第一篇：新疆宗教歷史調查

新疆民族民俗、節慶宗教調查問卷

摘要：

現當代大學生民族及宗教信仰是當前大學生思想教育的重要部分，尤其在咱們新疆當前大學生的理想信念教育值得關注、重視。此報告調查了石河子大學不同學院不同年級大學生對民族民俗的認識及宗教信仰現狀，分析了信仰宗教的原因，及宗教信仰對大學生學習、生活、工作乃至感情的影響，關注并提出了如何正確對待宗教問題。宗教信仰是一種與環境、時代緊密聯系的多種形式的精神現象，也可以說是一種文化現象，其具有豐富的內涵，悠久的歷史存在性。大學生宗教信仰的情況需要認真對待,分析其產生的原因,并有的放矢地對大學生的宗教態度加以教育和引導。宗教對每個時期的社會各方面，每個人的人生價值取向都有十分重要的影響。我們小組設置的問題主要包括民族節慶、新疆民風、各民族飲食等，比較全面地調查了新疆民俗及宗教等問題。

關鍵詞：

民族節慶 ； 宗教信仰 ；宗教影響； 發展策略。

正文內容：

新疆是我國多宗教、信教群眾較多、較集中的一個地區。隨著對外開放的逐步擴大和改革的深入，新疆宗教和民族、民俗方面也出現了一些值得注意的新情況、新問題。要把我國建設有中國特色社會主義建設事業推向一個新的臺階，就必須研究與解決宗教和宗教工作中遇到的各種問題。在新疆，伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教等6大宗教目前均有數量不等的信眾，人口總數逾千萬，約占全疆總人口的60％。

近年來，越來越多的人受到宗教的影響，尤其在新疆。信仰宗教的大學生比例不高，但絕對數不少。我校大學生對于宗教信仰的認識與關注及信教人數也呈現上升趨勢。我們小組根據對石河子大學所有大學生中的調查，隨機抽取100多名學生調查。其中基督教、伊斯蘭教信教人數為多數。調查結果如下：有30.2%的同學熟知少數民族節日，有44.6%的同學不了解少數民族節日；25.2%的同學表示無所謂；有50.2%的同學愿意與少數民族同學共度民族節日，20.9%的同學不愿意與少數民族同學共度民族節日；有28.9%的同學表示沒想過；參加新疆少數民族節慶的次數超過三次的同學占23.8%，超過兩次的占31.9%，超過一次的占39.8%；有4.5%的同學從沒有參加過；有5.6%的同學有宗教信仰；大約81.3%的內地同學都不了解新疆飲食習慣；有39.9%的內地同學感覺不適應當地的民族節日。綜上可知大多數內地同學還是對宗教問題并沒有自己的看法和認識。調查數據顯示，我校學生10級比09級宗教信仰增加了1.3個百分比，宗教在各個方面的影響，已經反映到大學生中，并且其影響程度正在不斷加深。大學生的宗教信仰對大學生的價值觀的形成和未來的健康發展有著至關重要的作用，在生活學習中，宗教信仰滲透到了他們的世界觀、人生觀和價值觀。

本次調查主要采取隨機抽取問卷調查的方法，在全校所有學院以班級為單位，發放問卷，回收率為80%。調查對象多為大一和大二學生，男生占61.4％，女生占38.6％，年齡18到23歲不等，調查時間為2011年10月到11月。調查結果得到，在抽查的總人數100人中，有宗教信仰的占到3.8%，其宗教大部分為伊斯蘭教和基督教，百分比分別是32.7%和29.5%，并且調查對象有時參加宗教活動的占30.0％，經常參加宗教活動的占2.6％調查顯示，多數學生擁護黨和國家的宗教政策，但對國家管理宗教事務的法規了解不多。調查顯示，由此可見，這兩大宗教在大學生中占主要地位。大部分學生主要是通過家庭接觸宗教的,并對其有直觀的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續者。此外，自身沒有，但家人有宗教信仰的也情況普遍存在。

總結以上所述，可以清晰看到，宗教信仰在大學生的生活圈子內扮演了一個重要角色。面對這樣一個結果，我們必須清醒的識到：

第一,宗教中有相當一部分教義教規與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前邪教勢力、非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩定和民族團結。

第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。

第三，要注重培養大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。大學生信教的原因分析：

大學生信仰宗教的內因。當前很多大學生缺乏團體合作精神和競爭性,凡事過于以自我為中心,同時自主精神和自立能力又不強,社會適應性差,同時周圍環境問題復雜,市場經濟的負面影響,社會不良思潮的侵蝕滲透以及社會上存在的嚴重的不良之風和腐敗現象,加之近年來我國教育體制改革出現的種種問題,使得大學前馬克思主義教育流于形式,不可避免地對當代大學生的人生觀、價值觀和世界觀的形成產生不良的影響,結果造成部分大學生人生觀、世界觀和價值觀出現偏差,不能正確地分辨善惡美丑,重才輕德,利己主義膨脹,功利型價值觀大行其道,客觀上為宗教在大學生中占領一席之地提供了思想基礎。大學生多數處在18～24歲之間,正是心理走向成熟但尚未成熟的時期,他們自我概念增強,但認知能力發展與之不協調,不能深刻、準確、全面地認識問題;概念豐富,但不穩定,情緒變化大,容易偏激、沖動;性意識發展,但不善于處理與異性的關系,經濟地位和心理成熟程度還不足以解決這個問題;意志力提高,智商發展快,求知欲和創造欲旺盛,但現有知識儲備不足以滿足要求;社會需求迫切,對社會的關注度高,但又缺乏深入了解。因此,大學生求知欲強,接受新鮮事物快的特點使他們比較容易對宗教產生興趣,而認知能力的不完善則使他們容易錯誤地認同一些宗教觀點甚至這些宗教本身;在出現“學習困惑” “戀愛沖動” “擇業焦慮” “貧困自卑”等心理問題時缺乏有效的自我調適方法,容易傾向于宗教所帶來的心理慰藉,進而導致宗教信仰;宗教所具有的接納性和包容性也在一定程度上滿足了部分大學生的自我認同,從而使他們產生對宗教的認同感。

大學生信仰宗教的外因。首先是生存環境的變化。從高中到大學,大學生的生存環境發生了急劇的變化。一是人際關系環境變化。父母開始缺位,需要重新建立師生關系、同學關系和朋友關系。二是學習環境變化。學習目標不明確,學習管理不嚴格,學習競爭壓力大。三是生活方式變化。從家庭生活到集體生活,大學生必須學會獨立處理生活中的一切事情,鍛煉自己的獨立生活能力。這個過程中大學生比較容易因為學習緊張與競爭壓力造成心理負擔過重,人際關系失調造成社交障礙,理想、目標落空造成內心困惑,情感受挫促成心靈苦悶等,如果找不到正當的解決和宣泄渠道,容易偏向宗教信仰。

其次是社會大環境和家庭環境的影響。由于我國仍處于改革發展期,社會急劇的轉型和變革帶來了思想觀念的深刻變化,社會失范的現象也比較嚴重,嚴重沖擊了大學生的信仰。三是民族和家庭環境。相當數量的少數民族有其長期信仰的宗教,該民族學生領教的比例自然就高,民族和家庭因素對大學生的影響根深蒂固,極難改變。四是學校環境。目前多數高校的思想政治理論課流于形式,教育內容和形式簡單化,不能針對學生實際,不能引導學生正確地分析和認識宗教現象;同學群體的影響也比較明顯,大學生年齡相近,心理特點、興趣愛好和價值觀差異不顯著,容易相互影響,信教的學生帶動其他學生參與宗教活動的情況亦有發生。

