第一篇：“新鄉賢”帶來鄉村治理之變

“新鄉賢”帶來鄉村治理之變

▲ 重慶市永川區何埂鎮“新鄉賢”蘇祖才在課堂上給孩子們講解家風家訓

■ 鄉賢是家鄉的守望者和鄉土精英，鄉賢文化蘊含著社會治理的智慧與經驗■ “新鄉賢”已成為基層治理的重要力量■ 一個地方的發展和穩定，既靠物質力量，也靠精神力量

隨著我國城鎮化進程加快，大量農村人口向城鎮轉移，農村空心化、老齡化、邊緣化態勢凸顯，如何建設美麗鄉村、記得住鄉愁？鄉村治理面臨新挑戰，急需新力量、尋求新突破。

在我國傳統鄉村社會，以退休官員、讀書人、德高望重者為主的“鄉紳”、“士紳”是傳承文化、教化民眾的重要群體，維系著鄉村社會的穩定和發展。《瞭望》新聞周刊記者近期在重慶市永川區基層采訪時發現，一批被叫做“新鄉賢”的人活躍在鄉村，他們或不求回報做好事催人向善，或回饋家鄉修道路發展產業，或投身公益解矛盾促進和諧，或以身作則重家教垂范鄰里。

這些由村民自己選出來的“新鄉賢”，是來自民間、生長于斯的好人、能人和熱心人，有德行有才能有聲望，深受村民們的擁護。受訪基層干部告訴記者，民間精英組成的“新鄉賢”在引領鄉村價值取向、傳承鄉村文化文脈、幫助村民發家致富等諸多方面發揮了突出作用，成為建設美麗鄉村、促進村民自治的重要力量。

“新鄉賢”帶來鄉村新面貌

走進永川區巨龍村鯉魚凼村民小組，硬化公路通到了家家戶戶，而兩年前這條路還是土路，74歲的村民吳太伯是修路的“功臣”。談起吳太伯，村民們都豎起大拇指。村民黃成樹告訴本刊記者：“吳太伯重視家教，幾個子女都出人頭地，在城里工作，但他還是留在村里養魚。他是個熱心腸的人，誰家有困難他都要去幫幫。硬化前的土路，也是他19年前帶領大家修的。”

村民走了19年的土路一下雨泥濘不堪，在吳太伯多方奔走下，公路硬化得到立項，主路由政府投資，支路由村民自籌建設。吳太伯召集村民開會，有錢出錢、有力出力，2014年12月動工，不到2個月就把硬化公路修到每家每戶。村干部喻明詳說：“能修這么快多虧了吳太伯，修路占了幾戶村民的土地，吳太伯拿出自己的承包地補給人家。村民自籌修路經費不夠，吳太伯就自掏腰包補上缺口。”

走進吳太伯簡樸的家，客廳正中供奉著“天地君親師”的牌位，“我喜歡傳統禮儀文化，子女從小就教育他們尊師重道。”吳太伯說。當記者問他修路自己出了多少錢時，吳太伯憨厚地笑道：“這個不能告訴你！”

喻明詳告訴記者，村里征地、土地流轉等一些工作靠村干部不一定做得動，吳太伯這樣德高望重的鄉賢出馬，大家都服，是村干部治村的好幫手。“吳太伯一招呼，我們不動都挑不過理。去年村里選鄉賢，我們全都選他。”村民黃成樹贊嘆說。

在永川區何埂鎮倉寶村，“新鄉賢”蘇祖才老人遠近聞名。71歲的蘇祖才長期在外經商辦企業，但他始終牽掛著家鄉。由于交通不便，倉寶村曾是何埂鎮最偏遠落后的村，蘇祖才投入100多萬元為村修了40多公里的公路。他還利用自己的人脈資源為家鄉招商引資，2012年重慶渠渝農業開發有限公司入駐倉寶村，年產豆瓣醬8000噸，每年上繳利稅50多萬，為村民提供了60多個工作崗位。村民們向蘇祖才贈予了“德布鄉鄰”的錦旗。

