元宵、端午、七夕、中秋、重陽、除夕、臘八節等習俗。

上九、二月二、三月會、七月半、趕社、羊馬節、牛王節、報菜節、四月八、六月

六、過趕年、早齋節、踩紅犁等習俗。

13.民間信仰

各種廟會、祭祖儀式，拜財神等行業神崇拜，巫術、看風水、算命等習俗。

分為：

一、信仰習俗

二、廟會習俗

14.民間知識

解釋風、雨、雷、電、地震等現象，預防瘟疫、蟲災等災害，各種民間的測量、計算方法等。分為 ：

一、醫藥衛生

二、物候天象

三、災 害

四、數理知識

五、測 量

六、記 事

七、建 筑

15.游藝、傳統體育與競技

蕩秋千、下棋、過家家、滾鐵環、猜拳、踢毽子、放風箏、龍舟賽、三六福、打麻將、扭扁擔、蹴球、扳手腕、麻四角、五馬棋、褲襠棋、雞母棋、竹馬、搶花炮、民間武術等。

16.傳統醫藥

怎么保養身體、診斷急病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方醫書、藥典等。

17.其他

傳統行會，香會等民間組織，村規鄉約、家譜族譜等。

五、普查步驟

第一步：組織人員，按照普查計劃和工作步驟開展調查工作，要落實具體任務、確定普查點(城鎮街道或村落)、配備專兼職人員、以及實施的目標和完成的時間等。

第二步：在第一步摸清文化資源家底的基礎上，對本地區最有價值、最有特色、最為瀕危、最亟需搶救保護的對象，進行深入調研，列出保護項目名錄清單。

六、普查的基本方式

1.普查的形式：

一是個別訪問

二是開座談會

三是現場觀摩

四是親自參與

2、記錄的方法

一是文字記錄

二是拍照

三是錄像

四是錄音

五是測繪

六是搜集實物或標本

七是拓片

八是統計數據

七、普查工作總結

撰寫調查報告：

調查報告應按照普查計劃和調查提綱逐一敘述，要對各項要求做出分析和統計，各項調查均需寫出書面報告，要對普查的成果與調查的完善程度作出評估。