最后是宗教文化本身的特點,宗教文化以宗教活動、宗教文獻等形式特殊內容新奇的方式對于大學生有較大的吸引力。尤其是宗教文化本身有相當內容已經融入了社會生活之中,對于世界和人生有自己獨特的解釋,其中所表現出的一定的哲理性也對大學生產生了吸引。

在社會主義大發展的今天，加強對大學生宗教信仰及民族民風的引導和教育顯得尤為重要。應該采取的基本原則是依法管理、積極引導。學校對信仰宗教的大學生要尊重其選擇,國家有宗教信仰自由政策,大學生也享有相應的法定權利。同時要認識到,大學生是中國特色社會主義事業的建設者和接班人,他們的人生觀、世界觀和價值觀的確立關系到中國特色社會主義事業的發展,關系到中華民族的偉大復興,必須對大學生的宗教觀加強教育和引導,幫助他們樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。對于信仰宗教的大學生,也要進行耐心、深入、細致而有針對性的思想政治工作,要和學生的實際問題相結合,對信教大學生能夠改變信仰的爭取改變信仰,無法改變信仰的也要把他們的意志力量引導到為建設有中國特色社會主義而奮斗的目標上來,實現宗教信仰與愛國主義相統一,與社會主義建設相結合。主要途徑是加強思想政治教育、心理疏導和同伴教育。首先是加強思想政治教育。在進行思想政治教育的過程中,要注意改革方式方法,要有針對性,要結合學生的實際,要生動活潑。其次是注重心理健康教育。要通過心理健康教育,培養廣大學生的良好心理素質,以正確的心態面對自己與社會、面對現實與未來。要通過多種多樣的活動,使學生認識到提高自身心理健康水平的重要性,積極參與到活動中,體驗和學習健康心態,學會正確評價和面對挫折,樹立自信、自強的心態,塑造健康健全的人格。要注重心理咨詢服務的作用,對有心理問題的同學要加強溝通和疏導,幫助他們正確地認識自己的問題,引導他們自己解決在成長過程中所遇到的心理沖突,減少宗教對他們的影響。

最后是加強同伴教育。所謂同伴教育,是指具有相同背景、具有共同語言的人通過分享信息、觀念或行為技能來達到實現教育目標的教育方法。同伴教育有很多優點,例如,由于教育者與被教育者具有相同背景,當教育者將經過自己消化理解的內容傳授給被教育者時,被教育者更加容易理解教學內容;由于雙方相近的身份特征,比較有共同語言,教育者的教學態度更加親切,容易被接受,等等。進行馬克思主義宗教觀的同伴教育,要注意抓好學生干部和學生骨干的教育培養工作。對于同伴教育的志愿者,要注意加強理論學習,提高他們自身的認識能力和教育能力。對于同伴教育的組織者來說,要注意在實踐過程中的前瞻性和敏感性,能夠及時發現不同教育階段的典型問題并加以重點指導和解決,在教育過程中要注意經驗積累,創新工作方法,不斷提高同伴教育工作的有效性。

大學生是我國社會主義建設高級專門人才的后備軍。他們是否有信仰，信仰什么，不僅關系到個人成長成才的方向，也關系到國家的命運和社會主義事業的興衰成敗。我國的思想教育從根本上來說也是一種信仰教育，使每個人接受理想信仰教育。因此，面對大學生宗教信仰出現的新情況，以及理想信仰教育的要求，在保護大學生宗教信仰的自由，尊重少數民族大學生的宗教信仰基礎上，我們應從以下幾個方面加強引導和教育：

積極開展馬克思主義宗教觀教育，引導大學生深刻認識宗教的本質。高校要加強馬克思主義唯物論和無神論教育，引導大學生深刻認識宗教的本質。要通過廣泛宣傳馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理、基本觀點，幫助和引導大學生劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學與迷信、文明與愚昧的界限，增強識別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學的能力。通過學習馬克思主義理論，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，努力提高自身的政治敏感性，堅定政治立場，明確政治方向，使之成為政治上合格的社會主義大學生。

加強大學生心理健康教育，重視社會適應能力鍛煉。大學生由于現實問題而產生的心理問題一部分通過自己的努力加以解決，然而大學生畢竟身心還不成熟，更多的問題單憑其個人的力量是難以解決的，現實的壓力和困惑時常使一部分大學生在心理上感到無助、痛苦甚至絕望。此時，如果有意或無意中接觸了虛幻的、超現實的宗教，就很容易走進這一“避風港”來逃避無奈的現實，來擺脫苦悶和困惑，求得心理慰藉。因此，高校要千方百計，采取各種措施，確實解決大學生學習生活中遇到的各種困難和問題，消除大學生心理問題產生的現實根源；要根據不同的形勢發展需要和大學生的身心發展需求，有針對性地加強大學生的心理健康教育，包括各種心理咨詢、心理測試、心理講座及其它寓教于樂的心理健康教育活動，進而造就一批具有堅強樂觀的精神、頑強拼搏的毅力、穩定良好的情緒和健全完善的人格的新一代高心理素質的大學生。

第二篇：新疆的歷史與宗教問題之

新疆的歷史與宗教問題之——“新疆”名稱的由來

近代以來，由于清朝衰落，就在沙俄大肆侵吞我國新疆領土的同時，就連毗鄰新疆的浩罕小國也產生了伺機吞并我國領土的野心。18世紀中葉以后，浩罕汗國利用同我國新疆毗鄰，有道路相通之便利，就一直豢養從新疆跑出去的封建和卓后裔，利用他們干擾我國新疆內政，破壞當地的社會穩定。進入19世紀，他們更是利用當時對我國不利的國際大環境，不時策動和卓入疆作亂。1847年的卡塔條勒和倭里罕為首的“七和卓之亂”就是浩罕貴族縱容支持的結果。這些反動和卓打著“圣戰”的旗號，攻城略地，無惡不做，給新疆各族人民生活帶來深重災難。1865年，浩罕汗國軍官阿古柏在英、俄兩國支持下，挾持張格爾后代布素魯克公然進犯南疆，乘清軍布防不嚴、兵力不足之機，先后侵占了天山南部的喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和田、阿克蘇、烏什、庫車諸地。1867年，阿古柏悍然建立所謂“哲德沙爾（七城）”汗國。此后，他又先后占領了天山東部的吐魯番、迪化（烏魯木齊）等地。至此新疆大半部處在阿古柏統治下。阿古柏建立的所謂“哲德沙爾（七城）”汗國是一個真正的侵略政權，他對各族人民實行殘酷奴役，從而遭到新疆各族人民的激烈反抗，和田一戰，當地各族人民就有五萬多人被殺害。阿古柏還實行宗教專制，強令其他民族皈依伊斯蘭教。不從者被殺的多達數萬人。阿古柏反動政權對天山南北各地的血腥統治激起各族人民的極大憤慨。翌年，沙俄又借口伊犁農民起義和阿古柏勢力威脅到俄國安全，打著保護和代守的旗號，公然出兵占領伊犁，歸俄國七河省管轄，并進而覬覦整個新疆。我國西部疆域在大小列強蹂躪下嗚咽。新疆面臨著為外國瓜分侵占的危險。