2014年蘇祖才將企業交給子女，回到家鄉居住，把老房子拆掉建了一座古香古色的三層農家四合院，取名“蘇源”，購置了書桌、椅凳、各類圖書作為村里的文化中心，而自己卻只住其中的一間房。

“我13歲外出打工，雖然沒讀什么書，但小時候受‘耕讀當勤、賦稅當納、鄰里當和’的家規陶冶，讀《曾文正公全集》，傳統文化影響了我的一生。現在，我要在‘蘇源’開設‘新鄉賢’課堂，給晚輩們講傳統文化、家風家訓和自己的創業故事，請老師為村民培訓技能。”蘇祖才說。

“大家都說托了蘇老的福呢！他做的好事太多，比如給村里老人建‘五保家園’養老項目等等，每年要帶出一批年輕人出去創業就業。”年輕的村民楊小虎說。何梗鎮駐村干部周光榮感嘆：“倉寶村以前全鎮經濟排名倒數第一，現在有蘇老給村里出錢出力出主意，不僅經濟提了上來，村風民風也為之一變。”

目前，在永川區像吳太伯、蘇祖才這樣的“新鄉賢”有913名，他們用自己的人脈資源、精神品質、技能特長造福鄉里。如板橋鎮“鄉賢”李世學，義務為村民修路10余年，20余位村民在他的感染下加入了義務修路隊伍；朱沱鎮“鄉賢”羅金太自學龍眼種植技術，成立龍眼種植專業技術合作社，義務傳授龍眼種植技術，幫助村民增收；在外經商的“鄉賢”王躍林，回鄉捐款設立教育基金，資助貧困學生，獎勵優秀學生和教師……這些鄉賢帶領鄉親們“富口袋”又“富腦袋”，為鄉村帶來了新面貌。

“新鄉賢”怎么來的建設美麗鄉村不僅要有青山綠水的田園風光，同樣需要有鄉土特色的道德和精神追求。

在我國傳統鄉村社會，“士紳”、“鄉紳”等鄉村賢達是治理鄉村的重要力量。永川區委書記熊雪認為，鄉賢根植鄉土、貼近群眾，蘊含著愛國愛鄉、見賢思齊、崇德向善的力量，是規范社會秩序、道德秩序的重要載體，無論過去還是現在，都有其永不褪色的價值。加強鄉賢文化建設，不是簡單地復古，而是古為今用、推陳出新，也是增強文化自覺和文化自信的應有之義。

如何把民間的鄉賢選出來？2015年，永川區結合社會主義核心價值觀和農村干部群眾心理定位，賦予傳統鄉賢文化新的時代內涵，提出“遵紀守法、品德良好、為人正派、處事公正、群眾公認”20字“新鄉賢”標準。根據這一標準，開展“我們的鄉賢我們評”，讓村民自己評選，既評勤勞致富帶頭人，一心為民、公道正派的老黨員、老干部，又評熱心公益、扶危濟困的熱心人、好心人，既評身邊人又評不忘鄉里、逐夢他鄉的永川人。為了讓評出的鄉賢讓大家信服，永川區通過院壩會推薦、村民代表會評議、初評公示、走訪調查、審核認定等七個步驟，確保評出來的是真正的鄉賢而不是鄉霸。

為發揮鄉賢的垂范作用，永川區把選出來的鄉賢“立起來”——“一張榜”展示形象，永川區攝影家協會為每位鄉賢拍攝一張反映其事跡和精神風貌的照片，并在每個鎮街和各個村（社區）集中設置“鄉賢榜”；“一句話”概括事跡，將每位鄉賢的感人事跡、優秀品質凝練概括成一句話，讓群眾易記易懂、便于傳揚，如將多年資助他人的“鄉賢”鄧賢英事跡概括為“退休不褪色的老黨員”；“一塊匾”明確榮譽，邀請書法名家為每位鄉賢題寫家風家訓，制成牌匾，懸掛廳堂；“一本書”薈萃故事，永川區作家協會牽頭編撰《永川鄉賢故事匯》，記錄鄉賢故事400余個，作為農村道德講堂的教材和農村中小學的校本課程；“一首歌”傳遞情懷，面向社會征集新鄉賢主題歌200余首，用歌曲傳頌鄉賢的奉獻精神。

吳太伯家門口，掛著“永川鄉賢”的牌子，他家客廳由當地書法家題寫的“團結友善、勤儉自強”的匾額裝裱精美，十分醒目。“看到這個匾，作為鄉賢既是榮譽，也是責任啊。”吳太伯對記者說。

永川區委宣傳部部長趙德明介紹，鄉賢不是高大上的典型人物，把“話筒”交給群眾，讓群眾選心中人、說身邊事，讓鄉賢成為看得見、摸得著的標桿，在農村樹立“愛國愛家、勤勞善良、崇德尚法、誠信重義、見賢思齊”新的價值導向。

榜樣的力量在于行動，永川區搭建平臺，讓鄉賢的作用最大化。根據農村實際情況，永川區按照鄉賢興趣愛好、能力特長、資源優勢，因地制宜組建“鄉賢智囊團”“鄉賢創業團”“鄉賢調解團”“鄉賢愛心團”等八類組織，引導鄉賢在各個領域發揮作用，形成“鄉賢效應”。同時永川區還成立“鄉賢文化促進會”培育鄉賢文化，制定《永川區鄉賢管理辦法》《永川區鄉賢獎勵辦法》建立動態管理和激勵機制，定期表彰“最美鄉賢”。

“新鄉賢”成鄉村治理重要力量

永川區鄉賢文化建設一年來，這些評出來、立起來、動起來的鄉賢在基層治理中發揮了重要作用——50余名鄉賢依托43個家族祠堂，結合本地“清明會”家族祭祖聚會的風俗，融入誦讀家規家訓、講述家族故事、獎掖后輩先進等儀式，發揮家族生活倫理教化功能；110余名鄉賢組織成立了“紅白理事會”“禁賭勸導協會”，引導村民節儉養德，不大操大辦，不“無事整酒”；全區鄉賢牽頭開展志愿服務2萬余場次，為群眾辦理助困、助學、助醫等好事實事3000余件，資助貧困學生上大學372人，受扶助和幫助的困難戶達2900余戶；幫助鄉鄰學技術、建場地、籌資金、跑市場，培育群眾致富增收項目200余個，捐資1.25億元修筑農村公路400余公里。

以煤炭產業為主的吉安鎮近年來經濟發展下滑，鄉賢所發揮的作用讓永川區吉安鎮黨委書記黃海東深有感促，“聶緒冰等鄉賢帶領建卡貧困戶和周邊群眾養殖土雞、兔、鴿子等1.1萬余只，幫助市級貧困村石松村脫貧；張澤瓊等鄉賢參與調解日常糾紛70余件、鎮綜治辦立案糾紛93件。全鎮31名鄉賢，有的捐資修路助學，有的發揮人脈優勢引入產業，他們的資源、資金和技能有效助推了鎮域經濟發展和社會和諧。”

永川區委書記熊雪認為，一個地方的發展和穩定，既靠物質力量，也靠精神力量，鄉賢是家鄉的守望者和鄉土精英，鄉賢文化蘊含著社會治理的智慧與經驗。加強鄉賢文化建設，既是培育踐行社會主義核心價值觀，又是創新社會治理的重要舉措。

“新鄉賢”已成為基層治理的重要力量，“引導鄉賢參與民事民治，組織鄉賢促進鄉風文明，動員鄉賢參與群眾工作，很多時候比基層干部管用。監督基層干部、讓群眾信服滿意，鄉賢拉近了群眾和黨委政府的距離。”熊雪說。

探索“新鄉賢”工作法讓永川區在鄉村治理上嘗到了甜頭。“下一步我們將啟動鄉賢好人館建設，進一步評好鄉賢、學好鄉賢、用好鄉賢，引導群眾學鄉賢、頌鄉賢、用鄉賢、當鄉賢，培育和美家風、醇美鄉風和尚美社風。”趙德明說。LW