面臨新疆日益惡化的局勢和中國西部疆域將被瓜分的危險，清朝政府在經過一場所謂“海防和塞防”的爭論之后，西北防務重新得到清朝統治者的關注和重視。光緒元年（1875年），年事已高的陜甘總督左宗棠受命于國家危難之際，就任欽差大臣，督辦新疆軍務。為了使西征之役大獲全勝，他不僅制定了進軍路線和正確的戰略戰術：“先北后南”，“緩進速戰”，還儲備糧草武器，整頓軍風士氣，進行了周密的準備工作。1876年，左宗棠進駐肅州指揮作戰。6月，清軍七萬余人在劉錦棠的直接率領下直插北疆地區，連克烏魯木齊、瑪納斯、吐魯番等地，大敗侵略軍，阿古柏走投無路，被迫服毒自殺。隨后，清軍乘勝追擊，揮師南下。連克焉耆、庫爾勒、阿克蘇、烏什、喀什、和田等南疆諸地，至光緒三年（1877年）底，清軍已陸續收復了天山南部諸地，阿古柏在新疆建立的侵略政權覆沒。清朝收復新疆的軍事行動，還得到處于水深火熱中的新疆各族人民的鼎力幫助和大力支持。

阿古柏侵略政權的覆沒為清軍進一步收回伊犁創造了條件。為了對沙俄施加軍事壓力，盡快收回伊犁，阿古柏侵略政權覆沒后，左宗棠不顧年老體衰，以68歲的高齡，親臨哈密大營指揮，誓與沙俄決一死戰，極大地鼓舞了士氣。

光緒七年（1881年）2月，清政府使臣曾紀澤（曾國藩之子）前往俄國商談收回伊犁事宜。經過與沙俄艱苦的談判，幾經周折，最后雙方簽訂了《中俄伊犁條約》，條約議定次年沙俄軍隊撤出伊犁，中國以賠償沙俄軍費900萬盧布（合500多萬兩白銀），允許俄商在新疆貿易不納稅，俄國在嘉峪關和吐魯番設領事等條件為代價。八年（1882年），被沙俄強行占領長達11年之久的伊犁終于回到祖國懷抱。

19世紀中后期，新疆政治上的內憂外患明顯地暴露了新疆社會的弊病和軍政管理方面的漏洞，特別是“軍府制”和維吾爾地區帶有濃厚的封建農奴制統治殘余的伯克制度，嚴重阻礙新疆社會的進步和發展，在這一時期的社會動蕩中被摧毀殆盡。清朝乾隆年間統一新疆后，除東部烏魯木齊、巴里坤一帶推行內地軍政管理制度外，全疆大多數地區一直實行“軍府制”的管理制度，就其實質而言，“軍府制”是管軍政而不管民政，軍政民政分治，民政多由本地王公伯克管理。在缺乏有效的監督機制的封建社會，伯克專權，容易形成尾大不掉的地方封建割據勢力，很不利于新疆的社會安定和經濟發展。19世紀新疆各地發生的社會**不僅證明“軍府制”已不適合新疆社會發展要求，而且封建伯克制度也受到沉重打擊。因此，建立行省，推行郡縣制成為新疆歷史發展的必然趨勢。

新疆設省之舉，清朝醞釀已久，早在嘉慶二十五年（1820年），著名政治家龔自珍撰寫了著名的《西域置行省議》，提出新疆建省設想。爾后清軍收復新疆時，左宗棠在光緒三年（1877年）上呈的奏折里已提出“設行省、改郡縣，為新疆畫久安長治之策”的意見。隨后，陜甘總督譚鐘麟、欽差大臣督辦新疆軍務劉錦棠等人又數奏論述，遂使建省之說臻于完善。光緒十年（1884年）10月，清政府發布新疆建省上諭，新疆省正式建立，按當時率領清軍驅逐阿古柏入侵勢力，并從沙俄手中收回伊犁的左宗棠奏議中言，此時新疆的內涵是“他族逼迫，故土新歸”，意為原來是中國的領土，被外國入侵者占領后，現在重新又被收復回來。自此后，通行“新疆”之名，再不使用“西域”一名。當時劉錦棠被任命為首任新疆巡撫，仍以欽差大臣督辦新疆事宜。劉錦棠就任后，將迪化直隸州升為府，新疆軍政中心由伊犁移到烏魯木齊。隨即調整配置各地軍政機構職官，伊犁將軍不再總統全疆軍政事務之責，駐軍制度與內地各省基本一致。民政方面取消伯克制度，行政建置省以下有道、府、州、縣諸級。至清末，即宣統元年（1909年），新疆省行政建置下轄4道，道以下共隸有6府、10廳、3州、21個縣或分縣。

新疆省的建立結束了自清朝乾隆以來在新疆長期實行的軍府體制，使新疆與內地行政建置一致，政令一致。

最后確立了近代我國的西北邊界。新疆同中原地區的政治、經濟和文化方面的聯系更加緊密。中華民族各族人民在近代反帝愛國斗爭中增強了內聚力，完成了從自在民族到自覺民族的轉換。從而增強了防范外國侵略勢力與當地反動伯克相互勾結、發動分裂叛亂的能力，促進了新疆社會的安定和經濟進一步發展，鞏固和加強了國家的統一和民族的團結。這對于新疆社會經濟的發展和進步，對于多民族統一國家的形成發展，客觀上都有不可低估的意義。它無疑是保證近代中國西部領域安全的一項重要舉措。

第三篇：正確認識新疆宗教發展演變的歷史

正確認識新疆宗教發展演變的歷史 旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

一、新疆宗教的起源、發展與演變

絲綢之路不僅是東西方重要的交通動脈和商道，也是東西方文化交流和傳播的主要通道。作為人類文化現象的宗教，很早就沿著絲綢之路開始了由東向西和由西向東的相互傳播。作為絲綢之路樞紐的新疆，自然成為東西方許多宗教的傳播和匯聚之地。

在外來宗教傳入以前，新疆地區流行的主要是原始宗教，一些地方已出現了原始宗教的高級形態——薩滿教。大約公元前4世紀左右，外來宗教開始沿著絲綢之路陸續傳入新疆。這些外來宗教與新疆本地的原始宗教一起，逐漸形成了多種宗教并存的格局。隨著時間的推移和統治階級宗教政策的變化，各個宗教的社會地位也在發生變化，新疆的宗教也隨之不斷演變。有的宗教因統治階級的推行興起了，有的宗教因統治階級的壓制衰落了；原有的一些宗教消亡了，一些新的宗教又傳入了。但是，不管各種宗教如何興衰更替，各種宗教的地位如何變化，新疆多種宗教并存的格局卻沒有發生根本的改變。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀前后，產生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教（俗稱拜火教）經中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區尤為盛行。當時的高昌政權專門設置了機構和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀前后，產生于印度的佛教經克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲（音：秋詞）、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。公元五世紀左右，中國內地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀前后，摩尼教由波斯經中亞傳入新疆。九世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進了摩尼教在新疆的發展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教（基督教的早期派別聶斯脫利派）也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝（１２０６年－１３６８年）時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。

九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經中亞傳入新疆南部地區。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區。十四世紀中葉起，在察合臺汗國（蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國）的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀后期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國（蒙古察合臺汗后代于１５１４年－１６８０年間以今莎車為中心建立的地方政權），足見當時藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來?，F在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。概括起來，歷史上新疆宗教的演變大致經歷了四個階段:

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教勢力的不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。公元16世紀初，伊斯蘭教在東察合臺汗國的強制推行下，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教主要在漢族中流行。公元17世紀初，衛拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