記者｜周凱 實習生｜柯高陽刊于《瞭望》2016年第5期 還有三天，新華社將為您奉上一份神秘“禮物”。

第二篇：2015年第15期鄉村治理說鄉賢

2015年《半月談》|第15期：鄉村治理說鄉賢

鄉村治理說鄉賢

半月談記者近日在江蘇走訪14個村莊過程中發現，主要由老干部、老黨員、老教師，這“三老”群體構成的鄉賢群體已經成為一些地方鄉村社會治理的重要力量，成為村風民風改善的推動力。

有事都會找鄉賢請教

在江蘇省寶應縣魯垛鎮賈林村，69歲的刁人貴的家是村里的“地標”。他家大門口掛著的“三和調解室”“三和人口文化書院”兩塊牌匾也特別醒目。堂屋墻上還寫著“家庭和美、鄰里和諧、代際和諧”“宣講法律、解讀道德、共建和諧”的字樣，這個小院落內還集合了書報閱讀、婚姻計生法宣講等多種功能。

被稱為鄉賢的刁人貴的工作得到了不少村民認可。“他是村里的賢人，我們有事都會找他請教。”村民高程喜說，2000年以前村里在贍養老人、生產分配、修路修橋等方面矛盾頻發。而老刁發動組織了“三和杯”競賽活動，15年來堅持評選了12屆好公婆、好媳婦等多個獎項，在評選活動中，讓群眾趕有目標、學有榜樣，村里風氣明顯改善。

賈林村支書朱成奇說，現在村民不欠集體錢、自覺禁燒秸稈，全村多年無一例刑事犯罪、青少年犯罪、集體上訪和重大安全事故。

“在我們這里，鄉賢發揮的主要是文化治理、價值引領的作用。”太倉市雙鳳鎮慶豐村支書梁金龍告訴記者，村里特別設立了幾支隊伍，其中一支就是曹瑞欽等鄉賢領銜的社會公德評議團。其關鍵作用就在于評議，把真善美、假惡丑拿出來曬曬，讓人們看清哪些行為是值得弘揚的，應該效仿的，又有哪些行為是應受到鞭撻的，堅決防止的。

對鄉賢的認知還應更加全面

70多歲的楊文華曾經是一家企業的負責人，他曾經把一個小廠的年產值做到了上億元。2011年退休之后返鄉，他發現故鄉高郵市朱堆村這些年變化不大。在文化建設方面，由于當地是蘇中知名的革命老區，發生過車橋戰役等重大戰役，卻沒有一個烈士紀念碑，只留下了一些無名無姓的烈士墓。為了更好地發揮紅色文化的教育作用，楊文華耗時3年搜集烈士資料，并集資建設了烈士紀念碑。

在回憶這段經歷時楊文華仍然有點激動，200多個鄉親，自己掏錢，沒錢的做義工，起早貪黑，用了30多天修建起這座高大的紀念碑。

但是，楊文華的一些做法，當地的一些基層干部卻不是很認同。一些鎮、村干部認為，朱堆村是一個經濟薄弱村，村集體經濟收入每年僅5萬元。在這樣的情況下，發展經濟、改善民生才是首要的。“楊文華提出的道德建設的調子高了一點，也超越了農村現實需求”。

記者調查發現，一些地方更看重在外的“成功人士”能給村里捐一些錢，對于這些鄉賢推動民風改善的工作重視不足。一位村支書說，村里最看重的還是能不能帶頭致富，能不能為村里的公共事業無私奉獻。

還有些地方將鄉賢簡單等同于好人，將鄉賢助力鄉村治理簡單等同于好人好事，忽視了其中的文化傳承和鄉村治理的積極意義。

專家表示，無論是促進地方經濟發展、民生改善，還是促進村風民風改善、傳承鄉村文化，都是鄉村治理的題中應有之義，不應該厚此薄彼，發揮好鄉賢在鄉村治理中的作用，需要各方做出共同的努力。

應大力培育鄉賢群體

一些基層干部和專家認為，當前在鄉村社會治理中應把法治的作用和道德的規范結合起來。鄉賢是推進“德治”的一支重要力量，建議采取切實措施培育鄉賢群體，推進鄉村文明建設。

鹽城市委宣傳部副部長、文明辦主任姜友新建議，在創新鄉村治理的規劃中，應把發揮鄉賢作用納入其中，一方面應引導退休官員、專家、學者、商人回鄉安度晚年，以自己的經驗、學識、專長、技藝等反哺家鄉，延續傳統鄉村文化的文脈，使回鄉的鄉賢成為基層治理的重要力量；另一方面要立足本地開展重塑鄉土精英活動，實施民間人才挖掘和培育計劃。

一些專家建議在村民議事會中增設鄉賢理事崗位，與相關人員共同議事，把復墾房屋補助、安置房分配、建設資金管理等事關村民切身利益、影響集體發展的事項擺在桌面上共同商議。

據了解，賈林村2015年的“三和杯”競賽中將增設“好鄉賢”評選，目的是通過表彰鄉賢，教育后代，使地方民德歸厚。江蘇省委黨校副校長楊明說，樹立新時期的鄉賢典型、加大鄉賢宣傳力度，能夠吸引更多基層德高望重的人自覺效仿，發揮德治、善治的力量，促進鄉村自治和基層的和諧穩定。

第三篇：談鄉賢治理

談鄉賢治理

此次回老家過年，與家鄉一個執政官員閑聊，他說想研究并在農村引入“鄉賢治理”。通過他所描繪的鄉賢治理，我理解為，一者是“人才回歸”，吸引從鄉村走出去的賢達之人回鄉定居，重建鄉村治理秩序；一者是“經濟回歸”，鼓勵鄉賢熱心投資家鄉，為家鄉牽線招商引資，在家鄉建設中發揮作用。

他思來想去的鄉賢治理并不新鮮，在中國傳統社會，由于行政只管到縣一級，縣以下的鄉村治理就是鄉賢治理，這種治理模式已有數千年的歷史，是維系中國基層社會正常運轉的龐大力量。

這種模式之所以得以傳承千年，是因為傳統社會安土重遷，不喜歡流動遷移，商販流動是少數，無關大局。為了克服官僚腐敗，朝廷多規定官員異地為官，形成一定的人口流動，但臣游的官員一旦退休或致仕，要告老還鄉（武將則解甲歸田），這是“慣例”，源于周代，漢以后形成制度，一般致仕的年齡為七十歲，有疾患則提前。

《尚書大傳〃略說》：“大夫七十而致仕，老于鄉里，大夫為父師，士為少師。”致仕者不論是在京城，抑或宦游異鄉，到了任期，或告老還鄉，或解甲歸田，回到鄉間，躬耕壟畝。比如《漢書〃疏廣傳》記疏廣告老還鄉時，“公卿大夫故人邑子設祖道供帳東都門，送者車數百輛，辭決而去。”回鄉時頗為排場，回鄉后大多默默奉獻鄉梓。

這些致仕回鄉的讀書人是鄉村的精英，理所當然地成為當地的鄉賢，他們雖然從此在政壇上銷聲匿跡了，但并不是甩著袖子養老，還是要發揮余熱的。按鄭玄的說法是，“所謂里庶尹也。古者仕焉而已者，歸教于閭里。”這也符合中國文人身處江湖心懷魏闕的心理，即便不能以正當名義以身事國，也能做到“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，有多大的熱量發多大的光。這些人退休后成為鄉村的土豪士紳，被公舉為鄉村的管理者，與鄉親一起實現鄉村自治，維系著傳統社會基層的穩定。