二、新疆宗教發展演變的特點

(一)、新疆自古以來就是多種宗教并存與傳播的地區

早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當地土生土長的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。

（二）、伊斯蘭教從來都不是新疆地區唯一的宗教 從新疆多種宗教并存的歷史可以看出，伊斯蘭教從來都不是新疆地區唯一的宗教，伊斯蘭教在新疆地區的傳播是特定歷史時期的產物。在不同的歷史時期，由于受統治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發生改變，但是從來沒有出現過“一教獨存”的情況，“一教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

（三）、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點所決定的

自古以來新疆就是一個多民族聚居地區，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

（四）、新疆宗教在歷史發展中起著雙重作用

1、宗教對新疆發展的積極作用

宗教包含勸人從善、樂助他人、扶貧濟困、不做惡事、淡泊名利等積極因素，如佛教的“人間佛教”、“莊嚴國土、利樂有情”；道教的“慈愛和同、濟世渡人”、“天人合一”；伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。

2、宗教對新疆發展的消極影響

在新疆，尤其是南疆廣大農村發展水平落后，人們把脫貧致富的希望寄托在“胡達”的身上。他們認為種植是共產黨帶著干的，收獲卻是“安拉”給的。這種虔誠的宗教意識對南疆維吾爾族農民世界觀的影響是很大的。南疆許多地區的農牧民只滿足于吃飽穿暖、缺乏進取和承擔風險的精神，沒有更高的生活要求。長期靠救濟過日子，貧困戶心安理得等著、爭著領救濟。在貧困地區流傳著這樣的話：五十年代領救濟，感謝共產黨；六十年代領救濟，真是救命糧；七十年代領救濟，政府該這樣；八十年代領救濟，開始學撒謊；九十年代領救濟，公開叫喊給少了。“反正共產黨不讓餓死人”在部分貧困地區已成為少數民族貧困者懶惰和混日子的依據。這種把改變生活命運的一切希望寄托在胡達身上以及滿足于低水平的安于現狀的思想觀念是不利于人們發揮主觀能動性，開拓創新，創造美好生活的，對發展民族經濟起著制約作用。

（五）、多種宗教并存是新疆宗教歷史的基本特點，也是無可辯駁的事實。但民族分裂主義卻不顧歷史事實，歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存，胡說新疆自古以來就流行伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進行分裂和暴力恐怖活動，這是新疆的非常突出的特點。近代以來新疆歷史上發生的一系列重大的**、騷亂事件都是利用宗教。包括 “7?5”事件上街呼喊的口號依然是所謂的“圣戰”。成為影響新疆穩定的主要危險，所以我們要正確認識新疆宗教的演變歷史，肅清“泛伊斯蘭主義”和分裂思想在新疆的流毒和影響。我們要清楚地看到，新疆各民族在歷史發展過程中，共同為統一多民族國家的形成、發展做出了貢獻，共同維護了祖國統一。新疆的各族人民都是一家人,都是新疆這一方熱土的主人,都是祖國大家庭中平等的一員，我們第一個人都有義務和責任，用事實和史實去批駁他們的反動謬論，從根本上摧毀“三股勢力”鼓吹“新疆獨立”的反動思想理論體系。使“新疆自古以來就是祖國領土不可分割的一部分”,“新疆的歷史是各族人民共同抵御外侮、共同團結奮斗、共同開發建設的歷史”等正確觀點在各族干部群眾頭腦中牢牢生根。

三、認清非法宗教活動的本質及其危害，旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

（一）、敵對勢力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教

國際敵對勢力和民族分裂主義分子為了達到他們的目的，為什么往往要在宗教問題上做文章，要以宗教作為利用的工具？深究起來，這也是由宗教自身的一些特點決定的。宗教的特點很多，但敵對勢力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個特點進行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴性。在生活中，一種外部力量一旦被超現實化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的對象——神靈表現為超自然、超人間的力量，這種超自然、超人間的力量是不可感知的，因而具有神秘色彩。其次，宗教信仰的又一顯著特征是來世觀，由于神靈無處不在，無所不能，人們的今世福禍，榮辱升降，來世或進天堂進地獄，全由這種神秘力量決定，信徒出于對自身命運的關心和憂慮，尤其是對來世的關心，無不對神靈懷有虔敬之心和畏懼感。這樣，神靈在信徒的心目中就具有特殊的威嚴性，信徒不僅對其頂禮膜拜，且絕不允許非信仰者對神靈有絲毫的不恭和褻瀆。宗教的神靈性直接造就了信徒的感性和意志的高度圣化，進而表現出特殊的宗教氛圍。在非宗教徒看來是奇特的、無法理解的，甚至是裝模作樣的言行、禮節、禁忌以及思維方式，在宗教徒的實踐和體驗中卻有著無法言傳的神圣、莊嚴和偉大。從外在的服飾、禮儀、禁忌到內在的信仰傳遞、信仰功能的發揮，全被置于神的旗幟之下，染上了超凡圣人的色彩。在此特殊的宗教氛圍中，一個誓言可以約束信徒的終身行為，一件圣物可以叫信徒自毀肢體以示敬畏，一定的服飾和特殊的儀式可以讓信徒的身心得到極大的滿足，神的召喚可以叫信徒赴湯蹈火而毫無畏懼。

2、盲目性——由于宗教信仰的對象是現實世界的一種虛幻的顛倒的超人間形式的反映，永遠不能被人所感知，更無法為實踐所證實，因此，人們隊這種對象的服從、信仰與崇拜，完全是盲目的，這就使宗教信仰與其他信仰如政治信仰和科學信仰具有根本不同的性質。宗教信仰的盲目性極易導致一些非生理性的行為。

3、敏感性和狂熱性——任何一種信仰對信仰者來說都是不可褻瀆的，宗教信仰更是如此，它是信徒精神世界最敏感的地帶，他們的情緒和感情極易從這個方面激發出來。由于宗教信仰具有突出的非理性色彩，因此，一旦信徒的宗教感情被激發出來之后，就很容易走向狂熱，尤其是當眾多的信徒聚集在一起的時候，這種狂熱極易導致群體的非理性行為。

4、民族性——對于歷史上幾乎是全民信教的民族來說，宗教教義與宗教禮儀已滲透到這些民族社會生活的各個方面。由于世代相襲，廣大群眾對祖輩信奉的宗教有著樸素的宗教感情，宗教信仰與宗教感情已轉化為該民族的一種共同的心理素質，單個宗教信徒的個人感情往往受群體心理的支配。在這里，由于宗教問題與民族問題相互交織，對廣大信教群眾來說，對于他們所信仰的宗教的態度，往往被視為是對這些民族本身的態度。

5、排他性——各種宗教，尤其是世界宗教無不宣稱，它們所信奉的神靈都是無處不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，這就使這種神靈具有強烈的排它性，這種排它性使信徒的宗教感情呈現出強烈的排斥異己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂熱的重要誘因。另外，宗教從本質上來說是一種唯心主義和信仰主義，它與科學社會主義的理論基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義是對立的。民族分裂主義分子正是抓住了這一點，竭力夸大宗教與科學社會主義、馬克思主義的對立，夸大信教群眾與不信教群眾之間的差異，大肆散布共產黨是無神論者，要消滅宗教，叫囂要捍衛自己的信仰，必須“以宗教壓倒馬列主義”，推翻共產黨領導的人民政權，建立“伊斯蘭共和國”。