其實，宦游的官員告老還鄉，不只是官員角色的轉換，也不只是官員居住地的簡單回歸，也不只是精神情感上的葉落歸根，還因“歸教于閭里”而成為一種文化回流，對鄉村社會起著文化建設作用。因為這些官員是當地的文化精英，他們飽讀詩書，滿腹經綸，一般都是科考中舉之人。他們多年宦游在外，見多識廣，眼界開闊。他們回到家鄉，與當地鄉紳一起，力盡所能地為當地經濟發展、文化教育、社會倫理等各方面貢獻才智，其實就于無意中播下了文化的種子，涵養了令我們至今懷念的鄉村文明，我們內心里的鄉愁，說到底是這樣一種溫情脈脈的宗法鄉賢文化。然而，這種鄉村治理結構早在中共土地革命中就被破壞了，中共為了奪取政權，以革命的名義打土豪劣紳，這些所謂的土豪劣紳，其中很多人就是鄉賢，即飽學之士、賢達之人，他們是鄉賢治理的支柱和靈魂。這些人被打倒之后，鄉村的自治模式變成了中共的政權治理模式，中共取得國家政權后，并未還權于鄉民，回歸過去的鄉賢治理，中國數千年的“權不下縣”的傳統被打破，中央政治權力可以一桿子插到最基層的鄉村，鄉賢治理從此成為一個遙不可及的夢想。

更要命的是，中共在鄉村搞農業，在城市搞工業的城鄉二元政策，直接將“鄉村”這個“中性偏有美感”的詞，變成了“農村”這個“中性偏貶義”的詞，讓人唯恐逃之不及。我們這一輩“跳農門”的人，就曾經為了洗刷這帶有“中性偏貶義”的身份而進行過“千軍萬馬過獨木橋” 的拼博。

現今，農村不但不復有鄉賢治理，農村本身已在大面積衰敗。由于大規模的城市化運動，農村人力資源大量流失，以致“空心化”，留下的多為老弱病殘婦。留守問題，三農問題，農村環境污染問題，地方黑惡勢力介入基層治理問題等等，給鄉村治理帶來諸多負面影響，一些地方又開始打起“新鄉賢治理”牌，所謂新鄉賢指從鄉村走出去的或為官、或求學、或經商的人才。只是，在一個自由流動的社會里，再想把鄉村走出去的精英拉回鄉村定居已不太可能，城市有諸多不如意，也遠勝農村的吸引力。有些人呼吁官員退休后回原籍，也僅限于呼吁而不能成為強行的制度，因為這既是違背人的意愿的事，也是侵犯個人的自由遷移權的事，更是違背經濟規律的事。在自由流動遷移的時代，鄉村治理不要總是想著什么鄉賢治理，關鍵是落實好鄉村自治，如果鄉村確實因為缺乏精英治理，可以搞開放式治理，讓鄉村走出去的、愿意為故鄉發展出力的精英參與到鄉村治理來，借用他們的經驗、學識、智慧、資本，成為再造鄉村的力量。

事實上，互聯網不但縮小了世界的距離，也在縮小城市和鄉村的距離，而且必將改造鄉村治理模式。比如，現在的電子商務，將農村與城市前所未有的地聯系起來，農民作為商品的生產者、制造者，前所未有地在消費者面前立體呈現，人們因為關心產品而關心產品制造者、產品制造的環境，也會關注鄉村的治理。而那些搭建平臺的人，往往是鄉村走出去的精英，他們穿行在鄉村、城市和互聯網之間，聯結著鄉村與整個世界，又不會定居于鄉村，出于自由，由于組織經營生產，自然而然地參與到鄉村治理中來，這大約就是未來若即若離的“鄉賢治理”模式罷。

第四篇：新高考化學之變（推薦）

新高考化學之變化

高中新課改革已實現五年了，新的理念 新的課標 新的教本考驗著整個中學化學教師。為落實國家教育改革方案，加強高中老師教學理論的學習和研究，進一步更新教育教學理念，改革課堂教學方法，提高課堂效率，全面提高教學質量，現將新舊高考的不同進行分析，以利于我們以后的教學。

一 新舊教本的不同

新教本（即新課實驗教科書）分必修和選修。具體為必修有必修一必修二，選修有選1選2 選3選4 選5 選6。

教新增內容：蒸餾 取 簡單物質的分類及應用 銅合金 選用金屬料的原理 用電子式表示物質的行過后 帶鹽橋的原電二電 電冶煉 蓋斯定理 化學平衡數 溶度積 化學反應的方向 海水資源的綜合利用 綠色化學 原子經濟 ；選3中增加很多；如電子亞鞥 雜化及雜化軌道 構原理 手性分子 電子氣 晶胞等