6、信仰性——宗教從本質上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，所以，馬克思主義主張實行比資產階級更加徹底的宗教信仰自由。據此，無產階級政黨制訂了尊重和保護宗教信仰自由政策，并通過國家憲法肯定下來。敵對分子正是利用我們尊重和保護信仰自由的法律和政策，大肆進行種種反革命活動，以合法掩蓋非法。

此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區，由于經濟發展相對滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里，自給自足的自然經濟和“日出而作日入而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信息不暢，族際交往有限，人際交往狹小，人們被封閉在狹小的社區圈內。這一切，使宗教的傳統性、神秘性、盲目性（迷信和非理性色彩）、保守性、不寬容性和排它性都較為突出，宗教氛圍較為濃厚，人們的宗教感情極易被激發出來。

由于宗教的上述特點，加之現實生活中人們往往劃不清正常的宗教活動與非法宗教活動的界限，而從事分裂和破壞活動的人常常是故意混淆這種界限，他們利用廣大群眾樸素的宗教感情，通過大搞非法宗教活動，激發群眾的宗教感情和民族情緒，煽動宗教狂熱和民族仇恨，最終達到反黨反社會主義、分裂祖國、顛覆人民政權的目的。由于宗教具有被敵對勢力和民族分裂主義分子利用的某些特點，可以肯定，他們今后不僅不會放棄，而且會加緊利用宗教，對此，我們必須予以高度重視。

（二）、認清非法宗教活動的本質及其危害，旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

1、非法宗教活動的本質及其表現

對“非法宗教活動”的界定是一件科學性和政策性很強而又必須做的事。正確界定非法宗教活動，有利于保護正常宗教活動，制止違法、非法宗教活動;有利于揭露和打擊利用宗教進行的分裂活動、恐怖活動和其他刑事犯罪活動。宗教活動是宗教信徒為表達自己的宗教信仰、宗教感情，獨自或集體進行的一種較為固定或有規律的儀式或習俗行為。諸如:拜佛、誦經、燒香、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節日、終傅、追思等等。那么是不是說不管在什么條件、什么情況下進行上述活動都是合法的、正常的宗教活動呢?當然不是。宗教活動是一種社會公共事務，屬于國家管理的范圍。為了保障宗教活動正常有序地進行，國家除在相關法律中有所規定外，還專門制定了有關宗教方面的法規、規章以及相關政策，對宗教活動進行規范。只有那些符合法律、政策規定的宗教活動才是合法的、受保護的宗教活動。非法宗教活動是指不符合國家現行法律、法規的宗教活動。這也是它與合法宗教活動的區別所在。非法宗教活動，是泛指一切違背國家憲法、法律、法規、政策及自治區有關法規、條例和政策的種種宗教活動。從這個定義可以看出，非法宗教活動有二個不可或缺的構成要素:一是宗教活動，二是不符合法律規定。其主要表現有：（26）

以宗教為由影響社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度、干預行政、司法、計劃生育政策和遺產分配，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。

干涉他人宗教信仰自由，強迫或變相強迫他人信教、封齋、禮拜；或以齋戒為借口干涉群眾正常的生產、經營和社會活動；強迫婦女進寺禮拜和戴面紗。

共產黨員不能信仰宗教。

伊斯蘭教倡導著裝得體、舉止文明，充分展現婦女的美和青年人的活力。由未經愛國宗教團體聘任、無宗教教職資格證書的人員組織、主持宗教活動、舉行宗教儀式。

未經批準，在本宗教活動場所以外的地方進行有組織的宗教活動。宗教教職人員和信教人員在本宗教活動場所以外地方講經布道、聚眾進行宗教活動。

禮拜應當到法律許可的地方去做

未經批準，擅自從外地搬請宗教教職人員。未經批準，擅自邀請內地宗教教職人員來我區進行宗教活動。

自封傳道人，隨意發展教徒。擅自祝圣神職人員。擅自接受國（境）外宗教組織的祝圣。

非法開辦教經班（點），修道班、神學班，未經批準私帶學經人員。未經批準，在各級各類學校和非學歷機構開設宗教課程或進行其他宗教活動。

強迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學生禮拜、學經、封齋。

未成年人為什么不能信教？ 為什么要推行雙語教育

給未領結婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結婚，未依法辦理離婚手續而以念“三個塔拉克”就離婚等方式干預婚姻。

恢復或變相恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，放口喚，派阿訇，收宗教課稅。

在宗教活動場所架設高音喇叭進行宗教活動。

利用參加婚禮、葬禮、家庭聚會，以及“麥西來甫”等機會，進行“太比力克”等講經布道活動。以“阿拉力”和“哈拉木”為名宣揚、傳播宗教極端思想，干擾正常的宗教活動。

內地非法宗教組織以派遣人員、培訓骨干和提供資金等方式，拉攏我區信教人員，培養地下勢力，建立非法宗教組織。

未經批準，擅自進行“**轉世”，以及跨地區進行**轉世靈童的尋訪、認定。

蓄意挑撥不同宗教、不同教派之間或同一教派內的紛爭、制造混亂。

未經批準，擅自編輯、翻譯、出版、印刷、復制、制作、發行、銷售和傳播宗教類非法出版物和音像制品。

未經批準，利用數字出版和互聯網、手機、移動存儲介質等媒體宣揚、傳播宗教。

非法使用衛星地面接收設施，收聽、收看、傳播境外宗教廣播電視節目。擅自組織、參加非由伊斯蘭教全國性宗教團體負責組織的赴國外朝覲活動。遵守國家法律法規，自覺抵制零散朝靚

未經批準，擅自接受國（境）外組織或個人宗教性捐贈。接受境內非法宗教組織宗教性捐贈。

未經批準，擅自參加國（境）外宗教組織的各種培訓和會議，擅自與國（境）外宗教組織聯系進行宗教活動和交往等。參加境內非法宗教組織的各種培訓和會議等。

境外組織和個人以經商、旅游、講學、留學、文化交流以及給受災地區捐款、捐資助學、扶貧幫困、防病治病等為名，進行宗教傳教活動。

未經登記和批準，私設活動點。未經批準，擅自新建、改建、擴建宗教活動場所或者修建其他建筑變相用以宗教活動。以出資修建為由把持操縱寺院。

未經批準，在宗教活動場所外修建大型露天宗教造像。

這些非法宗教活動干擾了正常的宗教活動，對祖國統一、民族團結和我區社會政治穩定帶來了嚴重危害。近年來，非法宗教活動已經成為民族分裂主義分子直接利用的一個重要陣地。事實告訴我們，哪里非法宗教活動猖獗，哪里就不得安寧。中央把非法宗教活動最為影響我區穩定的主要危害之一明確提出來，這是非常正確和很有針對性的。

2、旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

加強對宗教活動場所的管理。宗教活動場所是履行正常宗教活動的地方，不得搞違法、破壞活動。當前的任務是要對我區現有的宗教場所進行一次普遍的等記，建立檔案，并對一些重點宗教活動場所進行一整頓。凡在宗教活動場所主持儀式和講經的，都必須是經過考核取得合格證書的愛國宗教人士。對態度曖昧甚至堅持民族分裂主義立場的宗教教職人員和宗教活動場所民主管理組織負責人，應及時穩妥地調整撤換，使宗教活動場所的領導權真正掌握在愛國宗教人士手中。

必須劃清正常的宗教活動與非法的宗教活動的界限。黨和政府保護公民的宗教信仰自由，包括了保護信教群眾正常的宗教活動。憲法規定：“國家保護正常的宗教活動”。所為正常的宗教活動，是指信教群眾按照各教的教義、教規和習慣，在宗教活動場所及在自己家里進行的拜佛、誦經、燒香、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、封齋、終傅、追思、以及過宗教節日等活動。這些活動都應由各宗教的宗教組織和信教群眾自己來辦理，受國家法律保護，不允許任何人加以干涉。

宗教信仰自由政策是我黨在宗教問題上的基本政策，在任何情況下，我們都必須全面正確地、堅定不移地貫徹執行這一政策，保持政策的穩定性和連續性。要貫徹執行宗教信仰自由政策，必須理直氣壯地保護正常的合法的宗教活動。只有真正保護了合法的宗教活動，保障了廣大信教群眾和宗教界的合法權益，才能有效地制止和打擊非法宗教活動。決不能因為非法宗教活動猖獗，就對正常宗教活動也橫加干涉、制止，這是十分錯誤和有害的。

必須正確區分兩類不同性質的矛盾。當前，宗教方面的問題大量地屬于人民內部矛盾，但又存在人民內部矛盾和敵我矛盾交織在一起的情況。處理這類問題，必須嚴格執行黨和國家的有關政策、法令，要把宗教問題與利用宗教進行違法犯罪區分開來。一方面要堅決地同分裂主義勢力作斗爭，對西方敵對勢力和境外民族分裂主義勢力的滲透、顛覆、分裂和破壞活動，要堅決抵制和打擊；對利用宗教在境內建立反革命集團，公開進行分裂主義的宣傳煽動，制造有組織的騷亂事件和武裝**事件等犯罪活動，必須堅決依法懲處。另一方面，又要尊重信教群眾的宗教感情，對于那些出于宗教感情等原因進行的一般性的違法行為，要立足于教育，切忌把他們當作敵我矛盾來處理。

在今天，國際敵對勢力正在加緊利用宗教對我實施“西化”“分化”的圖謀，境內外民族分裂主義勢力更是肆無忌憚地通過大搞違法宗教活動達到分裂祖國和顛覆人民政權的目的，我們必須從反滲透、反分裂、反顛覆的高度去充分認識非法宗教活動的嚴重危害及制止、打擊非法宗教活動，做好宗教工作的重大意義。

第四篇：新疆宗教讀后感

摘要：讀《新疆宗教》 馬品彥著 新疆：五洲傳播出版社，2001，了解新疆宗教文化，體會新疆民族風情，感受新疆文化魅力。關鍵字：新疆、宗教、文化、民族風情 正文：

新疆維吾爾自治區一個擁有著眾多民族，眾多文化，眾多風情的美好地方，它的宗教也閃爍著獨有的光芒…

在《新疆宗教》書中介紹了新疆歷史上的宗教，宗教現狀，宗教事務管理，宗教建筑與名勝。讓我們對新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的發展歷史演變包括四個階段：

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發動對于闐王國的戰爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

可見新疆的宗教發展也是漫長的，有多種向著幾種發展。到現在保持穩定。新疆宗教現狀

中華人民共和國建立后，按照這一政策，每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教現在不信教的自由。宗教信仰自由作為公民的一項基本權利，載入中國憲法，使公民的這一權利受到憲法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的實質，就是讓宗教信仰問題成為公民個人的私事，公民個人自由選擇。中國還實行與宗教信仰自由政策相一致的政教分離原則。政教分離原則的基本要求是教會與國家分離、教會與學校分離。這主要包括兩個方面的內容：一是國家政權不干涉宗教內部事務。心屬于宗教內部的事務，一律由各宗教組織和宗教團體自行解決，政府不得行使宗教組織和宗教團體的職能；對各個宗教以及同一宗教里的各個教派，不分大小一視同仁，國家政權既不能被用來推行某種宗教，也絕不允許被用來禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動。二是宗教組織和宗教團體不得與國家分享行政權，也不得干預國家的行政權，絕不允許宗教干預國家行政、干預司法、干預學校教育和社會公共教育、干預婚姻、干預計劃生育等。

宗教的現狀是與個人和宗教團體有關的，在我國是不受國家政權所干涉的，這也使得宗教有著較大的自由，使得新疆宗教可以持續的發展著。

新疆宗教事務管理

依法對社會公共事務進行管理，是現代國家的基本職能，宗教事務作為社會公共事務的組成部分，理所當然地要納入國家的管理。中國實行宗教信仰自由政策，讓人們自由地去選擇自己信仰還是不信仰宗教；同時，政府依照法律、法規和政策，對宗教事務進行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的權利，保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益。

依法對宗教事務進行管理，包括兩方面的內容，一方面是通過這種管理，糾正干涉公民宗教信仰自由權利和正常的教務活動、侵犯宗教團體合法權益等違背中國宗教政策的現象；一方面是通過這種管理，把宗教活動納入法律、法規和政策的軌道，促進宗教活動正?；?/p>

上述也是中國政府管理新疆宗教事務所依據的原則和所實施的內容。1988年，新疆維吾爾自治區制定了《新疆維吾爾自治區宗教活動場所管理暫行規定》，這是新疆歷史上第一部宗教法規，具有十分重要的意義。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆維吾爾自治區宗教活動管理暫行規定》、《新疆維吾爾自治區宗教職業人員管理暫行規定》，于1994年制定了《新疆維吾爾自治區宗教事務管理條例》。這些法規的規定，使新疆有關宗教的法制建設逐漸趨于健全和完善，為全面實現新疆宗教事務的法制化管理奠定了基礎。這些宗教法規與1994年國務院制定的《中華人民共和國境內管理條例》，以及中國其他法律中有關宗教方面的規定，共同構成了新疆宗教事務管理的法律體系。

宗教建筑與名勝

在漫漫歷史長河中，宗教的紛爭早已化作縷縷輕煙隨風逝去，而凝聚了人類創造與智慧成果的宗教建筑與名勝，至今依然向人們展現著它們的英姿。這些分屬不同宗教的建筑、名勝，是寶貴的文化遺產，它們風格各異，多姿多彩，如鑲嵌在絲路古道、戈壁綠洲上的顆顆珍珠，展現著中華西域文明之光。

其中克孜爾石窟、柏孜克里克石窟、烏魯木齊陜西大寺等都是擁有著新疆宗教特色的建筑。這也代表著新疆宗教發展所鑄就的輝煌文化。

《新疆宗教》很全面的介紹了新疆宗教。它包含著歷史、文化、宗教特點等。讓我們對這片充滿著民族風情的土地，生有更加濃厚的感情。

第五篇：宗教歷史

沒有信仰的人是沒有靈魂的人---------題記

宗教在世界上各個國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有發現哪個國家哪個民族沒有宗教。全世界60億人中有宗教信仰或者相信有神存在的人大概有45億，更有一些國家現在仍是政教合一政體，歐洲的梵蒂岡面積與人口在世界上都不算是一個大國但是它的國際影響力卻和美國這樣的超級大國不相上下。其根本原因就是它是基督教的圣地，所有基督徒心目中的圣城，而全世界有15億正式基督徒。還有很多相信基督教但并未受洗的信眾。這么多的信徒與教眾就可以想象他在世界上的影響力有多大。宗教的影響力如此巨大但什么才是宗教呢。