刪內容：同素異形體 膠體的性質 水泥 陶 磷及其化合物 合氨的條件選擇 弱化了元素化合物的性質如濃硝酸的分解 甲烷的分解 化學計算。

這些內容的變化體現教學改革的指導思想：

1、面向全體學生。落實因材施教，促使每一位學生在原有的基礎上均有所提高，解決當前課堂教學中存在的面向少數尖子生，大部分學生的發展得不到重視的問題。

2、促進學生全面發展。全面落實掌握知識、發展能力、陶冶品德的三維課堂教學目標、解決當前普遍存在的重知識傳授、輕能力培養、忽視品德教育的問題。

3.切實提高課堂效率。當堂完成教學任務，減輕學生過重的課業負擔。解決當前普遍存在的“課上講、課下練，”，“課上灌輸、課后消化”，學生負擔過重的問題。

4、促進學生生動活潑地主動發展。解決當前普遍存在的教師灌輸式教、學生被動接受的問題。

二．新舊高考考試的不同

考試形式：舊高考8+4滿分 108分 新高考7+3+3（選1）滿分100分

目標要求：舊高考分為識記 了解 理解 運用 新高考分為知識與技能 過和方法 情感態度和

價值觀

試題特點：舊高考以物質結構為主線 以元素化合物為載體考哈學生

第五篇：鄉賢文化,助推,美麗鄉村

讓鄉賢文化助推美麗鄉村和諧發展

“美麗鄉村”建設需要核心價值觀引領，扮靚美麗鄉村需要精神文明建設。筆者認為，挖掘鄉賢元素，形成地域文化，助推“美麗鄉村”和諧發展。

一個地域，一個村莊，從古至今，都有一批鄉賢。他們的善行義舉幫扶一個個弱勢群體，他們的家風家訓育子有方，他們的經營理念是引領一個地域發展的“活樣板”。挖掘鄉賢文化元素，設立宣傳展示陣地，將他們取得經驗逐步推廣，可以為村民心靈注入精神食糧，為地域發展豐潤深厚的文化內涵。

挖掘古賢事跡，整理名人史傳，建立當今知名鄉賢數據庫，修復古代遺存風貌，不僅將德祠族規族訓族譜、忍讓謙恭禮儀家風祖訓家訓，形成鄉賢文化長廊，還可以地域文化建筑為中心，沿古道遺址為契合點，供人觀賞。“留住美麗，展示鄉賢，記住鄉愁”。鄉賢是文脈，景觀是文象，脈以象生，象憑脈傳，美好鄉村在儲蓄歷史底蘊的鄉賢文化中凸顯起來。

鄉賢在農村社會治理中的地位非常重要，作用不可或缺。要利用鄉賢文化工作為樞紐，用好“在場” 和“不在場”的鄉賢，引導“在場”的鄉賢把現代價值觀傳遞給村民；引導“不在場”的鄉賢通過各種方式關心和支持家鄉發展。要讓每一位鄉賢成為連接傳統與現代的橋梁，彌合社會分歧，化解社會矛盾，使鄉賢成為鄉民維系情感聯絡的紐帶，讓村民有村落的歸屬感和地方的榮譽感。要利用鄉賢文化推進依法治鄉，完善現代鄉村治理，充分發揮鄉賢對于當下農村穩定的重要作用，通過鄉賢示范引領，進一步教化鄉民、反哺鄉里、涵養文明鄉風，以更好地讓村民行為有法度、價值有引領、操守有規范。

積極推進新鄉賢和鄉村社會結構有機融合，促進公共服務普及與公序良俗形成，構建兼具鄉土性與現代性的現代鄉村治理模式。要注重發揮離退休干部、知識分子、優秀農民工、企業家、知名人士在鄉賢文化中的引領作用，頌傳“古賢”、挖掘 “今賢”、培育“新賢”，鼓勵和支持鄉賢積極參與鄉村公共建設和公益事業，邀請鄉賢參與鄉村建設，傳承和弘揚鄉村文明，參與農村基層組織建設，推動鄉村治理現代化，用鄉賢智慧扮靚美麗鄉村建設。