宗教就是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。宗教主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。在人類早期一些社會中，宗教承擔了對世界的解釋、司法審判、道德培養和心理安慰等功能。現代社會中，科學和司法已經從有些宗教分離出來，但是道德培養和心理安慰的功能還繼續存在。宗教所構成的信仰體系和社會群組是人類思想文化和社會形態的一個重要組成部分

但宗教在不同的文化背景中，存在不同的含義。

在漢語中，宗教本不為一聯綴詞，《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，宗教以宀從示。”，“示者，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也?！边@表示對神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，側重在對神道的信仰，這一點反而與西方的宗教理解較為接近。直至公元10世紀，“宗教”一詞才最先見于佛經，如《續傳燈錄》中：“吾住山久，無補宗教，敢以院事累君。”這里的宗教指崇佛及其弟子的教誨，其意狹小而具體。但隨西方宗教學崛起及其對中國學術界之影響，許多人在學術上將“宗教”與“Religion”一詞畫上了等號，成為廣義性宗教概念。宗教在不同的文化背景中，存在不同的含義。西方語言的“宗教”（如英語的Religion）源自古羅馬時代的拉丁語Religio。古希臘人雖有表達對神的敬畏、虔誠及與之相關的戒律禮儀，卻未形成宗教的特定概念。古羅馬哲學家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere（意為反復誦讀、默想）或Religere（意為重視、小心考慮），可見他當時認為在神的敬拜上需集中注意，又需嚴肅認真。另外古羅馬神學家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數量》皆用過Religare，代表人、神與靈魂間的重新結合，以人神聯盟說明人與神之間的密切關系。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio一詞在拉丁語的原意應為人對神圣的信仰、義務和崇拜，以及神人之間的結合修好。由此可見，Religio與近代西方宗教概念有雷同卻不等同。宗教有著各種各樣的定義，多數定義試圖在很多極端的解釋和無意義表述中找到平衡。有人認為應用形式和理論去定義它，也有人更強調經驗、感性、直覺、倫理的因素。宗教社會學家和人類學家傾向于把宗教看作是一個抽象的觀念、含義。這種抽象的概念是基于自身文化發展而建立起來的。、由于中國與西方文化背景不相同。所以中國對宗教有著更為廣泛的定義。在西方主要是西方亞伯拉罕諸教文化地區學者的定義，其對應的英語為religion。而在中國看來，西方文化中的宗教（religion），只是神宗教，即是崇拜超自然的神的宗教。西方狹義的的宗教概念，和中國廣義的宗教概念，有所不同。以中國文化的觀念，宗教除了道教、佛教、印度教以及亞伯拉罕諸教等“神宗教”，還有“人宗教”。被稱為至圣先師的孔子的儒教，便是一種人宗教，或稱“圣宗教”。除少數將孔子神化了的儒教流派的教徒外，中國人相信圣人孔子并沒有超自然的力量，他也不是先知，而只是先圣先師，因而人宗教是更合乎自然的理性宗教。在以人宗教為基礎的儒家社會，科學知識的傳播和發展，不僅不會得到宗教徒的抵制，反而因為

人們注重文化知識和格物致知的觀念，受到大家的推崇，人們樂意開放地探討任何學問的問題，而不存在科學課題的禁忌。中國人的祖先信仰，則是一種基于人的“神靈信仰”。在儒家文明地區，對祖先神靈的信仰，祖先保佑等等概念，也是對超自然的力量的一種信仰。同時，中國民間還存在其他各種類型的神靈信仰。另外，儒家社會往往同時并存著道教和佛教等信仰超自然的神的宗教以及其他各種民間宗教信仰。但是根據西方定義。并不將中國人傳統信仰“儒教”也算作一大宗教。儒教是否是宗教，存在不同的意見。一般而言，正如道教是宗教而道家則不被認為是宗教一樣，儒家、儒學不被認為是一種宗教，而對儒教則存在不同的看法，有些人認為不是宗教，有些人認為是宗教，這主要取決于對儒教含義的理解和對宗教含義的理解。在香港、印尼等地，儒教（孔教）被視為宗教。無論爭論如何，不可否認，存在以宗教形式存在的儒教（孔教），如在臺灣，有中國儒教會，在印尼，有孔教會。所以儒教算不算一個宗教因人而異。

當今我國的宗教，是指流傳于我國并被部分群眾所信奉，并且受到國家憲法和法律保護的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教（東正教）等。1957 年 以 后 由 于 受 前 蘇 聯 “ 無 神 論 ” 宣 傳 的 影 響，我 國 在 宗 教 問 題 上 逐 漸 脫 離 了 中 國 宗 教 的 實 際，“ 左 ” 的 指 導 思 想 逐 漸 滋 長，六 十 年 代 中 期 更 進 一 步 發 展 起 來，特 別 是 “ 文 革 ” 十 年，國 家 和 人 民 遭 受 到 巨 大 的 劫 難，宗 教 界 受 到 嚴 重 沖 擊。但隨著左的思想結束，尤其是改革開放以來黨和國家領導人越來越清楚的意識到宗教在我國社會主義社會存在和發展有其現實根源和理由，我國宗教信仰自由政策的制定和執行就是基于這一現實提出來的。也就是說：通過社會主義的歷史實踐充分證明：“那種認為隨著社會主義制度的建立和經濟文化的一定程度的發展，宗教就會很快消亡的想法，是不現實的。那種認為依靠行政命令或其他強制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關于宗教問題的基本觀點的，是完全錯誤和非常有害的?！保ā缎聲r期宗教工作文獻選編》第55頁）因為，在社會主義社會，雖然實行了生產資料公有制，消滅了階級和剝削，但是，我國仍處在社會主義初級階段，仍然存在著生產力和生產關系的矛盾，存在著經濟基礎和上層建筑的矛盾。人們征服自然的能力還很有限，人與人之間的關系，雖然較之舊中國有了根本的改變，但是，由于社會歷史原因和其他原因，人與人之間仍存在著事實上的不平等。因此我國社會仍然不可避免地存在著事實上的不平等。因此我國社會仍然不可避免地存在著宗教產生和發展的自然根源、社會根源和認識根源。宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教儀式和宗教組織，將作為一部分人民群眾的精神需要，作為社會歷史文化現象長期存在。只有經過社會主義、共產主義的長期需要，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時候，在“只有當日常生活的關系，在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷第96-97頁）因此，在社會主義時期，我國對待宗教唯一正確的政策就是宗教信仰自由政策。只有這樣，才能團結一切可以團結的人，為建設有中國特色的社會主義共同奮斗。

宗教力量如此強大，那在我們中國和全世界有多少宗教信徒呢。據 2005 年 世 界 權 威 組 織 的 統 計，全 世 界 信 仰 宗 教 的 人 口 總 計 達 46.27 億 人，約 占 當 時 世 界 總 人 口 64.32 億 人 的 7 2.28 ％，超 過 三 分 之 二。據近年 來 的 數 字 表 明，信 仰 宗 教 的 人 數 仍 在 發 展 中。信 仰 宗 教 的 人 們 絕 大 多 數 是 人 民 群 眾。在 我 國，信 仰 宗 教 的 群 眾 在 總 人 口 中 所 占 比 例較大，但 絕 對 數 字 更驚人。以 出 家 佛 教 徒 為 例，對 外 報 導 的 數 字 是 50 萬 人。在 家 信 眾 的 估 計 數 字 是五千萬以 上。其 他 宗 教 的 信 徒2005年 《 中 國 人 權 狀 況 白 皮 書 》 公 布 的 數 字 是 ： 伊 斯 蘭 教 1700 多 萬 人，天 主 教2 350 萬 人，基 督 教 2450 萬 人(現 在 是 2700 萬 人)，道 教

在 我 國 群 眾 中 也 有 相 當 的 影 響。今 天，宗 教 在 我 國 為 廣 大 群 眾 所 信 奉 的 狀 況 沒 有 根 本 改 變。這 些 信 仰 宗 教 的 人們，是 分 布 在 全 國 各 地 區、各 民 族、各 行 各 業 中追求心靈歸宿的人們。盡 管在 “ 文 革 ” 中大 搞 滅 教 運 動，但 宗 教 界 始 終 沒 有 改 變 對 共 產 黨 的 信 賴 和 愛 國 主 義 的 立 場。宗 教 信 仰 自 由 政 策 恢 復 以 來，中 共 十 一 屆 三 中 全 會 以 后 有 的 地 方 信 教 人 數 不 是 減 少 了，而 是 增 加 了，如 東 南 沿 海 地 區 就 是 如 此。對 于 信 教 群 眾 來 說，宗 教 信 仰 包 括 宗 教 思 想、宗 教 儀 式、宗 教 感 情 以 及 同 這 種 思 想、儀 式 與 感 情 相 適 應 的 宗 教 活 動，在 他 們 的 全 部 生 活 中 占 有 極 其 重 要 的 地 位，尊 重 和 保 護 他 們 的 宗 教 信 仰，落 實 宗 教 信 仰 自 由 政 策，合 理 安 排 宗 教 活 動 場 所，保 證 信 教 群 眾 的 宗 教 活 動，是 團 結 廣 大 信 教 群 眾 共 同 建 設 現 代 化 強 國 的 重 要 條 件。所 以，貫 徹 落 實 好 宗 教 政 策，是 關 系 到 “ 最 大 限 度 地 團 結 一 切 可 以 團 結 的 力 量，調 動 一 切 可 以 調 動 的 積 極 因 素，為 全面實 現社會主義所努力。在 國 外，信 仰 宗 教 的 人 數 更 為 眾 多。70 年 代 日 本 大平首 相 訪 華 時 曾 說，據 1976 年 統 計，日 本 信 仰 佛 教 的 有 8700 萬 人 之 多，此 外 還 有 信 仰 神 道 教 的。東 歐 一 些 前 社 會 主 義 國 家 搞 了 幾 十 年 無 神 論 宣 傳，但 信 仰 宗 教 的 人 數 仍 占 總 人 口 的 60 ％ — 95 ％ 不 等。蘇 聯 解 體 前，盡 管 搞 了 70 年 的 無 神 論 宣 傳，信 仰 宗 教 的 人 數 仍 占 總 人 口 的 50 ％ 以 上。宗 教 的 群 眾 性 在 國 際 上 也 鮮 明 地 體 現 出 來。宗 教 在 港、澳、臺 同 胞 中 和 旅 居 海 外 的 僑 胞 中，受 到 廣 泛 信 奉 和 尊 重，有 很

澳

吸

要 深、引 的 的 臺 他 意 群 同 們 義 眾 基 礎 和 影 響。發 揮 宗 教 的 獨 特 優 勢，爭 取、團 結 港、胞 和 海 外 僑 胞 維 護 祖 國 統 一，促 進 一 國 兩 制 的 實 施，回 內 地 和 大 陸 投 資，加 快 我 國 經 濟 發 展，都 有 極 為 重。

宗教有怎樣的魅力可以讓如此多的人為信奉呢？

個人利益與社會利益之間的聯系是復雜多樣的，在此基礎上所產生對宗教為什么信仰也是復雜多樣的，其中最典型的有六類：

1、對神靈權威的敬畏感。它是自然力量和社會力量的約束性在人的心目中所產生的反映，它使人自覺不自覺為自己或他人設置各種行為禁忌，并使自己和他人嚴格在自然規律和社會法則所限制的范圍內活動。

2、對神靈萬能的驚異感。它是自然力量和社會力量的強大性在人的心目中所產生的反映，它是人對巨大的自然力量、壯觀的自然景象、神秘的自然變化、復雜的社會現象所產生的驚奇與迷惑，它使人自覺地、積極地聽從服從自然規律和社會法則的安排。

3、對神靈存在的依賴感。它是人對于自然和社會的依賴性在人的心目中所產生的反映，使人能夠積極地維護自然的生態平衡，自覺地、積極地把個人利益與他人利益或公眾利益緊密地聯系在一起，以增強個人對于社會的凝聚力。

4、對神靈審判的罪惡感。它是自然法則、社會法律和社會道德規范對于人的行為活動的決定性在人的心目中所產生的反映，使人自覺地用自然法則、社會法律和社會道德規范來檢查自己的錯誤，懺悔自己的惡行，忍受社會的壓迫，從而自覺地服從社會利益的需要。

5、對神靈交往的神秘感和期待感，它是自然力量和社會力量對于人的融合性在人的心目中所產生的反映，它使人自覺不自覺把自己融入大自然、回歸大自然，人本身屬于自然界的一部分，人的任何行為歸根結底是自然物質的復雜運動形式，人的最初出發地是自然界，最終歸宿地也必然是自然界。

6、對宗教理想的虔誠感，它是人生的價值目的性在人的心目中所產生的反映，它使人的一切行為自覺不自覺地服務于人生的最終價值目的，宗教理想的核心是與神靈合一，靈魂得救，永享天國之樂，這些唯心主義的內容實

際上蘊含著唯物主義的本質，由于宗教理想集中了宗教的精髓，體現了宗教信徒的根本追求，因而對教徒的誘惑力最大，最能激發他們的強烈情感和犧牲精神，許多宗教狂熱往往都是在實現或保衛宗教理想的名義下興起的。

其中宗教的“原罪論”有助于預先設置負向情感，從而提高人對于痛苦、挫折與災難的心理承受能力；“功名虛無論”有助于降低人對于功名的情感強度，從而緩沖人與人之間的利益沖突；“因果報應論”既有助于提高人對于他人惡行的情感忍受能力，還有助于提高人對于自己丑惡事物的情感節制能力；“生死輪回論”有利于降低人對于死亡的恐懼感，使人能夠坦然地面對死亡，從而降低人在死亡過程中可能產生的負價值；“天堂地獄論”有助于人樹立對死后虛擬正價值的向望和對虛擬負價值的恐懼，從而協調和解決個人利益與社會利益之間的矛盾；“神靈意志論”有利于人平衡功利心態，解釋人生痛苦，尋找精神寄托 宗教的歷史作用到底是什么呢。

宗教在不同的社會歷史條件下分別扮演著不同的角色。

1、宗教通常發源于下層群眾，是他們擺脫苦難、對抗統治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到后來逐漸演變為統治階級用以煽動宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統治政權的工具。

2、宗教最初包容著大量的科學、文化、藝術等內容，并對其發展和傳播起了巨大的推動作用，科學的發展史在很大程度上就是一門又一門科學不斷從宗教理論中誕生和分化出來的歷史。但是，隨著科學的進一步發展，宗教對于科學的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱點，宗教逐漸蛻化成為科學技術發展的破壞性力量。

3、宗教在統一社會意志、增強社會凝聚力、協調社會關系、降低社會內耗、穩定社會秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。

以上是我對宗教的理解，請正視宗教的意義。用正確的態度對待宗教，相信我們的思想會有更加完美的升華?！?/p>